ANTROPOLOGIA SIMBOLICA

Rossi y O Higgins. Geertz. Tuner. Cuyos representantes son GEERTZ, SCHENEIDER Y TUNER. Los que estos antroplogos tienen en comn es la concepcin de las culturas como sistemas de smbolos y significados compartidos. SCHENEIDER: -Difiere significativamente de la de Geertz y la de Tuner a este respecto de smbolos y sus significados, en el cual, cada cultura concreta est formada por un sistema de unidades o partes que son definidas de un cierto modo y que se diferencian entre si de acuerdo con determinados criterios: 1) Dichas unidades culturales o constructos, definen el mundo y el sistema de cosas que existen dentro de el. En la cultura americana, unidades como cuidad, gris (deprimido), hombre, lunch. 2) Los constructores culturales, tienen una realidad propia que no depende de su existencia objetiva. 3) en su trabajo sobre el sistema norteamericano de parentesco, que el califica de descripcin cultural. -se interesa por las definiciones de las unidades y las reglas del parentesco norteamericano, no por la conducta real y observable de los parientes entre si. -Admite que la preocupacin por las relaciones existen entre constructos culturales y conductas reales es perfectamente legtima. -El objetivo de SCHENEIDER, es estudiar la cultura sin las perturbaciones que suponen las conductas reales, como un sistema coherente de smbolos y significados, para llegar a establecer lo siguiente: 1) el nucle simblico (de cada sistema cultural estudiado, si existe). 2) como se relacionan sistemticamente entre si los sentidos de las diversas partes. 3)Como se diferencian y articulan entre si, como unidades culturales, las diversas partes.

Al aislar SCHENEIDER , la cultura de las conductas reales , y tratarla como un todo especifico, lo que hace es determinar la cultura que estudia sobre la base de lo que los informantes dicen acerca de sus propias vidas.

GEERTZ: No existe dicotoma intelecto-cuerpo en los trabajos de GEERTZ. En el cual, se halla preocupado por la accin simblica, por el uso que los hombre hacen de los sistemas simblicos. Considera a la cultura como un conjunto de mecanismos de control, planes , recetas, instrucciones ( que guan aquellos aspectos de la humanidad que se expresan en la cultura). Dicha humanidad, se encuentra no solo en las propiedades esenciales o estructura de cada cultura en concreto, sino tambin en los diversos tipos de individuos que existen en el interior de cada una de ellas, lo que implica estudiar en detalle las vidas sociales de dichos individuos. GEERTZ, ha venido tratando la cultura de los pueblos que estudiaba como un conjunto de textos que forman conjunto ellos mismo y que el antroplogo debe interpretar como si de textos literarios se tratara.

TURNER: -Basa su trabajo fundamental en la accin simblica y considera a esta y a los sistemas simblicos como instrumentales en un sentido amplio en tanto que estn ligados a finalidades e intereses humanos. -Se muestra interesado por el aspecto formal de los smbolos empleados en la accin simblica. -Concluye que los smbolos empleados y sus relaciones constituyen, no solamente un conjunto de clasificaciones cognitivas para el ordenamiento del universo, sino, tambin, lo que incluso es ms importante, un conjunto de artilugios evocadores para hacer surgir, canalizar y domesticar emociones tan poderosas como puedan ser el miedo, el afecto y la pena. Estn cargados de finalidad y tienen un carcter conativo. -TUNER, empieza investigando el significado de los ritos por medio de preguntas a los actores. Luego analiza dichos smbolos para ver si puede establecerse alguna relacin formal entre los smbolos mismos. Pueden entonces descubrirse relaciones estructurales entre los smbolos que componen el conjunto estudiado. - Aboga por un enfoque interpretativo o hermenutico de la cultura, centrado su atencin en el estudio del empleo concreto. -Propugna un enfoque emptico de la conducta humana, planteado, en vez de un conjunto mecnicos de procedimientos formales mediante los cuales la cultura

resulta objetivada y diseccionada. Con ello pretende proporcionan una comprensin de lo que ocurre en determinadas situaciones especificas. El uso de conceptos analticos no es en absoluto desechado, pero estos se convierten, para TUNER (en medios auxiliares para llevar a cabo una labor central de interpretacin).

