El Humanismo Marxista

Theodor Schwartz
En tanto que doctrina de la evolucin de la sociedad, el marxismo, visto el papel central que ocupa el hombre en el desarrollo, es un humanismo. Es, como dijera Marx, el humanismo real o concreto. Marx denomina su doctrina humanismo real porque ella aspira a la liberacin total del hombre, a su pleno florecimiento. Este humanismo es real o concreto, porque encara al hombre dentro de su realidad y no de una manera abstracta. Marx rechaza al hombre en s del humanismo de las Luces, as como al hombre fuera de la historia del materialismo humanista de Feuerbach. Para el humanismo de Marx, el hombre es un ser sumergido en la historia, un ser que vive en el tiempo y en el espacio, y en sociedad. El humanismo marxista reconoce en este condicionamiento histrico del hombre, en su relacin con los datos econmicos, en su subordinacin a las clases, su abatimiento y su religiosidad. Demuestra que el hombre como ser armonioso, como ser perfecto, no puede existir ms que deshacindose de las trabas de clase. El humanismo marxista explica que las circunstancias concretas se oponen a la realizacin del ideal humanista y que, al contrario, las circunstancias concretas hacen posible la realizacin de este ideal. El humanismo marxista ensea y exige la lucha concreta para este objetivo final concreto. Aporta la prueba que el humanismo abstracto del idealismo y del materialismo no pueden realizar los postulados humanistas. Al contrario, el humanismo abstracto se revela incapaz de reconocer al enemigo del ser humano y de combatirlo. En cambio, la importancia del humanismo socialista real reside justamente en la idea que slo una revolucin global puede poner los fundamentos de una comunidad humana autntica. El humanismo burgus idealista est la una contradiccin con la historia y el conocimiento de la naturaleza. Sus postulados estn separados por un verdadero abismo entre la historiografa y las ciencias exactas. Solamente con el humanismo marxista los postulados humanistas surgieron con la historiografa misma. El humanismo marxista no se limita a indicar un objetivo, sino muestra el camino que la humanidad ha recorrido en su devenir; extrae sus aspiraciones de la experiencia vivida. La historiografa, que forma la base del marxismo, est en estrecha correlacin con las ciencias naturales. La naturaleza y la historia, la realidad y el ideal forman una unidad para el marxismo. El fin del humanismo no es una exigencia imaginaria, pegada del exterior a la realidad, sino que ella nace de su estudio. El marxismo es humanismo porque reconoce que no hay otra va para la humanidad que su liberacin completa. Es humanismo porque es concreto. Su humanismo es naturalismo, y su naturalismo, humanismo, como dijo Marx. Como humanismo real, el marxismo es humanismo proletario. Proletario, inicialmente en este sentido: que arranca del proletariado, de su condicin de vida inhumana, lo suprime como clase. Adems, el marxismo considera que el proletariado es la nica fuerza creadora, apta para realizar el humanismo por la revolucin. Hay en el proletariado un tesoro de fuerzas morales, espirituales y psquicas que, en la poca de la declinacin de la burguesa, estn en otras clases ocultas y corrompidas. En un mundo dominado por el reino del dinero, el proletariado es la nica clase que no vive de la explotacin, la nica cuya conciencia moral y espiritual que no est en curso de putrefaccin.

