Trabajo de Investigación de la 

Maestría  en Filosofía, Política y sociedad de la Universidad

Nacional de Quilmes
  Prof y Lic. Moauro Betania

Analogías y diferencias entre la Ilustración Francesa, Inglesa y Alemana

Introducción

La Ilustración está considerada como el período en el que el sujeto moderno

alzó sus alas para elevarse por sobre la ofuscación que tuvo que pasar durante siglos ante la
autoridad que representaban los tutores que gobernaban su conducta; y por ello fue un
proceso de liberación y emancipación frente a las normas morales y juicios teóricos de la
época oscurantista, en que la razón se vio vedada por esta incuestionable autoridad religiosa.

Sin embargo, la Ilustración no fue un proceso uniforme que se diera de igual forma en
diferentes regiones, tales como en Francia, Inglaterra y Alemania. En cada uno de estos
Estados la situación histórica fue diferente, sobre todo en lo que tiene que ver con la posición
de la ciudadanía frente a la Iglesia y la libertad que se podía tener o no para la expresión de las
ideas, que a su vez dependía de la autoridad del rey.

Por estas circunstancias, y en vista de que a diferencia de otros procesos que implicaron una
revolución del pensamiento, como por ejemplo, el renacimiento y el humanismo,
consideramos que, en el Iluminismo lo que cambia es, en primer lugar, la concepción de lo que
es la razón, pues dista mucho de aquella concepción de la razón metafísica cartesiana, y en
segundo lugar, porque si no se hubiese dado la revolución científica y capitalista las
circunstancias hubiesen sido muy diferentes. Es decir, los cambios bruscos que se vivieron
durante el siglo XVIII marcaron de una forma irreversible el rumbo de la humanidad y cada uno
de ellos fue cimentando el nacimiento del siglo de las luces.

Así y por dicha razón, se desarrollará y explicitará que es la ilustración y como fue la situación
en Francia, Inglaterra y Alemania con el fin de establecer una comparación aduciendo
semejanzas y diferencias entre ellas. Estas analogías serán desglosadas en la conclusión para
en el desarrollo dar lugar al punto de vista de los filósofos que fueron protagonistas de este
proceso histórico que se centró en la razón como su mayor logro y orgullo.

Desarrollo

· ¿Qué es la Ilustración?

La Ilustración en tanto acontecimiento histórico vio sus primeros destellos a mediados del siglo
XVII y culminó con la revolución francesa pero la extensión es irregular según el lugar al que
nos referimos, pues se presenta con situaciones disímiles tanto en Francia como en Inglaterra
y Alemania.

Esa época ilustrada también es denominada por Cassirer como la época de la filosofía, pues
agrupa a un amplio grupo de intelectuales y filósofos que han sido protagonistas de esta
época, pero básicamente, porque, aunque también incluyó a científicos como Newton, fueron
los filósofos quienes comenzaron a ver a la razón de un modo diferente.
La Ilustración ha sido hija de los siglos que la precedieron, de tal suerte, que los
acontecimientos anteriores fueron necesarios, aunque claramente se rescatan las diferencias
que caracterizaron al siglo de las luces, no solo por los acaecimientos históricos que la
afectaron, como la revolución en Francia y la revolución gloriosa de Inglaterra, sino por esta
nueva comprensión de lo que es y el lugar que ocupa la razón.

Sobre esto Cassirer afirma que el proceso universal del filosofar se determina ahora de manera
diferente. La Ilustración en Inglaterra y en Francia, comienza destrozando la "forma" del
conocimiento filosófico, el "sistema" metafísico heredado. No cree ya en la legitimidad ni en la
fecundidad del "espíritu del sistema", no ve en él la fuerza de la razón filosófica, sino su
limitación e impedimento. Sin embargo, no por esto se pone en contra de lo espiritual, sino
que comienza a captar las cosas de forma distante[1]

La filosofía se separa de los sistemas, del cuerpo doctrinal en el que solía ser encorsetada, las
estructuras quedan atrás, pero de algún modo no se separa de las diferentes disciplinas, sino
que se une a ellas, pues la Ilustración abarca todos los ámbitos culturales.

La filosofía del Iluminismo ya no se reduce a acompañar a la vida desde la simple reflexión sino
que, cree en la espontaneidad radical del pensamiento; se libera, se emancipa, por eso su
trabajo es desplegar su fuerza para, junto a la curiosidad y el ansia de descubrimiento, intentar
transformar la vida. Y esa transformación es la que se fue dando en los diferentes Estados.

