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CONSEJO NACIONAL DE EDUCACIN MAYA -CNEM-

PROPUESTA
DOCUMENTO UNO

TEJIDO CURRCULAR MAYA PARA LA FORMACIN DOCENTE INICIAL DE EDUCACION MAYA BILINGE INTERCULTURAL
MARCO CONCEPTUAL

Equipo consultor Pablo Muj Matzar Rodolfo Gualberto Garca Marroqun Salvador Pacach Ramrez Mximo Domingo Daz Montejo

Francisco Puac Bixcul Tcnico Asesor Pedaggico del Proyecto PEMBI-GTZ

XEQA SWAXAJ TZAYIK AJ GUATEMALA, 26 DE NOVIEMBRE DE 2004

PRESENTACIN:
El proceso de apoyo a la Reforma Educativa que lleva a cabo el Consejo nacional de Educacin maya, es una alternativa para promover cambios profundos en el sistema de formacin docente inicial para la educacin primaria. En este esfuerzo, y en el marco de las caractersticas de multilingismo, multiculturalidad e interculturalidad del pas, el Ministerio de Educacin cre 24 escuelas normales de formacin de docentes para la aplicacin del nuevo currculo del nivel primario, nivel de concrecin nacional, de las cuales siete son interculturales y diecisiete Bilinges Interculturales, mismas que han venido a solventar los graves problemas de cobertura educativa del pas, especialmente del nivel diversificado. Adems de ello, desde el punto de vista del diseo, tambin se cuid en alto grado la calidad de la formacin a brindar a los futuros docentes, aunque en esto ltimo, por siempre ha sido evidente la deficiencia en la formacin en este nivel, sin un enfoque hacia y en la cultura y en el idioma que se habla en las comunidades, con lo que en los ltimos aos, todava se tiene como secuelas la desercin y repitencia escolar en el nivel primario. De ah que el Tejido Curricular maya para la Formacin Docente Inicial de Educacin Maya Bilinge Intercultural que lanza el CNEM ha contemplado en lo posible subsanar el vaco que ha dejado el Ministerio de educcin en lo referente a Educar al Pueblo Maya desde su visin cosmognica y en su lengua, para lo cual se hace necesario perfilar a un nuevo docente con visin cosmocntrica que responda realmente a las necesidades de las nias y de los nios mayas de desarrollar integralmente sus competencias en las reas Iq Noj Kej y E. Para hacer consistente el proceso, el CNEM pone en manos de autoridades educativas, acadmicos mayas y docentes la propuesta de Marco Conceptual de Tejido Curricular Maya para la Formacin Docente Inicial de Educacin Maya Bilinge Intercultural, contemplando con nfasis las lneas bsicas conceptuales, filosficas y enfoque para la formacin y como recurso de trabajo para quines estn comprometidos con el desarrollo de la Reforma Educativa del pas.

3 Justificacin: La reformulacin de la malla curricular elaborada por el Proyecto de Educacin Maya Bilinge Intercultural PEMBI- con el auspicio de la GTZ, en adelante, Tejido Curricular Maya Para La Formacin Docente Inicial de Educacin Maya Bilinge Intercultural, se enmarca en el mbito de las Escuelas Normales Mayas agrupadas en la Asociacin de Centros Educativos Mayas ACEM- y otros centros educativos formadores de docentes. La necesidad surge a partir de los resultados del diagnstico efectuado con el personal docente, pero especialmente de los resultados y recomendaciones del Tercer Congreso Nacional de Educacin Maya celebrado en agosto del 2002, desde la experiencia misma de las escuelas normales as como la necesidad jurdica de contar con un currculo de estudios aprobado por el Ministerio de Educacin para que tenga vigencia a partir del 2,004 despus de finalizado el carcter experimental de la misma malla curricular. El proceso de fortalecimiento curricular Maya lo desarrolla el Consejo Nacional de Educacin Maya CNEM- en su carcter de ente rector de la Educacin Maya en Guatemala y, lo realiza sobre la base de los siguientes elementos: La cultura maya constituye el sustento original de la cultura guatemalteca y, junto con las dems culturas indgenas, constituyen un factor activo y dinmico en el desarrollo y progreso de la sociedad guatemalteca. (Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, III Derechos Culturales, pg. 22 1,995). El sistema educativo es uno de los vehculos ms importantes para la transmisin y desarrollo de los valores y conocimientos culturales. Debe responder a la diversidad cultural y lingstica de Guatemala, reconociendo y fortaleciendo la identidad cultural indgena, los valores y sistemas educativos mayas y de los dems pueblos indgenas, el acceso a la educacin formal, e incluyendo dentro de los currcula nacionales las concepciones educativas ind genas. (AIDPI, inciso G: Reforma Educativa). Misin Institucional del Consejo Nacional de Educacin Maya CNEM-: Desarrollar y regir el sistema de educacin Maya, entendido como el conjunto filosfico, terico, metodolgico y prctico de educacin permanente de las comunidades Mayas, que es aporte al sistema educativo nacional intercultural, en tanto que organizacin administrativa de la educacin en el pas. Mandato del III Congreso Nacional de Educacin Maya celebrado en Saqulew (Huehuetenango) en 2002: 1. Que el Consejo Nacional de Educacin Maya CNEM- lidere y organice procesos de coordinacin y unificacin de su Sistema Curricular de y para el Pueblo Maya, tomando en cuenta los fundamentos (filosficos) de las diferentes experiencias e innovaciones educativas generados por la Organizaciones Mayas y Agencias Internacionales.

4 2. Declaracin del Segundo Congreso de Educacin Maya, Xe Lajuj Noj (Quetzaltenango) Mayo, 1,998. La fortaleza de nuestra cultura y la dignidad de nuestro pueblo radica principalmente en la sabidura y liderazgo de nuestras abuelas y abuelos, nuestras madres y padres, en la memoria de nuestros antepasados, en la orientacin de nuestros guas y en la voluntad de mujeres y hombres de construir permanentemente la vida, la convivencia armnica y la fortaleza de la familia 1 3. El diseo de Reforma Educativa que la Comisin Paritaria elabor incluye como caractersticas de cambios del sistema educativo nacional: a) Integrar la educacin maya y de otros pueblos indgenas en sus componentes como una vertiente de la reforma educativa integral, y b) Ampliar e impulsar la educacin bilinge intercultural.

Declaracin del Segundo Congreso Nacional de Educacin Maya, celebrado en Quetzaltenango en mayo de 1,998.

5 I PARTE

1.1.

Diagnstico de la Formacin Docente Inicial de Educacin Maya Bilinge Intercultural desde la Aplicacin de la Malla Curricular Diagnstico de las Escuelas Normales de Formacin de Docentes:

A.

En la actual Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, artculo 58 se apunta lo siguiente: se reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural, de acuerdo a sus valores, su lengua y sus costumbres, asimismo, en el artculo 66 se consigna que Guatemala est formada por diversos grupos tnicos entre los que figuran los grupos indgenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos En la historia no hay registros de intentos de reconocimiento legal de la presencia de Pueblos Indgenas en el pas. No es sino a partir de la Constitucin Poltica de 1,985 que algunas instituciones empiezan a abrir la carrera de Formacin de Maestros Bilinges Maya Espaol. En los aos antes de la promulgacin de la Constitucin Poltica de la Repblica, la poltica lingstica y de formacin de docentes para el sistema educativo tena el enfoque conservacionista e integracionista, es decir, castellanizar para luego integrar a los indgenas a la cultura nacional. Como parte de los procesos acelerados de cambio social, econmico, cultural, poltico que experimentaron muchos pases en las ltimas 4 dcadas del siglo veinte, surge la preocupacin de pases interesados en apoyar el desarrollo educativo de Guatemala, pero fueron especialmente los Pueblos Indgenas los que iniciaron procesos de conservacin y desarrollo de sus culturas e idiomas,. De ah que en 1,995 se gestiona e implementa el Proyecto de Educacin Maya Bilinge Intercultural PEMBI- con auspicio de la Misin Tcnica Alemana GTZ-, el cual en su proceso de gestin cont con el apoyo de autoridades centrales del Ministerio de Educacin y de la Regin VI con sede en Quetzaltenango. Una de las primeras acciones del proyecto fue la de realizar un diagnstico sobre la organizacin de las escuelas normales, su personal docente y administrativo, sus currculos (planes y programas de estudio), y otros recursos empleados en la formacin de maestros y maestras de Educacin Primaria Bilinge Intercultural, y obtiene los siguientes datos.( Breve diagnstico sobre la formacin de maestros, versin resumida, PEMBI, 2000:). Sobrecarga de asignaturas. Demasiados contenidos generales.

6 Propedutica para la formacin humanstica-cientfica (filosofa, tica. Biologa, fsica, qumica) Contenidos (cientficos, alejados de la enseanza y aprendizaje para la educacin primaria EP-) nfasis en liderazgo y desarrollo comunitario. Desvinculacin entre reas y asignaturas. Falta de coordinacin e integracin entre docentes, Desvinculacin con el contexto social, econmico, cultural y lingstico. Contenidos mnimos de la cultura maya. Nula utilizacin de la lengua maya (hasta el idioma maya se desarrollaba en castellano). Desvinculacin de la escuela normal con sus escuelas de aplicacin (prctica docente). Las asignaturas, pedagoga y didcticas con enfoques generales y escasos en educacin bilinge intercultural EBI. Enseanza de ambos idiomas- exclusivamente en contenidos gramaticales (enfoque gramatical).

Con base en el diagnstico y la definicin de las escuelas normales con las cuales trabajara El PEMBI, se estableci una estrategia para dar atencin a la reforma curricular en dichas escuelas que permiti que Las autoridades distritales de educacin, los catedrticos de la Escuela Normal, los maestros de las Escuelas de Aplicacin, los padres de familia de los estudiantes, alumnos normalistas y representantes de organizaciones mayas locales, se involucraron en el aludido proceso de revisin, que paulatinamente se fue ampliando a otros sectores vinculados con la educacin y con las reivindicaciones educativas y culturales del pueblo maya..(Malla Curricular, versin resumida, 2000). Al respecto, en el dilogo continuo con el CNEM y la ACEM como instancias que fueron la base para determinar las polticas para la formacin de maestros de EMBI, se establecieron las reas pedaggicas y asignaturas de la Malla Curricular. En consecuencia, la Malla Curricular se considera una propuesta importante para la Formacin de Maestras y Maestros de Educacin Maya Bilinge Intercultural, que hasta en aquellos aos haba sido tarea de cuatro escuelas normales apoyadas tcnicamente por el PEMBI, las otras cinco que igualmente formaban docentes estaban adscritas a la ACEM, las que despus de experimentar su aplicacin, optaron por asumir la propuesta, aunque con algunos comentarios y sugerencias curriculares. B. Diagnstico de los centros de formacin docente que aplican la Malla Currcular.

En atencin al mandato del Tercer Congreso de Educacin Maya, en el sentido de que el -CNEM- lidere y organice las diferentes experiencias e innovaciones educativas desarrolladas por las organizaciones Mayas y Agencias Internacionales, por lo que despus de haberse experimentado por varios aos la Malla Curricular en diferentes Escuelas Normales Bilinges Interculturales, ahora se trata de recoger las opiniones

7 de las involucradas y los involucrados para tener un diagnstico de la situacin actual de la Educacin Maya. B.1. Procedimientos de recoleccin de informacin:

La ACEM y el CNEM coordinan acciones para solicitar la opinin de las y los docentes as como de estudiantes de la siguiente manera: Se hicieron algunas visitas a determinados establecimientos socios de la ACEM- que aplican la Malla Curricular para la formacin de Docentes mayas bilinges maya espaol con el fin de recoger directamente Tambin se programaron dos talleres con participaron 10 de escuelas normales que aplican la Malla Curricular mencionada arriba. En estos talleres se recogieron los comentarios, sugerencias y propuestas de las y los participantes de acuerdo a su experiencia propiamente y, luego de su relacin con estudiantes, madres y padres de familia y con la comunidad en general. De la informacin obtenida se tienen las siguientes conclusiones B.2. Conclusiones del diagnostico:

Posterior a la aplicacin de los procedimientos anteriores, de haber analizado y sistematizado la informacin sobre la situacin de la aplicacin de la Malla Curricular en las Escuelas Normales de Formacin Docente Inicial, se lleg a las siguientes conclusiones: B.2.1. Su enfoque no es maya:

No es que no aborde lo Maya, sino que se aborda de manera parcial en el sentido de que no integra todos los valores y principios que fundamentan la cultura El enfoque maya concibe de manera global la existencia humana y se relacin armnica con todos los elementos de la naturaleza, el Cosmos y la Fuerza Creadora. B.2.2. Sobrecarga de contenidos en los cursos:

Este criterio se aplica a todos los cursos pero particularmente a los cursos de historia y cultura donde se incluyen ampliamente los temas de religin, literatura, arquitectura los cuales deben enviarse a otros cursos mas afines. B.2.3. No estudia la historia local y de la comunidad lingstica :

En unos casos los y las docentes intentan hacerlo pero la mayora no lo hace.

8 B.2.4. La historia es parcial, no es comparativa:

Es parcial porque no se estudia plenamente el devenir del pueblo Maya, su esfuerzo por mantener su identidad y su vida misma dentro del Estado Guatemalteco. No es comparativa porque estudia la historia en general haciendo alusin a la existencia de los pueblos que existen en el pas sin mencionar la forma de tratamiento que tiene cada cual desde las polticas estatales. B.2.5. La historia de la educacin no incluye la historia de la educacin maya ni Precolombina ni colonial:

No se habla de alguna informacin sobre la educacin Maya precolombina que haga valorar los esfuerzos de nuestros antepasados por haber logrado su desarrollo. Generalmente se resaltan los logros en el tema educacin de los gobiernos desde Mariano Glvez hasta nuestros das. B.2.6. No se incluye la experiencia sistematizada de los ancianos y los Aj qijab: Deber ser en todas las reas para conectar realmente la escuela con la comunidad. B.2.7. No se resaltan en la historia nombres de personajes mayas de todas las pocas. Los personajes mayas personajes no mayas. no se mencionan ni se resaltan como se hace con

B.2.8. Los cursos de L1 y L2 son ms teora que prctica. Los cursos generalmente se desarrollan en forma expositiva. Hace falta socializar mtodos de aprendizaje para el desarrollo de las competencias lingsticas. B.2.9. La lengua materna an no es un medio de comunicacin en el aula: Son espordicos los casos donde se toma la lengua como medio y objeto de estudio. Los estudiantes resaltan que hacen faltan los neologismos para enriqueces los idiomas.

9 1.2.Fundamentos del Tejido Currcular Maya para la Formacin Docente Inicial: La formacin docente inicial se entiende como proceso de preparacin de maestras y maestros que tendrn como funcin profesional el proceso de aprendizaje de nias, nios y adolescentes que ingresan a los niveles de educacin infantil (inicial y preprimaria) y primaria bsica. En Guatemala, la experiencia en la formacin de maestras y maestros ha estado en la responsabilidad de escuelas normales oficiales y privadas. El magisterio, como carrera, que hasta ahora se ofrece ha tenido un enfoque especializado en educacin primaria y muy recientemente, un magisterio para el nivel infantil. Para los dos niveles, la o el profesional que egresa, lleva consigo una formacin general, y hasta ahora, en el sector oficial ya egresan maestras y maestros en educacin bilinge intercultural. En el mbito comunitario, los centros educativos aglutinados en la ACEM llevan aos de experiencia formando maestras y maestros bilinges y desarrollando la malla curricular elaborado por el Proyecto de Educacin Maya Bilinge Intercultural PEMBI- con el apoyo de la Cooperacin Tcnica Alemana GTZ-. La experiencia que se ha adquirido se enmarca dentro de la implementacin de una educacin bilinge intercultural y no totalmente una educacin eminentemente maya. Con la reformulacin que se hace a la malla curricular de PEMBI GTZ se pretende un currculo para la formacin docente inicial desde los principios y valores de la cosmovisin, espiritualidad, prcticas de la Cultura Maya. La reformulacin tiene que tener el aval y aprobacin respectiva del Ministerio de Educacin para que a partir del ao 2,005 las escuelas normales mayas asociadas a la ACEM trabajen y desarrollen la malla curricular convertido desde la visin maya como El Tejido Curricular Maya para la Formacin Docente Inicial con enfoque Cosmocentrista y enmarcado en el campo de la Educacin Maya Bilinge Intercultural EMBI-. El proceso de reformulacin se desarrolla sobre la base de los siguientes fundamentos: Es necesario partir reconociendo que el Pueblo Maya es una civilizacin milenaria, con una cultura propia, construida, transformada, transmitida y reafirmada a lo largo de la historia. Para los mayas, el trmino cultura 2 va ms all de una visin antropolgica, porque al hablar de cultura nos referimos a la vida misma de un pueblo, manifestada en 4 niveles de relacin: - Consigo mismo; - Con las dems personas, es decir, el nivel comunitario; - Con la naturaleza, tomando en cuenta todos los dems seres y elementos que existen en el universo; - Y su relacin con el Creador-Formador.

1era. Cumbre de Mujeres Indgenas. Espiritualidad, educacin y cultura. Oaxaca, Mxico, diciembre 2002.

10 La cultura de los Pueblos Indgenas est totalmente ligada a la visin cosmognica de la vida, la cual est basada en la espiritualidad, es decir, todos los elementos de la naturaleza tienen esencia y energa, conviven y se interrelacionan, de all el valor comunitario y la bsqueda constante del equilibrio y la armona. Esta visin cosmognica de la vida, propia de la identidad cultural de los Pueblos Indgenas, es fruto de largos aos de estudio y de intentos de explicacin de la vida. Resaltan los estudios astronmicos, astrolgicos, las matemticas, el arte, la arquitectura, la filosofa, la escritura. La educacin, para los Pueblos Indgenas, es un proceso que va de la mano con el desarrollo de las personas como colectividades y no simplemente un proceso de enseanza aprendizaje escolarizado. La educacin es permanente, constante y evolutivo, en el que la Madre Naturaleza es nuestra primera Maestra, nos ensea a vivir, nos ensea a cuidarla y protegerla. Todas las acciones de la vida son educativas y tiene un carcter comunitario. Es una transmisin de prcticas, conocimientos, habilidades, ideas y valores propios, que durante siglos han permanecido y que permiten al ser humano recrear la vida y sus conocimientos. En este sentido la familia juega un papel importante en la educacin, al igual que la interrelacin de las generaciones, y el papel de los ancianos, por la sabidura adquirida en el recorrido de la vida, la que les permite acompaar a las nuevas generaciones. La educacin Maya3 parte de la conceptualizacin de la persona y su formacin en la familia; luego se ampla con la formacin, la educacin y la costumbre en el contexto de la comunidad; y teniendo cimentados su formacin en el trabajo, en lo social, en lo espiritual y en las competencias intelectuales y prcticas que la comunidad valora, que son necesarias, se orienta hacia una comunidad ms compleja, la cual se considera como una comunidad de comunidades. El ser humano se ubica en el ambiente natural, toma progresivamente conciencia de l, y lo proyecta en sus formas de vida. Para ello, la sociedad en el marco de su cultura, ha elaborado y ha venido perfeccionando a travs de las generaciones, los principios y valores, las normas de convivencia social y de correspondencia con la naturaleza En este sentido, los fundamentos de la educacin maya son la columna vertebral de la existencia dinmica de nuestro pueblo (Ukux Etamanik Fundamentos de la Educacin Maya, CNEM, 1,999) Los fundamentos de la educacin maya estn inmersos en nuestra literatura, en nuestra tradicin oral, en nuestras prcticas cotidianas, en los patrones de crianza, en nuestras propias formas de filosofar, de crear, de sentir, de normar, de elaborar y comunicar, de concebir al Ser Superior (Ajaw Creador y Formador), es decir, NUESTRA COSMOVISIN. (Introduccin, Ukux Etamanik Fundamentos de la Educacin Maya, CNEM, 1,999)
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Tomado de Ponencias en el II Congreso de Educacin Maya Tomo II, rea Educacin Maya y Alternativas Pedaggicas, CNEM, Guatemala, 1,998.

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Es importante resaltar que la Educacin Maya se origina del concepto sobre el ser, la dignidad, misin y trascendencia de la persona humana en el marco de los principios y valores de su cultura. Luego establece los fundamentos de la misin y funcin de la familia en la educacin y formacin de las hijas y los hijos, desde su concepcin, durante su crecimiento y desarrollo, hasta que entran en el ordenamiento de la vida de la comunidad. Los principios de su pensamiento se orientan hacia la formacin en el trabajo productivo y el cultivo de la inteligencia; hacia la educacin en lo social, lo espiritual, la autoestima e identidad cultural y la convivencia comunitaria; hacia el fortalecimiento de las capacidades para resolver situaciones, crear y recrear, construir y reconstruir; y fundamentalmente se orienta a desarrollar la capacidad de comprender y comunicar. El ser humano se sita, con plena conciencia de ello, en el ambiente natural, se relaciona gradual y progresivamente con la madre naturaleza que lo protege en sus formas de vida, su actividad productiva y su espiritualidad. La sociedad maya ha venido construyendo y perfeccionando la educacin, la formacin y el cultivo de la persona a travs de las generaciones, para lo cual ha construido un sistema de valores y normas sobre la vida, la convivencia social y la convivencia con la naturaleza. Para los pueblos indgenas, la espiritualidad es energa, esencia y accin; el espritu est dentro de la materia, est ntimamente relacionado con el cosmos y todos los elementos dentro de l van adquiriendo un valor sagrado, de aqu que todos los seres que habitan en la naturaleza viven en comunidad y se complementan en su existencia, este es el sentido comunitario, se concreta en la actitud de solidaridad entre todos los pueblos indgenas, con ello se alimenta y fundamenta su identidad y fortalece sus valores. 4 La espiritualidad en la educacin maya, es una de sus bases fundamentales, es alrededor de ella donde se conectan e interrelacionan las ciencias y su cosmovisin, el Consejo Nacional de Educacin Maya CNEM- maneja como postulados fundantes del marco filosfico, una serie de elementos que reflejan la espiritualidad, siendo ellos: a) Grupo de Postulados Kaj (Universo, Cielo) La organizacin del universo tiene orden, equilibrio y armona con todos sus elementos. Algunos componentes del universo son: la luna, (qatit Iq) las estrellas, (kachalal Chumil) el sol, (qajtaQij) los planetas, (y en general los elementos de la vida lctea, que incluye la tierra (Qate Ulew) como un elemento ms.