La nueva cultura humanista que engendrar el proletariado victorioso se distinguir esencialmente de la cultura burguesa, tanto por la forma como por el contenido, y esto en funcin del modo de produccin modificado. La nueva cultura rebasar las culturas del pasado, en el sentido que Hegel da a este trmino. La cultura proletaria volver a tomar los valores ganados por la sociedad de clases, tanto materiales como espirituales. En tanto que humanismo real, el humanismo proletario, ser su continuador ms fiel, asumir la herencia del humanismo antiguo, cristiano y burgus. No se podr comprender la nocin de humanismo proletario como creacin de una cultura desligada del patrimonio cultural del pasado. Una cultura obrera salida de probeta tal como la quiere el marxista Bogdanow es, desde el punto de vista marxista un sin sentido. No es, por otra parte, sorprendente que esta teora del proletkut haya sido recibida con entusiasmo por los espritus quimricos, anarco-burgueses y fascistas como Sorel y Jnger. El trmino de humanismo proletario no debe ser interpretado como si el humanismo proletario excluyera al resto de la humanidad de trabajadores,no proletarios.Elproletariado revolucionario liberara, por su revolucin, no slo a l mismo de las cadenas del capitalismo, sino tambin al campesinado trabajador y a la pequea burguesa. El objetivo de la revolucin es la instauracin de una sociedad sin clases. La superacin de clases por la superacin de la divisin del trabajo, que est ligado a esto, engendrar un nuevo tipo de ser humano. La mutilacin del hombre provocada por la unilateralidad de la distribucin del trabajo, ceder su paso a un desarrollo armonioso de la personalidad. El viejo ideal del hombre armonioso,, ya pregonado por el humanismo griego, se hace realidad. La aridez de la ultraespecializacin desaparece. La subdivisin de los hombres en juristas, artistas, filsofos, manuales, cultivadores, polticos, etc. llega a su fin. Bajo el severo impacto de la divisin del trabajo, la conciencia misma del hombre se fue especializando, no representaba ms que una breve parte de la realidad. La conciencia humana se fue transformando una conciencia de jurista, de artista, de filsofo, o una conciencia puramente animal. El resto de su conciencia, el hombre la salva transfirindola a su esfera privada, puramente individual. Por esta individualizacin, este vaci en una esfera puramente humana, el individuo, separado de toda actividad terica o prctica, perdi su razn de ser. l llega a ser, tambin algo inhumano. El hombre y sus diversas facultades espirituales y fsicas forman, pues, segn la antropologa marxista, una unidad. Restituir esta totalidad, que ha sido negada por la sociedad de clases es la tarea de la sociedad sin clases. La sociedad socialista significa la reunificacin de las esferas privada y pblica del individuo, la superacin de sus limitaciones en la especializacin. El hombre como ser individual y como ser genrico se presenta en la sociedad sin clases como una unidad. Su existencia privada y su vida pblica ya no son una contradiccin, sino que se amalgaman. La auto-alienacin del hombre, una consecuencia de la alienacin de sus productos, encuentra su expresin visible en la formacin de conjuntos cerrados, en los cuales el hombre aparece con una parte de su ser. Tales entidades estn en la sociedad de clases, el Estado, la Iglesia, la organizacin profesional. Estas asociaciones, principalmente el Estado, se manifiestan en oposicin al particular como individuo. Estas son fuerzas alienadas, hostiles a la conciencia y a la vida verdadera del individuo. La edificacin de la sociedad sin clases, que se propone abolir la oposicin entre el ser individual y el ser genrico, significa la abolicin de estas asociaciones en tanto que organizaciones que lo oprimen. La desaparicin de la propiedad privada entrara

la del Estado y de la Iglesia. Todas las formas de auto-alienacin, de la propiedad capitalista hasta el rito, en las cuales el hombre no ha podido jams ser l mismo, pero pertenece siempre a otro, a un extrao, se disuelven. Visto bajo este ngulo, el humanismo socialista es el retorno del hombre a s mismo, fuera del Estado, de la religin, de la moral, del derecho, de la familia y de la poltica. El individualismo socialista, la libre relacin de los hombres entre ellos lo libera de la sumisin a la produccin, al Estado, a la religin. El ejemplo de la disolucin de la oposicin entre el individuo y la sociedad y de la conciencia religiosa ilustrar este proceso. En la sociedad sin clases, el individuo como tal est siempre al servicio de la sociedad. Esto no reduce el campo de accin del