ESTRUCTURALISMO (Ghiglino)
El estructuralismo es considerado corriente de pensamiento por unos, mtodo de investigacin por otros y aun un movimiento. Algunos de los protagonistas d este movimiento son: Levi- Strauss,Althusser,Foucault, Freud o Marx. Nocin de estructura: es un conjunto ordenado de componentes que pueden ser abstractos o complejos. Lo que quiere anloga es la estructura social con el sistema lingstico. Una de las formulaciones de mayor importancia del enfoque es estructural es la relacin entre las estructuras superficiales o manifiestas, lo cual, supone una correlacin entre estos dos tipos de estructuras. Estructuralismo y antropologa: Levi- Strauss, es quien introduce el estructuralismo en la antropologa. Que se propone Levi? Su intencin es la de elaborar un sistema de modelos de investigacin a partir del cual se puedan ordenar los fenmenos complejos y desarticulados de la cultura. Para l, ser la lingstica, a la que considera la ciencia por excelencia entre todas las ciencias sociales, la que servir de modelo teorico-metodologico para el anlisis antropolgico estructural. Dado que las realidades culturales arraigan en estructuras ocultas de carcter inconsciente, el abordaje de las mismas, deber situarse en el nivel de las relaciones constantes, recurrentes, universales, que atraviesan la diversidad de los fenmenos culturales. Le asigna a la nocin de inconsciente, (categora conceptual que dara cuenta del entramado cultural que media entre el yo y el otro. Durkheim (entre otros) y a la Boas, de quien LEVI-STRAUSS se reconoce tributario, amen de otros. La Antropologa para LEVI-STRAUSS: se define como el estudio de la diversidad cultural a partir de la afirmacin de la identidad de las operaciones lgicas, de las categoras mentales que organizan la vida social. Elabora una crtica a la antropologa clsica. No se trata afirma de evaluar a las sociedades primitivas por lo que les falta para parecerse a nosotros. El modelo de anlisis que propone LEVI-STRAUSS y que ejemplifica como relacin a la estructura de los mitos, supone una definicin que el resume en el carcter de sentido de los mismo y en las propiedades especificas del lenguaje, tal como se lo utiliza en la historia relatada. El anlisis estructural de los mitos radica, en el estudio de las unidades constitutivas de los mismos, unidades estas de un tipo complejidad que difiere de una expresin lingstica cualquiera.

Para LEVI-STRAUSS, es posible ordenar todas las variantes de un mito en una serie de transformaciones que permiten explicitar no solo un principio de orden sino las operaciones lgicas que regulan el pensamiento mtico. El razonamiento implcito, dice LEVI-STRAUSS: es que tanto los animales consumidores de carroa cuanto los depredadores consumen alimento animal, pero los primeros al igual que los hombres productores de alimento vegetal no matan lo que comen. El estudio de los mitos, en este caso, tales como los sistemas de parentesco, son la va que le permite a LEVI-STRAUSS sostenes la tesis de facultades constantes, de estructuras recurrentes en la dimensin de lo humano. No entraan para LEVI-STRAUSS un carcter innato y /o biolgico, as como tampoco un carcter arquetipo. Va tener criticas porque va querer separar la antropologa, no se separa de la realidad.1) privilegia las formas antes del contenido (busca una universalidad de las categoras), 2) intenta instituir un discurso comn entre las estructuras inversas, 3) no le interesa investigar la transformacin cultural. La estructura, dice LEVI-STRAUSS, es un instrumento de anlisis pero limita el papel del anlisis etnogrfico, dado que una vez que la estructura ha sido descubierta no considera a la misma como un instrumento heurstico.