LA VOLUNTAD GENERAL Y LA DICOTOMIA LIBERTAD

IGUALDAD: INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO POLITICO

DE ROUSSEAU.










Trabajo para el seminario Rousseau y Kant elementos de su
filosofa poltica del programa de Doctorado en Filosofa.
Profesor: Jorge Dotti
Instituto de Filosofa.
Universidad de los Andes
Alumno: Carlos Jorquera Leiva.
Abril 2014
Introduccin al pensamiento poltico de Rousseau:
Las ms variadas y contradictorias interpretaciones se han desarrollado en torno al
pensamiento de Rousseau .Son las mismas ideas complejas, plagadas de paradjicos,
obscuros y contradictorios argumentos de nuestro autor las que dan fundamento para
tan variadas interpretaciones. Frente a su pensamiento es imposible asumir una
orientacin neutra, hay quienes aman y exaltan sus teoras al punto de considerarlo
como el gran demcrata del siglo XVIII , debido a su sostenido afn de conciliar las 2
grandes banderas de la democracia moderna ,a saber :la libertad y la igualdad. En la
vereda opuesta estn quienes condenan y demonizan radicalmente sus ideas
filosficas, pues en su paradjica interpretacin de la sociedad civil y su origen, el
intento sostenido por conciliar a travs del contrato social la libertad y la igualdad
entre los hombres ha terminado por crear, cuan Frankenstein poltico moderno, un
hibrido extrao de concepcin de la sociedad democrtica llegando a una validacin
extrema de los ms variopintos y contradictorios sistemas polticos (1)
Es interesante ver cmo tan contradictorio pensamiento, de igual forma ha sido objeto
de innumerables estudios que han terminado por reconocer la fundamental
aportacin de sus ideas polticas en la conformacin del ideario poltico del Hombre
moderno. Existe coincidencia interpretativa entre los diversos hermeneutas de su
pensamiento poltico que en su filosofa poltica Rousseau busca conciliar 2 esenciales
ideales o banderas de lucha de la modernidad, a saber: conciliar en la esfera de la
democracia la defensa absoluta de los ideales de libertad e igualdad entre las
personas. Como consecuencia de un profundo anlisis en torno a la libertad e igualdad
es necesario reconocer que sus ideas filosficas han servido de base apologtica para
tan diversos y contradictorios concepciones polticas como la democracia liberal y
para justificar los embates de una concepcin totalitaria del estado y la sociedad.
Observaremos a continuacin como la filosofa poltica de nuestro autor debe hacerse
cargo y superar la dicotoma entre la defensa de la libertad y la igualdad entre los
hombres, 2 banderas de lucha absolutamente incompatibles entre s, como una
exhaustiva exegesis de sus ideas nos demostrara. Frente a tal dicotoma Rousseau
terminara resaltando el valor de la igualdad por sobre la libertad. Dicho de otro modo:
terminara sacrificando el mbito de expresin de la libertad con el propsito de
establecer un contrato social que permita el primado de la voluntad general que
permita la convivencia de las personas en la sociedad. Para Rousseau slo el sacrificio
de la libertad ilimitada y absoluta de los individuos permitir que el contrato social
pueda defender la igualdad entre las personal, de modo que mediante la limitacin de
la libertad de las personas en el mbito social har posible que podamos construir una
sociedad ms justa e igualitaria.

(1)En el caso de Rousseau, es posible sostener que su peculiar concepcin de la democracia ha servido
de modelo o inspiracin a formas desviadas o anmalas, tales como las democracias populistas y, peor
an, las democracias totalitarias. En Miranda Carlos Antologa poltica de Jean Jacques Rousseau en
estudios pblicos 65 1997 .pgina 324

