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El Paso del Mito al Logos, el Nacimiento de la Verdad en Marcel Detienne.

Fernando N., UAEM.

Introduccin.
Desde sus albores, el ser humano ha intentado encontrar una explicacin a las cosas que lo rodean. Desde luego que la ciencia ha tenido un papel muy importante a la hora de encontrar el origen de muchas cosas, sin embargo, antes de la ciencia se hizo uso de otra herramienta: el mito. En el mito se relataba la creacin del mundo as como las historias de los dioses o de los hombres; era la nica fuente de verdad y explicacin del universo conocida hasta entonces. Mucho se ha dicho y comentado sobre la ruptura con el mito en Grecia y es obvio que dicho rompimiento fue esencial para el posterior desarrollo de la filosofa, as que intentaremos conocer las causas que motivaron el rompimiento con el mito.

El mito y el poeta.
Como habamos dicho, la nica explicacin del mundo en las civilizaciones antiguas era el mito. Grecia no era la excepcin y antes del siglo V a.C. no se conoci otra verdad. De la transmisin de las historias mticas se encargaban los poetas. Contar los mitos significaba tambin decir la verdad, pues los mencionados personajes eran elegidos de los dioses para transmitir su palabra. Para la transmisin de la verdad el poeta contaba con la ayuda de dos potencias religiosas: la memoria y las musas. Las musas eran quienes permitan que el poeta pudiera transmitir la verdad, pues lo posean y de esta forma el poeta poda recitar sus cantos y alabanzas. Poeta y musas estarn irreductiblemente unidos. Tomemos como ejemplo a Hesiodo, que inicia su Teogona diciendo: comencemos nuestro canto por las musas Heliconadas [].1 La memoria por su parte era igual de importante, pues la Grecia arcaica se encontraba en una tradicin oral, es decir, careca de escritura y el poeta haba de guardar los cantos en la memoria. Pero la memoria no era algo que todas las personas tuvieran, sino que era ms bien un don. Es por eso que Detienne nos dice que la memoria no es solamente [] el soporte material de la palabra cantada [] es tambin y sobre todo, la potencia religiosa que confiere al verbo potico el estatuto de palabra mgico-religiosa2.
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Hesiodo, Obras y fragmentos, Gredos, Madrid, 2006, p. 9. Detienne, Marcel, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, sexto piso, Mxico, 2004, p.62.

Vemos entonces que la palabra adquiere el apelativo de mgico-religiosa. La palabra mgico-religiosa dice una verdad asertrica, la verdad conocida como Aletheia. Adems est caracterizada por su eficacia. Una palabra eficaz es aquella que acta y que realiza, en la palabra eficaz no hay diferencia entre hablar y actuar. Cuenta adems con otra caracterstica que es la de no estar sometida a la temporalidad. Detienne nos dice que: En la medida en que la palabra mgico-religiosa trasciende el tiempo de los hombres, trasciende tambin a los hombres: no es la manifestacin de la voluntad o del pensamiento individual, no es la expresin de un agente, de un yo. La palabra mgico-religiosa desborda al hombre por dondequiera: es el atributo, el privilegio de una funcin social.3 Aletheia se relacionaba con otras potencias religiosas, Peitho, que era la persuasin que la palabra ejerca sobre quien la escuchaba, Leth, pues la palabra dicha por el poeta haca olvidar las desgracias, con Apat, que era el engao que eran capaces de construir los maestros de verdad. Estas potencias religiosas estarn presentes incluso cuando Aletheia ha dejado de ser la nica verdad.