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12 b) Grupo de Postulados Ulew (Naturaleza) El planeta tierra es producto de la evolucin de los componentes del universo. La tierra surge cuando solo el Kaj (Cielo) exista. En el proceso de evolucin del planeta tierra, apareci el aire, agua, temperatura, luz, oxgeno, viento, fuego, nitrgeno, hidrgeno, protenas, aminocidos, potasio, ozono y otros elementos de la naturaleza que permiten la existencia y evolucin constante de la vida animal, vegetal y humano. La tierra es la casa grande de los seres humanos. c) Grupo de Postulados Ixim Winaq (Ser Humano) El Ixim (maz) es la esencia del ser humano maya; forma parte del sustento de la vida y su desarrollo. El ser humano no puede existir sin los elementos de la tierra y el universo, se relaciona gradual y progresivamente con la naturaleza. El ser humano est en constante proceso de mejoramiento y perfeccionamiento. El ser humano es producto de las fases (etapas) de la evolucin de los organismos del planeta tierra. La existencia del cosmos y los elementos del universo son las fuentes que ayudan a la interpretacin de la vida, la filosofa de la vida, el sentido de construir y organizar y el sentido de vivir la vida del Pueblo Maya. El desarrollo de la cultura de los Pueblos y su organizacin poltica y social tienen como base su cosmovisin y principios particulares. El Pueblo Maya tiene un legado csmico que se reproduce a travs de sus expresiones polticas, econmicas, sociales y espirituales. d) Grupo de Postulados Ukux (Energa y Esencia): Kaj, Ulew y Winaq son interdependientes y hay una interaccin que se demuestra tanto en el mundo natural, material y energtica. Esa fuerza que empuja a tener orden y equilibrio es la energa. La relacin del ser humano con la naturaleza y el universo, es lgica porque para su existencia equilibrada uno es complemento del otro por lo que ni uno de estos tres puede existir sin esa relacin. El ukux es esencia del ser de las cosas y de todo lo que tiene vida. Es energa que produce, reproduce y perfecciona los elementos del universo. e) Grupo de Postulados Xibalba En la persona existen dos fuerzas, la positiva y la negativa, stas en la persona como sujeto social deben permanecer en equilibrio. Xibalba puede significar el caos, la confusin, la oscuridad, lugar de las pruebas. Tambin los cuerpos se descomponen en transicin a otra dimensin, lugar donde se deposita la semilla (ijatz) para producir ms frutos.

13 En la sociedad maya todo desequilibrio personal es Kixibal, Kix (una vergenza) para consigo mismo, la familia y sociedad. Nimal, (el orgullo), Elaq (el robo), Kaqarenik, Titem, Kixkutem (la envidia), Kamisanik (el crimen), Xuyal (el egosmo), Ubanik Tzij, Unukik Tzij (la mentira), y Saqoril Qoral (la pereza). Visin csmica de la vida: nawuales, energas5 Cada ser que habita esta tierra tiene un protector especifico, los seres humanos, las plantas y los animales, es una energa csmica que imprime la vida a cada ser, que lo cuida y lo protege, es lo que dentro de la cosmovisin maya se define como Nawual (la energa de los seres). En el ser humano el Nawal se define a partir del da de su concepcin y el da de su nacimiento este lo protege, tiene que ver con su forma de ser, de actuar, sus habilidades, su inteligencia y es lo que le permite vivir en equilibrio, cuando la relacin es armnica con ellos. La invocacin al espritu de la Madre Tierra, al del agua, al del aire, al del fuego; es una conversacin con ellos sobre las necesidades de la vida, sobre los problemas que se afrontan, tambin de agradecimiento por las siembras, las cosechas, por la salud y de disculpas al caer en la prctica de anti valores en las relaciones sociales y el no dar el sustento a las energas del cosmos quienes nos dan el sustento. Existen un Ser Supremo es Ajaw, Inti, deidad, que es madre y padre, es el Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra, es la energa del cosmos (universo, mundo) es dual (femenino y masculino), es la base de la Filosofa como pueblos indgenas del mundo. Los Cuatro Cargadores del Ao, Cuatro Acciones de Ajaw6: Desde el punto de vista del conteo del tiempo, especialmente en lo concerniente al calendario Cholqij y el Ab, existen cuatro signos llamados cargadores del ao, que son los cuidadores y vigiladores, y redimen sobre la faz de la tierra hasta los ltimos das de la humanidad. Los cargadores son: Camino, Sabidura, Viento y Venado. Estos son los que hacen justicia sobre la tierra, a nosotros los hijos e hijas de la Madre Tierra. Cada cargador hace su justicia, establece su ley, saca del corazn de Ajaw Padre y Madre, para que nosotros miremos y nos demos cuenta cmo est por nuestras actitudes, por nuestro trabajo en la familia y con nuestra manera de ser con nuestro(a) vecino(a). Cada cargador influye y desempea un papel importante en las vidas de las personas, en la vida de los animales y de la Madre Naturaleza.

1ra. Cumbre de Mujeres Indgenas. Espiritualidad, educacin y Cultura. Oaxaca, Mxico, diciembre 2002. 6 Tomado de Ukuxal Ranima Ri Qanojibal El Corazn de la Sabidura del Pueblo Maya, escrito por Eduardo Len Chic, Fundacin CEDIM, Iximulew, Guatemala, 1,999.

14 Para la mejor comprensin, es importante tener presente que la funcin de los cargadores est vinculada con la existencia de la humanidad, porque rectifican, edifican y alimentan el corazn de las sanas sabiduras de nuestras abuelas y abuelos. Cuatro das antes de culminar los 365 das de servicio de un cargador, los abuelos y abuelas difuntos despiertan en nosotros una conciencia crtica frente a nuestras actitudes en la familia y en la sociedad. Durante estos das, nuestros abuelos y abuelas difuntos nos ayudan a profundizar nuestra espiritualidad, nos ayudan a rectificar nuestras vivencias en comunidad. Nos ayudan, tambin, a limpiar nuestros corazones, a desatar el mal en nuestras vidas. Nos dan mucha valenta, para agradecer a Ajaw Padre y Madre la vida de nuestras hijas e hijos. Es importante, para stos das, reconciliarnos con Ajaw Padre y Madre, con nuestra Madre Naturaleza, con nuestros abuelos y abuelas y con nuestros semejantes; nos encontramos de verdad con ellos, y sentimos que son complemento de nuestra existencia. Este es uno de los caminos que nos conduce hacia la bsqueda de la verdadera paz. Nuestras abuelas y abuelos vivieron muchos aos, porque conocieron a Ajaw Padre y Madre en el Mundo, en nuestra Madre Naturaleza y en la Humanidad. Y con sus ejemplos de vida supieron decirle a Ajaw Padre y Madre Aqu estamos papayito, con la herencia que T pusiste en nuestras manos. De esta manera floreci la gran riqueza de las normas de nuestra conducta. Los cuatro cargadores del mundo (del tiempo), (las cuatro esquinas del universo) despiertan en nuestro corazn el anhelo, la entrega y la lucha por conservar, fortalecer y vivir la herencia que Ajaw puso en las manos de nuestros abuelos y abuelas, ya que esto garantiza nuestra existencia. En el contexto de los cuatro cargadores del ao, se nos muestra que la falta de conocimiento sobre la presencia de Ajaw en las cosas provoca la destruccin de la raz de la vida de la mujer y el hombre. Hay que tener presente que la vida de un pueblo est en las manos del hombre y de la mujer para cuidarla, transformarla y hacerla cada vez ms semejante al rostro materno y paterno de Ajaw. Significado de los Cargadores del Tiempo: Cargador E: El cargador E nos orienta en el camino, es la conduccin, tambin el liderazgo y es el nawal del da adecuado para iniciar cualquier actividad o proyecto. Es un cargador bueno, nos cuida y hace justicia por nosotros cuando no estamos cabales, cuando no somos solidarios con los dems, cuando somos injustos con los dems, cuando no cultivamos la herencia de nuestros antepasados, cuando no estamos en paz en la familia, cuando no respetamos a nuestra Madre Naturaleza, cuando no vivimos en comunidad.

15 Cargador NOJ: El Cargador Noj propicia el conocimiento, el talento, la creatividad, la inteligencia y la sabidura. Orienta el momento adecuado para el ejercicio de la mente, para la reflexin y el anlisis. Cargador IQ: El Cargador Iq nos conecta con las fuerzas csmicas llamadas Ajaw. Es el nawal del viento, de las cosas que no podemos ver ni tocar pero que existen. Cargador KEJ: El Cargador Kej, es la fuerza que ayuda a llevar las cargas y responsabilidades. Es tambin la autoridad con rectitud. Es el soporte material y espiritual de todo lo que existe. Principios y valores7: Al concebir la existencia de vida y energa de todos los seres y la interdependencia entre los mismos, conduce a la definicin y prctica de principios fundamentales que caracteriza a las vivencias culturales de Pueblos Indgenas, tales como: Lo comunitario entendindose este trmino como una vida en relacin estrecha de las personas con su entorno, en una condicin de respeto e igualdad, nadie es superior a nadie. Se comparte en el trabajo, las construcciones, la fiestas, las bodas, acompaamiento en las enfermedades y la muerte. Existe el servicio a la comunidad en diferentes niveles hasta llegar a pertenecer en el consejo de ancianas y ancianos.

1ra. Cumbre de Mujeres Indgenas. Espiritualidad, educacin y cultura. Oaxaca, Mxico, diciembre 2002.

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El equilibrio: es velar por la vida y permanencia de todos los seres en el espacio y naturaleza, la destruccin de alguno de las especies afecta la vida de los dems seres, el uso racional de los recursos materiales nos conducen al equilibrio y a la rectitud de nuestra vida. Cuando los valores de la comunidad, de nuestro medio social y nuestro entorno son respetados hay equilibrio, cuando esto se pierde los seres se vuelven desequilibrados, hay ms energa negativa. La armona, es estar bien con nosotros mismos y con los dems. El respeto: en la concepcin indgena la anciana y el anciano, es decir nuestros mayores, son de mayor respeto, actitud que se extiende a todos los dems seres en la naturaleza. La Tierra es vista como Madre y Maestra, identificada como mujer que concibe el sustento de todos los seres, es el trato igualitario con los otros seres en las mismas condiciones La dualidad o dualismo: es lo femenino y masculino en una misma deidad, son dos fuerzas energticas en uno mismo que permiten el equilibrio en la visin y la accin, es la integralidad de un todo que nos conduce a la complementariedad. Ver al Ser Supremo como dual, madre y padre, es cuando podemos actuar con equidad de gnero, est actitud es bsica para la erradicacin del machismo. La cuatriedad: es la totalidad y el equilibrio csmico, lo completo, representado en los cuatro puntos cardinales, la unidad y la totalidad del universo. Ver hacia atrs y hacia delante, ver por los lados es cuando es posible luchar por la unidad, fuerza capaz de transformar las desigualdades que sufren nuestros pueblos por polticas neoliberales y globalizantes. Los nmeros en el Calendario Tzolkin8: En combinacin con los 20 smbolos de los das (los nawales) los nmeros indican direccin o dimensin y tienen significados. Estos son:

Unidad

Una persona, una planta, un animal o el cosmos mismo. Todos son una unidad. Sin embargo una unidad no es ms que la suma de sus partes o elementos. Y estas partes o elementos estn estrechamente interrelacionadas e interdependientes. Jun Raqan.

Formato elaborado por la Jefatura Departamental de Educacin Bilinge Intercultural, DIGEBI MINEDUC, Alta Verapaz.

17 2 Complementariedad y Dualidad Todo es complementario. Chuch y Ajaw, naturaleza y persona, el da y la noche, lo positivo y lo negativo, el conflicto y solucin.

Tridimensionalidad

Los tiempos: pasado, presente, futuro. Los niveles: cosmos, tierra, inframundo. Las formas de energa: tiempo, espacio y movimiento.

Multilateralidad La cuatriedad

Los cuatro Mam cargadores del tiempo: Kej, Iq, E, Noj. Las cuatro culturas Maya, Garinage, Xinka y Ladina. Los puntos cardinales. Los colores de la piel: negro, blanco, amarillo y rojo. Las estaciones del ao: primavera, verano, otoo, invierno.

Equilibrio

Ponderacin de las cinco condiciones para la vida, individuo, familia, entorno social, naturaleza y universo.

Compatibilidad para la Vida

El equilibrio entre lo psquico y fsico, gracias a manos, extremidades, cabeza y corazn.

Masculino

La energa de la naturaleza.

Concertacin Mutua

Principio y Fin de la Formacin de un o una ajqij. Base y conduccin: al igual que en la construccin de una pirmide, la base constituye el fundamento.

Creatividad, Femenino

En la naturaleza: la fertilidad de la tierra. Entre los seres humanos: la unin entre los dos sexos.

18 0 Simultaneidad Todo lo que existe en la tierra, tambin existe en el cosmos. El microcosmos funciona igual que el macrocosmos.

Singularidad

Cada ser humano es nico y diferente.

Universalidad

Interconexin entre todos los elementos del universo.

La Totalidad

Condicin ideal y mxima potencia llegando a interactuar todas las energas del universo, dando perfecta armona universal.

1.2.1. Fundamentos Filosficos: Para comprender la cultura, la cosmovisin, los principios, los valores, las actividades, y las actitudes de un pueblo, se debe analizar su filosofa, para conocerlo, entenderlo, respectarlo y tener una relacin de interculturalidad. En Guatemala conviven cuatro pueblos: Xinca, Garfuna, Ladino y Maya, cada uno de estos pueblos tiene su manera de entender el mundo, el universo, la naturaleza, las ciencias y tecnologa. Para la cultura Maya, segn Vsquez Arcn, Juana (2001:8) 9 Filosofa Maya es: la reflexin de nuestra forma de ver y relacionarse con la naturaleza y el entorno, su raz es la (creacin) evolucin del mundo. De all se desprende toda la visin, el pensamiento, y ciencia maya. Otra definicin presenta a la Filosofa Maya como la manera de buscar y entender la esencia, causas y finalidades de las cosas. Un modo de explicar el universo, basado en el razonamiento lgico, en la objetividad, imparcialidad y comprobacin. 10 En el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas (1995) al respecto de la cosmovisin del pueblo Maya se lee: ...es aquella que se basa en la relacin armnica de todos los elementos del universo, en el que el ser humano es slo un elemento ms, la tierra es la madre que da la vida, y el maz es un signo sagrado. Esta cosmovisin se ha transmitido de generacin en generacin a travs de la produccin material y escrita y por medio de la tradicin oral, en la que la mujer a jugado un papel determinante.

Moloj. Mujer y Cosmovisin Maya. Guatemala. 2001. Oxlajuj Ajpop. Fuentes y fundamentos del derecho de la nacin Maya Kiche. Guatemala, junio de 2001.
10

19 La conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya Oxlajuj AjPop, dentro de sus reflexiones, afirman que: ... se hace difcil separar la ciencia de la espiritualidad, o la espiritualidad de la filosofa. Tampoco se puede desligar la moral de la tica o, separar la tica y la moral de la espiritualidad. Existe interconexin entre las mismas, pues segn la visin teocrtica maya la cultura en general gira en torno a la espiritualidad. Los principios mayas, son bases filosficas que dan origen a las lgicas del pensamiento, extrados de una profunda observacin del universo y se constituyen en elementos escenciales de la prctica de la cosmovisin. Entre los principios sobresalen los siguientes: el orden y sus funciones, unidad natural y csmica, el equilibrio y armona entre el cosmos y la naturaleza, la energa que mantiene, reproduce y multiplica la vida, la dualidad reflejada entre el fro-caliente, luz-obscuridad, nan-tat, qatit-qamam, etc. (Simn, Juan de Dios, CNEM). El valor es el alcance de la significacin, importancia o validez de una cosa, tambin es, la cualidad del alma de una persona que motiva a desarrollar avances para el perfeccionamiento del ser humano. El filsofo maya, Daniel Matul considera el valor como: ...claridad de lo que debo de hacer y lo que no debo de hacer, pero en argumento a una profunda reflexin intelectual y filosfica, puesto que no se trata ni de usos ni de costumbres. (Daniel Matul:2003). Para el Consejo Nacional de Educacin Maya, CNEM, el Sistema de Educacin Maya, es entendida como el conjunto filosfico, terico, metodolgico y prctico de una educacin permanente en donde de manera organizada y con intencionalidad se desarrolla en las comunidades mayas. (CNEM-1999) Desde la experiencia del Proyecto Movilizador de Apoyo a la Educacin MayaPROMEM- auspiciado por la UNESCO, conocido y avalado en su momento por el Consejo Nacional de Educacin Maya CNEM-, se toma literalmente la parte que hace referencia a los elementos filosficos y fines de la educacin Maya. Al respecto, en algunos de sus considerandos, se sostiene que la educacin que las familias mayas han venido practicando con sus hijas e hijos, las normas y los signos que las comunidades han establecido para la convivencia social y poltica, las disciplinas con las que el Pueblo Maya logra desarrollar su ciencia y tecnologa, esttica y artes, filosofa y espiritualidad11.

11

Tomado de Chomanik Mayab Tijonik, escrito por Manuel Salazar Tetzaguic. Proyecto Movilizador de Apoyo a la Educacin Maya, PROMEM UNESCO, Guatemala, 2,002.

20 En ello se sustentan en los siguientes conceptos (traducidos al idioma kaqchikel) y fines de formacin de la persona, que se toman en este caso en los fundamentos siguientes: Educarse y educar para mantener limpios el alma y el espritu. Ruchajchojil ri qanima, ruchajchojil qatzubl: jaritqa raybej, tiqa tzeqelej. Es la limpieza de nuestra alma, de nuestro espritu y de nuestra expresin, lo que debemos procurar. Este concepto de la educacin se alcanza con ayuda de los valores: kuqubabal kux, que es el sentido y estado de paz, de tranquilidad y de responsabilidad; kawomanik, que es la virtud de la gratitud y el agradecimiento; riqs qitzij pan ruajarik qatzij, que es la palabra verdadera en todas nuestras palabras. Las familias que vivencian la cultura maya educan a sus hijas e hijos con el consejo cotidiano y permanente, hasta lograr el nivel y dominio de naqatsanik que es afirmar en la costumbre por medio del ejemplo y la prctica tiene especial relacin con la orientacin que las familias toman del Cholqij (calendario sagrado maya) para la formacin de las personas. Educarse y educar para mantener limpia la naturaleza, convivir con ella y ordenar el ambiente. Ruchuulil ri ruwachulew, ru nukik ri qamebl: ja ri tqa chajij, jaa ri tqa wilij. La limpieza de la naturaleza y el orden de las cosas de nuestro ambiente es lo que debemos proteger y procurar, para lo cual debemos conocer, identificar, cultivar, transformar y restituir nuestro entorno. El desarrollo de este concepto en el proceso educativo se alcanza con la prctica de los valores: loqolaj ruwachulew, que es el carcter sagrado del universo. Tambin es importante para la formacin de la persona, la prctica del valor del poqonaj: tiqa poqonaj ronojel ruwach kaslem, que es proteger todo porque to do tiene vida. En este contexto la accin pedaggica del naqatsanik o prctica cotidiana, es para lograr una educacin que mejora la convivencia de las personas con la naturaleza y el ambiente y es acostumbrarse a conocer, respetar, aprovechar, proteger y recuperar el equilibrio de la tierra y el agua. Formarse y educarse para cultivar la tierra. Na tijoj awi chu rilixik, rusamajixik rijuyub taqaj, que es formarse para lograr con la tcnica, la ciencia y el espritu, el cultivo y la labor de los mont es y valles, (Tzultaqa). Este concepto se extiende a la naturaleza, sus fenmenos y accidentes. No comprende solo la tcnica agrcola y pecuaria, sino tambin el tratamiento de la biodiversidad a la que se le atribuye tambin espiritualidad. El desarrollo de este concepto se alcanza con la prctica de los valores: Rumitijul qakaslem, que es el valor del trabajo en nuestra vida; la capacidad y voluntad de una persona para realizar los trabajos con diligencia, precisin y gusto por ejecutarlo. Tambin se apoya en el valor del poqonaj, que es el aprecio y proteccin de las cosas y de todo lo que tiene vida y, en el valor de awojbanik, que es mantener el espritu y la energa en las cosas y los elementos de la naturaleza.

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Aprender a producir, a construir ideas y a realizar obras y proyectos que ayuden a mejorar la vida. Tiqa tijoj qi pa ruwi rubanik, rukastajik ruwach samaj chu toik ri qakaslem. Este concepto se logra desarrollar con la ayuda de los valores: mitij, poqonaj y del tiqatoqi (respe ctivamente, el trabajo diligente, proteger todo porque tiene vida y ayudarse mutuamente). Se apoya tambin en los valores de: niqanimaaj kitzij qate qatata (respetar y aprender de nuestros padres), y en los principios del pensamiento maya, valores y conocimientos universales. Aprender a crear y recrear los pensamientos y las artes que fortalecen el espritu, y la salud fsica y mental de las personas y las comunidades. Tiqa rayabej rubanik, rilijxik ronojel ruwach samaj, paruwi kastajik pa ruwi chuchuj qanma. El desarrollo de este concepto se alcanza con la prctica de los valores de: Ruchajchojil, rijebelik pa qakaslem; riqs qitzij pan ruqajrarik qatzij (la limpieza y la belleza en todas nuestras obras; la verdad en todas nuestras palabras), t ambin los valores de qachumilal y la orientacin del wach qij (nuestra estrella, nuestra misin y la lectura y orientacin del calendario lunar). Aprender a compartir e intercambiar lo que trabajamos, producimos y creamos. Tiqetamaj yoj nukun yoj kexon ruwach qasamaj, qabanoj. En el intercambio se valora la bsqueda del xito pero que ste guarde relacin con el desarrollo de la persona y de las comunidades. En este concepto entran en combinacin lgica y prctica todos los valores y los principios del pensamiento maya as como las experiencias de intercambio comercial, cultural e intelectual del pueblo maya en las etapas de su historia y su vinculacin con otras culturas del mundo.

En el proceso de la transformacin curricular, el Ministerio de Educacin realiz una propuesta curricular en el mbito de la formacin docente inicial, especficamente dirigido a las escuelas normales oficiales, en la propuesta maneja que 12 se consideran como fundamentos filosficos el hecho de visualizar a la persona como un ser social, que se fortalece y se valoriza cuando se proyecta y participa en la construccin del bienestar de otras y otros e indica que la educacin se orienta hacia la formacin integral de la persona humana y al desarrollo de sus responsabilidades sociales y culturales, el conocimiento de la realidad y cultura nacional y universal. Los fundamentos filosficos que desarrolla el MINEDUC vienen a complementar los fundamentos en los cuales se basa la propuesta del tejido curricular maya para la formacin docente inicial ya que ambas propuestas buscan finalmente la formacin integral de la persona humana, pero la diferencia significativa entre ambas es en
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Documento elaborado por la Direccin de Calidad y Desarrollo Educativo DICADE- y la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural DIGEBI- en Agosto de 2,003.