Sin embargo la evolucin de los gobiernos e instituciones sociales polticas nos
ensea que a lo largo de la historia, por el contrario, ha primado una desigualdad
profunda e inherente a la naturaleza de la persona humana .Esta idea podemos
reconocerla en el primer escrito poltico de Rousseau el discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad entre los hombres donde expone su concepcin
explicativa de la gnesis de la organizacin social entre los hombres .Al participar en un
concurso convocado por la academia de Dijon se le propone responder a la pregunta
sobre cul es el origen de las desigualdades entre los hombres y si est autorizada
por la ley natural? .Para responder a la pregunta nuestro filosofo explica el horizonte
del hombre natural, quien posee caractersticas muy diversas al hombre natural de
Hobbes: es un ser primitivo que casi no se diferencia de otros animales, que solo se
preocupa de satisfacer sus necesidades inmediatas de sobrevivencia y que al carecer
de cualquier turbadora visin del futuro, solo toma de la naturaleza lo que realmente
necesita. Tambin est desprovisto de razn pues esta requiere del lenguaje el que
an no es necesario () la razn, por lo tanto, no es una facultad natural de los
Hombres, sino que aparece en el curso de la lenta y larga evolucin de la humanidad
(2)
Sostiene Rousseau que los hombres primitivos son buenos y pacficos, mantienen
escasas relaciones entre si y an no han desarrollado un sentido de propiedad
individual o de apropiacin egosta. Por ende no hay mayores conflictos o relaciones
de dominio entre ellos. Su estado originario nos habla de una serie de desigualdades
naturales y de carcter fsico que se expresan en sus actos vitales. Sin embargo reina
la igualdad natural en su escenario de vida cmo es posible que la desigualdad asome
en el horizonte de vida del hombre primitivo? El estado natural de igualdad fue
destruido definitivamente cuando un hombre que siendo el primero que habiendo
cercado un terreno, se le ocurri decir: Esto es mo, y encontr gentes lo bastante
simples para creerlo, ese fue el verdadero fundador de la sociedad civil (3)
La mirada hermenutica de Rousseau sospecha del origen bastardo de la organizacin
social: as la organizacin social no nace por un afn altruista por alcanzar el bien
comn y la igualdad en la sociedad. Por el contrario hay intereses creados por una
voluntad poderosa que se impone a otra inferior obligndola a organizarse en pos de
un fin comn que preserve la igualdad y la vida comunitaria, cuando ocultamente
quiere justificar la imposicin del podero de un seor sobre los otros individuos .La
sociedad civil se funda sobre convicciones interesadas, basadas en el engao de un
hombre, que para justificar de modo oculto su ambicin y codicia, somete a los otros
hombres ingenuos para que aceptan sus falsas prerrogativas. Con todo lo anterior
metafricamente Rousseau est explicando como la defensa de la propiedad privada
est en la matriz fundacional del origen de la sociedad y su organizacin convencional.
(2) dem .pgina 324.
(3) dem .pgina 325.
El origen del contrato social fundacional genera para Rousseau las cadenas y bases
para gestar toda la dinmica interesada de la organizacin social. Lo grave de ste
bastado origen radica en que aqu encontramos toda la fuente de los diversos males
(envidia, robo, muerte, violencia, codicia etc., etc.) que se manifiestan en la historia y
vida humana y que subrepticiamente horadan el corazn mismo de la organizacin
social, amenazndolo con su destruccin.
El contrato social originario ha permitido la imposicin del dominio y opresin de los
poderosos y ricos sobre la masa del pueblo pobre y carente de poder. Los hombres
han perdido as su libertad y la igualdad que eran sus condiciones originarias. Esto hace
surgir la necesidad de destruir el contrato social originario pues ha sido la causa de
todas las injusticias y desigualdades que han marcado el escenario de la historia de la
humanidad. Por ello se hace necesario gestar y establecer un nuevo contrato social
que supere las inequidades, vicios y desigualdades del contrato originario. Publicada
en 1762 el contrato social es la obra paradigmtica de toda la filosofa poltica de
Rousseau, incluyendo en sus pginas las nuevas formas de organizacin social y
condiciones polticas que permitan cuidar y resguardar la praxis comunitaria que debe
ir tras el logro del bien comn de las personas. Rousseau busca en el nuevo contrato
restituir el mbito de la libertad y la igualdad del hombre conforme a su originario
orden natural, para lograr superar el orden contractual primigenio: El hombre ha
nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas .El mismo que se
considera amo, no deja por eso de ser menos esclavo que los dems cmo se ha
operado esta transformacin? Lo ignoro Que puede imprimirle el sello de
legitimidad? Creo poder resolver esta cuestin (4)
Podemos observar que las ideas polticas de Rousseau buscan trazar una defensa de la
libertad como valor esencial de la organizacin social de las personas. Sin embargo la
lucha por defender estos espacios para la libertad se encontrara con grados profundos
de desigualdad entre los hombres, los que acaban por destruir los horizontes
expresivos de la libertad. Sera por ello que el nuevo contrato ha de instalar un nuevo
orden civil donde se pueda restituir los espacios perdidos para la libertad originaria y
procurara establecer mejores condiciones de igualdad entre los ciudadanos. Cmo
puede ser esto posible? Dado que todos los hombres deben ejercer la soberana, cuyo
poder es expresin del contrato social, sta reside en la voluntad general, la cual
procurar defender los principios de la libertad y la igualdad entre las personas.
El horizonte de la voluntad general es el de la defensa del bien comn en la sociedad,
expresando igualitariamente la decisin mancomunada de todos los miembros de la
sociedad, independiente que sean conscientes o no de tal hecho. Todos deben acatar
lo prescrito por la voluntad general, aun cuando es factible que haya muchos que no
estn de acuerdo con sus mandatos, debern igualmente acatar su mandato y
respetarlo irrestrictamente en pos del bien comn de todos los miembros de la
sociedad.
(4) dem .pgina 326.