La democratizacin de la palabra.
A finales del siglo VI a. C. en Atenas se introdujo una nueva forma de gobierno: la democracia, o gobierno ejercido por el pueblo, que permita a los ciudadanos participar con su voz y su voto en las decisiones polticas. Una de las consecuencias de dicha democratizacin es que la palabra mgico-religiosa, se convirti en palabra-dialogo. Mientras que la primera es intemporal, privilegio de unos cuantos personajes pero sobre todo, es eficaz, la palabra-dialogo est secularizada, complementaria de la accin, inscrita en el tiempo, provista de una autonoma propia y ampliada en las dimensiones del grupo social.4 Este grupo social es el de los hombres que tienen funcin guerrera. Estos guerreros, tenan algunas prcticas institucionales como la del reparto del botn o las asambleas deliberativas. Cuando repartan el botn, llevaban las pertenencias al centro de la asamblea, lo que simbolizaba poner en comn, las pertenencias que estaban al centro eran de dominio pblico. Con la palabra suceda algo similar. Detienne nos dice que tomar la palabra conlleva dos comportamientos gestuales: avanzar hacia el centro por una parte, y por otra, tomar el cetro.5 De igual manera que las cosas puestas en el centro son comunes, las palabras pronunciadas en el centro conciernen a intereses comunes.

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Ibid, p. 112. Ibid, p.136. 5 Ibid, p.146.

Por eso, igual que sucede con las pertenencias, la palabra es una propiedad comn, ya no es privilegio del poeta, del adivino o del rey, ahora, el guerrero tiene como privilegio el derecho a la palabra. La palabra-dialogo es de carcter igualitario, el verbo de los guerreros pertenece tambin al tipo secularizado [] No es una palabra mgico-religiosa que coincida con la accin que instituye en un mundo de fuerzas y de potencias: por el contrario, es una palabra que precede a la accin humana, que es su complemento indispensable.6 Hemos visto que el poeta tena una funcin principal en la transmisin del mito. Paradjicamente fue un poeta quien contribuyo a desvalorizar aun ms la palabra mgico-religiosa. Simnides de Ceos fue el primer poeta de oficio. l fue el primero en cobrar una suma de dinero por componer un poema. A Simnides se le atribuye la invencin de la mnemotcnica, con lo cual, la memoria no es un privilegio, sino que est al alcance de todos. Como habamos visto, una de las cosas que haca divina a la palabra era que no cualquiera poda recordarla. As mismo, se le atribuye la invencin del alfabeto. El alfabeto tambin contribuye al salto hacia el logos, pues como Vernant lo expresa entre la narracin oral y el texto existen dos estilos diferentes de pensamiento.7

Otras influencias que motivaron el cambio.


El contacto con culturas orientales, fruto del comercio que llevaban a cabo con dichas culturas, quiz no fue tan determinante pero si ejerci cierta influencia, pues aporto nuevos conocimientos. De igual forma, el conocimiento de los mitos de otras culturas pudo hacer que se cuestionara que versin era la correcta e incluso ms que pensar cul era la correcta, pudo hacer que pensaran que todos eran igualmente falsos. La introduccin de la moneda hizo pensaran un tipo de valor no basado en preferencias subjetivas, sino en un smbolo. Esto pudo contribuir a fomentar la capacidad de abstraccin.

En camino al logos.
Segn lo que hemos visto el paso del mito al logos no se dio de manera abrupta ni de un momento a otro. Quiz imaginbamos a los presocrticos como los personajes que rompieron de manera brutal con el mito. Sin embargo no fue as. Tampoco es que exista una diferencia abismal entre afirmar que en

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Ibid, p.151. Vernant, Jean Pierre, El universo, los dioses, los hombres. El relato de los mitos griegos,Anagrama, Barcelona, 2007, p.13.

primer lugar existi el Caos[]8 y decir que el principio y el elemento es lo indefinido.9 Incluso Platn recurrira en algunas ocasiones a explicaciones de carcter mtico. Entre las circunstancias que ms influyeron indudablemente se encuentra la reduccin de palabra mgico religiosa a palabra-dialogo. Tambin es innegable que tuvo mucho que ver la invencin del alfabeto, pues sin ello no hubiera sido posible la secularizacin de la palabra. Pero dentro de todo, quiz lo ms importante sea el hecho de que se siguiera un proceso de secularizacin, ya que esto permiti que se consiguiera hacer filosofa.

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Hesiodo, op cit, p. 16. Kirk, G.S; Raven, J.E, Schofield, M, Los filsofos presocrticos, Gredos, Madrid, 1985, Teofrasto, ap. Simplicium Fs. 24, 26, p. 167.