EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN.

La voluntad de Schopenhauer es una relación cosmológica, respecto al devenir aparente sobre la

supremacía de la razón, mediado por la inteligencia humana, asume el poder potencial del
conocimiento en sí mismo, mimetizado como fundamento profundo de la acción humana, el autor
acepta que la realidad cotidiana e irracional es una fuerza ciega e involuntaria llamada voluntad.
Esta situación del poder potencial lo da en primera medida la unidad corpórea, seguido de la
inteligencia, a su vez la razón es una herramienta que se utiliza para contener hasta un cierto punto
el deseo irracional de esta fuerza primitiva. Schopenhauer, teoriza el funcionamiento del
pensamiento humano, impulso, depresión y locura basados en su aceptación de una voluntad
irracional.
En la historia del pensamiento occidental, ha tenido gran resonancia el idealismo alemán, la
voluntad y la actuación de Arthur Schopenhauer siempre han sido la base de la investigación
filosófica, parte de este trabajo consiste en combinar la imagen de Schopenhauer, teniendo en
cuenta que la metafísica apareció después de la filosofía de Kant, considerado el punto de partida
del “pesimismo” o en mejores términos la introspección ineludible filosófica, como resultado
directo de la metafísica de su voluntad, la investigación de esta obra suele centrarse en las
relaciones con Schopenhauer y la filosofía de Kant, así como la teoría metafísica de la voluntad y
sus consecuencias éticas.
Antes de tratar de establecer una doctrina del inconsciente desde la filosofía de Schopenhauer, es
necesario detenernos un momento en la teoría del mundo como representación teniendo en cuenta
que el mundo como voluntad es, según Schopenhauer, la explicación y el fundamento profundo que
permite entender el mundo que se presenta ante nosotros como fenómeno, como representación. 1
La consideración múltiple del mundo es complementaria, pero al mismo tiempo el número de
visiones está relacionado con la forma en que se presenta el mundo material, como fenómeno que
precede al entendimiento y la racionalidad humana, la voluntad, se presenta como algo latente, lo
que n permite explicar el comportamiento individual , socavando la forma en que suceden las cosas
en el entorno natural.
"El mundo es mi representación" es la frase con que Schopenhauer compendia el idealismo
kantiano (del Kant de la primera edición de la Crítica de la razón pura, no el de la segunda,
que en su intento de evitar el idealismo rotundo echó a perder una obra maestra de todos los
tiempos). Con ella se expresa el carácter puramente relativo del mundo del conocimiento y la
consiguiente exclusión de todo planteamiento realista: todo en él se reduce a ser objeto para
un sujeto, ese "ojo del mundo" que todo lo conoce y de nada es conocido 2.
El “mundo” como primer libro de voluntad y apariencia, trata del universo como el representante
del sujeto, este conocimiento se limita a la primera consideración del mundo y su fenomenología,
un concepto muy relacionado con la epistemología de Kant; respecto a la base de la situación
1
Barrero G, L. (2021). Algunas consideraciones sobre la voluntad como inconsciente en Schopenhauer:
Voluntad, Represión y Locura. Consultado Noviembre de 2021 en
http://www.scielo.org.co/pdf/frcn/v53n156/v53n156a09.pdf

2
Schopenhauer, A. (2021). EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN. Consultado Noviembre de
2021 en http://juango.es/files/Arthur-Schopenhauer---El-mundo-como-voluntad-y-representacion.pdf
epistemológica especial del sujeto de conocimiento en el mundo de los objetos, es necesario asumir
la existencia de un sujeto comprensivo, complementado bajo el razonamiento (es decir, le es
posible percibir y pensar los diversos objetos en el mundo) y las relaciones preestablecidas, además
de las acciones que realiza en el mundo, las cuales se pueden explicar como una de las múltiples
formas de la ley de la razón suficiente, siendo una condición general del conocimiento, pues el
denominado “mundo” está representado.
Para Schopenhauer los sujetos cognoscentes tienen la posibilidad de llegar a una comprensión y
descripción de todo el mundo como representación, en tanto se muestra, la condición necesaria
para el inicio de razones suficientes.
Formas del Principio de Razón Suficiente, entre sujeto y objeto:

 Causalidad: Representación de espacio temporal y a la materia en sí que es la base de la

representación, en tanto todos los juicios emergen de la relación causa-efecto basada en su
establecimiento.