Dado que los hombres son libres, la igualdad termina siendo una quimera, pueden (y
de hecho lo hacen) orientar sus actos hacia fines particulares, individuales o egostas,
que pueden ir en contra de la voluntad general. La amplia gama de dimensiones
subjetivas de las personas (intereses , necesidades, afectos, deseos , impulsos, ideas ,
creencias) genera actitudes contrarias a la voluntad general provocando una
dicotoma, un abismo muchas veces insoluble entre la libertad y la igualdad,
generando as una amplia gama de conflictos en las relaciones humanas. La utopa
roussoniana buscar superar tales conflictos y acaso restituir la armona natural en la
vida social a travs del primado y respeto absoluto de la voluntad general, debiendo
las voluntades particulares supeditarse a ella. Por qu? Para Rousseau la voluntad
general siempre buscar asegurar el bien comn, siendo su actuar siempre recto
.Mientras que la voluntad particular en muchos momentos va en contra de la voluntad
general pues desconoce su orientacin hacia el bien comn .Por ello tambin la
voluntad general es expresin de los bienes particulares de los miembros de la
sociedad .Adems la voluntad general es expresin de la libertad propia de la persona ,
por lo cual si acatamos la voluntad general es expresin de nuestra condicin libertaria
originaria. Soy libre cuando acato lo prescrito por la voluntad general. Si alguna
persona se negase a obedecer lo mandado por la voluntad general deber ser obligado
a acatar su mandato, es decir, ser obligado a ser libre. El espacio de la libertad a nivel
social, conforme a la voluntad general, es fundamental para que la sociedad no se
destruya, por lo cual si es necesario la libertad individual tendr que ser limitada o sacrificada
en aras de la voluntad general y el bien comn de la sociedad.
Se nos presenta, por ltimo, el problema referido a quin ser el encargado de definir
los contenidos de los mandatos sociales de la voluntad general ?Es imposible que
todos se arroguen dicho derecho. No puede ser determinado por el consenso; sino que
ser conforme a la voluntad general, esto es, de acuerdo a la voluntad de la mayora
que se determinen las leyes y mandatos que vayan en beneficio del bien de todos.
Ahora bien para Rousseau el pueblo quiere siempre el bien, pero no siempre lo ve .La
voluntad general es siempre recta, pero el juicio que la dirige no es siempre
esclarecido (5).Entonces como no se puede confiar en el entendimiento de la
mayora, pues puede estar cegado respecto al bien comn e imponer sus egostas o
particulares intereses, ser necesario entregar la confianza de legislar conforme a la
voluntad general a un grupo de hombres elegidos para ello ,quienes representaran e
interpretaran mediante su ejercicio legislativo , los intereses de la voluntad general,
los intereses del pueblo o aquello que los beneficie. Es esta la misin de los
legisladores quienes representan la soberana y poder de la voluntad general. En las
lneas que siguen procuraremos realizar un anlisis ms exhaustivo de algunos textos
polticos seleccionados de Rousseau donde tenemos la conviccin que su ideario
poltico, y particularmente su concepcin de la voluntad general, estn ms
adecuadamente expresados.

(5) dem .pgina 328.
1-DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS
HOMBRES.
Hemos afirmado que en la matriz del origen y organizacin social para Rousseau existe
una profunda condicin natural de desigualdad entre los hombres .Es as como
distingue 2 tipos de desigualdades originarias: una que llamo natural o fsica porque
ha sido establecida por la naturaleza y que consiste en la diferencia de edades, de
salud, de las fuerzas corporales y las cualidades espirituales o del alma; otra, que
puede denominarse desigualdad moral o poltica, pues depende de convencin y est
establecida , o cuando menos autorizada , por el consentimiento de los hombres. Esta
ltima consiste en los diferentes privilegios de los que gozan unos en detrimento de
los otros, como el ser ms ricos, ms honrados, ms poderosos que ellos o, incluso,
hacerse obedecer (6) El hombre primitivo pudo vivir en paz durante mucho tiempo
acaso por no tener conciencia plena de las desigualdades inherentes a su condicin
originaria (7). Sin embargo sabemos que esto no fue algo eterno pues cuando las
bonanzas de la vida y las riquezas del trabajo se hicieron manifiestamente extensas
surgi la codicia y el afn por apropiarse de los bienes logrados por los semejantes
(8).Quienes posean la riqueza pues obtuvieron el control de las propiedad apenas
conocieron el placer de dominar , ya desdearon a todos los dems y , sirvindose de
sus antiguos esclavos para someter a los nuevos , no pensaron en otra cosa que en
subyugar y hacerse servir de sus vecinos() Fue as como ,haciendo los ms fuertes y
los ms dbiles de sus fuerzas o de sus necesidades una especie de derecho al bien del
otro ,equivalente ,segn ellos, al de propiedad , la igualdad rota fue seguida del ms
bochornoso desorden .Fue as como las usurpaciones de los ricos , los bandidajes de
los pobres , las pasiones desenfrenadas de todos, ahogando la piedad natural y la voz
aun dbil de la justicia , volvieron a los hombres avaros ,ambiciosos y malos .Surgi el
derecho del ms fuerte () la sociedad naciente dejo espacio al ms horrible estado de
guerra; el gnero humano , envilecido()se puso el mismo en vsperas de su ruina(9)

(6) dem .pgina 329.
(7) El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado el de su conservacin.
Las producciones de la tierra le aportaban todos los socorros necesarios: el instinto lo conduca a usar
de ellos. El hambre y otros apetitos le hacan probar poco a poco diversas maneras de existir () Tal fue
la condicin del hombre naciente; tal fue la vida de un animal limitado al principio a las puras
sensaciones y aprovechndose apenas de los dones que le ofreca la naturaleza dem pgina 333.
(8)cuando las herencias fueron acrecentndose en nmero y en extensin hasta el punto de cubrir
todo el suelo y tocarse todos, los unos no pudieron engrandecerse ms que a expensas de los otros, y
los sobrantes a quienes la debilidad o la indolencia haban impedido a su vez hacer adquisiciones,
convertidos en pobres sin haber perdido nada porque , cambiando todo a su alrededor , slo ellos no
haban cambiado , se vieron obligados a recibir o arrebatar su subsistencia de la mano de los ricos ;con
ello comenzaron a nacer( ) la dominacin y la servidumbre o la violencia y la rapia dem pgina 335.
(9) dem .pgina 335.