· La Ilustración en Inglaterra: la influencia de John Locke

El Iluminismo se presentó como un movimiento que se expresó en diversos ámbitos de la

cultura pero que no se agrupó ni en un órgano particular, ni tuvo un manifiesto o un estatuto,
sino más bien fue una necesidad de liberación frente a los prejuicios, el fanatismo religioso, el
absolutismo político y la moral propia del período del oscurantismo medieval que se
encontraba representado en la doctrina católica. Sin embargo, el siglo XVIII estuvo marcado
por un espíritu particular que terminó agrupando a los intelectuales que se mostraban a favor
de la creencia en la critica racional, en la capacidad humana para transformar y servirse de los
descubrimientos científicos, en la vuelta a la naturaleza, en el cuestionamiento religioso y en la
crítica a la monarquía absoluta.

Ahora, entre las diferencias que existieron entre los diversos pensadores, quienes a su vez se
diferenciaban por el lugar que habitaban, podemos decir que, no todos estaban de acuerdo
con la perspectiva ilustrada encontrándose algunos en la vereda de enfrente, pero en sí
compartían el hecho de ser intelectuales abocados y comprometidos con la realidad social y
política de su época, aunque claramente, cada uno lo hizo de una forma diferente.

En Inglaterra, por ejemplo, entre todos los intelectuales destacados encontramos a John
Locke, David Hume, Thomas Hobbes, etc. Quienes compartían una necesidad de transformar la
sociedad desde sus cimientos.

Luego, por otro lado, si nos arrogamos a preguntarnos ¿cómo se forjaron las circunstancias
para que la Ilustración comenzara en Inglaterra antes que en Francia? La respuesta sería, como
bien lo ratifiqué más arriba, histórica. Y, en medio de esta travesía de liberación del
absolutismo monárquico es que tuvo lugar el pensamiento de John Locke, filósofo que habría
de influir decididamente en los ilustrados franceses.

El hecho fundamental que afectaría a Inglaterra fue la famosa "Revolución gloriosa". Por aquel
entonces Inglaterra estaba gobernada por los Estuardos que tuvo su último representante en
Jacobo II, además se daba una disputa eterna entre los liberales (whigs) y los conservadores
(tories) y el pueblo cansado, principalmente de los excesos del rey, solicitó la ayuda del
príncipe Guillermo de Orange de Holanda, quien estaba casado con Mary, hija de Jacobo.
Como Jacobo terminó huyendo Guillermo fue coronado rey e inició en Inglaterra un período
nunca visto antes en cuestión de derechos y prosperidad.

Locke acompañaba a la reina Mary en el barco de camino a Inglaterra llevando consigo dos
manuscritos revolucionarios, uno de filosofía y otro de política. Estas obras iban a la zaga de
todos los hechos ocurridos y aunque apareció finalizada la revolución gloriosa se convirtieron
en las dos obras más relevantes para el pensamiento ilustrado que se daría posteriormente.
No solo por los planteamientos políticos que este postulaba o por sus audaces sentencias
filosóficas a favor de la naturaleza y el positivismo, sino porque se sentó en sus páginas por
primera vez una idea acabada de lo que implicaba una revolución total para el pensamiento.
Se sentó las bases de cómo debía ser un Estado guiado por un gobierno republicano, se
establecieron los derechos de la conciencia para expresarse libremente y sin las imposiciones
de la Iglesia católica y se vislumbró entre sus páginas la férrea idea de que la dignidad del
hombre estaba basada en su libertad y en las posiciones que este había adquirido con
esfuerzo.[2]

Entre las obras más conocidas de Locke encontramos Ensayo sobre el entendimiento

humano  (1690) y Ensayo sobre el gobierno civil, obras en las que afirma que el poder político
reside en el pueblo, no en el rey y que este le debe protección y seguridad.

Otra de las ideas que aflora con este pensador es el de la libertad y la propiedad privada como
elementos fundamentales de un gobierno civil. "... El gobierno es creación del pueblo, y el
pueblo lo mantiene para asegurar su propio bien..."[3]

Este pensamiento de los ilustrados ingleses y sus predecesores que se encontraban dentro de
la línea del empirismo han posibilitado entonces que la Ilustración en Inglaterra sea vista con
total naturalidad, puesto que los cimientos de la libertad política ya se encontraban en
vigencia para ese entonces, cosa que ocurrió de forma diferente en Francia.