individuo, que no le pide ms que su libre desenvolvimiento. La actividad individual no conducira jams a un acaparamiento privado. El florecimiento de la personalidad no se produce en detrimento de terceros, sino como efecto de la comunidad de bienes, en provecho de todos. La actividad individual es al mismo tiempo actividad del ser genrico. En la sociedad de clases, por el contrario, la actividad que se tiene al servicio de la sociedad, del Estado, est en oposicin abrupta al obrar individual. El individuo no est al servicio de la sociedad ms que como ciudadano, por tiempos limitados. En la sociedad organizada, el Estado hace a consideracin los aparatos de represin. La comunidad humana no existe, as, solamente como algo extrao al individuo, algo exterior, hostil; ella se coloca frente al individuo, y contra l. La fuerza extraa de la sociedad, que en lo mediato se manifiesta bajo la forma de leyes de la economa, someten al individuo a presin, engendra en su conciencia la idea de una fuerza superior, extraa e inaccesible. La conciencia no puede reconocer que la fuerza econmica no es ms que el resultado que deviene autnomo de las fuerzas reunidas de todos los individuos. Una atomizacin que ha sido posible porque en la sociedad de clases, los individuos perdieron el dominio de la produccin. La conciencia diviniza el poder econmico, la transforma en un ser misterioso superior. En la conciencia religiosa, las exigencias de la sociedad devienen mandatos morales, divinos. En la veneracin religiosa, el hombre llega a adorar su propias facultades como una fuerza que le ser extraa. Esto porque la auto-alienacin del hombre alcanza o logra su sometimiento en el dominio religioso. En cambio, en la sociedad sin clases, el hombre llega a dominar la produccin; la opresin econmica se transforma en libre accin, la ciega necesidad de las leyes econmicas, al contrario, en conocimiento y dominio de la produccin. La oposicin entre el individuo y la sociedad desaparece. El hombre reconoce las fuerzas sociales como si fueran las suyas propias. Esta modificacin quita su razn de ser a la conciencia religiosa; sta desaparece. La veneracin, el amor que el hombre lleva hacia el ser supremo se dirige ahora hacia el hombre mismo. La religin fue la negacin extrema del hombre, lo transform en nada, en una criatura incapaz, en tanto que el humanismo marxista lo eleva al centro del universo, al sol, alrededor del cual se mueve. El humanismo de Marx es tanto prctica como tericamente la negacin decisiva de la religin, en tanto que negacin del humanismo. La desaparicin de la explotacin traer, a su vez, una de las ms importantes modificaciones de la conciencia. La opresin del hombre por sus semejantes atomiza la sociedad humana, la divide en clases y en individuos que se hacen la competencia, hostiles los unos a los otros. No es sino en las nuevas relaciones, libre de explotacin en el seno de la sociedad sin clases, que podr arraigar una moral verdaderamente humana. La nueva moral comprender los progresos morales objetivos del pasado y la enriquecer de nuevos criterios. La

moral de la sociedad sin clases se desembarazar ante todo de dardos opresores y ascetas de la moral de clase; en lugar del deber, venido de lo alto, se manifiesta la conciencia moral, la voluntad de ser capaz de trabajar, de amar y de crecer en la felicidad. Semejante evolucin se har tambin en el derecho. Los preceptos del derecho perdern su carcter obligatorio; el libre consentimiento tomar el lugar de la nocin del deber en la moral y la ejecucin conminatoria del derecho. Desaparecern la moral y el derecho en el sentido antiguo de la orden y la obligacin. La conciencia de la libertad del hombre, que se revela en esta nueva moralidad, no se alimentar solamente de la abolicin de la explotacin, sino tambin de la dominacin concomitante de la produccin y la naturaleza. El esclavo de la produccin llega a ser su dirigente consciente. En razn del libre desarrollo de las fuerzas productivas alcanza una dominacin amplia de la naturaleza. No se podr naturalmente confundir la nueva nocin de libertad con la de la filosofa burguesa idealista. La libertad socialista no significa la liberacin respecto de las leyes de la naturaleza, sino el reconocimiento de la necesidad inherente a la naturaleza y una forma de obrar conforme a esta eleccin. El hombre obra libremente en la medida que cumple conscientemente lo que es necesario. Es decir, la libertad socialista es una libertad concreta; esta no es una libertad simplemente terica. Ella consiste en realidad en disminuir el tiempo de trabajo algunas horas, en funcin del dominio de la produccin