22 cuanto a los enfoques que manejan as, la maya, cosmocentrista y la del MINEDUC, antropocentrista. En la propuesta del Curriculo de formacin docente inicial para Maestros y Maestras de Educacin Maya Bilinge Intercultural, se complementar la Educacin Maya, siguiendo la orientacin de los principios educativos, contemplados en el informe a la UNESCO, presidida por Jacques Delors, la educacin encierra un tesoro, los cuatro pilares de la educacin, cuatro aprendizajes fundamentales, que sern en la vida y educacin de los estudiantes de Magisterio de vital importancia, estas son: aprender a conocer, combinando una cultura general suficientemente amplia con la posibilidad de profundizar los conocimientos en un pequeo nmero de materias. Aprender a hacer a fin de adquirir no solo una calificacin profesional sino, ms generalmente, una competencia que capacite al individuo para hacer frente a gran nmero de situaciones y a trabajar en equipo. Aprender a vivir juntos desarrollando la comprensin del otro y la percepcin de las formas de interdependencia respetando los valores de pluralismo, comprensin mutua y paz. Aprender a hacer para que florezca mejor la propia personalidad y se est en condiciones de obrar con creciente capacidad de autonoma, de juicio y de responsabilidad personal 1.2.2. Fundamentos Psicolgicos: En la formacin y en toda la historia de la educacin, las teoras psicolgicas han tenido una influencia determinante, particularmente por los resultados de sus investigaciones y reflexiones en torno a los diversos aspectos del desarrollo del ser humano, vinculados a la pedagoga, tales como el aprendizaje, el desarrollo del pensamiento, el conocimiento, los sentimientos, las actitudes, los valores, la personalidad, etc. En el Pueblo Maya y desde una perspectiva psicolgica suele escucharse Si el nio o la nia nace en un da Batz puede llegar ser gua espiritual 13. El estudio de la conducta y de la personalidad, que ayuda a conocer, explicar y predecir el comportamiento de los seres humanos, son aspectos de la personalidad humana en el marco de la psicologa cientfica que tambin ha ocupado a los mayas en la actualidad. Desde la antigedad, se ha observado, experimentado y clasificado informacin sobre el comportamiento de las personas, relacionndolo con su medio social, natural, csmico y trascendente14. El ejemplo ms ilustrativo en este campo, lo constituye la descripcin de los das o nawales del calendario sagrado maya y su influencia en la conducta humana, que se puede encontrar en los libros sagrados mayas, como los libros del Chilam Balam y Popol Vuh, as como en los Anales de los Kaqchikeles; donde se puede ver que, en
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Resultados de la Entrevista al hermano Ajqij Cristbal Cojt, realizado y citado p or Pedro Guorn Ajquijay en el Libro Ciencia y Maya Nojbal _Tecnologa Maya. Editorial Saqil Tzij, Primera reimpresin, ESEDIR, MINEDUC, DIGEBI, Guatemala, 2,003. 14 . dem

23 muchas ocasiones, las personas llevan como nombre personal, el nombre del nawal del da maya en que nacieron, por ejemplo Kablajuj Tzi, Kaji Imox y Beleje Kat, quienes son personajes histricos. Segn esta disciplina la personalidad del individuo depende principalmente de la influencia que ejercen sobre l los nawales del da de su concepcin, de su nacimiento, del da auxiliar y el del cargador del ao civil en que se produjo el nacimiento. La personalidad depende adems de su entorno familiar y comunitario. Una persona que naci, por ejemplo el doce de octubre de 1,952, tiene una personalidad influida por el da de nacimiento que es Kai Tzikin; por el da de su concepcin, que es Wuqu Kej; por el da auxiliar principal del da de nacimiento, Lajuj Aqabal; y por el nawal o cargador del ao civil en que ocurre el alumbramiento, Woo Noj. De esta manera, se equilibra la personalidad debido a las distintas energas de los nawales influ yentes15. Los nawales ms conocidos en la actualidad, en relacin a la personalidad de las personas, son estas tres fechas importantes en su vida: la fecha de su engendramiento, de su nacimiento y de su destino. Las fechas mencionadas determinan la personalidad de las personas, pero adems hay otros nawales laterales que tambin influyen en las reacciones de cada ser humano. En total son nueve los nawales que influyen en cada persona. Como nawales, influyen en la personalidad y los numerales jerarquizan sus fuerzas. A esto haba que agregarle el nawal del ao de nacimiento que puede ser E, NOJ, IQ O KEJ En el mundo Maya, la formacin de la nia, nio, seorita y joven, en el proceso de la Educacin Maya, se utiliza como base el cholqij para inter pretar, analizar y desarrollar su personalidad. As lo plantea Saqbe Audelino Sac Coyoy en el documento Cholqij Pa Tijonem (Calendario Sagrado En La Educacin). Es decir, segn el uwachuqij (da de nacimiento) o nawal de cada persona, se determinan la s diferentes caractersticas de su conducta, su fuerza interna, as como sus destrezas y debilidades naturales, todo esto con el propsito de potencializar las mismas y de encauzar las debilidades, como lo hacen los psiclogos(as) y motivadores(as) profesionales en el campo de la psicologa occidental de la actualidad. En tanto que la psicologa maya desarrolla el chumilal (misin, estrella) de la persona para buscar el equilibrio a travs del proceso de aprendizaje. Para los mayas, los 260 das del cho lqij, tambin representan belejeb iq, las nueve lunaciones necesarias para el ptimo desarrollo de la vida humana (proceso de gestacin). El Cholqij es un instrumento conductual de importancia en la prctica espiritual, que integra conocimientos matemticos, astronmicos, fsicos, psicolgicos y del comportamiento humano.

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dem

24 El Cholqij o Calendario Sagrado 16: El cholqij, tzolkin o calendario sagrado maya tiene plena vigencia en la vida del Pueblo Maya, pero no es un cdigo que slo pueden comprender y aplicar rectamente los ajqijab. Tanto en el pasado, como en el presente representa un instrumento comunitario que facilita transmisin de valores morales a personas de todas edades: nios, jvenes y adultos. Es tambin un instrumento cientfico que ayuda guiar y ordenar la vida de los seres humanos dentro de un universo complejo pero equilibrado. Su utilidad radica en permitir conocer las aptitudes naturales y psicolgicas de cada individuo y relacionarlas con el entorno. El cholqij resulta de la co mbinacin de los 20 nawales o nombre de los das con la escala numrica del 1 al 13. Cada una de las personas nace bajo la influencia determinada de uno de estos 20 nawales. Esta influencia sin embargo no es algo demostrable a la luz de las ciencias occidentales conocidas en la actualidad, sin embargo, tiene efectos palpables en la vida de las personas. Es de hecho un producto de la interaccin de fuerzas de la naturaleza, la fuerza gravitacional, los fenmenos fsicos, la energa diferente de cada da. La vida es producto de equilibrios y hacia aqu est enfocada la cosmovisin maya y se aplica en la interpretacin y uso del calendario sagrado. Es una gua de conducta interna y social sujeta a cambios: no es una sentencia definitiva para la persona. Por ello, es importante hacer notar que la cosmovisin maya no es una visin fatalista. Por ejemplo si alguien naci en un da que cae bajo la influencia de un nawal negativo, no significa que por eso va a ser irremediablemente malo. Son situaciones, no determinaciones o preordinaciones, y son susceptibles de transformacin de acuerdo a las actitudes que asuma cada individuo. Un referente importante para entender el significado y funcionamiento del Cholqij es que est configurado desde la concepcin matemtica del sistema vigesimal; un conocimiento fundamental en la cultura maya como lo es el sistema decimal para la cultura occidental. Por ello es que el nmero 20 es la base del cholqij. Representa la unidad del hombre pues en el idioma Kiche veinte se dice jun winaq en el uso calendrico y jun kal en el uso lgico matemtico, que traducidos literalmente al espaol significan una persona completa, y un manojo de veinte unidades. Este nmero 20 corresponde a la suma de los diez dedos de las manos y los diez dedos de los pies de una persona. A otro nivel, cada uno de estos dedos o nmeros, representan un nawal o protector.

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Tomado de Cholqij Pa Tijonem Calendario Sagrado En La Educacin- elaborado por Saqbe Audelino Sac Coyoy, Saq Noj, UNESCO, PROMEM, Xelajuj Noj, Kablajuj Batz,(Quetzaltenango, junio de 1,999)

25 El Nawal: La expresin nawal es muy frecuente para hablar sobre el aspecto sagrado de todo lo que existe, no se restringe a los humanos, es por lo tanto una fuerza inherente a fenmenos geogrficos (cuevas, montaas, planicies, tierra y mar), fenmenos atmosfricos (viento y rayo), fenmenos fsicos (fro y fuego) y a todos los objetos que tienen una funcin indispensable en la vida humana: la casa, el techo, el brasero para rezar, la silla de ruedas de una persona enferma, los comales, los tenamastes, los tituntes, etc. Los 20 nawales implican un orden, traduccin y significado. Su descripcin y referencia tienen en la actualidad mucha utilidad en la prctica. (Memorias del Segundo Congreso pp.72-73). En este sentido, el nawal tiene y mantiene unidad, humanidad y naturaleza. Importancia de los nawales17: El nawal constituye en s mismo el punto principal de enlace entre el individuo y su propia conciencia, entre el individuo y su entorno, entre el individuo y su relacin con el cosmos. Siendo una de las principales funciones del nawal, la articulacin del pensamiento, estableciendo vinculaciones entre el yo interno, el yo sensorial inmediato y el yo relacional etreo o imaginario como un elemento integrador de los diferentes planos emocionales e intelectuales, en una dialctica en la cual el tiempo y la secuencialidad son relativas, ya que la importancia de esta vinculacin o comunicacin no radica en la apreciacin de lo objetivo aisladamente, sino mas bien en la complementariedad de lo objetivo y lo subjetivo como elementos naturales que transcurren en la misma dimensin y en el mismo tiempo al momento de que se siente, se percibe y se procesan las ideas y los pensamientos. El nawal representa la posibilidad de lograr el balance, el equilibrio, la armona entre los sueos y la realidad, entre las aspiraciones y las capacidades, entre los desafos y las decisiones, entre los miedos y las soluciones, entre la tristeza y la esperanza, entre la impasibilidad y la alegra. El nawal tambin facilita la coherencia en la interpretacin de los hechos de la vida cotidiana y la historicidad de las comunidades, entendiendo quienes son los actores que participan en la creacin de los hechos. Interpretando los caracteres y las influencias de los personajes de la comunidad es posible codificar las pertenencias de desarrollo y los retos que puede tener una comunidad para realizar actividades concretas.

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Tomado del Libro La Cuenta de los Nawales de Tito Medina.

26 Teniendo en cuenta lo imaginario del presente y las limitaciones del individuo para percibirlo plenamente "ya que siempre estamos procesando las imgenes del pasado inmediato al momento de tratar de codificar el presente", es importante establecer un punto de relacin entre lo real y lo imaginario, un punto de balance, de equilibrio que permita tener una percepcin lo ms integral posible, para que los objetivos trazados al intentar construir una idea o articular un pensamiento, sean el cmulo de la experiencia acumulado en los diferentes planos de la percepcin del tiempo, el espacio, la historia y la realidad comunitaria. Lo anterior tiene una connotacin compleja, dado por lo general de la desvinculacin del ser humano del universo vivo, de la naturaleza maestra que en todos los ciclos de la vida est dando lecciones que por la ceguera mental no es posible abstraer. Sin embargo, en la prctica no lo es, en el cotidiano vivir de las comunidades mayas y en el interactuar que es caracterstica de las tradiciones no se percibe mayor complejidad en la prctica de esta filosofa, porque sta es su forma normal de procesar la informacin. Es importante resaltar que, normalmente, los portadores de una forma especfica de cosmovisin no pueden describir fcilmente en detalle la diversidad de procesos psicolgicos o sociolgicos que se gestan en la relacin del individuo consigo mismo y con su comunidad: consigo mismo y con el cosmos y sus innumerables partes, ya que son procesos amplsimos de abstraccin basados en diversos cdigos y lenguas (oral, escrito, corporal, artstico, simblico, etc.), siendo el sistema de los nawales un eje unificador del pensamiento micro y macro dentro de las personas y comunidades portadoras de esta cosmovisin, su importancia estriba en que el nawal constituye en s mismo el punto principal de enlace entre el individuo y todo el cosmos. Qachumilal: Nuestra Estrella, Nuestra Misin18: Qachumilal es un valor fundamental en la cultura Maya. Su obs ervancia tiene relacin directa con el desarrollo de la persona humana: Se fundamenta en el reconocimiento de la estrella de una persona, que la acompaa siempre en su misin y orienta la vocacin en esta vida. En la convivencia social se reconoce y respeta el chumilal de cada persona; esto favorece la comprensin mutua y la responsabilidad en la vida de la comunidad. Qachumilal es la fuerza y la proteccin que trae todo ser humano desde su concepcin y se va manifestando durante toda su vida. Es un valor que contribuye a reconocer la dignidad de la mujer y el hombre, del nio y el anciano, de la joven mujer y el joven varn, de la nia y la anciana. En la etapa de la ancianidad las persona, tanto mujeres como hombres, reciben el nombre
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Tomado de Valores Mayas elaborado por Vicenta Teln Sajcabn y Manuel Salazar Tetzagic, Saq Noj . UNESCO, PROMEM, Iximulew (Guatemala, mayo de 1,998)

27 de tetata que qu iere decir madre-padre: la anciana es tetata y el anciano es tetata; en idioma Kiche se llama Chuch Qajaw. Como un ejemplo de cumplimiento del chumilal est el trabajo o servicio que prestan las seoras Nana Kexelon (en idioma Kaqchikel), Iyoma (e n idioma Tzutujil) Aj ilonel (en idioma Qeqchi).

Desde el punto de vista de los enfoques constructivistas, que en los tiempos actuales vienen a inyectar nuevas ideas al proceso educativo, se encuentran tres personajes que en su orden proponen su enfoque, las concepciones y principios e implicaciones educativas as como la metfora educativa.

Enfoque

Concepciones y principios Metfora educativa con implicaciones educativas nfasis en la autoestructuracin. Competencia cognitiva determinada por el nivel de desarrollo intelectual. Modelo de equilibracin: generacin de conflictos cognitivos y reestructuracin conceptual. Aprendizaje operatorio: slo aprenden los sujetos en transicin mediante abstraccin reflexiva. Cualquier aprendizaje depende del nivel cognitivo del sujeto. nfasis en el currculo de investigacin por ciclos de enseanza y en el aprendizaje de descubrimiento. Alumno(a): Constructor(a) de esquemas y estructuras operatorias. Profesor(a): Facilitador(a) del aprendizaje y desarrollo. Enseanza: Indirecta, descubrimiento. Aprendizaje: Determinado desarrollo. por el por

Psicogentico de Jean Piaget

Cognitivo de Ausubel

Teora ausubeliana del Alumno(a): aprendizaje verbal Procesador activo significativo.

de

la

28 Modelos procesamiento de la informacin y aprendizaje estratgico. Representacin del conocimiento: esquemas cognitivos o teoras implcitas y modelos mentales episdicos. Enfoque expertosnovatos. Teoras de la atribucin y de la motivacin por aprender. nfasis en el desarrollo de habilidades del pensamiento, aprendizaje significativo y solucin de problemas. informacin. Profesor(a): Organizador de la informacin tendiendo puentes cognitivos, promotor(a) de habilidades del pensamiento y aprendizaje. Enseanza: Induccin de conocimiento esquemtico significativo y de estrategias o habilidades cognitivas: el cmo del aprendizaje. Aprendizaje: Determinado por conocimientos y experiencias previas.

Sociocultural de Vygotsky

Aprendizaje situado o en contexto dentro de comunidades de prctica. Aprendizaje de mediadores instrumentales de origen social. Creacin de ZDP (zonas de desarrollo prximo). Origen social de los procesos psicolgicos superiores. Andamiaje y ajuste de la ayuda pedaggica. nfasis en el aprendizaje guiado y cooperativo; enseanza recproca. Evaluacin dinmica y en contexto.

Alumno(a): Efecta apropiacin o reconstruccin de saberes culturales. Profesor(a): Labor de mediacin por ajuste de la ayuda pedaggica. Enseanza: Transmisin de funciones psicolgicas y saberes culturales mediante interaccin en ZDP. Aprendizaje: Interiorizacin y apropiacin de representaciones y procesos.

29 Los tres autores de la corriente constructivista pretenden visualizar una formacin docente inicial con una renovacin en la manera de abordar los contenidos programticos, los procesos metodolgicos, la evaluacin y la interaccin entre alumnos-alumnas y docentes. Bsicamente cada uno pretende que en el acto educativo se consideren los principios psicolgicos como el acceso progresivo y secuencial de los conocimientos de las personas (estudiantes) en funcin de sus necesidades y condiciones particulares, el aprendizaje por descubrimiento y el aprendizaje significativo, etc. Al igual que los otros fundamentos, los psicolgicos vienen a dar sentido a la formacin docente inicial en cuanto a desarrollar e implementar en el aula los aportes de las diversas corrientes y mxime que en los tiempos actuales se pretende que la educacin de las nias y los nios sea significativa, gratificante para el desarrollo evolutivo de la persona. El tejido curricular maya aprovechar todos los aportes de la psicologa para comprender el proceso de formacin de la persona pero lo har manejando primeramente el carcter sagrado de la misin, la estrella de la persona, el aprovechamiento de las energas de la madre naturaleza para formar a la y el profesional responsable de la educacin maya. 1.2.3. Fundamentos Espirituales: Las abuelas y abuelos Mayas, fueron muy desarrollados intelectual y espiritualmente. No tuvieron conflictos dada su obediencia, y por eso, poseyeron sabidura que trasladaron oralmente a sus nietas y nietos, es decir, ellos saban que el tiempo estaba y est regido conforme el calendario, segn sus conocimientos msticos y cientficos. Prueba de ello es que hoy todava se oye mencionar a los ancianos y ancianas es el da del calendario el que te rige. La espiritualidad maya constituye sustento para el desarrollo integral del conocimiento. En la filosofa maya kiche se encuentra lo siguiente. Todo ha quedado plasmado y hecho; todo ha quedado arreglado; todo est completo Lo que quiere decir que la espiritualidad es bsic a para desarrollar la astrologa, el idioma, la msica, la medicina, el arte, las letras, la matemtica, la psicologa, la telepata, la ingeniera, el deporte, la antropologa, el teatro, la arquitectura, la sismologa, la pintura, la agricultura, la danza, y otros. En el informe sobre Espiritualidad, educacin y cultura elaborado para la primera Cumbre de Mujeres Indgenas, realizado en Oaxaca, Mxico en diciembre de 2002, en relacin a la Espiritualidad, se manifiesta lo siguiente: Para los pueblos indgenas, la Espiritualidad es energa, esencia y accin; el espritu est dentro de la materia.

30 El espritu es la ESENCIA que da vida a la materia (los seres humanos, los animales, las plantas y los minerales) y aqu la relacin intrnseca con el COSMOS, donde se conjugan las fuerzas energticas de los seres que habitamos esta tierra (sentimientos, pensamientos, acciones etc). La visin csmica de la vida es estar conectado con el entorno, y todo lo que hay en el entorno tiene vida, por lo que adquiere un valor SAGRADO: encontramos tierra, cerros, planicies, cuevas, plantas, animales, piedras, agua, aire, luna, sol, estrellas. La espiritualidad nace de esta visin y concepcin en la que todos los seres que hay en la Madre Naturaleza tienen vida y se interrelacionan. La espiritualidad est ligada al sentido COMUNITARIO, donde los seres se interrelacionan y se complementan en su existencia. El propsito fundamental de la espiritualidad es la bsqueda del equilibrio y la armona con nosotros mismos y con los dems (cosmos), la prdida de estos dos importantes principios, ha provocado grandes catstrofes a nivel local, regional y mundial. La espiritualidad maya tiene varias manifestaciones y medios para lograr el equilibrio, entre ellas: el fuego sagrado, las ceremonias, lugares sagrados, cerros, montaas, ros, lagos, cantos, ofrendas. Para efectos de caracterizacin de la espiritualidad maya, el manejo de elementos sagrados para el desarrollo de la mujer y el hombre. Se mencionan los siguientes elementos: Rukux Kaj (El Corazn del Cielo) Rukux Ulew (Corazn de la Madre Tierra) Rukux Iq (Corazn del Aire) Rukux Kaq (Corazn del Fuego) Rukux Ya (Corazn del Agua) La espiritualidad maya se practica desde el seno familiar, y debiera ser una prctica tambin en la escuela y en las actividades comunitarias. La espiritualidad se practica para buscar el equilibrio, en el desarrollo de los permisos, pagos, solicitud de perdn (ceremonias). La espiritualidad maya se visualiza a travs de los siguientes colores: Azul, Corazn del Cielo Verde, Corazn de la Madre Tierra Rojo, Mam, Punto Cardinal, Esquina del Universo, Cargador del Tiempo Kej Negro, Mam, Punto Cardinal, Esquina del Universo, Cargador del Tiempo E Blanco, Mam, Punto Cardinal, Esquina del Universo, Cargador del Tiempo Iq Amarillo, Mam, Punto Cardinal, Esquina del Universo, Cargador del Universo Noj.

31 A partir del reconocimiento de los derechos de los Pueblos Indgenas en diferentes tratados y convenios se visualiza la importancia del derecho a la espiritualidad y acceso a los lugares sagrados, junto con ello, es ms frecuente observar varias expresiones lo que se considera un avance importante. En la espiritualidad de los pueblos indgenas, se recupera el valor importante de la naturaleza y el ser humano. En este siglo se vive una prdida de esta relacin que ha desatado una serie de desequilibrios en el mundo. Quienes se han visto ms afectados son los jvenes que experimentan falta de valores, un sustento espiritual. Los medios de comunicacin tienen un alto contenido consumista y sexual que ha ido en detrimento de los valores de la sociedad y la familia. En la actualidad la prctica de la espiritualidad desde la visin csmica, cobra gran vigencia, por la misma situacin de deterioro social y del ecosistema. Las consecuencias las estamos viviendo: la alteracin de los ciclos naturales del viento y del agua, enfermedades incurables, desviacin de la conducta del ser humano, vicios (drogadiccin, alcoholismo) corrupcin, racismo, xenofobia, miseria, pobreza, riqueza desmedida e insatisfactoria.

1.2.4. Fundamentos Jurdico-Legales: La legislacin nacional e internacional existente preceptan que la educacin es un derecho humano fundamental. Para el caso del Tejido Curricular Maya para la Formacin Docente Inicial encuentra validez y garanta en las siguientes leyes, convenios y otros instrumentos legales:

La Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala: Artculo 58: Identidad Cultural: Se reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y sus costumbres. Artculo 66: proteccin a grupos tnicos: Guatemala est formada por diversos grupos tnicos entre los que figuran grupos indgenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos. Artculo 71: Derecho a la educacin: se garantiza la libertad de enseanza y de criterio docente. Es obligacin del Estado proporcionar y facilitar educacin a sus habitantes sin discriminacin alguna. Se declara de utilidad y necesidad pblicas la funcin y mantenimiento de centros educativos, culturales y museos.

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Artculo 72: Fines de la educacin: la educacin tiene como fin primordial el desarrollo integral de la persona humana, el conocimiento de la realidad y cultura nacional y universal. Artculo 76: sistema educativo y enseanza bilinge: la administracin del sistema educativo deber ser descentralizado y regionalizado. En las escuelas establecidas en zonas de predominante poblacin indgena, la enseanza deber impartirse preferentemente en forma bilinge.

Decreto legislativo 12-91 Ley de Educacin Nacional: Artculo 1.- Principios. La Educacin en Guatemala se fundamenta en los siguientes principios: Es un derecho inherente a la persona humana y una obligacin del Estado. En el respeto a la dignidad de la persona humana y el cumplimiento efectivo de los Derechos Humanos. Tiene el educando como centro y sujeto del proceso educativo. Est orientada al desarrollo y perfeccionamiento integral del ser humano a travs de un proceso permanente, gradual y progresivo. En ser un instrumento que coadyuve a la conformacin de una sociedad justa y democrtica. Se define y se realiza en un entorno multilinge, multitnico y pluricultural en funcin de las comunidades que la conformen. Es un proceso cientfico, humanstico, crtico, dinmico, participativo y transformador. Artculo 2. Fines. Los fines de la Educacin en Guatemala son los siguientes: Proporcionar una educacin basada en principios humanos cientficos, tcnicos, culturales y espirituales, que formen integralmente al educando, lo preparen para el trabajo, la convivencia social y le permitan el acceso a otros niveles de vida. Cultivar y fomentar las cualidades fsicas, intelectuales, morales, espirituales y cvicas de la poblacin, basadas en su proceso histrico y en los valores de respeto a la naturaleza y a la persona humana. Formar ciudadanos con conciencia crtica de la realidad guatemalteca en funcin de su proceso histrico para que asumindola participen activa y responsablemente en la bsqueda de soluciones econmicas, sociales, polticas.