Como sealamos anteriormente esta dantesca descripcin del estado originario del
hombre nos muestra el origen bastardo de la inquietud interesada de los
todopoderosos por crear un originario contrato social como modo de trazar una
organizacin primaria para la sociedad con el fin de justificar sus propios intereses a
costa de someter los intereses de los desposedos o de quienes lo agredan , bajo la
amenaza de destruccin de su existencia, que el mal imperante en la vida de los
hombres provocara sino se le pone un radical freno:
privado de razones vlidas para justificarse () el rico, forzado por la necesidad,
concibe finalmente el proyecto ms reflexivo que haya surgido jams del espritu
humano: se trata de emplear en favor suyo las fuerzas mismas de aquellos que le
atacaban, de convertir a sus adversarios en defensores suyos () y darles otras
instituciones que le fuesen tan favorables como le era contrario el derecho natural.
(.) invent fcilmente razones audibles para conducirlos a tal meta (10).
Este es el origen bastardo de la organizacin social que traza nuestro filsofo, donde el
poderoso idea el proyecto de un contrato social originario para defender sus intereses
a costa de someter a un engao a quienes oprime o que pueden atacar sus
prerrogativas y poder. Crea razones que a los odos del pueblo sean comprensibles en
cuanto les ofrece la posibilidad de defender el inters comn, la paz y la seguridad de
sus vidas que se vean amenazados. Ms ellos no sabrn que estn siendo engaados
por el todopoderoso bajo la ilusin de crear y respetar el orden de la ley establecida
como salvaguarda del mundo en que viven y de sus propias vidas: Unmonos les
dice-para garantizar a los dbiles frente a la opresin , contener a los ambiciosos y
asegurar a cada uno la posesin de lo que le pertenece ;instituyamos reglamentos de
justicia y de paz a los que todos estn obligados a atenerse , que no hagan excepcin
respecto a nadie y que de algn modo reparen los caprichos de la fortuna sometiendo
por igual al poderoso y al dbil a deberes mutuos(11)
Surge entonces el contrato social originario constituido por un conjunto de leyes en
pos de asegurar la paz, la justicia y la igualdad de las personas, lo que como ya hemos
sealado describe la apariencia de la gnesis de la organizacin social primitiva que
bajo el manto de un engao solo busca los intereses de los poderosos. Pero para lograr
esto fue necesario pagar un alto precio: el sacrificio de una parte de su libertad. As
todos corrieron detrs de sus cadenas, creyendo asegurar su libertad () y los
mismos sabios vieron que era preciso decidirse a sacrificar una parte de la libertad
para la conservacin de la otra, del mismo modo que un herido se hace cortar el brazo
para salvar el resto del cuerpo (12).

(10) dem .pgina 335
(11) dem .pgina 336
(12) dem .pgina 336
Por ende reconocemos como en pos del inters comn , en pos del poder soberano de
la voluntad general, los hombres firman un acuerdo o contrato legal dispuestos a
sacrificar parte de su libertad natural .Ya la libertad en ste escenario no podr ser
jams ilimitada pues con tal de garantizar la prerrogativa de una supuesta igualdad
social los hombres se disponen a firmar un contrato donde sacrificaran amplios
poderes de su libertad natural con tal de defender el bien comn o el poder soberano
de la voluntad general: Me limito, siguiendo la opinin comn, a considerar aqu el
establecimiento del cuerpo poltico como un verdadero contrato entre el pueblo y los
jefes que el elige, contrato por el cual las dos partes se obligan a observar las leyes que
en l se estipulan y que forman los lazos de su unin. Habiendo reunido el pueblo ()
todas sus voluntades en una sola, todos los artculos en los que esa voluntad se
expresa convirtense en otras tantas leyes fundamentales que obligan a todos los
miembros del estado sin excepcin y una de las cuales regula la eleccin y el poder de
los magistrados encargados de vigilar la ejecucin de las restantes. Este poder se
extiende a todo lo que puede mantener la constitucin sin llegar a cambiarla.(13)
2- DISCURSO SOBRE LA ECONOMIA POLITICA:
En este texto podemos ver como nuestro autor determina la necesaria vinculacin
entre el gobierno democrtico, la bsqueda del bien y la voluntad general: la primera
y ms importante mxima del gobierno legtimo y popular, es decir, del que tiene por
objeto el bien del pueblo, es, por tanto, como ya lo he dicho, la de guiarse en todo por
la voluntad general (14).Por lo tanto el ejercicio del poder por parte del gobierno
proviene de la soberana que le es entregada por el pueblo. Sus acciones sern rectas
en la medida que respondan el mandato de la voluntad general, que como ya hemos
sealado siempre quiere rectamente el bien comn de cada uno de los miembros de la
sociedad. As es como la sociedad se organiza conforme a las leyes establecidas por los
magistrados y legisladores en absoluta dependencia del dictamen de la voluntad
general: Es tan solo a la ley a quien los hombres deben la justicia y la libertad. Es ese
saludable rgano de la voluntad de todos los hombres quien restablece, en el derecho,
la igualdad natural de los hombres.(15) A partir de lo anterior Rousseau distingue y
determina algunas reglas que determinan el ejercicio o aplicacin del poder por parte
del magistrado conforme al dictamen de la voluntad general .As determina en primer
trmino que la autoridad ms absoluta es aquella que penetra hasta el interior del
hombre y no ejerce menos sobre la voluntad que sobre las acciones () formad pues a
hombres si queris mandar ahombres y si pretendis que las leyes sean obedecidas,
haced leyes que puedan ser amadas, de forma que para cumplir lo debido baste con
pensar que debe hacerse(16)
(13) dem .pgina 337.
(14) dem .pgina 343.
(15) y (16) dem .pgina 343


