La teoría del conocimiento de Nietzsche.

a) Crítica del lenguaje: pragmatismo b) Un lenguaje alternativo: al arte y la tragedia

a) La crítica a la metafísica de Nietzsche y su teoría moral presuponen una teoría
del conocimiento en la que el filósofo alemán una vez más muestra el carácter crítico de su pensamiento. Al igual que los sofistas la teoría del conocimiento de Nietzsche busca poner en duda la capacidad del ser humano para conocer la verdad. Para ello va a partir de una reflexión sobre el modo en que el lenguaje determina y limita nuestra capacidad para conocer la verdad, poniendo así la primera piedra de lo que en el siglo XX será la filosofía del lenguaje. Además, Nietzsche nos propondrá un “lenguaje nuevo” basado en la experiencia estética –en el arte- para referirnos a la realidad, es decir, a la vida. La teoría del conocimiento de Nietzsche que aparece en su opúsculo Sobre Verdad y mentira en sentido extramoral, parte de una reflexión sobre el papel del lenguaje en la formación de los conceptos. Nietzsche entiende que no hay una isomorfía o una semejanza entre los conceptos y la realidad –devenir-, o entre las palabras y las cosas. Para Nietzsche el lenguaje tiene una naturaleza esencialmente metafórica y retórica; las palabras son metáforas: designan algo de forma aproximativa e inexacta, tomando la parte por el todo, tomando un rasgo de la realidad y extrapolándolo al conjunto,1reduciendo toda la pluralidad de la realidad a unos rasgos básicos. El lenguaje surge por lo tanto de un impulso artístico que interpreta y modifica la realidad para ofrecernos una visión deformada de esta.
1 Por

ejemplo, nos referimos a los “reptiles” por la propiedad que tiene de “reptar”

2 Si las palabras y las cosas no se corresponden ¿Cómo surge entonces la verdad? Nietzsche propone una concepción pragmática del conocimiento: para el pensador alemán el intelecto humano se define no por su capacidad para conocer la verdad en sí, sino por ser un medio para la conservación del individuo. Puesto que el hombre necesita vivir en sociedad (ya que en la naturaleza no pude vivir en un estado

. que tiene una utilidad específica y un sentido concreto que está lejos de conocer la Verdad absoluta. La verdad no depende tanto de las cosas mismas. el producto final de una operación que deja de lado todo lo particular. es el mejor medio para acercarse a la vida. reivindica un tipo de hombre intuitivo. y que por lo tanto rechazan todo cambio. Esta actitud para Nietzsche lleva a que olvidemos el origen artístico y plural del lenguaje. en designaciones rígidas de la realidad que no evolucionan con el paso del tiempo. Como nos dice Nietzsche. que el mundo del cambio y la vida no es más que una copia inexacta de los conceptos. todo lo individual. El problema surge cuando los filósofos olvidan que los conceptos son el residuo. todo devenir. que son considerados como la verdadera realidad. la vida. dejando de lado todo lo particular de cada vivencia. piensan que los conceptos son la verdadera realidad. construcción y destrucción. es un pacto el que determina qué tenemos que considerar verdad y qué mentira. La vida es en esencia trágica. Considera que frente al lenguaje conceptual de los filósofos. Nietzsche sostiene que el arte. los conceptos filosóficos son el “último humo de la realidad que se evapora”.. artista que es capaz de poner el arte al servicio de la vida. sino del uso adecuado que hagamos de las convenciones lingüísticas socialmente aceptadas. es decir.perpetuo de guerra de todos contra todos). El Nacimiento de la Tragedia. y en concreto la tragedia griega antes de Sócrates. 3 En su primera obra de juventud. es decir. el arte se presenta como un instrumento de conocimiento alternativo al pensamiento conceptual para conocer la realidad. Al contrario. frente al hombre racional y socrático que no es consciente del engaño de los conceptos. son “momias conceptuales”. Los conceptos únicamente designan los rasgos universales de las cosas. b) Nietzche busca rescatar del olvido la naturaleza artística del lenguaje. Nietzsche. En la tragedia griega aparece firmemente relacionados lo apolíneo y lo dionisiaco. Este es el inicio de la metafísica. El filósofo olvida que la razón humana no es más que un mero instrumento para poder sobrevivir. nacimiento y muerte en un perpetuo devenir. es . qué designaciones se consideran que son válidas y obligatorias. Las palabras se convierten entonces en conceptos.

Así el filósofo alemán afirma un perspectivismo que busca recuperar el valor de los sentidos. Aquí comienza la decadencia de la cultura griega y el comienzo de la metafísica. La pregunta ¿Qué es esto?. sino únicamente perspectivas desde cada voluntad de poder. . Tras la muerte de Dios y la afirmación de la Voluntad de Poder Nietzsche busca devolver ese impulso artístico a la teoría del conocimiento. y que además va a sentar las bases de lo que en el siglo XX se ha denominado Postmodernidad: una etapa sin grandes sistemas en la que según Vattimo predomina eso que se llama el pensamiento débil. acabaría con esta forma de arte trágico al racionalizar al hombre y a la realidad. negando todo lo trágico. El caos dionisiaco aparece expresado de forma mesurada y apolínea desvelando la verdadera esencia de la realidad. Una vez más la muerte de Dios aparece expresada en su teoría del conocimiento: sólo hay un mundo plural de fuerzas en perpetuo cambio y devenir. no es sino la pregunta ¿Qué es esto para mi? Ya no hay un solo Dios-verdad. Sócrates. y que afirma que no hay verdades absolutas.decir el orden mesurado y racional de Apolo frente al caos y la desmesura pulsional e instintiva de Dionisio. para Nietzsche. sino todo un politeísmo de interpretaciones de apariencias en la realidad. vital y problemático. En conclusión Nietzsche nos ofrece una teoría del conocimiento de corte irracionalista que busca afirmar el carácter contradictorio y cambiante de la vida. y no dos mundos al modo platónico-cristiano.

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