33 Artculo 57. Finalidades de la Educacin Bilinge. La Educacin Bilinge se realiza para afirmar y fortalecer la identidad y los valores culturales de las comunidades lingsticas. Artculo 58. Preeminencia. La educacin en las lenguas vernculas de las zonas de poblacin indgena, ser preeminente en cualesquiera de los niveles y reas de estudio.

Convenio 169 referido a Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes adoptado por la Organizacin Internacional del Trabajo -OITAprobado en 1,989 y ratificado por el Congreso de la Repblica de Guatemala por medio del Decreto No. 9-96 del 5 de marzo de 1,996, ste convenio propugna por la igualdad de los pueblos indgenas con el resto de la comunidad nacional. El amarrar con Batz y juntar nuestros pensamientos con Noj y hacer funcionar con E un tejido curricular maya para la formacin docente inicial en el mbito de la educacin maya, lo hacemos con la garanta de que los Pueblos Indgenas debern gozar plenamente de los derechos humanos y libertades fundamentales, sin obstculos ni discriminacin. Su educacin debe responder a sus necesidades particulares y, deber abarcar su historia, conocimientos, tcnicas, sistema de valores, idioma, literatura y dems aspiraciones sociales, econmicas, lingsticas y culturales.

Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas: Este acuerdo junto al de Aspectos Socioeconmicos y Situacin Agraria establece la implementacin del proceso de Reforma Educativa en nuestro pas para responder, desde el sector educacin, a las caractersticas del Estado de Guatemala, multitnica, multilinge y multicultural. Ley de Idiomas Nacionales El Decreto Nmero 19-2003 fue publicado en Guatemala el 26 de mayo de 2003. Constituye un avance muy importante en el reconocimiento del uso de los idiomas indgenas en Guatemala, tanto en esferas pblicas como privadas. En educacin es importante, para viabilizar la construccin del Estado Multitnico, pluricultural y multilinge. En el primer considerando se lee lo siguiente: Que el idioma es una de la s bases sobre los cuales se sostiene la cultura de los pueblos, siendo el medio principal para la adquisicin, conservacin y transmisin de su cosmovisin, valores y costumbres, en el marco de las culturas nacionales y universales que caracteriza a los pueblos Mayas, Garfuna y xinca.

34 Acuerdo Gubernativo Nmero 22-2004 El Ministerio de Educacin a travs de este Acuerdo Gubernativo acord generalizar la Educacin Bilinge Multicultural e Intercultural en el Sistema Educativo Nacional. En el captulo II, CURRCULO Y DESCENTRALIZACIN, en el artculo 6 establece: Pertinencia del Currculo para Pueblos Indgenas. Los programas y servicios educativos de los pueblos indgenas debern desarrollarse y aplicarse en cooperacin con estos, a fin de responder a sus necesidades particulares, y debern abarcar su historia, conocimientos, tcnicas, sistema de valores, idioma, literatura y dems aspiraciones sociales, econmicas, lingsticas y culturales. La reformulacin de la malla curricular, ahora convertido en Tejido Curricular Maya, encuentra sentido y garanta ya que uno de los componentes de la Reforma Educativa es la transformacin curricular. Asumiendo el currculo, como lo hace Pierre Lancelot en la Propuesta Curricular para la Escuela Primaria Rural Bilinge Intercultural como el conjunto de elementos y sujetos que intervienen en el proceso educativo, el tejido curricular maya para la formacin docente inicial se sustenta bsicamente en los principios y valores de cultura maya dada su enfoque cosmocentrista, pero adems y en la lnea de desarrollar una educacin bilinge intercultural, se fundamenta de los aportes psicolgicos, pedaggicos, filosficos, metodolgicos, etc. de otras culturas para lograr una formacin integral de la persona que apoyar el desarrollo educativo de la nia, el nio y el adolescente manejando procesos pedaggicos, didcticos y metodolgicos pertinentes.

1.2.6. Fundamentos Lingsticos: El idioma es una de las bases sobre los cuales se sostiene la cultura de los pueblos, siendo el medio principal para la adquisicin, conservacin y transmisin de su cosmovisin, valores y costumbres, en el marco de las culturas nacionales y universales que caracteriza a los pueblos Mayas, Garfuna y Xinka. Un fundamento lingstico como lo plantea la DIGEBI busca garantizar que las estudiantes y los estudiantes de cada uno de los Pueblos, en ste caso, el Pueblo Maya, goce el derecho a la utilizacin de su idioma materno en los procesos educativos, as como el aprendizaje de un segundo y tercer idioma. Estas son condiciones para un desarrollo cognitivo eficiente y para el acceso de los adelantos del mundo contemporneo. El aspecto lingstico constituye uno de los elementos principales para el desarrollo curricular en Guatemala. Es evidente que cuando el proceso educativo se desarrolla desde el idioma materno se dan una serie de situaciones que se convierten en ventajas para la consecucin de las

35 competencias lingsticas. Los siguientes argumentos favorables se extraen del documento Modelos y Modalidades Lingsticas y Culturales Para el Currculum Intercultural de Educacin Primaria: La nia, el nio slo ser capaz de aprender y comprender aquello que se le ensea en el idioma que conoce. Esta concepcin permite que la educando, el educando logre su desarrollo intelectual, cultural y lingstico con ms facilidad y rapidez. El conocimiento y reconocimiento de los Idiomas Indgenas deben ser tomadas en cuenta para que se garanticen los derechos lingsticos en el proceso educativo y que permita el acceso al conocimiento de los elementos culturales locales, regionales, nacionales y mundiales. El desarrollo de la inteligencia lingstica o verbal representa un instrumento esencial para la supervivencia del ser humano moderno. Para trabajar, desplazarse, divertirse o relacionarse con el prjimo, el lenguaje constituye el elemento ms importante y, algunas veces, el nico de la comunicacin. En el marco de los avances de la ciencias de la educacin, la UNESCO afirma desde 1953 que el propio idioma del nio constituye el mejor medio para la eficiencia de la accin educativa. El Ministerio de Educacin como parte del Estado de Guatemala ha reconocido en el Tercer Congreso de Educacin Maya 19 celebrado en Saqulew dos elementos que muy bien vienen a fundamentar el componente lingstico de la reformulacin del Malla Curricular, ahora convertido como Tejido Curricular Maya. La EBI es una modalidad educativa que tiene por objeto desarrollar habilidades lingsticas en dos idiomas y habilidades para vivir en dos o ms culturas El uso del idioma materno en el proceso de enseanza -aprendizaje es una garanta de comunicacin entre discentes y docentes y como principio pedaggico permite un aprendizaje pertinente y posible

1.2.7. Fundamentos Pedaggicos: La pedagoga desde la cosmovisin maya contribuye a entender y realizar mejor los procesos educativos, de formacin, capacitacin e instruccin. En sta perspectiva busca aportar al proceso de construccin de una nueva educacin, que consolide el establecimiento de nuevas relaciones interculturales en nuestro pas.

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Tomado de Conclusiones Tercer Congreso Nacional de Educacin Maya Resultados y Recomendaciones, Saqulew, Iximulew (Huehuetenango, Guatemala) Agosto, 2,002.

36 Algunos componentes de la pedagoga maya 20, con carcter cosmocntrico son: Sin Silencio no hay Acto Creador: Sin silencio no hay acto creador, sin silencio no hay acto pedaggico, es la primera de las enseanzas pedaggicas del POP WUJ. La pedagoga maya hunde sus races en el silencio del cosmos, en la calma que proporciona la naturaleza. El silencio es espacio de contemplacin mstica de la creacin, es a partir del sentir que se van formando los conocimientos, pero para ello es necesario dejar de hablar y descubrir el vaco, el movimiento, el equilibrio, la belleza, la esttica, el arte, la tica y la moral, para sentirse perteneciente al tejido universal. El silencio acrecienta el espritu de bsqueda a las grandes interrogantes de la humanidad. Permite la observacin del universo, especialmente de la naturaleza para aprender de ellos los secretos de vida que guardan. El silencio es espacio para entrar en nuestro yo interior, para hablar consigo mismo y descubrir las energas del Creador, a travs de Qachumilal, para pensar y producir conocimiento. En ste sentido, las ciencias mayas son esfuerzos y aplicacin humana para conocer, comprender, y valorar constantemente el entretejido del universo y la naturaleza, en tanto que la tecnologa creada es el esfuerzo por procurar la vida de la humanidad, a partir de los conocimientos cientficos, manteniendo el equilibrio de la naturaleza. La Palabra es Social por Naturaleza: El pensamiento es algo interno, la palabra es un hecho externo; el pensamiento es individual mientras la palabra es social, se da para comunicar y provocar la relacin. La pedagoga maya se nutre de esta enseanza. Del silencio nace el sonido, es la primera expresin de la vida, es el sonido quien fue capaz de comunicar la existencia del movimiento. Es el sonido hecho palabra, que se percibe como medio de comunicacin para oralizar el pensamiento, el sentimiento, la emocin y la intuicin. No es una palabra vaca sino portadora de vida. La pedagoga maya se cimienta en la palabra, en el intercambio de conocimientos y saberes, en donde adquiere relevancia la tradicin oral como medio para transmitir los valores, los conocimientos y habilidades de generacin en generacin. Una Red de Relaciones: La pedagoga maya se establece dentro de un contexto de relacin, interrelacin e interdependencia y es que en esta dinmica, cada uno tiene algo que aprender y algo que aportar. El POP WUJ inicia su discurso fundante dando a conocer la primera relacin. Revela la unidad bsica del universo, y la imposibilidad de dividir el mundo en partes aisladas e independientes, pues, se trata de un acompleja red de relaciones entre las diferentes partes de un
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Tomado de Pedagoga Maya Editorial Saqil Tzij ESEDIR MAYAB SAQARIBAL, 2,002.

37 conjunto unificado. Es por eso que el proceso pedaggico es holstico y se establece a travs de una red de relaciones de cooperacin y armona entre el ser humano como microcosmos y el macrocosmos. Basados en la observacin, interpretacin, comprensin y valoracin de la vida del universo y la naturaleza, las abuelas y abuelos mayas aprendieron que la humanidad es partcipe de esas mismas virtudes y cualidades de la naturaleza. Dentro de esta relacin, la pedagoga maya adquiere una dinmica de consejo, consulta y de dilogo, que lleva a la construccin de consensos y acuerdos. Es un indicador que nos refiere a la participacin tanto personal como colectiva, en la cual estn llamados a expresar sus sentimientos, sus ideas, sus necesidades, aspiraciones y derechos, sus criterios y puntos de vista, en un ambiente de tolerancia y respeto mutuo; es a partir de todos los aportes, como se construye el conocimiento. El proceso de aprendizaje adquiere una dinmica colectiva, no es la competencia individual sino la cooperacin la que rige este proceso. La creacin de los hombres y las mujeres de maz supone un trabajo, en la que cada quien aporta su pensamiento, su palabra y su sabidura y trabajo. Hay una participacin colectiva. De igual forma el proceso pedaggico no es tarea de individuos aislados, sino una responsabilidad comunitaria, que se desarrolla con la actuacin colectiva de las fuerzas de la naturaleza y humanas. Articuladora de Procesos Vivenciales: La pedagoga maya es un hacer y rehacer constante, por eso mismo es creadora de procesos tanto internos como externos. La pedagoga maya integra una red de diferentes procesos de vida, como por ejemplo: agrcolas, econmicos, pecuarios, polticos, sociales, culturales, csmicos y de stos entre s. Estos diferentes procesos se aprenden a travs de su vivencia cotidiana. En ellos se tiene presente tanto el concepto de unidad como el de totalidad, en donde no se dividen las diversas reas del conocimiento, sino cada una de ellas tiene un lugar especial y complementario en la formacin de la persona. La pedagoga cosmognica o cosmocntrica nos ensea que, tanto las ciencias como las disciplinas y la tecnologa deben interactuar y generar procesos que desarrollen relaciones conscientes y as acercarnos al misterio de la vida, del mundo, del ser humano y del cosmos. Igualmente es una pedagoga que articula prctica y teora, quien sabe es porque est en capacidad de poder hacerlo. Est vinculada a la orientacin de resultados y productos concretos bien sean especficos o generales. En otras palabras, no hay proceso educativo sin un buen producto, bien elaborado, bien terminado. La educacin desde sta perspectiva es un proceso holstico de aprendizajeenseanza orientado hacia la construccin de la vida en forma integral, una vida de alta calidad personal y social; no solamente para la adquisicin de conocimientos escolares, acadmicos, tcnicos o intelectuales o, solamente

38 dirigida para el trabajo, por ejemplo, sino orientada hacia el desarrollo en plenitud de la persona, la sociedad y la naturaleza. En este proceso pedaggico cosmocntrico se desarrollan los aspectos: Cognoscitivo, la comprensin de la teora; Psico-motrz, la madurez personal y la habilidad para realizar el trabajo. Afectivo, la relacin y armona con el cosmos y la humanidad. Intuitivo, la comprensin de lo sensorialmente perceptible.

Igualmente, debe tomarse en cuenta que los espacios de aprendizaje estn relacionados con el entorno en que se llevan a cabo los diferentes procesos. Es por eso que la gran aula de aprendizaje va a estar en la familia, en la casa, en la comunidad, en las montaas, en los barrancos, en la orilla del ro, en la ceremonia, en el trabajo, en la fiesta, en la reunin, en la lluvia, en el silencio, etc. Cada circunstancia y contexto ser aprovechado para aprender y ensear. De esta forma, la educacin no tiene lmites.

Aprender con mam y pap: La pedagoga maya se basa en el acompaamiento, el cual es una dimensin prctica y dinmica, a partir de la participacin guiada de los actores que hacen educaci n. Se aprende como dicen las abuelas y abuelos, pegado a la mam, y a la par de pap. En sta ptica, el consejo, que es un mtodo de ensear y aprender haciendo, es un baluarte donde las madres y padres de familia, las abuelas, los abuelos, la comunidad y los educadores tienen una funcin fundamental. La persona adulta, en calidad de experto, transmite a las nias, nios y jvenes sus experiencias, sus conocimientos, sus habilidades y destrezas, y sabidura sobre la vida en general, para que puedan sobrevivir en un sistema que prioriza el capital sobre la vida humana. Dar consejo entonces, no significa slo la transmisin oral de los valores y conocimientos sino que, implica todo el proceso educativo. Sin el consejo el aprendizaje es vaco, ya que ste est lleno de la experiencia y la sabidura acumulada de generaciones. Es en el hogar donde las nias y nios aprenden a identificarse con la comunidad y responder a la expectativa de la misma, el Popol Vuh nos ensea a trabajar por el bien comn: Que nadie se quede atrs, el conocimiento de la vida y situacin de la poblacin es una responsabilidad de todas y todos

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Pedagoga de lo Poltico: La pedagoga21 ha sido considerada un saber sistemtico y ordenado que tiene como objeto de estudio el hecho educativo, hecho que se vincula y fortalece con la investigacin, la planeacin, la orientacin, la intensidad, los mtodos y tcnicas educativas, distribuciones de tiempo y espacio que influyen en el aprendizaje y en el desarrollo cognitivo de los alumnos y alumnas. Pedagoga entonces es saber hacer. Su existencia permite que se relacione la teora con la realidad educativa vinculando la prctica profesional con el mbito social y cultural, en donde el educando sea el centro del proceso. Desde el punto de vista maya, es la bsqueda del equilibrio sobre la base de un desarrollo integral de la persona humana. Los tiempos modernos exigen que la pedagoga en su conjunto sea para la adquisicin de los aprendizajes y como lo plantea Francisco Gutirrez en su libro Mediacin Pedaggica, el aprendizaje ser pedaggico en cuanto tenga sentido para la persona que aprende, el sentido por lo tanto, es el eje articulador de los procesos educativos, ya que implica la capacidad del sujeto, desde el sentir las necesidades y problemas hasta el hacer y producir soluciones desde el autoaprendizaje hasta el interaprendizaje. Las teoras mediacionales aportan a la pedagoga y la didctica elementos novedosos sobre como se llevan a cabo los procesos de aprendizaje, transformando el papel del educador o educadora, pasa a ser un facilitador del aprendizaje a travs de la organizacin y ejecucin de actividades de intercambio entre el contexto, los conocimientos y las personas que aprenden. Las forma de enseanza en la cultura maya conducen a la vida poltica; entendida como el trabajo comunitario para buscar el bien de todos y cada uno, en forma integral. La estructura de gobierno en la cultura maya estaba precedida por un primer gobernante que era el Ajpop. Era el encargado de administrar la justicia, le segua el Ajpop Qamja, destinado a suceder al Ajpop. Era el encargado de administrar la ciudad. Los asesores del gobierno eran dos guas espirituales. Se elega entre el pueblo a una persona por su servicio y entrega a la comunidad para conformar el gobierno. Tenan un encargado de las finanzas, un contador y recaudador de tributos, un consejero del juego de pelota, un encargado del diseo y construccin de edificios, tambin estaba el Ajtzij Winaq, encargado de divulgar al pueblo las decisiones, noticias e informaciones del gobierno. Haba tambin un consejo mayor, conformado por representantes de gobierno de los pueblos.
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Curriculum Nacional Base Para La Formacin Docente Inicial, DICADE-DIGEBI, Ministerio de Educacin de Guatemala, 2,003.

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Esta forma de gobierno sigue existiendo en muchas comunidades mayas que actualmente tienen sus propias alcaldas, donde la estructura de gobierno es muy parecida. La preocupacin del Ajpop, es velar por el bienestar espiritual y material de la comunidad. La conciencia, respeto y promocin de la dignidad humana ocupa el primer lugar en este esfuerzo personal y comunitario. El aprendizaje conlleva la prctica y el respeto de los derechos y deberes humanos, los derechos individuales, socio-econmicos y de los pueblos. 1.2.8. Fundamentos Metodolgicos: El trmino mtodo, como describe CNEM en el documento Ukux Etamanik Fundamentos de la Educacin Maya, 1,999, deriva del latn methodus, que a su vez proviene de dos voces griegas: meta fin y hodos camino, es decir, camino para llegar a un fin; manera de hacer bien algo. Este hacer bien significa tener un punto de partida y un punto de mira o de llegada, y hacer la conexin ms efectiva entre estos dos puntos, por medio de una accin sistemtica. El cmo aprenden forma parte de la educacin en s misma. Los resultados dependen mucho de si los mtodos utilizados son apropiados, pertinentes para el logro de las metas y fines en educacin. La educacin maya inicia desde el seno de la familia; esto permite que por la filiacin afectiva, la educacin se lleve a cabo dando oportunidad a la nia, el nio y adolescente a desarrollarse espontnea y naturalmente sin que por ello hagan falta las directrices de disciplina y autoridad que caracterizan a las madres y padres mayas. Las nias y nios aprenden por los consejos de los mayores, por el acompaamiento, la observacin, la interpretacin y la correccin. Tratando de encontrar un nexo (vinculacin) entre la educacin maya y lo que se hace actualmente en educacin, sobre todo en la escuela moderna, se podra decir que uno de los mtodos ms utilizados en la educacin maya es el aprender haciendo. El aprendizaje de oficios o trabajos concretos, generalmente se lleva a cabo fuera del seno familiar. Este aprendizaje se logra con el acompaamiento, ms o menos largo, de una persona que ensea; la transmisin es totalmente oral y prctica y la evaluacin es objetiva, pues la calificacin para la promocin o graduacin lo constituye el correcto desempeo del trabajo aprendido. La educacin maya tiene su propia metodologa, se fundamenta en los ciclos naturales y los ciclos vitales, adems se orienta a que los aprendizajes sean significativos, que sean tiles, aplicables, que sirva para la vida en particular como en lo comunitario, plantea los siguientes pilares:

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(a) (b) (c) (d)

El aprender para la vida. Aprender para la aplicacin. Aprender para la utilidad. Aprender para convivir y compartir.

La UNESCO promociona en el Informe que compil Jacques Delors: Aprender a Ser, Aprender a Conocer, Aprender a Vivir Juntos y Aprender a Hacer. Estos cuatro pilares son importantes y aplicables para aprendizajes bilinges e interculturales. 1.3. La Cosmovisin Maya:

La palabra cosmovisin tiene su origen del griego Komos, designa el universo fsico en su proceso dinmico de formacin y evolucin. Se entiende que el trmino cosmovisin est compuesta por dos palabras, cosmos y visin. El trmino tiene relacin con la cosmogona, la cual fue utilizado por los griegos, refirindose al origen del cosmos y la cosmologa es la ciencia que se encarga del estudio del cosmos. 22 El Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas firmado en 1,995 23 reconoce que la Cosmovisin Maya es aquella que se basa en la relacin armnica de todos los elementos del universo, en el que el ser humano es slo un elemento ms, la tierra es la madre que da la vida, y el maz es un signo sagrado, eje de su cultura. Esta cosmovisin se ha transmitido de generacin en generacin a travs de la produccin material y escrita y por medio de la tradicin oral, en que la mujer ha jugado un papel determinante. Tomando como base el documento Uxeal Ubantijonik le Mayab Tijonik (Marco Filosfico de la Educacin Maya) del CNEM publicado en el ao 2,004, LA COSMOVISIN MAYA se basa en la equilibrada relacin de todos los elementos del universo, incluyendo al ser humano, en donde no hay distincin entre los mundos: natural y sobrenatural, entre lo material y lo espiritual; adems, incluye la explicacin del carcter, el orden y las funciones de los astros, la tierra, las plantas, los animales y los seres humanos. Es una visin de la vida en donde el ser humano es slo un elemento ms del cosmos, la tierra es la madre que da la vida, el maz es un signo sagrado, el maz es en esencia el ser humano mismo debido al componente vegetal en su composicin. El maz es un elemento y signo sagrado por la relacin sustancial del origen del humano y no la simple relacin con el maz como dieta alimenticia o producto de labores agrcolas. Una vez ms, los creadores y formadores tomaron consejo en la noche y decidieron hacer una nueva creacin del hombre de maz, que deba darles sustento y
22

1ra. Cumbre de Mujeres Indgenas. Espiritualidad, Educacin y cultura. Oaxaca, Mxico, diciembre 2002. 23 Acuerdo de Paz firmado en la Ciudad de Mxico entre el Gobierno de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca URNG- dentro del Proceso de Negociacin de la Paz en Guatemala.