Por lo tanto el magistrado a partir de la voluntad general buscara formar la voluntad y
educar el entendimiento de modo que los individuos comprendan lo que significa
buscar el bien comn, esto es actuar voluntariamente conforme a la voluntad general.
Debe educarse a las personas para actuar libremente conforme a la voluntad general,
se forma para poder mandarlos y para que voluntariamente obedezcan las leyes, acaso
puedan amarlas; pues para cumplirlas bastara reconocer en conciencia que es lo que
debe hacerse. Sin embargo sabemos que en muchas ocasiones no actuamos as, no
hacemos lo que debemos aun cuando lo entendamos pues no actuamos libremente,
esto es, no tenemos la fuerza para orientar voluntariamente nuestros actos conforme
a la voluntad general Que hacer frente a sta dicotoma de la voluntad? Rousseau
propone lo siguiente queris que se cumpla la voluntad general? haced que todas
las voluntades particulares a ella se orienten; y, como la virtud no es otra cosa que la
conformidad de la voluntad particular a la general, lo mismo da decir: haced que reine
la virtud (17) Por lo tanto debe el magistrado ejercer una tarea formativa-educativa
para que los actos de los individuos sean ejercidos libremente conforme a la prctica
de virtudes en pos de lo prescrito por la voluntad general, esta es la funcin de la
educacin publica : la educacin pblica segn reglas dictadas por el gobierno y los
magistrados nombrados por el gobierno, constituye , pues , una de las principales
mximas del gobierno fundamental o legtimo .Si los nios son educados en comn
segn el principio de la igualdad , se les inculcan las leyes del estado y las mximas de
la voluntad general, se les instruye para que las respeten por encima de todo()(18)

3-EL CONTRATO SOCIAL:
En primer trmino queremos destacar que Rousseau constata que es el orden social
jurdico la base esencial de la organizacin de las personas en la sociedad. Propiamente
es un derecho de la persona humana, ms no es un derecho natural, sino que est
estructurado a partir del acuerdo entre los hombres conforme a lo que prescribe la
voluntad general en el contrato social: el orden social constituye un derecho sagrado
que sirve de base a todos los dems. Sin embargo, este derecho no es un derecho
natural: est fundado sobre convenciones (19) El contrato social que nos propone
Rousseau est fundado en el convencionalismo, son convenciones, acuerdos racionales
entre las personas, transacciones de poder entre los hombres donde para que la
sociedad se organice en pos del bien comn, cada uno de los individuos voluntaria y
conscientemente deciden sacrificar parte de su libertad personal; solo as la voluntad
de cada individuo se conforma tras la soberana de la voluntad general.

(17) dem .pgina 343.
(18) dem .pgina 343.
(19) dem .pgina 346.