· La Ilustración en Francia: La influencia de Voltaire y Diderot

La Ilustración en Francia fue muy diferente a como ocurrieron los hechos en Inglaterra, debido
a que estaban en una larga tradición de gobiernos absolutistas y que terminó finalmente en la
detonación de la revolución francesa y el apresamiento de Luis XVI y María Antonieta.

El pensamiento de Locke y la física avanzada de Newton tuvieron gran repercusión entre

intelectuales como Montesquieu, Voltaire, Diderot, etc. y así surgieron diversas teorías
políticas sobre la mejor forma de gobernar que pudiera beneficiar al mayor número de
personas.

Montesquieu, por ejemplo, trató de ofrecer un fundamento teórico general al supuesto de que
el afán de saber y la curiosidad intelectual insaciable no nos permiten descansar en ningún
conocimiento adquirido sino que nos llevan, siempre de una idea a otra, pertenece a la esencia
del alma humana.

La finalidad esencial que se impone a sí misma la cultura del siglo XVIII consiste en la defensa y
el fortalecimiento de esta forma de pensamiento, en esto reside su misión más importante y
no en la pura adquisición y ampliación de determinados conocimientos positivos.
También, se piensa en la creación de una Enciclopedia que, convertida en arsenal de todos
esos conocimientos, puede mostrarse inequívocamente esta tendencia fundamental. Su
fundador, Diderot declara que no pretende, tan sólo, transmitir un determinado acervo de
conocimientos sino que desea provocar un cambio radical en la manera de pensar.[4]

Los intelectuales franceses tenían aspiraciones más altas y se preocuparon en lograr unificarlos
en enciclopedias y diversos escritos en donde queden plasmadas sus ideas en beneficio de un
futuro que creían que ya se les acercaba. Era una época de cambios tumultuosos y no se podía
evitar querer participar de estos eventos, recordemos que la idea clave era transformar la
sociedad.

En su enciclopedia Diderot mantiene una visión del filósofo en tanto ilustrado, de él afirmaba
que "... El filósofo comprende la opinión que rechaza con el mismo alcance que entiende la
que acepta. El espíritu filosófico es, pues, un espíritu de observación y precisión, que relaciona
todo con verdaderos principios, pero no es solo el espíritu lo que el filósofo cultiva, lleva más
lejos su atención, sus cuidados..."[5]

Los filósofos son para Diderot la promesa de un ciudadano ilustre y mejor aún si pueden
gobernar. Pero no todos son filósofos de verdad, hay muchos charlatanes, todavía abnegados
a las tradiciones y a los criterios de una fe ciega, por lo tanto, uno de los principales objetivos
que han tenido los ilustrados es combatir la ignorancia, el fanatismo y básicamente, la
superstición.

Precisamente frente al dilema religioso, entre los iluminados habían surgido varias disputas y
enfrentamientos en torno a la posición y el lugar que le corresponde a la fe.[6] Razón por la
cual, y por haber profesado el Deísmo y estar de acuerdo con el empirismo, tomado de los
ingleses es que, en ese caso, Voltaire, redacta obras como tratado sobre la tolerancia y el
Diccionario Filosófico.

En su Diccionario Filosófico asienta sobre la superstición que "... el supersticioso es al bribón lo

que el esclavo es al tirano..."[7] porque el supersticioso se deja gobernar por el fanático para
convertirse luego en uno. El problema es que la superstición siempre ha formado parte de las
culturas, de las religiones y de la costumbre de los pueblos.

Lo único que pudo aminorar el problema de la superstición, afirmaba Voltaire, fue la época
ilustrada porque los adelantos científicos permitieron que sean suavizadas esas costumbres y
esto era necesario porque, cuanta menos superstición exista, menos fanatismo y menos
desgracia en el mundo existirán.

La ilustración en Francia se enfrentó de manera decidida a la Iglesia católica, pregonaba la

libertad de pensamiento y religioso, incluso muchos de los ilustrados fueron ateos, por todo
eso, si bien, como se dijo al principio, no existió un tratado al respecto, sí estaban más
organizados, incluso crearon un partido de filósofos y mantenían reuniones en diferentes
bares en donde discutían la urgencia de las ideas que agitaban e inquietaban a los hombres de
esa época. Finalmente, fue el estallido de la revolución francesa lo que puso en acción todos
esos ideales, tal vez, no de la manera esperada, pero se pusieron en acción al fin.