42 descendencia. De mazorcas blancas y amarillas hicieron a los primeros hombres que fueron cuatro: Balam Kitze, Balam Aqab, Mahukutah e Iq Balam. Estos pudieron hablar y or, andar y palpar porque eran sensibles. Pudieron hablar y razonar como hombres. El cosmos maya es un sistema vivo y animado en que cada uno de las energas invisibles influyen en todos los aspectos del mundo visible, incluyendo el inframundo oculto bajo la tierra. El fundamento filosfico de la cultura maya depende de los elementos de su propia cosmovisin. El cosmos para la cultura maya, permanece activo, no slo a travs de sus ritmos csmicos, sino tambin, se activa por medio de sus simbolismos y mensajes an cuando no se les capte conscientemente en su totalidad, pues el smbolo, se dirige al ser humano integral y no exclusivamente a su inteligencia. Ante un rbol, ante el agua, o ante cualquier elemento csmico se puede acceder a la ms alta espiritualidad: al comprender el smbolo, se llega a vivir lo universal. Es tanta la pasin por descubrir los ritmos y las leyes que gobiernan el orden csmico que, en las expresiones sociales del Pueblo Maya, se busca establecer coincidencias exactas entre los ritmos de la vida fsica, espiritual y con la dinmica del universo. Esto es un hecho indiscutible que, sin reconocerlo, no ser posible entender la integracin de los planos fsico, astronmico y espiritual en una genial abstraccin y percepcin que es posible explicarla simplemente como COSMOVISIN. La energa en la cultura maya es esencial en la cosmovisin. La energa es entendida como fuerza que lleva al hombre (y a la mujer) a lograr cada vez mayores niveles de conciencia para alcanzar equilibrio y la armona, el bienestar, la felicidad y la libertad. Se trata de sincronizar las vibraciones del ser humano con las vibraciones del cosmos, hasta llegar a ser uno solo y convertirse en un ser, que contribuye a encausar las energas del universo. El ser humano es una sntesis del cosmos y se rige por las mismas leyes. Es energa y fuente de la energa. Su tarea es potenciar sus energas y neutralizar las tendencias negativas que originan el caos, la crisis y el desorden social y natural. Calixta Gabriel, una mujer Maya Kiche, en su participacin en el Ukaj Jchub Winaq, pa Keb Tijonik (Cuarto Encuentro Regional de Educacin Intercultural Bilinge) celebrado en la Ciudad de Xe Lajuj Noj (Quetzaltenango) en el ao 2,004 comparti algunos conocimientos bsicos sobre la Cosmovisin Maya. En la lnea de describir y caracterizar la cosmovisin maya, se toman ocho elementos que ayudan a visualizar el objetivo:

Aportes a la humanidad desde la cultura maya: El descubrimiento del cero. Estudio y conocimiento del Cosmos, identificacin de los Solsticios (cuando baja la serpiente energa-), El caracol, como smbolo importante de la cosmovisin, Tres calendarios. Uno sagrado lunar (5 nawales en cada punto cardinal) se busca el equilibrio de los mismos. 20 das en el calendario. En el cosmos todo tiene orden, todo tiene su espacio.

43 La cultura maya tiene su propia cosmovisin, su forma de concebir el mundo, su espiritualidad, su filosofa, principios, los valores, costumbres, modelos y sistemas de vida. La sabidura indgena es tener relacin constante con la naturaleza, estar en paz con nosotros(as) mismos(as). El valor de la palabra, lo que de dice se cumple, el respeto a los(as) mayores, el tono de la voz, la mirada, etc. La espiritualidad es energa, esencia y accin. El espritu est dentro de la materia, dentro de cada ser. Es vital para el Pueblo Maya, es esencia de todos los seres que existen. Tiene varias manifestaciones, se expresa en el fuego, cerros, ros, lagos, msica, arte, etc. Principios de la Educacin Maya:

1.4.

El Consejo Nacional de Educacin Maya CNEM- a travs de Juan de Dios Simn, maneja los principios como bases filosficas que dan origen a las lgicas del pensamiento, extrados de una profunda observacin del universo y se constituyen en elementos esenciales de la prctica de la cosmovisin. Entre los principales sobresalen los siguientes: a) b) c) d) e) El orden y sus funciones Unidad natural y csmica El equilibrio y armona entre el cosmos y la naturaleza La energa que mantiene, reproduce y multiplica la vida La dualidad reflejada entre el fro-caliente, luz oscuridad, nan tat, qatit qamam.

Por otro lado, Daniel Matul, Faust Berenice y Juana Vsquez Arcn sostienen que los principios, desde el punto de vista maya, es el cuerpo de fundamentos que guan y orientan el pensamiento maya, modo de ser y actuar interno, hacia los dems y la existencia, manifestado en prcticas humanas de comportamiento con base a elementos estticos, ticos y espirituales abstrados de la orientacin csmica superior.

1.5.

Valores de la Educacin Maya:

Entre los principales valores Mayas 24 estn: a) b) c) d)


24

Lo sagrado de la naturaleza y el universo La misin de cada persona El agradecimiento El equilibrio de las cosas

Tomado literalmente de Transformemos la Educacin de Guatemala Basado en el Diseo de Reforma Educativa- mediado por Marco Antonio Morales y Francisco Cabrera, Pg. 12. PRODESSASERJUS, Editorial Saqil Tzij, 1,999.

44 e) f) g) h) i) j) El sentido de la paz y la responsabilidad La consulta o el consejo El trabajo La proteccin de la vida La reparacin El respeto a la palabra de los padres y abuelos

1.6.

Enfoque del Tejido Curricular Maya

La conciencia holstica percibe a la persona como un organismo, una unidad de desarrollo, mayor que la suma de sus partes. La realidad se comprende en funcin de totalidades en procesos integrados, cuyas propiedades no pueden ser reducidas. Representa una visin holstica, e implica una transformacin de la visin del mundo. El cambio de pensamiento, percepciones y valores que permitir el surgimiento del nuevo paradigma. Segn Alfred Adler el holismo se designa como una fuerza vital responsable de la formacin de conjuntos-de gestalts-. Esa misa fuerza sera la formadora de tomos y molculas en el plano fsico, de clulas en plano biolgico, de ideas en el plano psicolgico y de la personalidad en el plano espiritual; el propio universo sera un conjunto en constante formacin. Por su parte Descartes sancion pienso luego existo. Esto quiere decir que las personas no somos solo inteligencia, ni solo espritu, ni solo somos materia. Por nuestra naturaleza somos una red de relaciones, importantes todas ellas, para nuestra realizacin personal y comunitaria. En los planteamientos anteriores, es relevante descubrir una estrecha similitud con la Cosmovisin Maya de acuerdo con las siguiente realidades de vivencia del Mundo Maya: La existencia humana y su relacin armnica se concibe de manera global y con una estrecha relacin armnica con los elementos de la naturaleza, el cosmos y los creadores y formadores del universo segn el Popol Vuh. Todo tiene vida, porque todo est relacionado y existe en conexin con otros elementos y como parte indispensable de estos. Lleva dentro de s a las otras partes. Se respeta lo sagrado de la vida de cosmos y de todos sus elementos. Lo que se hace a otros, afecta directamente a quien lo hace. Se valora la vida en cooperacin, concepcin fundamental para entender que las cosas estn ntimamente entrelazadas, trenzadas, articuladas, esto constituye el POP. Se entiende por POP el tejido de la vida y de las relaciones. Es la interrelacin de seres sin ataduras, la contemplacin en libertad de la vida y la existencia. Se cultiva la persona como un ser integral, su cuerpo, su corazn, su mente y su espritu forman un todo.

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Con base en lo anterior, se establece que EL TEJIDO CURRICULAR MAYA PARA LA FORMACIN DOCENTE INICIAL tiene un enfoque COSMOCENTRICO por su carcter relacional, articulador, valorativo y dimensin mltiple. EST CENTRADO EN EL COSMOS, que contiene el elemento mineral, el elemento vegetal, el elemento animal, y por supuesto, el elemento humano. El ser humano, no es ajeno a los otros elementos, ms bien es interdependiente con ellos. Es parte de ellos, y ellos son parte de l. Por ello en su esencia, es un microcosmos.

El cosmos es un organismo vivo y est en constante evolucin. Y si el ser humano es parte de l. Entonces ste es en s mismo un microcosmos. No se puede negar entonces que el ser humano est en constante proceso de mejoramiento y perfeccionamiento. Se funda este hecho en las mismas fases de creacin y formacin de la mujer y el hombre, hasta llegar a su perfeccin. Es decir desarrollar su esencia espiritual y material. Esta perfeccin tiene y debe tener un propsito. Este es la bsqueda constante de su realizacin y su felicidad (su caracterstica psicobiolgica), la de sus semejantes (su caracterstica social) y de los dems elementos del cosmos (su caracterstica material). Pero para ello, debe tener el reto diario de descubrirse, redescubrirse y alimentarse hacia dentro (ver su esencia espiritual) y hacia fuera (ver su esencia material), es decir el desarrollo de sus COMPETENCIAS para ascender y crecer evolutivamente a la par de la misma evolucin del cosmos, hacia planos ms elevados de conciencia. El ser humano, como uno ms de los elementos del cosmos, se resalta el hecho de que este es un elemento dual y configurado desde dos dimensiones, es decir: es hombre y mujer, y es espritu y materia1. La complementariedad del hombre y la mujer tiene su fundamento en el Popol Vuh cuando se afirma que cuatro fueron los primero padres y madres, quienes fueron ubicados en los cuatro rincones o puntos cardinales del universo: estos son los nombres de los primeros hombres que fueron creados y formados: el primer hombre fue Balam Quitze, el segundo Balam Acab, el tercero Mahucutah y el cuarto Iqui-Balam. Para el Pueblo Maya el principio de dualidad tiene sus races en su cosmogona, la que concibe la vida de manera dual, por ejemplo, el Ajaw es padre y madre, la persona es hombre y mujer, hay da y noche, hay fro y caliente, hay flor y semilla, hay energa positiva y negativa, etc. por su parte, el principio de complementariedad abarca la interdependencia entre el hombre y la mujer, as como entre los miembros de la comunidad, y se hace extensiva a

Tomado del documento del Marco Filosfico de la Educacin Maya. CNEM. 2004.

46 la armona con la naturaleza. Esta concepcin de complementariedad es considerada como factor principal para el equilibrio y armona que necesita la existencia La complementariedad puede ser entendida como completud entre yo en los otros y los otros en m. Es la unidad que requiere la diversidad y sta a su vez de la unidad. La creacin y formacin del ser humano con las condiciones necesarias para el logro del equilibrio, se logr con la inclusin y participacin de la mujer...ya lleg el amanecer, que se haga bien la construccin, que se revele el buscador de la existencia, la descendencia pura, los verdaderos hijos; que se levante la gente, habitantes de le superficie de la tierra dijeron... se molieron pues las mazorcas amarillas y blancas, nueve pasadas hizo Shmukane; se emple alimento con agua chival para el esqueleto y msculos de la gente cuando dispusieron el Creador, Varn, creado Tepeu, Oculta serpiente como les deca. Luego tomaron en cuenta la construccin y formacin de nuestra primera madre y padre, era de maz amarillo y blanco el cuerpo, de alimento eran las piernas y brazos de la gente, de nuestros primeros padres; eran cuatro gentes construidas, de slo alimento eran sus cuerpos...

Balam Quitze con la abuela Kaja Paluna, fueron ubicados en el oriente donde sale el sol y el color de su dominio es el rojo, que simboliza la energa y sangre de la vida. Iqui Balam con la abuela Kaquixa Ja, fueron ubicados en el sur del universo, que es la cada del aire, es el smbolo de la cosecha, la madurez, la semilla, su color es el amarillo, localizado en nuestro organismo como msculo.

Mahucutah o Majucutaj con la abuela Tzunun Ja, fueron ubicados en el norte donde nace el aire, el color de su dominio es el blanco, el aire se siente pero no se ve, es nuestra respiracin, pero tambin es nuestro esqueleto. Balam Aqab con la abuela Chomin Ja, fueron ubicados en la cada del sol, y el color de su dominio es el morado o negro, que simboliza el descanso, la paz, el final de la vida, que tambin es el sueo y el reencuentro para seguir evolucionando. En nuestro cuerpo se manifiesta como cabello2.

En cuanto a su configuracin desde las DIMENSIONES ESPIRITUAL Y MATERIAL, el ser humano guarda una relacin recproca de interdependencia con su creador y formador, y con los elementos csmicos, la cual vara de acuerdo a la dimensin de que se trate, a saber: A. Relacin de interdependencia espiritual entre el ser humano y su creador y formador, Tepeu y Gucumatz, los progenitores. Este es un tipo de relacin espiritual. Al principio, ellos, estaban en el agua rodeados
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Tomado del documento del Marco Filosfico de la Educacin Maya. CNEM. 2004.

47 de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su naturaleza. De esta manera exista el cielo y tambin el corazn del cielo que este es el nombre de Dios.

As contaban: Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos, el nacimiento de la vida y la creacin del hombre.

Se dispuso as en las tinieblas y en la noche por el corazn del cielo, que se llama huracn. El primero se llama Caculha Huracn. El segundo es Chipi-Caculha. El tercero Raxa-Caculha. Y estos tres son el Corazn del Cielo. Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida y la claridad, sobre cmo se har para que aclare y amanezca, quin ser el que produzca el alimento y el sustento. Hgase as! que se llene el vaco! que esta agua se retire y desocupe (el espacio), que surja la tierra y que se afirme! As dijeron!....que aclare! que amanezca en el cielo y en la tierra!. No habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre formado. As dijeron. Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra: tierra!, dijeron, y al instante fue hecha. Grande era la descripcin y el relato de cmo se acab de formar todo el cielo y la tierra, cmo fue formado y repartido en cuatro partes, cmo fue sealado y el cielo fue medido y se trajo la cuerda de medir y fue extendida en el cielo y en la tierra, en los cuatro ngulos, en los rincones. Ya lleg el amanecer, que se haga bien la construccin, que se revele el buscador de la existencia, la descendencia pura, los verdaderos hijos; que se levante la gente, habitantes dela superficie de la tierra dijeron.

48 Se molieron pues las mazorcas amarillas y blancas, nueve paradas hizo Shmukane; se emple alimento con agua chival para el esqueleto y msculos de la gente cuando lo dispusieron el creador, varn, creado Tepeu, oculta serpiente como les deca. Luego tomaron en cuenta la construccin y formacin de nuestra primera madre y padre, era de maz amarillo y blanco el cuerpo, de alimento eran las piernas y brazos de la gente, de nuestros primeros padres; eran cuatro gentes construidas, de slo alimento eran sus cuerpos3. B. Relacin de interdependencia material entre el ser humano y los elementos mineral, vegetal y animal. El planeta tierra es producto de la evolucin de los componentes del universo. La tierra surge cuando solo el Kaj (cielo) exista. En el proceso de evolucin del planeta tierra, apareci el aire, el agua, la temperatura, la luz, el oxgeno, el viento, el fuego, el nitrgeno, el hidrogeno, las protenas, los aminocidos, el potasio, el ozono, y otros elementos de la naturaleza; que permiten la existencia y evolucin constante de la vida animal, vegetal y humano. La tierra es la casa grande de los seres humanos (Matul 2000) Kaj, Ulew y Winaq son interdependientes y hay una interrelacin que se demuestra tanto en el mundo natural, material y energtica. Esa fuerza que empuja a tener orden y equilibrio es la energa. La relacin del ser humano con la naturaleza y el universo, es lgica porque para su existencia equilibrada uno es complemento del otro por lo que ni uno de estos tres puede existir sin esa relacin. El Ukux es la esencia del ser de las cosas y de todo lo que tiene vida. Es energa que produce, reproduce y perfecciona los elementos del universo (Matul 2000)4 Segn Morin (1993) citado por Matual (2002) dice que somos Parte de la tierra, conformamos con ella una sola unidad que nos obliga a ser, vivir, compartir, comulgar con ella como seres vivos creadores y recreadores dela vida. Estos descubrimientos llevan a la conclusin de que el cosmos no es esttico, inerte, ni inmutable, sino ms bien, ha estado en un dinamismo y crecimiento constante; en otras palabras se puede concluir que el universo est vivo. En contraposicin con la lgica racionalista que niega lo sagrado y la subjetividad,. y en nombre del desarrollo y el progreso saquea la naturaleza y mata la vida, en el nuevo enfoque de la formacin de docentes debe caracterizarse por la promocin de una lgica relacional y de autoorganizacin, que lleve al ser humano a redescubrir el lugar que le corresponde dentro del conjunto armonioso del universo. En este plano de interrelacin familiar y de amor recproco de que el sol es nuestro abuelo y la luna abuela, la naturaleza y la tierra es nuestra mam, las estrellas y los
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Tomado del documento del Marco Filosfico de la Educacin Maya. CNEM. 2004. Tomado de la Pedagoga Maya: aprendiendo pegadito as mam y a la par de pap. ESEDIR MAYAB SAQARIBAL. 2002.

49 En el mundo Maya, la tierra se considera madre. Entre sus funciones est la de alimentarnos, nos viste, nos da cobijo y nos educa para realizarnos a plenitud como personas. La tierra es el rostro femenino del creador, es el corazn de la tierra. Ella es el principio inagotable de vida y de enseanza 6. Nuestra madre tierra como ser vivo entreteje, comparte y deja sentir sus energas con los dems seres del universo con quienes interacta constantemente, llegndose a construir una relacin de amor. Por eso, el Pueblo Maya ama a la tierra porque la siente y siente tambin que la tierra lo siente7 es la reciprocidad de pertenencia. De ah surge una relacin de profundo respeto que se le tiene, tanto a ella como a los dems seres de la creacin; respeto que se manifiesta y se imprime con valores espirituales que se viven cotidianamente. Es por ello que para tomar de la naturaleza y de la tierra lo necesario para el sustento humano, es importante pedirle permiso ,ponerle sus candelas y contarle de la necesidad que tenemos para ello. Ella nos dar ese sustento con el trabajo diario que realizamos, de esa cuenta, antes de cortar un rbol, sembrar la milpa, cazar animales, emprender un trabajo, etc. es importante realizar algn ritual espiritual, y a la vez adquirir el compromiso de cuidar y proteger la naturaleza. Por eso es que nuestro nawal nos recuerda que cualquier cosa que el ser humano hace o deja de hacer tanto individual o colectivamente, es indudable que repercute en el conjunto, ya que el ser humano est conectado y relacionado al mismo vientre materno. El nawal de una persona el que lo ayuda a establecer la armona y sentir la interdependencia con los dems seres del cosmos. Con base en todo lo anterior, se concret que en cumplimiento del deseo y mandato de Tepeu y Gucumatz de que el ser humano sea la ...descendencia pura, los verdaderos hijos, que se levante la gente, habitantes de la superficie de la tierra.... De maz es la esencia del ser humano maya. El maz forma parte del sustento de su vida y su desarrollo. El ser humano no puede existir sin los elementos de la tierra y el universo, se relaciona gradual y progresivamente con la naturaleza. Est con constante proceso de mejoramiento y perfeccionamiento. Es producto de las fases (etapas) de la evolucin de los organismos del planeta tierra. La existencia del cosmos y los elementos del universo son las fuentes que ayudan a la interpretacin de la vida, la filosofa de la vida, el sentido de construir y organizar y el sentido de vivir la vida del Pueblo Maya. El desarrollo de la cultura de los Pueblos y su organizacin polticosocial tienen como base su cosmovisin y principios particulares. El Pueblo Maya tiene un legado csmico que se reproduce a travs de sus expresiones polticas, econmicas, sociales y espirituales8.

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Idem. Idem. 8 Tomado textualmente del documento del Marco Filosfico de la Educacin Maya. CNEM. 2004.

50 1.6.1. El Currculo Nacional Base para la Formacin Docente InicialMINEDUCSu enfoque est basado en el CONOCIMIENTO, EL APRENDIZAJE Y EL DESEMPEO. Est orientado a la adquisicin de conocimientos y capacidades por medio de mtodos y tcnicas. Pretende un proceso educativo autogestivo-dialectico que propicie una conciencia crtica. Por su naturaleza es eclctica, intencional y renovadora. Reconceptualiza la enseanza como ayuda. El nuevo rol del docente est orientado a facilitar el desarrollo de las capacidades cognitivas y psico-afectivas de los nios y nias9.

1.6.2. El marco general de la transformacin curricular y curriculo bsico de le educacin primaria nivel de concrecin nacional10 Este tiene un enfoque FILOSFICO centrado en la persona como ente promotor del desarrollo social y en la comunidad misma. Adems, ve a la persona como ser social, que se fortalece y se valoriza cuando se proyecta y participa en la construccin del bienestar de otros. La educacin se orienta a la formacin integral de la persona y al desarrollo de sus responsabilidades sociales, incluido el intercambio social y desarrollo cultural. El desarrollo cognitivo de la persona es a travs del desarrollo de competencias que integran el saber ser, saber hacer y estar consciente del porqu y para qu se hace.

Tomado del Vitae Nacional Base de Formacin Docente Inicial. MINEDUC. 2003. Tomado del Marco General de la Transformacin Curricular y Currculo Bsico para la Educacin Primaria nivel de concrecin nacional. MINEDUC. 2003.
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La cultura maya es COSMOCNTRICA. El cosmos es su sustento y es su marco. El ser humano desde este punto de vista es y se considera parte de la naturaleza, y por lo tanto del cosmos. Es en s mismo un microcosmos. Y dada la relacin e interrelacin entre el elemento mineral, el elemento vegetal, el elemento animal y el elemento humano, el cosmos es HOLISTICO por su caracterstica relacional, articuladora, valorativa y dimensin mltiple.

ELEMENTO MINERAL

ELEMENTO VEGETAL

ELEMENTO HUMANO

ELEMENTO ANIMAL

MATERIA

ESPIRITU

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La Cultura No Indgena (occidental) es antropocntrica. El ser humano tiene un grado de desajenacin con relacin a la naturaleza. Se enseorea de ella. Se considera dueo de ella. Se posesiona de los dems elementos y debe dominarlos y controlarlos.

MATERIA

ESPIRITU

ELEMENTO MINERAL

ELEMENTO VEGETAL

ELEMENTO ANIMAL

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DE AH EL ENFOQUE COSMOCENTRICO DEL TEJIDO CURRICULAR MAYA DE FORMACION DOCENTE INICIAL CON BASE EN SU CARACTERSTICA RELACIONAL, ARTICULADOR, VALORATIVO Y DIMENSIN MLTIPLE

NOJ

VISIN MISION
CONTENIDO

PERFILES
IQ
ORGANIZACION E

MARCO CONCEPTUA L
COMPETENCIAS
FUNDAMENTOS

MARCO CONTEXTUAL

KEJ

II.
2.1.

PARTE
Requerimientos Bilinges:

54 Para que una escuela normal sea realmente el centro donde se desarrolle y practique el idioma materno de la misma manera que el idioma castellano, es requerimiento indispensable lo siguiente: 2.1.1. Que exista personal bilinge maya espaol disponible en la comunidad o regin. Este requerimiento se hace principalmente por dos motivos: En algunas comunidades mayas se han creado escuelas normales con la intencin de formar maestros y maestras mayas bilinges interculturales pero sucede que por no disponer de personal bilinge maya espaol, se nombra personal que no es ni maya ni bilinge. lo que seguramente crea problemas tanto para el fortalecimiento de la identidad del estudiantado como con el enfoque de la educacin que de esa manera poco beneficia a la educacin y a la poblacin maya en general. Algunos establecimientos educativos con orientacin en educacin maya, son dirigidos por personal no bilinge. Unicamente para el aprendizaje de la L1 se nombran mayas y no para el resto de asignaturas, lo que en principio resta nfasis en importancia en la prctica del bilingismo as como de los valores y principios mayas tomando en cuenta que el idioma es el medio ms importante para la transmisin de la cultura. 2.1.2. Que el personal disponible tenga la formacin necesaria y pertinente para formar docentes bilinges. En la mayor parte de casos, las escuelas normales cuentan con personal maya para ejercer docencia. Pero se debe reconocer que no todos tienen la formacin necesaria para desempear con calidad su labor. Adems la formacin que reciben poco o nada se relaciona con la realidad multicultural, multitnica y multilinge del pas, de manera que no tiene mucha ventaja que se disponga de personal docente maya si su formacin no es pertinente 2.1.3. Que el centro educativo tenga el apoyo tcnico en el campo de la EMBI. Los ltimos establecimientos creados por las comunidades educativas rurales han sido autorizados con currculo para formar docentes para educacin bilinge intercultural maya espaol. Los requerimientos legales para la autorizacin en cuanto al personal y las condiciones pedaggicas de la infraestructura son exigidas en su momento. Sin embargo, inmediatamente al iniciar sus labores, la nueva institucin educativa, deja a la deriva sus compromisos y contina trabajando como puede sin ningn seguimiento y apoyo. En este sentido surge la necesidad del apoyo tcnico tanto del Ministerio de Educacin como de otras instituciones tcnicas especializadas.