y de la naturaleza. El trabajo adquiere un nuevo carcter. De un instrumento de avasallamiento del hombre se convierte en medio de su desarrollo. El trabajo deviene en su totalidad esto que est en su esencia: autoactividad del hombre, actividad en la cual l se encuentra a s mismo. La nueva forma de trabajo que proclama el humanismo socialista est, de manera idntica, opuesta a la tica escptica y puritana del trabajo, y al hedonismo puro. Contrariamente al puritanismo, el humanismo marxista no considera al trabajo como la nica forma de actividad humana. Es la felicidad del hombre lo que es para l valor supremo, no el trabajo. Pero a contrapelo de esta que tiene comnmente curso, la imagen socialista de la felicidad no es llanamente hedonista. La concepcin que tiene de felicidad el humanismo marxista no puede ser reducido a los trminos de bienestar o disfrute. Su ideal es el hombre armonioso, verdaderamente humano: el hombre que lleva una vida profunda, y rica en relaciones humanas y culturales. Una vida sin carencias ni sufrimientos, ni sacrificios. Este ideal humanista significa que el trabajo tambin tiene un papel importante a jugar en la existencia del hombre. Nada tiene ms elogioso el pensamiento marxista que un mundo sin sufrimientos. El humanismo de Marx se propone solamente reemplazar las tensiones inhumanas por tensiones de orden humano. El responde a la interrogante de la abolicin del sufrimiento de un modo cientfico, ni optimista ni pesimista, sino realista. No hay, pues, sitio en el marxismo para una filosofa del goce parasitario. Marx, en su crtica de la filosofa materialista francesa del siglo XVIII, rechaza vigorosamente la filosofa del disfrute. El hedonismo es para l una filosofa de clase, de la nobleza parasitaria, declinante, churrigueresca. Marx no quiere negar que esta filosofa no contiene conocimientos materialistas vlidos. La literatura socialista utpica es, en parte, influenciada por el epicuresmo del siglo XVIII. El humanismo socialista utpico quera simplemente colocar a la clase oprimida en el lugar de la clase dominante. Este humanismo quiere en el fondo que contine el viejo mundo; es incapaz de crear una sociedad verdaderamente nueva.

El comunismo asctico, que Marx condena igualmente, no es sino otra fase del socialismo epicurista. El quiere colocar a toda la sociedad al modo de vida de la clase oprimida. La raz psicolgica de su odio al lujo, de su frustrado igualitarismo es la envidia, como Marx lo constato antes que Nietzsche. No es sorprendente a la vista del desconocimiento irracionalista del marxismo, que los filsofos vitalistas quisieran hacer pasar el humanismo marxista por un hedonismo ingenioso. Segn eso, Emest Jnger vea en el bolchevismo un comunismo asctico, contrario al marxismo, que segn l es hedonista. Este malentendido se explica, por tanto, por el hecho de que en la poca de la edificacin de la economa colectiva, el bolchevismo tom, por la fuerza de las cosas pasajeramente los pasos ascticos. El movimiento dialctico que coloca los procesos sin tregua ni reposo, no se detendr despus de la sociedad sin clase. No en el sentido de que el estado de cosas anterior pueda volver: la dialctica histrica de la sociedad sin clases se desarrollar en el terreno del socialismo. Tanto como la forma de la sociedad sin clases cambiar, el hombre de la sociedad socialista experimentar varias modificaciones, tanto de su sensibilidad como del pensamiento, pero siempre en el cuadro del socialismo. Creer que el movimiento de la historia pueda cesar, que habr una inmovilidad que perdure, que habr una paz perpetua, son cosas extraas al pensamiento marxista. El reproche a Baeumler y a Spengler es que miran un marxismo que aspiraran a un mundo desprovisto de luchas, sin grandeza ni aventuras; es, pues, un sin sentido, no tienen en cuenta el factor dialctico del materialismo histrico. En s no puede preverse el camino que seguir la dialctica en la sociedad socialista. En tanto que ciencia realista, el marxismo deja hacer la pintura detallada de tales virtudes futuras a la antropologa utpica o irracionalista. Por tanto, la historia de la sociedad de clases suministra un Indicador sobre las modificaciones posibles en la sociedad sin clases, tanto no sea admisible histricamente y econmicamente. Los cambios de la sociedad esclavista de la antigedad hacia la sociedad burguesa del siglo XIX muestran, por ejemplo, la riqueza de formas que se pueden encontrar en un orden social sensiblemente igual.

Texto del libro: Irrationalisme et humanisme. Critique d'une ldologie imprialiste. Traduccin del francs realizada por Alfredo Reyes Contreras.