· La Ilustración en Alemania: La posición de Mendelssohn y Kant

La situación en Alemania fue muy diferente a como ocurrieron los hechos en Inglaterra y
Francia, puesto que en esos países los intelectuales ilustrados pertenecían a una clase
burguesa que había ascendido y adquirido cierto poder hacia ya un tiempo, además eran
pensadores, políticos, filósofos y científicos, mientras que en Alemania, si bien también habían
intelectuales reconocidos como Wolf, Kant, Lessing, etc., la Ilustración inicia con el movimiento
que generaron los mismos profesores de las universidades más reconocidas, a estos le
siguieron sus discípulos y así sucesivamente.

Por otro lado, la situación política y religiosa también era diferente, puesto que a diferencia de
lo que había ocurrido en Inglaterra con la revolución gloriosa y en Francia con la suya, en
Alemania contaban con el rey Federico II, quien estaba a favor de las innovaciones científicas y
de los ideales de la ilustración.

Con respecto a la iglesia también la situación fue paradigmática porque, recordemos que,
después del período de la reforma católica y con el luteranismo, en Alemania la Iglesia católica
no tenía un control hegemónico, sino que el protestantismo se impuso en la mayoría de los
pequeños estados alemanes haciendo con esto que el enfrenamiento a la Iglesia no fuera tan
efervescente a cómo se dio en Inglaterra y en Francia. Se podría decir que con el gobierno de
Federico hubo cierta tolerancia religiosa y libertad de pensamiento.

Entre los representantes más notables podemos encontrar a Moses Mendelssohn, Immanuel
Kant, Lessing, y el primero, Wolff.

Mendelssohn practicaba el Deísmo, pero era originalmente judío y entre sus obras más
reconocidas podemos mencionar a Jerusalén o acerca del poder religioso y el judaísmo, en el
cual se mostraba a favor de la separación entre el Estado y la Iglesia. Consideraba que el
judaísmo era una religión racional y que no carecía de dogmas. Todo estaba intelectualmente
permitido, se podía debatir, hacer preguntas y tener todas las dudas que se quiera y por este
motivo se podía llegar a la verdad por medio de la razón y no de la fe.[8]

Los intelectuales consideraban que era importante dejar plasmadas sus ideas para las
generaciones futuras, al igual que los ingleses y los franceses, por ello ya que una cosa era la
filosofía para expertos (Schulphilosophie) y otra para el común de la gente (Weltphilosophie) se
dieron dos posiciones frente al iluminismo. Esta división trajo algunos problemas en cuanto a
la investigación científica cerrada de los filósofos y la que es para el resto del género humano.
En torno a esas disputas es que el pensamiento de Mendelssohn y el de Kant surgen en la
escena.

En su obra ¿Qué es la Ilustración? Mendelssohn asienta que "...la educación se descompone en

la cultura y la Ilustración..."[9] Al descomponerse en la cultura se desplaza a aquellas cosas que
tiene que ver con las costumbres de un pueblo, con la idiosincrasia que lo caracteriza y cuando
se refiere a la ilustración se introduce ya en un ámbito más teórico, académico. Se trata de un
conocimiento racional y objetivo, así como de una habilidad subjetiva para reflexionar sobre
cuestiones de la vida humana que afectan el destino de todos.

Entre la cultura y la Ilustración, aunque ambas son importantes, en realidad un hombre puede
carecer de cultura, pero no de ilustración, puesto que una cosa en realidad lleva a la otra.
Cuanto mayor sea el conocimiento que tenga un pueblo ilustrado, más será la cultura que
tendrá. El hombre en cuanto ciudadano es mucho más que un simple hombre con cultura y
más le vale a la nación que ambas características no se enfrenten, pues en el fondo la mala
utilización de la ilustración puede hacer del hombre un ser mezquino, corrupto y perverso. [10]

Por su parte Kant, asumía que "... La Ilustración significa el abandono por parte del hombre de
una minoría de edad cuyo responsable es él mismo..."[11]. La culpa que reside en el hombre
según Kant se debe a que él mismo ha asumido su incompetencia para enfrentar con valentía y
mediante su entendimiento las circunstancias de su entorno. El no asumir que puede valerse
de su razón y dejar de depender de los antiguos tutores que estaban representados en la
Iglesia y su moral es lo que llevó a emitir tal definición.

Por lo tanto, la pereza y cobardía es lo que caracterizo al hombre desde siempre y ya era hora
de asumir con arrojo el destino que le correspondía.