2.1.4. Que efectivamente la lengua materna sea medio de comunicacin en el

55 proceso de aprendizaje. En gran parte de casos las escuelas normales intentan orientar la educacin desde la dimensin maya pero usando el idioma espaol. An el mismo idioma materno se estudia en espaol. Es necesario que el personal que forme docentes bilinges utilice el idioma materno del o la estudiante a fin de enriquecer el aprendizaje y fortalecer autoestima en todo el estudiantado. 2.1.5. Que se busquen mecanismos para que de oficio las escuelas bilinges seleccionadas por las autoridades de las escuelas normales para realizar la prctica docente, colaboren y compartan la importancia de formar maestros y maestras bilinges. Es necesario que las autoridades educativas locales se empoderen de esta causa al mismo tiempo el personal docente de las escuelas de aplicacin. Para este caso ser determinante el seguimiento y capacitacin del personal de las escuelas paralelamente con los de las escuelas normales. 2.1.5. Que el idioma materno sea medio de comunicacin entre la comunidad educativa: Padres y madres de familia, autoridades locales y educativas, estudiantes y docentes. Si la normal forma maestros para una determinada comunidad, sta deber asumir formalmente el idioma de la comunidad para que sirva de comunicacin para la misma comunidad. Esto implica que las reuniones con padres de familia sean en idioma materno, las relaciones estudiantes-docentes se realicen de la misma manera. 2.1.6. En contraposicin a lo acostumbrado, el centro educativo influir en toda la comunidad haciendo uso del idioma materno en todos los eventos a realizarse: Que se revierta la funcin de la escuela en la comunidad. Antes, pero an ahora, todo evento se realiza usando el idioma castellano como medio de comunicacin siendo la comunidad mayahablante. La escuela normal deber ser la primera en usar el idioma materno en todos los actos y eventos donde participe toda la comunidad de manera que efectivamente se valore el idioma de la comunidad.

2.1.7. Que se busquen mecanismos eficientes para ampliar los pocos neologismos existentes. Estudiantes, maestros, maestras y comunidad en general tratan de adaptar o crear trminos nuevos que vienen con nuevos productos, nuevos

56 descubrimientos o nuevas teoras que no tienen traduccin directa en los idiomas mayas. Por ello hace falta un mecanismo ms eficiente para crear neologismos y sistematizar los que fluyen naturalmente en la poblacin mayahablante. 2.1.8. Que se desarrolle fuertemente idioma materno. la produccin y creacin literaria en

Por lo que se puede apreciar, casi en todas las escuelas normales se intenta que los y las estudiantes escriban algo, pero hace falta que se haga de una manera ms continua y ms formal en el sentido de que los mejores trabajos se puedan reproducir para enriquecer el idioma y que sirvan de apoyo en el proceso de aprendizaje. Los trabajos llevaran los crditos correspondientes para reconocer el esfuerzo de los autores y las autoras. 2.1.9. Buscar mecanismos para reproducir los documentos literarios en el idioma materno producidos en cada establecimiento educativo : Por lo menos debe instalarse un centro de reproduccin de materiales didcticos en la regin o comunidad lingstica, mejor si en la misma comunidad . Este centro tendra financiamiento gubernamental o no gubernamental, pero que facilitara la reproduccin de materiales bilinges para fortalecer la formacin de los futuros docentes y de las escuelas de aplicacin y por ende de las dems escuelas circunvecinas.

2.2.

La Poltica Lingstica del Tejido Curricular Maya

La poltica lingstica de desarrollo en el Tejido Curricular Maya surge de la necesidad de implementar estrategias y acciones concretas para el tratamiento sistemtico de los Idiomas Indgenas en el sistema educativo formal y no formal de todos los niveles. Este propsito, se constituye en uno de los medios para viabilizar muchas de las acciones en el marco dela caracterstica de integralidad del desarrollo de la multiculturalidad e Interculturalidad en Guatemala. Dada la caracterstica multilinge de Guatemala, es necesario el desarrollo de los idiomas, en congruencia con lo definido, acordado y declarado en muchos eventos lingsticos, congresos, seminarios, leyes y programas, es necesario plantear una poltica lingstica de mantenimiento y desarrollo de los Idiomas Mayas de Guatemala para la atencin de la diversidad lingstica del pas. El propsito ltimo de la poltica debe ser el propiciar el desarrollo de los diferentes Idiomas Indgenas en funcin del fortalecimiento de la identidad personal, comunal, regional y nacional. En este caso particular, es importante resaltar el rol rector de la Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala. Asimismo, resaltar la importancia en cuanto a la necesidad de implementarla Ley de Idiomas Nacionales, decreto legislativo nmero 19-2003.

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En uno de los considerandos de la referida ley de idiomas nacionales se afirma que el idioma es una delas bases sobre las cuales se sostiene la cultura de los pueblos, siendo el medio principal para la adquisicin, conservacin y transmisin de su cosmovisin, valores, costumbres, en el marco de las culturas nacionales y universales que caracteriza a los Pueblos Maya, Garfuna y Xinka (Ley ded Idiomas Nacionales, Decreto nmero 19-2003) El objetivo de la poltica lingstica es garantizar que las y los estudiantes de cada uno de los pueblos, goce del derecho de la utilizacin de su Idioma Materno en los procesos educativos, as como el aprendizaje de un segundo o tercer idioma. Estas son condiciones para un desarrollo cognitivo eficiente y para el acceso con equidad a adelantos del mundo contemporneo. El aspecto lingstico constituye uno de los elementos principales para la concrecin curricular a nivel de aulas y en otros mbitos de la vida del Pueblo o comunidad. Esto es, el uso enftico del los idiomas indgenas caracterizadas como Idioma Materno, y como medios de comunicacin para la viabilizacin de los aprendizajes en las aulas1 2.2.1. Referente histrico En el anlisis de los registros histricos que se han hecho, en torno educacin guatemalteca se ha encontrado que se han aplicado diferentes polticas sobre el tratamiento de los Idiomas Indgenas, entre estas, se mencionan: 2.2.1.1.Poltica Integracionista: esta poltica tena y tiene como objetivo impulsar la unificacin idiomtica para toda la poblacin guatemalteca. La poltica educativa tena el propsito estratgico y formal de integrar a la poblacin indgena de Guatemala al uso homogneo de la lengua oficial. 2.2.1.2.Poltica proteccionista y conservacionista: esta considera a los Idiomas Indgenas como parte del patrimonio, e intencionalmente quedan caracterizados y categorizados para uso domstico y comunitario. Su funcin ha sido la de medio de transicin para la adquisicin y aprendizaje del Idioma Castellano como Segunda Lengua y como lengua oficial, aunque en la mayora de los casos, esta adquisicin, ha servido para desplazar a los Idiomas Indgenas. 2.2.1.3.Poltica de mantenimiento: es aquella en la que los Idiomas Indgenas del pas slo se logran aplicar en los primeros grados de la escuela primaria, y en zonas geogrficas en donde se hablan estos idiomas. Y al igual que en la poltica proteccionista, su uso en la educacin solamente tiene funcionalidad para facilitar el aprendizaje del espaol a travs de la transferencia de habilidades de lectoescritura de los Idiomas Indgenas para el aprendizaje del Idioma Castellano. An ms, el uso del Idioma Indgena no trasciende al mbito social y pblico. Es
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Tomado de documento de Modelo y modalidades lingsticas y culturales para el currculo intercultural de educacin primaria. DIGEBI 2002.

58 decir, solamente se enfoca su uso en el mbito de la escuela2. 2.3. Filosofa de la Poltica Lingstica La filosofa de la Poltica Lingstica se basa en los derechos humanos que tienen todos los pueblos a expresar y desarrollar su cultura, su lengua y sus normas de organizacin y, para hacerlo, a dotarse de las propias estructuras polticas educativas, de comunicacin y de administracin pblica, en marco polticos diferentes1. Tambin en la dignidad y en el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres de usar su idioma en diferentes contextos. Asimismo en la bsqueda del desarrollo cognitivo, afectivo y una conciencia lingstica que le permita a la apersona desarrollar su idioma como un elemento inherente a su persona misma, grupo y cultura. 2.4. Marco conceptual La poltica lingstica de desarrollo es un proceso que busca la valoracin, estudio y promocin de los idiomas de manera equilibrada en el contexto de una sociedad o nacin. Es una actividad poltica y administrativa encaminada a la bsqueda de resoluciones a los problemas idiomticos de la sociedad. Su importancia y caracterstica principal es la de estar diseada para el conjunto de la sociedad y no nicamente para las minoras nacionales 2. Para ello es necesario fomentar el uso institucional y social de las lenguas y culturas de manera que todos los miembros de la Comunicad Lingstica o regin dominen las lenguas que estn presentes en su contexto. El propsito principal es buscar el desarro llo de los idiomas de las comunidades lingsticas histrica en su espacio territorial, entendiendo ste no solamente como rea geogrfica donde vive la comunidad, sino tambin como un espacio social y funcional imprescindible para el pleno desarrollo de la lengua3. Esto es, implementar acciones que ayuden a mejorar las formas de adquisicin, estudio de su estructura y ampliacin de su funcionalidad en los diferentes mbitos sociales. Uno de los medios para que las lenguas alcancen su desarrollo es a travs de la educacin, pero debe ser una educacin renovada, en donde la escuela se
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Tomado de documento de Modelo y modalidades lingsticas y culturales para el currculo intercultural de educacin primaria. DIGEBI 2002.
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Tomado textualmente de uno de los considerandos de la Declaracin Universal de los Derechos Lingsticos. Junio de 1996. Barcelona, Espaa) 2 Expresiones tomadas de uno de los considerandos de la Declaracin Universal de los Derechos Lingsticos. Junio de 1996. Barcelona, Espaa) 3 Artculo 2 de la Declaracin Universal de los Derechos Lingsticos. Junio de 1996. Barcelona, Espaa)

59 convierte en el espacio propicio para el uso funcional del idioma, y donde el docente es el experto facilitador de la adquisicin con propiedad de las competencias correspondientes. Esta adquisicin, se refiere por una parte al desarrollo interno del idioma que abarque vocabulario, gramtica, diccionarios, y por la otra, se refiere a su implementacin en los diferentes mbitos ya sea en los servicios pblicos como en el mbito social, de acuerdo como lo establece el artculo 8 de la Ley de Idiomas nacionales en el sentido de que en el territorio guatemalteco los Idiomas Mayas, Garfuna y Xinka podrn utilizarse en las comunidades Lingsticas que correspondan, en todas sus formas, sin restricciones en el mbito pblico y privado, en actividades educativas, acadmicas, sociales, econmicas, polticas y culturales. Con lo anterior se declara que la educacin y el idioma son complementarias. Es decir, la lengua sirve de medio y herramienta de comunicacin y transferencia de conocimientos y habilidades. Por ello, la escuela requiere del uso del idioma para la comunicacin y as lograr su objetivo, de igual manera el idioma requiere de la escuela como espacio para desarrollarse y cumplir con su funcin pedaggica. La poltica lingstica aplicada al proceso educativo debe concretarse a travs de un modelo de bilingismo, acorde con la situacin y niveles lingsticos de los hablantes. Y para ello debe haber un bilingismo de aula y un bilingismo social, a efecto de caracterizar a la persona competente para emplear dos o ms idiomas para comunicarse en diferentes ambientes. En el caso de las zonas multilinges, no significa que una persona deba desarrollar un multilingismo equilibrado en todos los idiomas, ms bien debe desarrollar un bilingismo equilibrado en su idioma materno y en la segunda lengua que en este caso es el castellano. Sin embargo, podra inclusive ampliarse a la adquisicin de una Tercera Lengua. No obstante habr que darle un tratamiento al uso y manejo del multilingismo presente en un determinado centro de formacin de docentes e inclusive en el aula de muchas escuelas normales. Dicho tratamiento debe ser ms de carcter pedaggico, metodolgico y didctico, especialmente por parte del docente formador 4. De acuerdo con esta realidad, todos las y los aspirantes a docentes pertenecientes a una Comunidad Lingstica, en primer trmino deben contar con competencias en el uso y manejo de su Idioma Materno en su contexto ms cercano que es el familiar, a efecto de contar con las bases y garantizar el desarrollo del idioma como producto del proceso de ampliacin de las competencias en la escuela. Un hecho ampliamente conocido en cuanto a la situacin de los Centros de Formacin Docente Inicial, es que los estudiantes que se inscriben en ellas, ya han desarrollado en su mayora algn nivel de bilingismo. Es decir, muchos ellos ya llevan consigo el Idioma Castellano como lengua uno y su Idioma
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Tomado del documento de Modelos y modalidades lingsticas y culturales para el vitae intercultural de educacin primaria. DIGEBI 2002.

60 Maya como lengua dos, no obstante ser indgenas, debido a una serie de factores como el carcter homogeneizante del currculo de los niveles prximos inferiores, al grado de desplazar su Idioma Materno Maya por el Castellano y adquirir ste el carcter de lengua uno. El fin ltimo de la Poltica Lingstica del Tejido Currcular Maya es el desarrollo de las competencias bsicas de or, hablar, leer y escribir, en forma equitativa tanto de la primera lengua como de la segunda, facilitado por las condiciones deseables para el uso eficiente y eficaz de ambos idiomas en la interlocucin del proceso educativo a nivel de aula, escuela y sociedad (incluye las instituciones pblicas). Y tomando en cuenta que la nueva generacin de Docentes Mayas Bilinges Interculturales egresados de los centros de formacin de docentes iniciales, sern los responsables de desarrollar el Tejido Currcular Maya del nivel primario para desarrollar las mismas competencias lingsticas en las nias y los nios de este nivel. 2.4.1. Definicin de la poltica En el marco del Tejido Curricular Maya, la Poltica Lingstica de desarrollo se entiende como la serie posturas que se asumen por parte de los Centros Educativos de las instituciones adscritas a CNEM y la ACEM para tomar decisiones, orientaciones, lineamientos y directrices en cuanto al destino, tratamiento, uso e implementacin de los Idiomas Mayas de Guatemala, o de un idioma en particular en el proceso educativo. La poltica, una vez definida, sera asumida tanto por autoridades como por el conglomerado de estas instituciones que tienen una meta comn, que en este caso, es el mantenimiento y desarrollo del multilingismo. En el orden ms concreto de ideas, la poltica lingstica en referencia surge por la necesidad de garantizar el uso no slo pedaggico de los Idiomas Mayas, sino tambin su uso social y pblico. Asimismo, facilitar el tratamiento de ciertos conflictos lingsticos entre dos o ms idiomas dentro en un espacio geogrfico5. Este espacio geogrfico para el presente caso, puede referirse al Estado guatemalteco, una regin o comunidad lingstica. La caracterstica multilinge es un fenmeno que est presente en casi todos los pases del mundo y generalmente vinculado a los conflictos culturales que de alguna manera u otra estn condicionados por situaciones de orden socioeconmico y sociopoltico6. Sin embargo, a raz de la promulgacin del convenio 160 de la OIT y ratificada por muchos Estados del mundo, se ha despertado el inters y expectativas de muchos Pueblos Indgenas minorizados o invisibilizados en las polticas de los Estados.

Idea tomada del Documento de Modelos y modalidades lingsticas y culturales para el currculum intercultural de educacin primaria. DIGEBI2002. 6 Idea tomada de la Declaracin Universal de los Derechos Lingstico. Barcelona, Espaa. 1996.

61 En la Poltica Lingstica del Tejido Curricular Maya, se estipulan tres orientaciones, a saber: a) la que tiene que ver con el establecimiento del papel de los Idiomas Mayas en cuanto a usos y funciones en las aulas de los Centros de Formacin Docente Inicial, b) la que se refiere a la adopcin de la normativa de los idiomas que abarca: alfabeto, gramtica, vocabularios, estandarizacin y hasta mtodos de aprendizaje de las lenguas, y c) la aplicacin de la normativa que garantice su irrestricto uso en el currculo.

2.4.2. Enfoque La Poltica Lingstica de Desarrollo adopta un enfoque acorde al nuevo paradigma de aplicabilidad del idioma o idiomas como medio para la concrecin del currculo en el aula. El tratamiento tradicional que se ha dado a los idioma ha sido el considerarlos como asignaturas, que se centran en ensear, entendiendo este trmino en hacer transferencias de las habilidades lingsticas que los educandos van desarrollando, o de los que ya poseen en su primera lengua, a la segunda lengua, especialmente de aspectos gramaticales. El rol del docente ha consistido en corregir y asignar notas de promocin a los estudiantes de acuerdo con las normas tradicionales dictadas por el tradicional sistema de evaluacin. Por otro lado, este sistema se ha centrado ms en calificar los grafemas y morfemas de los idiomas, dejando de lado el aprendizaje significativo del idioma. El Tejido Currcular Maya va ms all de las cuatro competencias bsicas, es decir, hasta el nivel de produccin, creacin y como consecuencia, al desarrollo del idioma. Por lo anterior, el enfoque de la poltica est centrada en el desarrollo de las competencias bsicas de la comunicacin: oir, hablar, leer y escribir, hasta la produccin y creacin, en respuesta al propsito ltimo de desarrollo de los Idiomas Mayas, y por supuesto, tomando en cuenta el contexto multilinge del pas. 2.4.3. Algunas premisas a considerar en la poltica El idioma, cualquiera que sea, es integral y se desarrolla en torno a todos los elementos de la cosmovisin de la persona que lo habla 7. El idioma es uno de los pilares sobre los cuales se sostiene la cultura, siendo en particular el vehculo de la adquisicin y transmisin de la cosmovisin indgena, de sus conocimientos y valores culturales. En este sentido, todos los idiomas que se hablan en Guatemala merecen igual respeto. En este contexto, se deber adoptar disposiciones para

Tomado de Herrera, Guillermina 2000.

62 recuperar y proteger los idiomas indgenas, y promover el desarrollo y prctica de los mismos8 Los Idiomas Mayas, Garfuna y Xinka son elementos esenciales de la identidad nacional; su reconocimiento, respeto, promocin, desarrollo y utilizacin en las esferas pblicas y privadas se orientan a la unidad nacional en la diversidad y propenden a fortalecer la Interculturalidad entre los connacionales9 Toda Comunidad Lingstica tiene derecho a que su lengua sea utilizada como oficial dentro de su territorio, la educacin debe contribuir al mantenimiento y desarrollo de la lengua hablada por la comunidad lingstica del territorio donde es impartido, y toda persona tiene derecho a recibir educacin en las lengua propia del territorio donde reside.(numeral 1 del artculo 15, numeral 2 del artculo 23, y numeral 1 del artculo 29 Declaracin Universal de los Derechos Lingsticos celebrada en Barcelona, Espaa en 1996)

El Tejido Currcular Maya que se impulsa desde CNEM y a ser operativizada por las escuelas de la ACEM se centra en el carcter cosmoctrinco de la Educacin Maya de todos los niveles educativos, en la que el ser humano es un elemento ms del cosmos, y dada su articulacin e interrelacin con el elemento mineral, el elemento vegetal y el elemento animal, en su contexto, debe desarrollar su lengua desde este mbito de acuerdo con la premisa de El idioma es uno de los pilares sobre los cuales se sostiene la cultura, siendo en particular el vehculo de la adquisicin y transmisin de la cosmovisin indgena, de sus conocimientos y valores culturales. En este sentido, todos los idiomas que se hablan en Guatemala merecen igual respeto. En este contexto, se deber adoptar disposiciones para recuperar y proteger los idiomas indgenas, y pro mover el desarrollo y prctica de los mismos (AIPI 1995). Por ello, la lengua materna juega un papel bsico para el desarrollo y formacin de los educandos para la construccin de los aprendizajes significativos y holstico como lo es el cosmos al cual pertenece.

2.4.4. Operacionalizacin de la poltica Dadas las caractersticas multitnicas, multiculturales y multilinges de Guatemala, es importante que el desarrollo de los Idiomas Mayas, Garfuna y Xinka debe ser con equidad y la preparacin de una serie de condiciones y requerimientos para su aplicacin en las aulas de los Centros de Formacin Docente Inicial. Con referencia a la aplicacin de los Idiomas Indgenas a la se hace alusin, Lancelot (1999:131) hace una amplia consideracin acerca del papel de la lengua, la cultura y la Interculturalidad en el proceso educativo. Al respecto,
8 9

Tomado textualmente del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. 1996. Ley de Idiomas Nacionales. Decreto No. 19-2003.

63 sostiene que para participar en la construccin de la Interculturalidad, expresada en trminos de equidad de acceso a las oportunidades que brinda la sociedad actual, todo proyecto que persiga ayudar a las poblaciones desprovistas de estas oportunidades debe incluir consideraciones lingsticas en sus acciones: codificar o apoyar la estructuracin escrita de la lengua, generalizar su uso oral y escrito en los mbitos comunicativos ms significativos, generalizar facilidades de apropiacin de otra u otras lenguas 10 El enfoque del Currculum Nacional Base para la Formacin Docente Inicial del Ministerio de Educacin est centrado en el Conocimiento y el Aprendizaje, entendido este como el proceso de apropiacin del desarrollo intelectual o saber sistematizado y el aprendizaje como capacidad de adquirir el conocimiento por medio de los diferentes mtodos y tcnicas. Las experiencias de aprendizaje a partir de esta orientacin, pretenden implementar un proceso educativo autogestivo-dialectico que propicie el desarrollo de una conciencia crtica, misma que posibilitar una accin transformadora 11. En este orden de ideas, el enfoque por su naturaleza eclctica, intencional y renovadora, se caracteriza su orientacin formativa dado que las y los estudiantes poseen una capacidad amplia disponible al ordenamiento mental y han ido adquiriendo una experiencia que se puede moldear por el camino de su superacin intelectual diaria12. En este contexto, los nuevos docentes constituyen los sujetos del aprendizaje, por lo cual el proceso educativo formal y no formal ha de desarrollarse a partir de metodologas de autoformacin, de participacin, de reflexin, de crtica y sobre todo de generacin e intercambio de conocimientos entre todos los involucrados en el proceso de formacin, con alto espritu de creatividad e innovacin. Este enfoque curricular, persigue la formacin integral de los futuros docentes, misma que debe desarrollarse de manera dialgica, activa, conciente y responsable para la realizacin de las acciones y satisfaccin de necesidades 13. La prctica pedaggica se orienta a los aprendizajes significativos de las y los estudiantes y las propuestas efectivas y concretas de los problemas socioeducativos de la escuela y la comunidad. En la necesaria interrelacin entre estudiantes, docentes y padres de familia debe plantearse el propsito de brindar asistencia y transferencia de experiencias a travs de la interaccin. En este sentido, el Idioma Indgena, categorizado como Idioma Materno cobra importancia en el sentido de que
10 11

Tomado Textualmente de Lancelot 1999:131. Tomado del documento de currculo de Formacin Docente Inicial. MINEDUC-2003. 12 Idem. 13 Tomado del documento de Vitae Nacional Base para la Formacin Inicial. MINEDUC.2003.