El carcter convencional de la organizacin social puede ya reconocerse en la dinmica
organizativa de la unidad esencial o la ms antigua forma de organizacin que es la
familia: la ms antigua de todas las sociedades, y la nica natural, es la de la familia;
Sin embargo, los hijos no permanecen ligados al padre ms que durante el tiempo que
tienen necesidad de l para su conservacin .Tan pronto como esta necesidad cesa, los
lazos quedan disueltos()S continan unidos , no es ya forzosa y naturalmente ,sino
voluntariamente; y la familia, no subsiste ms que por convencin Por lo tanto siendo
las convenciones lo que mantiene unida a la familia y si ella es evidentemente el
ncleo de la sociedad , de esto resulta que la unidad de la organizacin social es
puramente convencional y no natural.
Seala adems que el padre en cuanto, jefe de la familia, puede momentneamente
sacrificar cierta parte de la libertad de sus hijos en nombre del aseguramiento de su
conservacin y bienestar, pero no de forma irrevocable e incondicionada, sino bajo la
aceptacin voluntaria de lo dictaminado por la voluntad general .Esto nos lleva a
reflexionar sobre la posibilidad que el hombre pueda perder o renunciar a su libertad.
Ciertamente el hombre no puede renunciar en forma absoluta a su libertad, pues por
su misma condicin natural no puede hacerlo. Slo podr sacrificar parte de su libertad
en pos de lo ordenado por la voluntad general, a la que como hemos expuesto debe
orientarse: Renunciar a su libertad es renunciar a su condicin de hombre, a los
derechos de la humanidad y aun a sus deberes. No hay resarcimiento alguno posible
para quien renuncia a todo. Semejante renuncia es incompatible con la naturaleza:
despojarse de la libertad es despojarse de moralidad. (20)
El pacto social surge por lo tanto cuando se orientan las acciones y voluntad particular
hacia el poder de la voluntad general .Cuando orientamos los actos voluntarios
individuales hacia el bien comn por medio de un acuerdo racional entre las personas:
como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino solamente unir y dirigir
las que existen, no tienen otro medio de conservacin que el de formar por
agregacin, una suma de fuerzas capaz de vencer la resistencia , de ponerlas en juego
con un solo fin y de hacerlas obrar unidas y convergentemente (21).As la nica
posibilidad de lograr esta cohesin social radica en que los actos y la libertad de cada
uno de los individuos se organice en relacin al bien comn , al mandato de la
voluntad general .A partir de esto surgir el problema fundamental del contrato social
a saber: cul es la organizacin que permita que cada uno actu libremente buscando
el bien comn por el mandato de la voluntad general? : Encontrar una forma de
asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn la persona y los bienes de cada
asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino as mismo y
permanezca tan libre como antes. Tal es el problema fundamental cuya solucin da el
contrato social (22)
(20) dem .pgina 347.
(21) dem .pgina 348.
(22) dem .pgina 348.
Todo contrato o pacto social ha de constituirse y aplicarse a partir de un conjunto de
leyes , normas o clusulas que cada uno de los contrayentes con pleno entendimiento
de ellas y voluntad de respetarlas y cumplirlas ;Evidentemente dichas clusulas
responden al podero de la voluntad general y tienen como fin ltimo garantizar el
logro del bien comn en la vida comunitaria: las clusulas de este contrato estn de
tal suerte determinadas por la naturaleza del acto, que la menor modificacin las hara
intiles y sin efecto; de manera , que, aunque no hayan sido jams formalmente
enunciadas, son en todas partes las mismas y han sido en todas partes tcitamente
reconocidas y admitidas , hasta tanto que, violado el pacto social , cada cual recobra
sus primitivos derechos y recupera su libertad natural, al perder la convencional por la
cual haba renunciado a la primera(23) . Recordemos que el pacto social se estructura
a partir de un acuerdo convenido por cada uno de los individuos participantes quienes,
en pos del mantenimiento del bien comn de la sociedad, han consentido sacrificar
parte de sus libertades particulares a partir de lo mandatado por la voluntad general.
Lo anterior queda expresado en la formulacin de la clusula esencial del contrato
social: Estas clusulas, bien estudiadas, se reducen a una sola, a saber: la enajenacin
total de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad entera, porque,
primeramente, dndose por completo cada uno de los asociados, la condicin es igual
para todos; y siendo igual, ninguno tiene inters en hacerla onerosa para los dems
(24).Entonces se admite la posibilidad que los hombres puedan enajenar, alienar,
sacrificar, ceder o entregar no solo su libertad sino que tambin sus derechos en pos
de la comunidad y de las prerrogativas que establece mediante la voluntad general.
Consideramos que sta ltima consideracin puede entraar graves consecuencias
para la organizacin social, pues en aras de la defensa de la igualdad nuestro filosofo
no trepida en sostener la necesidad de ceder o sacrificar parte de nuestra natural
libertad en pos de lo prescrito por la voluntad general. La defensa de la igualdad y del
bien comn se antepone radicalmente al mandato de la voluntad general. El peligro de
esto puede radicar en un absolutizacin del poder omnmodo de la voluntad general
termina por aniquilar las manifestaciones de la libertad individual. El peligro que la
absolutizacin de la voluntad general siembre la semilla de manifestaciones totalitarias
que aniquilen el valor del individuo y su libertad creadora de los cimientos de la
organizacin social: Cada uno pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general, y cada miembro es considerado como parte
indivisible del todo()Este acto de asociacin convierte al instante la persona
particular de cada contratante, en un cuerpo normal y colectivo, compuesto de tantos
miembros como votos tiene la asamblea , la cual recibe de este mismo acto su unidad,
su yo comn, su vida y su voluntad (25) .En las lneas finales de este trabajo
volveremos a reflexionar sobre dicha problemtica esencial que emana del anlisis del
contrato social y sus consecuencias polticas.
(23) dem .pginas 348-349.
(24) dem .pgina 349.
(25) dem .pgina 349.
Rousseau de igual modo reconoce que cada persona en cuanto individuo es
esencialmente libre, siendo una condicin natural irrenunciable. En cuanto ser libre
puede tener una determinacin o conviccin personal que podra ser diferente a la de
la voluntad general que le exige en cuanto ciudadano acatar de modo absoluto sus
mandatos. Entonces frente a la posibilidad que el individuo pudiera ir en contra (como
muchas veces efectivamente sucede) de la voluntad general, el pacto social emanado
de ella puede obligar al hombre a asumir el compromiso ciudadano de acatar el
cumplimiento del bien comn. Del mismo modo para evitar que el compromiso social
sea solo una cuestin puramente formal o vaca, por lo cual cualquiera que no quiera
obedecer el mandato de la voluntad general podr ser obligado por la sociedad a ser
libre, esto es, a cumplir consciente y voluntariamente en sus actos los intereses
comunes de la sociedad. Esta es por ende la condicin esencial que hace posible el
contrato social que es el fundamento de la dinmica poltica y de las obligaciones
ciudadanas que permiten conciliar el bien individual y el bien comn.
Evidentemente para lograr la condicin anterior ha sido necesario un proceso histrico
de transicin desde el estado natural de los hombres (descrito en las lneas
introductorias de este trabajo) al estado civil .Dicha transicin provoca un cambio en
las acciones humanas otorgndole una connotacin moral que antes no posean .El
deber y el derecho reemplazan al impulso y a los apetitos como causales preferentes
de los actos humanos. Se genera una praxis humana tendiente al perfeccionamiento
moral del individuo, el cual se constituye en un sujeto inteligente que ha logrado
trascender su originaria condicin animal. As mismo, como consecuencia de lo
anterior, el hombre pierde su libertad natural que es reemplazada por una libertad civil
de carcter moral que le permite hacerse participe de la voluntad general, esto hace al
hombre actuar conforme al buen comn, lo hace verdadero dueo de s mismo .El
instinto y el impulso apetitivo lo hace esclavo pues ve enajenada su libertad, mientras
que la obediencia a la ley prescrita por la voluntad general lo hace verdaderamente un
ser libre.
La soberana social reside en la voluntad general, cuyo poder es inalienable, no puede
perderse arbitrariamente ni por la imposicin del soberano ni por la accin injusta del
pueblo. Por lo tanto el contrato posee un fundamento marcadamente social, tendiente
al logro del bien comn. La soberana de la voluntad general es lo que permite la
existencia y cohesin de la sociedad: Afirmo, pues, que no siendo la soberana sino el
ejercicio de la voluntad general, jams deber enajenarse, y que el soberano, que no
es ms que un ser colectivo, no puede ser representado sino por el mismo; el poder se
transmite, pero no la voluntad (26)