De igual modo, Kant consideraba que el uso privado y el uso público de la razón era una
cuestión que había que tomarse con cautela. Consideraba que el uso público debía ser limitado
y por tanto, que el uso privado estaría permitido a los magistrados y a quienes tuviesen en sus
manos una responsabilidad para con el Estado. Asentía que así debía ser porque por algo son
personas preparadas para asumir las decisiones que afecten a todos los demás, por ello no era
licito dejar que el pueblo decida por cuestiones que estaban más allá de sus conocimientos.

A su vez, Kant estaba de acuerdo con la legislación del rey Federico como representante de la
ilustración y del destino de los hombres. Pero que había mucho camino que recorrer pues, si
bien no se encontraban aún en una época ilustrada, sí vivían en el período de la Ilustración, y
que ser ilustres, cultos y educados demandaría tiempo pero que con animarse a desprenderse
de los tutores que los confinaban a vivir en la minoría de edad ya se daba un paso
trascendental.

El uso público y el uso privado trajo consigo varias disputas entre los ilustrados porque esto
afectaba la libertad que poseían para hacer uso de su razón. Ahora, si bien es cierto que de la
Ilustración gozaron principalmente la clase burguesa en Francia e Inglaterra y académica en
Alemania, ese período fue el inicio de un largo camino que nos demuestra que la liberación de
los tutores del pasado y la valentía del hombre para enfrentar el desino que se avizoraba era
algo que dependía exclusivamente de él y la revolución francesa fue el momento culminante
en donde se pudieron poner en acto dichas ideas. Aunque tal vez, en la realidad, no se dieron
exactamente a como se esperaban, pero sin ella, ni la ilustración hubiese sido la misma, ni la
adquisición de los derechos posteriores hubiesen sido posibles para los hombres del siglo XX.

Conclusión

El siglo XVIII, que caracterizó al Iluminismo fue tal vez uno de los siglos más controversiales de
la historia, no solo por las ideas que caracterizaron a este periodo, sino porque la influencia
que se gestó desde Inglaterra al resto de los países de Europa, principalmente los que
acabamos de ver, en Francia y Alemania, no tuvo otro antecedente en la historia de la
humanidad. Antes había ocurrido con el renacimiento y el humanismo italiano, pero estas
ideas políticas, científicas y filosóficas cambiaría para siempre el rumbo de la humanidad.

Ahora, en lo que respecta a las semejanzas y diferencias que se pueden encontrar entre estas
tres naciones, podemos ver que, si bien la revolución gloriosa no fue como la francesa, ni en lo
sangrienta ni en las medidas que se tomaron para enfrentar la situación, si fue semejante que
fueron dos acontecimientos que estuvieron encarnadas en pensadores que propagaron las
ideas que representaban a toda una clase social. Una clase que estaba arriesgándose a cambiar
el rumbo de su nación, una clase de intelectuales, de científicos que creían abiertamente que
la única solución de lograr algún progreso es abandonar el estado de comodidad e inmadurez
en el que se encontraba el hombre. Esa época de imposiciones, de temores y amansamientos
había terminado y asumieron que el destino se encontraba en sus manos.
Por todas estas razones, si bien no existieron normativas generales entre los ilustrados, si
escribieron y dejaron asentado lo que ellos esperaban lograr, que modelo de nación y
gobierno querían, hasta donde debía inmiscuirse la Iglesia y que relación debían tener con
Dios.

La libertad de conciencia y la libre interpretación de las escrituras no era algo que había sido
resuelta con la reforma católica, sino que iban por más. Solo la libertad, la tolerancia, la
confianza en la ciencia y en la propia razón podría sacar al hombre del oscuro pasado en el que
estaban enterradas sus aspiraciones. Y aunque en Alemania el enfrentamiento contra la Iglesia
no se dio del mismo modo, porque en todo caso tuvieron suerte de contar con un rey que
defendía la tolerancia religiosa y bregaba por los ideales de la ilustración, los tres Estados
creyeron en los mismos objetivos.

Entonces, finalmente, la ilustración en Inglaterra y Francia coinciden en que estuvieron en

manos de una clase burguesa y que fueron la consecuencia de situaciones de enfrentamientos
políticos y religiosos, por su parte, Alemania ciertamente distante de esta circunstancia,
conservo una relación tanto con el Estado como con la Iglesia sin tantas disidencias. Todas las
demás ideas que fueron mencionadas líneas más arriba no fueron otra cosa que los lazos que
los unieron e identificaron como lo que eran, ilustrados.