64 se constituye en medio de comunicacin entre todos los actores, especialmente docentes y estudiantes. En este proceso de intercomunicacin, la y el estudiante tiene la posibilidad de hecho de desarrollar las competencias comunicativas del Idioma Indgena de que se trate, y en primer orden desarrolla sus competencias comunicativas de or, hablar, leer y escribir. Las competencias de hablar y escribir depender del grado de dominio que el estudiante tenga de las competencias de or y leer en su Idioma Materno. Por supuesto, que es indispensable acompaar el desarrollo de dichas competencias con un proceso de sensibilizacin y desarrollo de la autoestima, de tal manera que se vaya logrando la ampliacin de su uso en nuevos ambientes. Esto es, que el uso del Idioma Materno trascienda del mbito familiar al mbito educativo, social y pblico 14. Igualmente es necesario crear las condiciones para el uso de los Idiomas Indgenas, es decir, que la promocin de un idioma puede darse mediante diversas formas artsticas y literarias, tales como la promocin de cantos, coros, poesa, declamacin, oratoria, dramatizacin, produccin de obras literarias, etc. los medios de comunicacin son otro escenario en el cual se puede desarrollar un idioma, como por ejemplo en las radios comunitarias o regionales se constituyen en espacios para crear programas educativos para utilizar el idioma a efecto de que la poblacin de la regin o la localidad se vaya sensibilizando, aprecie el o los idiomas que tienen presencia en su localidad, su regin o su pas. Los Medios Escritos son otro medio que puede abordarse para la promocin de los idiomas, tales como la prensa escrita, revistas especializadas y populares, tarjetas, afiches y otros. Los anteriores son algunos mecanismos por los cuales se va ampliando en uso y funciones de los idiomas, no olvidando que existen otros espacios en donde tambin tiene que emplearse en el mbito local y regional, estos pueden ser los centros de administracin pblica. En este caso tiene que ver mucho la visin y la sensibilidad multicultural y multilinge de las autoridades para brindar una atencin a los ciudadanos en sus respectivos idiomas. Como se puede apreciar, la poltica lingstica de desarrollo va ms all de los centros educativos. Su adecuada aplicacin crea las condiciones para que el nio y la nia desarrollen sus habilidades comunicativas en su idioma materno, su segundo idioma y hasta en un tercer idioma. Se pretende adems, crear un bilingismo no solo a nivel de aula sino a nivel social, que permita que cada ciudadano tenga las herramientas para comunicarse en diferentes mbitos sociales15. 2.4.5. Requerimientos:

14 15

Tomado de Daz. Documento de graduacin. URL. 2000. Idea tomada del documento de Modelo y modalidades lingsticas y culturales para el currculum intercultural de educacin primaria. DIGEBI. 2002.

65 Una instancia como el CNEM, con categora de ente asesor en materia de Educacin Maya para el Sistema de Educacin Nacional, debe contar con una poltica educativa y una poltica lingstica, siendo necesario que esta ltima tenga una estructura que la concrete a travs de una Direccin de Poltica Lingstica Maya, misma que tendra funciones ejecutivas de16: Desarrollar un proceso de planificacin lingstica donde se planteen los mecanismos y estrategias para la concrecin de la poltica. Promulgar polticas lingsticas generales para el tratamiento de los Idiomas Mayas en el desarrollo del Tejido Curricular Maya en los Centros de Formacin Docente Inicial. Promover la utilizacin de los Idiomas Mayas en el sistema educativo y en la Administracin Pblica en General. Ejecutar investigaciones de sociolingstica educativa, de situacin de riesgo, de conocimiento y competencia de las y los estudiantes, los docentes y la poblacin en general en el dominio de los Idiomas Mayas en el mbito de las 22 Comunidades Lingsticas Mayas. Formular y ejecutar las estrategias poltico-administrativas para el efectivo uso y tratamiento de los idiomas en el Tejido Curricular Maya. Formular estrategias para el tratamiento y solucin de los conflictos lingsticos a lo interno de cada uno de los idiomas. Disear metodologas para el tratamiento curricular lingstico en zonas, centros educativos y aulas multilinges. Construir escenarios referentes al futuro de los Idiomas Mayas en congruencia con la visin prospectiva del Estado multilinge. Definir la territorialidad de los Idiomas Mayas y familiaridad entre ellas. Desarrollar acciones tendientes a la creacin de neologismos, toponimias y registro de nombres y apellidos. Recopilar resultados de investigaciones realizadas y materiales educativos. Coordinar tcnica y administrativamente los programas y proyectos de Educacin Maya Bilinge Intercultural, Educacin Intercultural Bilinge que tienen como cobertura los centros de formacin docente inicial. Coordinar las estrategias y acciones de implementacin de la poltica lingstica con el Viceministerio de Educacin Bilinge Intercultural, la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural y la Academina de Lenguas Mayas de Guatemala, con base en su rol de entes rectores de la poltica de uso de los idiomas indgenas en el sistema educativo nacional y en el mbito de la sociedad. Promover proyectos de diagnstico y resultados de corto plazo, efecto e impacto del uso de los Idiomas Indgenas en la formacin de docentes

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Ideas tomadas del documento de Modelo y modalidades lingsticas y culturales para el currculum intercultural de educacin primaria. DIGEBI. 2002.

66 iniciales. Brindar apoyo social a la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural en funcin de la sostenibilidad de la Educacin Maya y de la Educacin Bilinge Intercultural. Disear, sistematizar y experimentar modalidades de Educacin Maya Bilinge Intercultural (tratamiento de Idiomas Maya o Castellano como L1, e Idioma Maya o Castellano como L2) Disear, sistematizar y experimentar modalidades de Educacin Maya Multilinge Intercultural. Disear e implementar materiales educativos que auxilien el proceso de concrecin del Tejido Currcular Maya en Idiomas Mayas.

2.4.6. Lineamientos de poltica lingstica Algunos lineamientos para la concrecin de la Poltica Lingstica en el marco del Tejido Curricular Maya son17: Crear los Consejos Sociolingsticos Maya con funciones de Consejo Mayor y Menor. Crear la Direccin de Poltica Lingstica Maya con funciones operativas. En una primera fase, la Direccin de Poltica Lingstica Maya coordinar acciones tcnico-pedaggicas con las Jefaturas de Educacin Bilinge Intercultural (en una segunda fase, asumir funciones ejecutivas asumidas por un Director General y un nmero por establecer de Directores Regionales Sociolingsticos. Las Direccin de Poltica Lingstica Maya tambin ser responsable de la ejecucin de las Polticas Culturales y de Educacin Bilinge Intercultural. Las Direcciones Regionales Sociolingsticas tendrn dependencia directa de las Direcciones Departamentales de Educacin, y formarn parte de la estructura orgnica de dichas direcciones. Disear y proponer la reestructuracin Administrativa y Tcnica de las Direcciones Departamentales de Educacin a efecto de que el control de la calidad de la Educacin Maya Bilinge Intercultural y el Desarrollo de las Competencias Lingsticas de los docentes sea la Visin y Misin impostergable. Formular programas y proyectos de Comunicacin Social para la sensibilizacin y bsqueda del cambio actitudinal de los sectores y actores educativos de todos los niveles de la estructura administrativa pblica y privada sobre la importancia pedaggica y social de los Idiomas Mayas como una herramienta de transmisin de saberes.

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Ideas tomadas sobre el informe del proyecto para la generalizacin de la enseanza bilinge intercultural en el sistema educativo de Guatemala. Apoyo del instituto Cataln de cooperacin iberoamericana. Vice- ministerio Tcnico del Ministerio de Educacin. 2000.

67 Capacitacin de los docentes de los Centros de Formacin Docente Inicial en Lectoescritura, con nfasis en el desarrollo de las competencias de leer y escribir con propiedad. Gestionar el uso oficial y valorativo de los Idiomas Mayas como medio de comunicacin, cognicin, aprendizaje significativo, y creacin social y cultural en el mbito educativo de todos los niveles, personal, laboral, y en las instituciones del sector pblico, en la enseanza vial, cartografa oficial, vallas publicitarias, y como herramienta de investigacin cientfica18.

2.3.

Metodologa La educacin en Guatemala no ha sido pertinente a la cultura Maya, la metodologa no es acorde a la realidad, se fundamenta en estudios y teoras de otros pases, los contenidos no consideran el aspecto multicultural, es necesario considerar cambios y transformaciones haca una nueva educacin, la cultura maya tiene su aporte educativo y metodolgico, una metodologa colectiva y participativa para una educacin pertinente, pluricultural y multilinge. Los pueblos mesoamericanos25 conciben la educacin como aconsejar, acompaar, demostrar; en la vivencia cotidiana se convierte en un proceso de formacin permanente que incluye saberes, valores, normas y habilidades que vinculan a la nia, al nio, a la seorita, al joven, con los adultos, con la madre, con el padre, con la abuela y el abuelo, con la comunidad educativa y el entorno. La Educacin Maya es el caminar formativo, integral, vivencia que potencia la misin y la energa de la persona en intima comunicacin y relacin de equilibrio, respeto, complementariedad y armona con la naturaleza, el cosmos y la comunidad, desarrollando sus habilidades, capacidades y valores, tomando como fundamento la espiritualidad y el idioma. La pedagoga maya26 se fundamenta y desarrolla dentro de un contexto de acompaamiento, relacin, interrelacin e interdependencia. En esta dinmica, cada miembro de la comunidad educativa tiene algo que aprender y algo que aportar. Es por eso que el proceso metodolgico es holstico y se establece a travs de una red de relaciones de cooperacin y armona entre el ser humano como microcosmos y el macrocosmos. Basados en la observacin, interpretacin, comprensin y la valoracin de la vida del universo y la naturaleza.

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Ideas tomadas del documento de Modelo y modalidades lingsticas y culturales para el Currculo intercultural de Educacin Primaria. DIGEBI.2002. 25 Fundacin Rigoberto Mench Tum. Forjando Educacin para un Nuevo Milenio. Guatemala, 1999. 26 ESEDIR MAYAB SAQARIBAL. Pedagoga Maya. Guatemala, 2002.

68 La metodologa maya utiliza la consulta y dilogo, para construir consensos y acuerdos. El proceso de aprendizaje es colectivo, regido por la cooperacin y convivencia y no por la competencia individual. Articula prctica y teora. Est vinculada a la obtencin de resultados y productos concretos, significativos y tiles para la vida. Los espacios de aprendizaje estn relacionados con el entorno en que se lleva a cabo los diferentes procesos. Desarrolla capacidades para aplicar conocimientos adquiridos en las distintas situaciones de la vida cotidiana; se aprende haciendo. En este proceso metodolgico se desarrollan los aspectos pedaggicos: a) Cognoscitivo, el y la estudiante adquiere la capacidad de comprender la teora, aprender a aprender. b) Psico-motriz, las seoritas y los jvenes de la carrera de formacin inicial, en su proceso de formacin desarrollan la madurez personal y la habilidad para realizar el trabajo. c) Afectivo, la comunicacin, la relacin con la comunidad educativa y la convivencia social; sirve a los estudiantes de la formacin inicial para observar los diferentes modelos o ejemplos a seguir en su vida cotidiana, su vida familiar, en sus actividades docentes y su vida en la comunidad. d) Espiritual, la y el estudiante de formacin inicial de docentes de Educacin Maya Bilinge Intercultural deben observar y vivenciar la Filosofa de la cultura Maya, el carcter sagrado de la naturaleza, del cosmos y la humanidad. e) Idioma, el uso natural del idioma materno en la escuela, de parte de toda la comunidad educativa, es clave para el logro de aprendizajes significativos. La Metodologa, es el sistema o conjunto ordenado de mtodos y tcnicas que responden en forma coherente y lgica a una determinada concepcin del mundo y de la sociedad. En el desarrollo del Tejido Curricular Maya para la Formacin Inicial de Docentes de Educacin Maya Bilinge Intercultural, se basa en los fundamentos, principios y valores de la cultura maya y se sustenta en los siguientes mtodos:

69 2.3.1. El mtodo cientfico maya En el libro Ciencia y Tecnologa Maya 27, Maya Nojbl, se hace referencia de los estudios realizados por el connotado acadmico maya de la tnia Kaqchikel, Manuel Salazar Tetzaguic, y otros autores, sobre el mtodo cientfico maya, a partir de la vida cotidiana del pueblo maya actual, han determinado los siguientes pasos: Observacin

Fijacin Repeticin aplicacin experienciacin

Correccin

La observacin sistemtica del maya a la naturaleza combinada con la contemplacin, permiti el desarrollo de conocimientos tan importantes para la humanidad, como el calendario maya. Con la fijacin de lo observado en la mente y en materiales escritos kumatzin wuj o cdices-, se registraron los principios, leyes y estructuras que rigen los fenmenos naturales. La aplicacin del paso de la repeticin-aplicacin-experienciacin es el que corresponde al empleo regular del conocimiento sobre el fenmeno y sus consecuencias. Experienciar es integrar al conocimiento aprendido a la vida personal, experienciar no es lo mismo que experimentar. La correccin permite el perfeccionamiento del conocimiento y de la experiencia, en la bsqueda del equilibrio y la verdad, para su nueva fijacin y posterior empleo. 2.3.2. Aprender haciendo Los nios, nias, seoritas y jvenes acompaan a sus padres y a los adultos en todas las tareas de la vida cotidiana. Frecuentemente se ve a las madres cargando a sus bebes y a los padres compartiendo con sus nios tareas agrcolas, artesanales, comerciales o rituales que son reforzadas por todos los miembros de la comunidad. Esta actitud hacia el trabajo, que no supone jerarquas, refuerza la disposicin del nio y la nia a imitar lo que el padre o la
27

GUORON AJQUIJAY, Pedro. Ciencia y Tecnologa Maya, Mayab Nojbl. Guatemala, 2001.

70 madre realizan y contribuye a un rpido progreso en el aprendizaje de tareas relativamente complejas. De tal manera que, en el aula el acompaamiento del facilitador o facilitadora es fundamental para reforzar la disposicin del estudiante a realizar las actividades de aprendizaje. 2.3.3. Aprender para la vida En la educacin maya se pasa de un nivel de complejidad al siguiente cuando las nias y los nios o seoritas y jvenes hayan obtenido capacidades efectivas y confianza en el nivel menor, el aprendizaje se lleva a cabo en forma gradual, desde lo ms simple hasta lo ms complejo, hasta que la nia y el nio o seorita y joven logren dominar la tarea asignada, tomando en cuenta las edades, los sexos, el nawal de cada estudiante. En el aula se debe fomentar el equilibrio, el trabajo colectivo, el compartimiento en aquellos casos donde la o el estudiante requiera de apoyo de sus compaeras o compaeros, en determinados temas del aprendizaje, como dice en el Popol Vuh Que no haya uno, ni dos que se quede detrs de los dems. Toda la vida familiar y comunitaria se sustenta en el valor del sentido del trabajo productivo de cada uno de sus miembros, el respeto a la naturaleza, al universo y la espiritualidad. En la escuela las actividades de aprendizaje deben encaminarse al logr de las competencias de cada rea, de cada curso y cada contenido, para lograr los perfiles deseados de los futuros docentes de formacin inicial y que los aprendizajes obtenidos le sea de beneficio en su vida y para las nias y nios en su labor docente. 2.3.4. Aprender para vivir y compartir Los nios, nias, seoritas y jvenes participan en un proceso educativo eminentemente vivencial que los prepara para su vida futura como adultos, participan en las actividades pblicas de la comunidad, desde festejos, hasta asambleas polticas y religiosas. Todas estas actividades refuerzan el sentido comunitario que los acompaar durante toda la vida. En la medida en que el nio o la nia participan por el bien de la familia y la comunidad, se van gestando lazos de solidaridad que se convertirn ms tarde en valores personales y comunitarios. Los docentes y estudiantes de las escuelas normales deben participar en las actividades importantes de la sociedad, ser solidarios con los compaeros docentes o estudiantes, con el personal administrativo, con los padres de familia y la comunidad. 2.3.5. Aprender para la utilidad y la aplicacin: La educacin desde esta perspectiva es un proceso de aprendizaje orientado haca la construccin de la vida en forma integral, una vida de alta calidad personal y social; no solamente para la adquisicin de conocimientos escolares, acadmicos, tcnicos o intelectuales, o solamente dirigida para el

71 trabajo, sino orientada para el desarrollo en plenitud de la persona, la sociedad y la naturaleza. El aprendizaje de oficios o trabajos concretos, generalmente se lleva a cabo fuera del seno familiar, la evaluacin es objetiva, pues la calificacin para la graduacin lo constituye el correcto desempeo del trabajo aprendido. 2.3.6. Aprender aconsejando El dar consejos se refiere a la transmisin de saberes, normas y valores que debe dominar cada miembro de la comunidad, implica todo el proceso educativo, que incluye aprendizajes y prcticas para el dominio de habilidades. Dar consejo conlleva la idea de aprender haciendo, estas formas horizontales de transmitir conocimientos facilita enormemente el buen rendimiento escolar. 2.3.7. Dilogo Es la participacin tanto personal como colectiva, en la cual los integrantes de la comunidad educativa estn llamados a expresar sus sentimientos, sus ideas, sus necesidades, aspiraciones y derechos, sus criterios y puntos de vista, en un ambiente de tolerancia y respeto mutuo; es a partir de todos los aportes, como se construye el conocimiento. 2.3.8. Consulta, consenso y legitimacin La consulta y el consenso, sustentados histricamente son dos valores del pueblo maya, la consulta es el proceso de socializar una informacin que requiere de ser conocida por la mayora de seres organizados o no, con el objeto de que reflexionen sobre el asunto o idea en cuestin y a partir de ah dialoguen su conveniencia o inconveniencia en la aplicacin sociopoltica, socioeconmica, sociocultural y hasta socioreligiosa, pero que en suma necesita de una opinin razonada de lo individual a lo colectivo. El consenso es una decisin apoyada por todos, basada en: la plena comprensin de toda la informacin adquirida y relevante; la activa participacin de todas y todos sin discriminacin de opiniones; la comprensin de las distintas perspectivas, preocupaciones y necesidades sociales a satisfacer; el esfuerzo colectivo y creativo por priorizar las necesidades a satisfacer analizando sus ventajas y desventajas; la buena voluntad de abordar, comprender, tolerar, respetar y apoyar, an en disenso. La consulta es el elemento fundamental para el ejercicio del consenso; su legitimidad radica en el reconocimiento de la cultura de la comunidad, en las formas de organizacin social, en la oportunidad de la convocatoria, en el reconocimiento de la experiencia y la palabra de los ancianos, principales y lideres naturales de la comunidad.

72 2.3.9. Holstico-integradora En estos mtodos se tiene presente tanto el concepto de unidad como el de totalidad, en donde no se dividen las diferentes reas del conocimiento, cada rea tiene un lugar especial y complementario en la formacin de la persona. La agricultura se puede relacionar con las actividades de matemtica, historia, ciencias sociales y ciencias naturales. En las siembras se utilizan medidas entre cada mata de maz, entre cada surco, conteo de semillas, calidad y tipo de terreno, plantas alimenticias y dainas. Esta concepcin holstica del mundo no establece jerarquas, no hay arriba o abajo, hay un todo que se interrelaciona.

2.3.10. El Cholqij o calendario sagrado A la par de los conocimientos, tambin estn los aprendizajes espirituales, estudio y aplicacin del calendario en los diferentes aspectos de la vida, se realizan ceremonias mayas durante el ciclo escolar con participacin de la comunidad educativa. Qachumilal, se fundamenta en el reconocimiento de nuestra estrella, es un don de la persona, tambin es la fuerza del Nawal para el cumplimiento de su vocacin y orientacin de su misin. Cada persona tiene su particularidad, capacidad o vocacin definida de acuerdo al calendario sagrado maya, y de conformidad con ello se debe estimular, orientar las habilidades y actitudes naturales de cada ser humano, segn su da de nacimiento. 2.3.11. Extensin e integracin Es extensiva porque la actividad educativa no se realiza solamente en el saln de clases, tambin se lleva a cabo en otros espacios de la escuela, en el terreno de cultivos, en los cerros y ros, en el medio fsico y social ms amplio. Al mismo tiempo, la comunidad tiene un lugar importante dentro de la escuela, los mayores, los lideres, los padres de familia, los ajqijab, los artesanos y las instituciones son parte de la escuela, apoyan al facilitador en su labor educativa, para interiorizar conocimientos y adquirir habilidades, para satisfacer los anhelos de la comunidad. El mtodo, contempla un carcter integrador de las distintas disciplinas cientficas, puesto que an hoy en da, puede encontrarse, por ejemplo el nexo que hay entre agricultura, astronoma, ingeniera, y espiritualidad; o la relacin directa entre ciencias polticas gobierno y espiritualidad. 2.3.12. La experienciacin

73 Experienciar es comprobar, experienciar el conocimiento es meditarlo, comprenderlo, apropiarlo, interiorizarlo y proyectarlo a travs de la experiencia personal o comunitaria. A nivel del cultivo del maz, el conocimiento comunitario, nos sugiere que en lugares rocosos es preferible sembrar con macana o piocha, mientras que en lugares donde el suelo es abundante y suelto, es mejor utilizar el azadn. En este caso, la mejor manera de aprender, experienciar y comprobar este conocimiento objetivamente, es estando en el sitio y siendo el sujeto de la accin de sembrar, lo cual nos permite hacer algunas generalizaciones que ayudarn a afrontar situaciones nuevas. La experienciacin constante de ciertas reas de conocimientos, nos ayuda a resolver algunas situaciones problemticas o prever y predecir acontecimientos futuros dentro del rea en cuestin.

2.3.13. La ejemplificacin El uso del ejemplo, no como ilustracin de un concepto sino como accin a imitar, es constante en la metodologa maya. El modelado, tomado como ejemplo o presentacin de modelos a imitar en sus comportamientos fortalece el aprendizaje. En estas maneras de aprender se utilizan procesos de pensamiento, de los cuales es esencial el de la observacin para la comparacin con el modelo, la inmersin; el nio o nia y el joven se encuentran inmersos en un ambiente en que prevalecen los valores, el idioma, la cosmovisin, la organizacin y la socializacin de la comunidad maya. Es importante que la nia y el nio, el y la joven aprendan a su propio ritmo y que los recursos sean adecuados a la edad. La metodologa concibe al estudiante como protagonista del proceso educativo, el aprendizaje debe ser un proceso de elaboracin de resultados personales mediante la accin y la aplicacin, propicia que el joven y la seorita sean sujetos activos, dinmicos y participativos, que impulsen el pensamiento divergente. Facilita la construccin del aprendizaje por medio de la investigacin de problemas y la realizacin de proyectos educativos que contribuya a la organizacin de actividades que favorezcan los procesos de: observacin, anlisis, sntesis, clasificacin, crtica y el replanteamiento terico-prctico. Fortalece el trabajo en grupo, la reflexin, el juego, las demostraciones, el ensayo, donde el futuro maestro o maestra aprenda a aprender, a cuestionar y sobre todo a proponer alternativas de solucin a la problemtica que enfrenta en el mbito educativo y comunitario. 2.4. Perfiles de Egreso de los/las Docentes de la Escuela Maya Bilinge Intercultural-EMBI-

En el diseo o rediseo curricular es necesario contar con una serie de elementos bsicos, uno de los cuales es la definicin del perfil del educando a formar, en este caso, el perfil de egreso de Maestras y Maestros de Educacin Maya Bilinge

74 Intercultural, de acuerdo a las expectativas de construir un currculo con calidad y pertinencia desde las demandas del Pueblo Maya. Con relacin a lo anterior, se conocen aportes de diferentes fuentes que ayudan a aclarar lo que se entiende o se comprende del perfil. As encontramos que: Los perfiles son instrumentos que ayudan al maestro y a la maestra a identificar las necesidades bsicas de aprendizaje del alumno e incorporarlas a los programas de estudio. (MINEDUC, Currculum Nacional Base para la Formacin Docente Inicial, Guatemala, 2,003) Los perfiles constituyen los elementos operativos que definen y orientan los planes y programas de estudio, establecen los lmites entre niveles educativos y situaciones de aprendizaje y contribuyen en la organizacin escolar y en la prctica educativa cotidiana. (MINEDUC, Propuesta de Escuela Normal Superior, Guatemala, 2,003) Para Hinautl (1,980) lo s perfiles son como la traduccin de los fines de la poltica educativa en saberes del estudiante, los cuales constituyen el conjunto de caractersticas, comportamientos y valores que disean el modelo de la persona que se desea formar, es decir, expresa lo que la sociedad requiere para resolver los problemas vitales. Para Ingrid Gamboa los perfiles son un Conjunto de capacidades que un estudiante debe desarrollar para desempear determinados roles profesionales en una sociedad. En el proceso de la reformulacin de la Malla Curricular se define el siguiente perfil de egreso de las y los docentes de formacin inicial de educacin maya bilinge intercultural.
2.4.1. Perfil de Egreso del/de la Docente de la Escuela Maya Bilinge Intercultural EMBI-

Genera un ambiente estimulante para el aprendizaje de nias y nios, centrado en la cosmovisin y en la bsqueda del equilibrio fsico, mental y espiritual de la persona humana.