 Principio de razón suficiente del conocer: Expresa un conocimiento desde el nacimiento de la

razón suficiente, proporcionando una respuesta facultada de argumentos lógicos asertivos, por tal
motivo, el juicio posee un carácter verdadero.

 Principio de razón suficiente del ser: Se genera la respectiva respuesta o solución del porqué, se
encuentra ligada a la necesidad de las diatribas y cuestionamientos, especio-temporal de los
objetos, acorde a la percepción del ser.

 Principio de la razón suficiente del obrar o la volición: Los individuos pueden llegar a la facultad
de dictaminar el conocimiento de sí mismo, sin restringir la representación, respondiendo a las
acciones más humanas.
Esto ya es de Schopenhauer, que llama Principio de razón suficiente al principio general según todo
ha de tener una razón y distingue en él cuatro afirmaciones distintas: aplicado a la experiencia
afirma que todo suceso ha de tener una causa o un motivo (donde un motivo es una causa
psicológica, que para él es de naturaleza distinta a las causas físicas) que toda afirmación ha de
tener una justificación, y la razón de ser que explica aquí afirma que todo objeto ha de tener una
historia en el espacio y en el tiempo, que lo que ahora está aquí antes ha tenido que estar en alguna
otra parte. En términos kantianos está mezclando intuición con entendimiento. La sección termina
con comparaciones históricas con otros filósofos3.
La primera forma consiste en conocer el mundo mediante la ineludible y elemental interacción
epistemológica sujeto-objeto se da debido a los principios del comienzo, no obstante de la cuarta
manifestación del Comienzo de Razón Suficiente nace la necesidad de tener en cuenta la manera en
la que se reconoce la dualidad del individuo, bajo el conocimiento de sí mismo, como objeto
ligado a las primeras maneras del Comienzo de Razón Suficiente y desde un desarrollo lógico, a
partir de su comprensión, la voluntad de alguna manera tiende a emanciparse.

Ivorra, C. (2021). El mundo como voluntad y representación. Consultado Noviembre de 2021 en

https://www.uv.es/ivorra/Filosofia/Historia/Voluntad.html
No obstante está reducido el sujeto o individuo, en cuanto es finito, mejor dicho depende de la
realidad del objeto, a diferencia del imaginario que se expande, Schopenahuer infiere la percepción
del ser.
El individuo aparentando una contradicción pondera una comprensión de la infinitud en cuanto el
objeto no posee parámetros reales, queriendo no depender el ser humano como sujeto de la verdad
que lo establece, pues podría ser esclavo en su contenido natural, si su individuo dejara de ser
consciente (irracional), en cuanto permanece en actividad, para un objeto natural. En
Schopenhauer, la comprensión de esta interacción puede entenderse, la base de la vida del objeto
real deduce el objeto o el ser del objeto. Este elemento consciente solo es la esencia del objeto
Homo que “es”: Sapien Sapien, el conocer, la razón es el ‘’ser’’ del homos, definiéndose como
‘’ser’’ humano. El trasfondo del asunto no le motiva al pensador porque su punto de partida es el
entender entonces el “es” del objeto natural donde también está el Homo, a través del “es” del
mismo (razón, reflexión). “No hay otra verdad más cierta, más independiente ni que necesite menos
pruebas, la de que todo lo que puede ser conocido o sea el universo entero, no es objeto mas que
para un sujeto, percepción del que percibe, en una palabra, representación” . La comprensión literal
manifiesta o puede manifestar a algunos entendidos la unilateralidad del sujeto 4.

Referencias.
4
Matos Castillos, Y. (2021). EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN. Consultado Noviembre de
2021 en https://www.eumed.net/rev/cccss/17/ymc.html
Barrero G, L. (2021). Algunas consideraciones sobre la voluntad como inconsciente en
Schopenhauer: Voluntad, Represión y Locura. Consultado Noviembre de 2021 en
http://www.scielo.org.co/pdf/frcn/v53n156/v53n156a09.pdf

Ivorra, C. (2021). El mundo como voluntad y representación. Consultado Noviembre de 2021 en

https://www.uv.es/ivorra/Filosofia/Historia/Voluntad.html

Matos Castillos, Y. (2021). EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN.

Consultado Noviembre de 2021 en https://www.eumed.net/rev/cccss/17/ymc.html

Schopenhauer, A. (2021). EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN. Consultado

Noviembre de 2021 en http://juango.es/files/Arthur-Schopenhauer---El-mundo-como-voluntad-y-
representacion.pdf