Bibliografía

 Cassirer, Ernst, Filosofía de la Ilustración, FCE, México, 1993, cap. I "La forma de

pensamiento de la época de la Ilustración" (pp. 17-53).

Ø Denis Diderot y Jean Le Rond d'Alembert, Enciclopedia, selección de artículo "Filósofo".

 EDELBERG DIEGO. Moises, Mendelssohn y su generación. En:

https://www.judiosyjudaismo.com/2011/06/moises-mendelsohn-y-su-generacion/
#bpg2tlVe0KSO06JH.99

 Hamann, Georg, "Carta a Ch. J. Kraus del 18 de diciembre de 1784" y Metacrítica del
purismo de la razón, en AA.VV. ¿Qué es la Ilustración?, Madrid, Tecnos, 2007.

 Jacobi, F. H., Sobre la doctrina de Spinoza en cartas al Sr. Moses Mendelssohn,

selección en AAVV, El ocaso de la Ilustración. La polémica del Spinozismo, (selección,
traducción, estudio preliminar y notas de M. J. Solé), Bernal, Universidad de
Quilmes/Prometeo, 2013Kant, Immanuel, "Respuesta a la pregunta ¿Qué es la
Ilustración?" en AA.VV. ¿Qué es la Ilustración?, Madrid, Tecnos, 2007.

 Kant, Immanuel, "Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?" en AA.VV. ¿Qué es

la Ilustración?, Madrid, Tecnos, 2007.

 ..................... ¿Qué significa orientarse en el pensamiento?, en AAVV, El ocaso de la

Ilustración. La polémica del Spinozismo, (selección, traducción, estudio preliminar y
notas de M. J. Solé), Bernal, Universidad de Quilmes/Prometeo, 2013.

 Mendelssohn, Moses, "Acerca de la pregunta ¿A qué se llama ilustrar?" en

AA.VV. ¿Qué es la Ilustración?, Madrid, Tecnos, 2007Voltaire, Diccionario
filosófico,  selección de artículos ("Teísmo", "Superstición", "Moral", "Naturaleza",
"Dios", "Locke", "Ateo", "Ateísmo").
  Lessing, G. E., La educación del género humano en Idem., Escritos filosóficos y
teológicos, (trad. y estudio preliminar de A. Andreu), Anthropos, Barcelona, 1990.

 Voltaire, Diccionario filosófico,  selección de artículos ("Teísmo", "Superstición",

"Moral", "Naturaleza", "Dios", "Locke", "Ateo", "Ateísmo")

[1] Cf. ERNRST CASSIRER, La filosofía de la Ilustración, trad. Eugenio Imaz, México, Fondo de
Cultura Económica, 1993, p 11.

[2] Cf. Ibíd. pp. 8-9.

[3] JOHN LOCKE. Ensayo sobre el Gobierno Civil. Barcelona, Biblioteca de los Grandes
Pensadores, 2002, p 10.

[4] Cf. ERNRST CASSIRER, La filosofía de la Ilustración. Op. cit. p 29.

[5] DENIS DIDEROT y JEAN LE ROND D´ ALEMBERT, Enciclopedia, selección de artículo

"Filósofo". S/ F, p. 62.

[6]Recordemos que el Deísmo, posición religiosa que cree en la razón y que considera que, si
bien Dios existe, en tanto que es un dios personal y creador del universo niega la providencia
divina y la religión revelada. Esta religión era practicada en diferentes lugares y varios
ilustrados eran apegados a ella, entre los que podemos encontrar a Hobbes, Rousseau y
Voltaire.

[7] VOLTAIRE. Diccionario filosófico. Buenos Aires, ED. Tognolini, S/F, pp. 808-809.

[8]Cf. EDELBERG DIEGO. Moises, Mendelssohn y su generación. En:

https://www.judiosyjudaismo.com/2011/06/moises-mendelsohn-y-su-generacion/
#bpg2tlVe0KSO06JH.99.

[9] MENDELSSHON MOSES. "Acerca de la pregunta ¿A qué se llama ilustrar?" en AA.VV. ¿Qué

es la Ilustración?, Madrid, Tecnos, 2007, p 11.

[10] CF. Ibid. pp.13-15.

[11]KANT, IMMANUEL, Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? en AA.VV. ¿Qué es la

Ilustración?, Madrid, Tecnos, 2007. p. 83.

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