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Establece nuestro filsofo que la voluntad general siempre acta en forma recta, es
decir, los actos ejecutados conforme a ella tienen como fin el bien comn de la
sociedad. Esto no implica necesariamente que siempre los actos del pueblo sean
buenos, justos, correctos en funcin de la voluntad general. Los hombres y el pueblo
pueden incurrir en errores voluntariamente, por falta de conciencia de lo mandatado
por la voluntad general: frecuentemente surge una gran diferencia entre la voluntad
de todos y la voluntad general: sta solo atiende al inters comn , aquella al inters
privado, siendo en resumen una suma de las voluntades particulares; pero suprimid de
estas mismas voluntades las ms y las menos que se destruyen entre s , y quedara
por suma de las diferencias la voluntad general(27)
Es el estado quien se constituye en garante de la soberana de la voluntad general. El
estado es para Rousseau aquella persona moral cuya vida est radicada en pos del
logro del bien comn: () el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto
sobre todos los suyos. Es este el mismo poder que, dirigido por la voluntad general,
toma, como ya he dicho, el nombre de soberana.(28) .Lo anterior exige determinar
debidamente cuales son los derechos de los ciudadanos y del soberano que es quien
ejerce la soberana, la determinacin de sus libertades derechos y deberes ciudadanos
.Como consecuencia de lo anterior ha de determinarse que es lo que el individuo debe
sacrificar en pos del bien comn cada vez que la ley o el soberano se lo exija:
Convienese en que todo lo que el individuo enajena ,mediante el pacto social, de
poder, bienes y libertad, es solamente la parte cuyo uso es de trascendencia e
importancia para la comunidad, mas es preciso convenir tambin que el soberano es el
nico juez de esta necesidad.()Tan pronto como el cuerpo soberano lo exija, el
ciudadano est en el deber de prestar al estado sus servicios. (29).Sin embargo el
compromiso frente al bien comn, y a la voluntad general por ende, es libre; no son
convencionalismos que necesariamente generen una obligatoriedad, sino
autnomamente el individuo los asume en pos del logro del bien comn y del bien
individual. De tal forma al trabajar por el bien comn tambin se busca el bien
individual. Rousseau aclara que para el logro del bien comn se exigir un sacrificio de
la libertad individual en pos de la voluntad general. No es menester para el individuo
sacrificarlo todo en pos de la voluntad general ni tampoco el magistrado tiene el
derecho en justicia a hacerlo ;Sino que ha de sacrificar aquella parte de su poder,
bienes o libertad que sean esenciales para el logro del bien comn de acuerdo a la
soberana de la voluntad general. Quin determina esto? La voluntad general ejercida
por el soberano, expresada por medio de las leyes realizadas por los legisladores:

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que el pacto social establece entre los ciudadanos una igualdad tal, que todos se
obligan bajo las mismas condiciones, y todos gozan de idnticos derechos .As, por la
naturaleza del pacto, todo acto de soberana, es decir, todo acto autntico de la
voluntad general, obliga o favorece igualmente a todos los ciudadanos () Qu es,
pues, lo que constituye propiamente un acto de soberana? No es un convenio del
superior con el inferior, sino del cuerpo con cada uno de sus miembros; convencin
legitima, porque tiene por base el contrato social; equitativa, porque es comn a
todos; til, porque no puede tener otro objeto que el bien general, y slida, porque
tiene como garanta la fuerza pblica y el poder supremo (30) .Precisa tambin que es
necesario determinar hasta qu limite el individuo, por mandato de la voluntad
general puede y debe ceder sus derechos y limitar su libertad en pos de ella, por ende,
es necesario que el contrato social determine cules son sus verdaderos derechos.
El contrato social debe establecer un lmite cierto para el poder soberano que no es
absoluto seala Rousseau-pues est limitado por la soberana o poder de la voluntad
general. Por lo tanto no puede abusar del ejercicio de su poder en pos de la voluntad
general, pues cada ciudadano puede disponer de sus bienes y de su libertad: De esto
se deduce que el poder soberano, con todo y ser absoluto, sagrado e inviolable, no
traspasa ni puede traspasar los lmites de las convenciones generales, y que todo
hombre puede disponer plenamente de lo que ha sido dejado de sus bienes y de su
libertad por ellas; de suerte que el soberano no est jams en el derecho de recargar a
un sbdito ms que a otro, porque entonces la cuestin conviertese en particular y
cesa de hecho la competencia real(31)





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CONSIDERACIONES FINALES:
Hemos querido proponer que el objetivo esencial de la concepcin poltica de
Rousseau en el contrato social ha sido explicar el origen de la organizacin social a
partir de la conciliacin de 2 valores sociales fundamentales, a saber: la libertad y la
igualdad. Dado que la bsqueda del bien comn se sustenta en la soberana de la
voluntad general, el proyecto poltico de Rousseau privilegia la defensa de la igualdad
por sobre la libertad. El contrato social exigir a los hombres contratantes que, con tal
de mantener la cohesin social y el bien comn por el recto mandato de la voluntad
general, sea necesario sacrificar o limitar parte de su libertad individual. Lo anterior
involucra cuestionar profundamente la posibilidad que los idearios liberales modernos
puedan tener un autntico espacio de expresin en la filosofa de Rousseau. Por el
contrario, la idea del poder soberano de la voluntad general involucra una
absolutizacin y preeminencia de la igualdad como matriz ideolgica esencial de la
constitucin de la sociedad, lo cual abre la puerta para la irrupcin de proyectos
polticos totalitarios de diversa especie.
Es cierto que para nuestro filsofo el objetivo de todo sistema legislativo es buscar la
unin o conciliacin de la igualdad y la libertad, condiciones naturales que el hombre
primitivo haba perdido bajo la imposicin del primer sistema de organizacin o
contrato poltico originario. Precisamente el proyecto del contrato social propuesto
por Rousseau buscaba restituir ambos valores en su unidad originaria. Es el proceso
legislativo el llamado a procurar un equilibrio entre libertad e igualdad en pos del logro
del bien comn por el mandato de la voluntad general. Esta tendera a defender de
modo natural a la libertad de los individuos. La voluntad general deber ejercer
mediante la fuerza de la ley toda la defensa de la igualdad, que ha sido socavada
sistemticamente a lo largo de la historia desde el orden natural primitivo a la primera
organizacin social, donde la imposicin engaosa de los todopoderosos trazo el
origen bastardo de la sociedad sobre los dbiles como lo hemos expuesto
anteriormente.
Por lo tanto frente a la dicotoma que se provoca entre la libertad y la igualdad , la
doctrina de Rousseau se fundamenta en la voluntad general que quiere ante todo el
logro del bien comn, aun cuando para lograr esto deba exigrseles a los hombres que
sacrifiquen ciertos mbitos de su libertad . Al privilegiar el valor de la igualdad en pos
de la cohesin social necesariamente la legislacin procurara el sacrificio de la libertad
individual, situacin que los hombres debern asumir de modo autnomo y con plena
conciencia de ello. El bien comn, la paz, la armona social y la felicidad de los hombres
depender del recto mandato de la voluntad general, que en cuanto tal no se equivoca
pues siempre quiere lo justo (lo igualitario) para los hombres y la sociedad .As
cualquier fracaso social o inequidad en la praxis social no se debe al error de la
voluntad general ,sino a que los hombres no han entendido su mandato , las leyes
humanas no han sabido interpretarla bien, la accin poltica humana se ha equivocado
al expresarla o por ultimo han sido engaados nuevamente por los intereses bastardos
de los todopoderosos que un da dieron origen al primer contrato social.

La consideracin absoluta del poder soberano de la voluntad general consideramos
que entraa ocultamente una dinmica social que puede dar origen a diversas
expresiones totalitarias que resalten la defensa absoluta de la igualdad por sobre la
libertad. Entonces consideramos que la propuesta poltica de Rousseau en su defensa
de la igualdad est en la esfera contraria al espacio del liberalismo moderno, pues no
promueve el valor de la libertad personal , que es la base de las sociedades
democrticas pluralistas ,donde se admiten y respetan las diferencias individuales;
cada persona decide libremente y en conciencia por s mismo , se respetan las leyes
tendientes a fortalecer el logro del bien comn y el valor fundamental de la
democracia como forma de organizacin ,acaso ms justa, que las sociedades a lo
largo de la historia han reconocido.