Utiliza los saberes, la ciencia y la tecnologa maya y universal como medios para la formacin de las personas con mentalidad constructora, iluminadora, contempladora, meditadora, y con valores de respeto y agradecimiento, como condicin para estar en perfecta armona con la madre naturaleza y el cosmos.

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Fortalece su identidad maya a travs del desarrollo de actividades familiares, comunitarias y escolares sobre la base de la prctica de los principios y valores de la cultura y cosmovisin.

Propicia en la y el estudiante la adquisicin y desarrollo de la estructura, lgica y concepto de la matemtica y el pensamiento lgico maya como parte integral de la construccin de los aprendizajes.

Desarrolla con las y los estudiantes, proyectos que mejoran la calidad del aprendizaje y la promocin de la cooperacin y servicio comunitario con identidad, pertinencia y uso apropiado de los recursos disponibles.

Reconoce y practica elementos fundamentales de su cultura, cosmovisin y espiritualidad para tener una conciencia crtica, creativa, analtica y reflexiva para ser un sujeto social consciente de su pasado, promotor de su presente y constructor proactivo del futuro individual y colectivo.

Utiliza el idioma de las nias y nios como medio para motivar el desarrollo de las competencias comunicativas de or, hablar, leer, escribir y crear en el Idioma Maya, Idioma Castellano y otro extranjero.

Facilita la formacin de nias, nios y adolescentes desde la cosmovisin y visin poltica del Pueblo Maya para la construccin de la democracia participativa, pluralista, multicultural y multitnica.

Aplica didcticas, metodologas y materiales mayas en contextos multilinges, multiculturales y multitnicos para la formacin integral de la nia, el nio y el adolescente.

Promueve y facilita espacios para que las y los miembros de la comunidad sociolingstica, dotados con poder de palabra y conocimiento, participen compartiendo sus experiencias para apoyar el proceso educativo.

76

Fortalece su autoestima y su identidad personal, tnica y lingstica por medio del reconocimiento y vivencia de las expresiones del arte y esttica de la Cultura Maya y de otras culturas como visin de interculturalidad.

Asume una actitud positiva hacia su rol como docente facilitador(a) y orientador(a) de aprendizajes significativos, fundamentado en los principios, valores y espiritualidad maya.

Desarrolla y aplica sus conocimientos cientficos, habilidades psicopedaggicas y humansticas segn su chumilal, para favorecer la promoc in del aprendizaje significativo, pertinente y con una visin holstica e integral de las nias y nios.

2.5.

Las Competencias en el Tejido Curricular Maya:

2.5.1. Razones de un currculum por competencias Juan Ignacio Pozo y Carlos Monereo en la parte introductoria del libro El Aprendizaje Estratgico indican que la educacin tiene que estar dirigida a ayudar a los alumnos a aprender a aprender y afirman con la ayuda de otros referentes que una de las funciones de la educacin futura debe ser promover la capacidad de los alumnos de gestionar sus propios aprendizajes, adoptar una autonoma creciente en su carrera acadmica y disponer de herramientas intelectuales y sociales que les permitan un aprendizaje continuo a lo largo de la vida. Que en una sociedad cada vez ms abierta y compleja, ms globalizada, hay una insistencia creciente en que la educacin debe estar dirigida a promover capacidades y competencias y no slo conocimientos cerrados o tcnicas programadas. El informe que Jacques Delo rs la educacin encierra un tesoro pronostica que El siglo XXI, que ofrecer recursos sin precedentes tanto a la circulacin y almacenamiento de informaciones como a la comunicacin, plantear a la educacin una doble exigencia que, a primera vista, puede parecer casi contradictoria: la educacin deber transmitir, masiva y eficazmente, un volumen cada vez mayor de conocimientos tericos y tcnicos evolutivos, adaptados a la civilizacin cognitiva, porque son las bases de las competencias del futuro. Simultneamente deber hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones ms o menos efmeras que invaden los espacios pblicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrollo individuales y colectivos. En cierto sentido, la educacin se ve obligada a proporcionar las cartas nuticas de un mundo

77 complejo y en perpetua agitacin y, al mismo tiempo, la brjula para poder navegar por l. En el currculum desarrollado por el Ministerio de Educacin y avalado por la Comisin Consultiva, una de las demandas del proceso de Reforma Educativa para el nivel de educacin infantil (inicial y preprimario) y educacin primaria, sostiene que al formular competencias, se da un tratamiento del aprendizaje en forma integrada, haciendo nfasis en las destrezas, actitudes, valores y conocimientos que las y los estudiantes debern haber desarrollado al final de un perodo de formacin. Las competencias derivan directamente de los perfiles terminales y determinan la graduacin secuencial del currculum. Se conciben como capacidad de realizacin o desempeo. El desarrollo de un currculum por competencias retoma en su metodologa, el principio psicopedaggico que el aprendizaje se da en una relacin cultural y social del estudiante con su entorno. El sujeto aprende de la interaccin social, que es la que permite el desarrollo de capacidades. 2.5.2. Qu es y porqu la Competencia? La competencia es un concepto difcil de definir, se puede explicar e interpretar de diversas maneras. La competencia, como la inteligencia, es un constructor que se puede deducir del desempeo. Es posible aclarar la naturaleza de la competencia haciendo referencia tanto a argumentos filosficos como psicolgicos. La competencia de los individuos se deriva de su dominio de un conjunto de atributos (como conocimiento, valores, habilidades y actitudes) que se utilizan en combinaciones diferentes para desempear tareas ocupacionales. Por lo tanto, la de definicin de una persona competente es aquella que posee los atributos (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) necesario para el desempeo de un trabajo segn la norma establecida. Las competencias, en sentido pleno, implican siempre un saber qu (significados - conceptos) un saber cmo (procedimientos estrategias), un saber para qu (intereses opciones creencias). Del anterior concepto se desprende una clasificacin que ayuda a comprender la aplicacin del trmino en el mbito educativo. a) Competencias Cognitivas: Estn referidas al manejo conceptual y sus aplicaciones en mbitos y contextos particulares. Dichas aplicaciones se concretan en el contexto social cultural, y

78 los mbitos se enmarcan en torno del conocimiento disciplinar (reas curriculares). Estas competencias son necesarias tanto en el mbito acadmico como en el cotidiano para buscar alternativas y resolver problemas. b) Competencias Procedimentales: Estn referidas al manejo de tcnicas, procesos y estrategias operativas, para buscar, seleccionar, organizar y utilizar informacin significativa, codificarla y decodificarla. Estas competencias son necesarias para afrontar de manera eficiente la solucin de problemas en diferentes contextos y perspectivas. c) Competencias Interpersonales ( O socializadoras): Entendidas como la actitud o disposicin de un individuo para interactuar y comunicarse con otros, y ponerse en el lugar de esos(as) otros(as), percibiendo y tolerando sus estados de nimo, emociones, reacciones, etc. Todo ello para crear una atmsfera social posibilitante para todas y todos los involucrados en un contexto. Competencias que son vitales para los seres que nos creamos y desarrollemos en sociedad. d) Competencias Interpersonales ( o valorativas): Entendidas como la capacidad de reflexionar sobre uno mismo, lo cual permite descubrir, representar y simbolizar sus propios sentimientos y emociones. El Mdulo de Psicopedagoga, elaborado por el Ministerio de Educacin dentro del Programa de Desarrollo Profesional maneja la competencia como la Capacidad o disposicin que posee una persona para dar solucin a problemas reales y para producir nuevo conocimiento28. Para poder determinar si las competencias curriculares se alcanzaron, es necesario haber alcanzado los indicadores de logro. Un indicador de logro es una seal, un criterio, una huella, una especie de termmetro de que la competencia est en proceso o se ha logrado. Como se visualiza, las competencias no son tan observables en forma directa, es a travs de los indicadores previamente establecidos, como se va determinando el nivel de logros, ya que estos s son observables y medibles. La importancia de concretar las competencias en indicadores reside en que estos se convierten en el mapa de la evaluacin orientado el proceso y por consiguiente determinado las tcnicas e instrumentos a utilizar. Un aspecto muy importantes de un indicador de logro es que debe ser objetivamente verificable.

28

Mdulo Evaluacin Educativa, Programa de Desarrollo Profesional, Ministerio de Educacin, pgina 24, Guatemala, 2,002.

79 El Ministerio de Educacin en el mbito del Programa de Desarrollo Profesional del Recurso Humano manej el trmino competencia29 como la capacidad o disposicin que posee una persona para dar solucin a problemas reales y para producir un nuevo conocimiento. Sigue indicando que la competencia requiere de una capacidad que debe ser desarrollada por la persona o personas (que influya de manera integrada conceptos, procedimientos y actitudes) de una especialidad o rea de conocimiento y el mbito del contexto donde se desempear o aplicar el conocimiento. La competencia se evala a travs del desempeo del estudiante y se plantea como una capacidad lograda. La propuesta del Tejido Curricular Maya para la Formacin Docente Inicial desarrollar tambin, a partir de las necesidades coyunturales en educacin, un currculo que desarrolla competencias al considerar que el resultado del proceso de formacin de la nueva maestra y maestro maya bilinge intercultural tendr oportunidad de implementar en su trabajo como docente, currculos que desarrollan competencias, es decir, las ya aprobadas, para el nivel de educacin infantil y nivel de educacin primaria. 2.6. La Evaluacin de un Currculo Basado en Competencias:

2.6.1. Qu es la evaluacin?

En congruencia con el nuevo paradigmas que se promueve a travs de la Transformacin Curricular, desde la Reforma Educativa, est orientado hacia la visin prospectiva de un Estado multicultural que constituye la ms alta expectativa de las ciudadanas y ciudadanos de los pueblos guatemaltecos, en el marco de las tendencias de la globalizacin. Un currculo basado en competencias y de aprendizajes significativos debe basarse en aspectos filosficos, antropolgicos, sociolgicos, psicolgicos y pedaggicos. Y tomando en cuenta el enfoque cosmocntrico del Tejido Curricular Maya, se busca desarrollar el carcter reflexivo, analtico, crtico, contemplativo y abstractivo del ser humano maya, como un sujeto social, histrico y cultural, capaz de interactuar con la madre naturaleza, el universo, el cosmos y la sociedad que le rodea23. En funcin de esta nueva prctica educativa, la evaluacin se convierte en una herramienta para medir el avance o desarrollo de las competencias en las distintas reas de formacin curricular.

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Tomado de Currculum Nacional Base para la Formacin Docente Inicial elaborado por la DICADE y la DIGEBI en 2,003. Pg. 15. 23 Tomado del Documento del Marco General de la Transformacin Curricular y Vitae Bsico para la Educacin Primaria nivel de concrecin nacional. MINEDUC. 2003.

80 La evaluacin de la concrecin curricular en el aula, es decir, el desarrollo de las competencias, as como la evaluacin del sistema, se convierte en una accin absolutamente necesaria por razn de que aporta a las y los docentes y al sistema un mecanismo de control, pero especialmente como medio para garantizar el logro de las competencias establecidas, y por lo tanto del mejoramiento de la calidad y pertinencia de la prctica educativa.

El modelo de evaluacin como parte del Tejido Curricular Maya, no debe perder su carcter formativo. Esto implica aplicar los principios del nuevo paradigma evaluativo de acompaar y corregir y realizar apreciaciones a lo largo del desarrollo de las competencias utilizar los resultados en congruencia del aprender haciendo.

Es importante evaluar las competencias desde tres componentes; conceptual, procedimental y actitudinal. En el componente conceptual se evalan los diferentes niveles de informacin, comprensin, relacin entre hechos, acontecimientos y conceptos. En el procedimental se evalan el manejo de mtodos, tcnicas, procedimientos, destrezas de pensamiento y resolucin de problemas, entre otros aspectos y en el actitudinal, la evaluacin est orientada a los valores sociales, culturales, espirituales, ambientales, a la confianza en s mismo, a la autonoma personal y destrezas de comunicacin. En las ltima dcadas ha habido avances significativos en la definicin conceptual de la evaluacin, de las cuales el Ministerio de Educacin ha asumido algunas, especialmente en el Mdulo Evaluacin Educativa, como parte del Programa de Desarrollo Profesional24: Es un proceso mediante el cual el profesor y los alumnos juzgan si han logrado los objetivos de enseanza. (Cronbach). Proceso cientfico que utiliza instrumentos cuantitativos y cualitativos; que toma en cuenta registros, observaciones de conducta y trabajo del alumno.(Lpez). Es el proceso que permite observar una muestra de la cantidad y calidad de las conductas que el nio o nia interioriza y con ellas tomar una decisin. Medio para que los maestros y maestras, alumnos y alumnas cobren conciencia de la forma en que se aprendi. Proceso de obtener informacin necesaria para la toma de decisiones para la retroalimentacin.

Las anteriores definiciones muestran conceptos muy generales y se relacionan bsicamente con juicios de valor sobre objetivos de enseanza, instrumentos y efectividad. En la actualidad, se debe considerar la evaluacin como un proceso que valore la auto evaluacin, coevaluacin , reflexin y mejoramiento continuo.
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Tomado textualmente del Mdulo de Evaluacin Educativa. PDP. MINEDUC.2003.

81 Se debe pensar tambin en que toda evaluacin debe servir para aumentar la productividad y la efectividad en el aprendizaje (Ruano Carranza, 2,002 pg. 8) El nuevo enfoque del currculo del nivel primario y formacin docente inicial del Ministerio de Educacin, enfatiza que las acciones escolares en el desarrollo de las competencias no deben perder de vista los tres tipos de contenidos, conceptuales, procedimentales y actitudinales.

2.6.2. El tipo de evaluacin idealmente necesaria En el mdulo de Evaluacin Educativa del Ministerio de Educacin, se plantea el nuevo enfoque de la evaluacin como un proceso que25. a) Plantea la imperiosa necesidad de que al interior de la escuela se operen cambios congruentes con el proceso de transformacin curricular, en el caso de las escuelas normales mayas, la reformulacin de la malla curricular por el tejido curricular maya. b) Sostiene que la evaluacin se concibe como un proceso cuya principal funcin es orientar y regular el aprendizaje significativo, de tal manera que no se trata simplemente de cambiar las tcnicas de evaluacin, sino de modificar el sentido que la evaluacin tiene para el proceso de aprendizaje. c) Afirma que la evaluacin es un proceso, por lo que debe facilitar el desarrollo y la realizacin personal y siempre se har en funcin de las competencias propuestas. Se observa el progreso del educando en el dominio de los indicadores de logro, no se coteja nicamente los productos con resultados que no dicen nada acerca de la evolucin del aprendizaje. Por esta razn la evaluacin, orienta y apoya, no sanciona. d) Ser evaluado en forma integral, teniendo en cuenta el crecimiento de la persona como tal y no slo un aspecto especfico. e) Debe evaluar la calidad, no la cantidad, no se coteja el saber del educando con una gran lista de contenidos, sino que se observa la profundidad del dominio de los conceptos, procesos y actitudes y su capacidad de aplicarlos a otras situaciones de aprendizaje y e la vida cotidiana. f) Establece que la evaluacin es continua, est presente en cada situacin de aprendizaje como un medio de hacerla efectiva. Para facilitar el desarrollo y la realizacin personal, se considera como una parte del proceso de formacin, y por consiguiente del aprendizaje, y no como un hecho aislado. La evaluacin basada en competencias es la parte central de un enfoque por competencias en educacin. Al respecto Jessup (1991) sugiere por ejemplo que no slo un enfoque por competencias en educacin requiere nuevas formas de evaluacin, sino que la evaluacin asume un papel ms significativo convirtindose en una parte integral del proceso de aprendizaje as como en un medio para evaluarlo.

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Tomado del Mdulo de Evaluacin Educativa. PDP. MINEDUC. 2003.

82 Los efectos de los enfoques basados en competencias asumen las prcticas de evaluacin como procesos potencialmente muy significativos. En la evaluacin basada en competencias siempre se debe tratar de seleccionar los mtodos ms directos y pertinentes al desempeo evaluado . Por ejemplo en medicina, el diagnstico del paciente requiere una evaluacin del desempeo, mientras que la interpretacin de un reporte de laboratorio se puede evaluar mediante una prueba escrita y, por consiguiente, relacionar el mtodo de evaluacin con el tipo de conducta examinada. Un principio general que subraya la validez de las evaluaciones es que entre ms limitada sea la base de evidencia para inferir la competencia, ser menos generalizable para el desempeo de otras tareas. Por ejemplo, el desempeo en pruebas de lpiz y papel ser probablemente una base muy limitada para evaluar la competencias ocupacional en cualquier profesin. En este sentido, Sadler (1987, p 192) seala que una fuente importante de la tentacin de usar la base limitada de evidencia: una preocupacin al evaluar objetivos propicia el reemplazo del substituto o mediciones indirectas de los objetivos reales. Por lo tanto, de acuerdo con este principio general, se recomienda utilizar una combinacin de mtodos a fin de proporcionar evidencia para inferir la competencia. Sin embargo, habr circunstancias en que se evaluar el conocimiento por s mismo sin relacionarse con un desempeo especfico. De lo antes dicho, debe ser evidente el contraste entre evaluacin basada en competencias evala el desempeo de un individuo a partir de criterios preestablecidos, la evaluacin referida a normas se encarga de comparar el desempeo de un individuo con el desempeo del grupo. No obstante, se debe sealar que se puede exagerar en las diferencias entre estas formas de evaluacin. La evaluacin referida a normas siempre tiene normar implcitas en ella y las normas de evaluacin referidas a evaluacin de criterios no se pueden escapar de los supuestos sobre lo que es un desempeo regular. Tambin es importante sealar que cada enfoque de la evaluacin tiene sus propios problemas. Aquellos que se asocian con la evaluacin basada en normas son los problemas de especificacin y confiabilidad, cuando se relacionan con sistemas de educacin y capacitacin a gran escala. Asimismo, surge como problema el tema del costo. No obstante, los mtodos que se utilizan para realizar una evaluacin basada en normas son similares a los mtodos tradicionales. Lo que marca la diferencia es la manera en que se aplican e interceptan. Tiene ventajas la evaluacin cuando: a) Los mtodos corresponden con exactitud al desempeo que se ha evaluado b) Se reconoce adecuadamente tanto al producto como al proceso en el desempeo c) El desempeo proporciona evidencia de contenidos y actitudes y

83 d) Se utilizan evaluaciones completas para cubrir elementos mltiples 26.

2.6.3. Enfoques Integrados Para Evaluar El Desempeo: El primer paso al examinar las evaluaciones disponibles consiste en averiguar qu mtodos son los ms susceptibles de evaluar competencias en una forma integrada. Los enfoques integrados buscan combinar conocimiento, comprensin, solucin de problemas, habilidades tcnicas, actitudes y valores en la evaluacin. La teora y prctica, a travs de disciplinas, se combinan en la evaluacin integrada u holstica, que se caracteriza por: a) b) c) d) Estar orientada al problema; ser interdisciplinaria Adoptar la prctica Cubrir grupos de competencias Demandar habilidades analticas; y combinar la teora y la prctica.

La pregunta que se plantea cuando se evala conforme a un conjunto de normas de competencia es: Existe una evaluacin integrada que se pueda realizar y que refleje las competencias a evaluar? La integracin surge cuando hay mtodos que evalen un determinado nmero de elementos y todos sus criterios de desempeo de manera simultnea. Por ejemplo, en el caso de un trabajador social de una comunidad, se usan casos normalizados para evaluar elementos como conducir entrevistas individuales, supervisar el progreso de los clientes, y recopilar los registros / reportes de los casos. Estos casos normalizados tambin son capaces de medir un nmero de atributos al mismo tiempo, tales como: actitudes, habilidades de comunicacin, conocimientos previos y as sucesivamente. En otro orden de ideas, la evaluacin tambin se define como: a) Un mtodo para adquirir las evidencias necesarias para mejorar el aprendizaje del estudiante. b) Un proceso que abarca una gran variedad de evidencias ms all del habitual examen final.

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Tomado del Mdulo de Evaluacin Educativa. PDP. MINEDUC. 2003.

84 c) Una ayuda para aclarar las metas y objetivos ms importantes de la educacin y determinar el grado en que los estudiantes evolucionan en la forma deseada. d) Un sistema de control de calidad que permite determinar cada etapa del proceso de enseanza-aprendizaje, si es capaz o no y, si no lo es, qu cambios deben efectuarse para asegurar su eficacia, antes de que sea demasiado tarde. e) Por ltimo, un instrumento de la prctica educativa que permite establecer si ciertos procedimientos alternativos son igualmente eficaces o no, para alcanzar un conjunto de metas educacionales.

2.6.4. Formas de Evaluacin en las Diferentes Teoras Psicolgicas Vinculadas a la Educacin: a) Conductismo: En sta teora, la evaluacin juega un papel crucial para mejorar la enseanza, ya que el estarla verificando continuamente permite detectar en forma expedita sus aciertos y errores. Es imprescindible utilizar instrumentos objetivos para constatar el logro de los objetivos conductuales. b) Cognoscitivismo: En el rubro de la evaluacin, no ha habido una aportacin de los cognoscitivistas, salvo la de enfatizar la trascendencia de evaluar las habilidades de pensamiento y de razonamiento de los alumnos y no slo el manejo de la informacin o grado de dominio de los contenidos. Para Ausubel una buena evaluacin es aquella que da una comprobacin objetiva de los logros y deficiencias de los estudiantes. Desde esta perspectiva los propsitos de la evaluacin deberan: valorar el grado en que la aplicacin de los planes y contenidos de estudio contribuya al fomento y logro de la individualizacin de la enseanza; sobre todo debera servir para facilitar el aprendizaje del alumno y mejorar la enseanza. c) Humanismo: Esta teora indica que la nica evaluacin vlida es la autoevaluacin del alumno, ya que los agentes externos estn incapacitados para juzgar al educando, dado que los cambios integrales e internos no slo son difciles sino imposibles de medir y valorar empleando criterios externos a la propia persona. Rogers reconoce que algunas veces hay que evaluar a los estudiantes por medio de pruebas objetivas de rendimiento. Sin embargo, si se opt por la enseanza de la libertad donde los alumnos son los responsables de dirigir y evaluar su aprendizaje, as como de los resultados obtenidos, los criterios de calificacin los establece el propio individuo, l es quien decide en ltima instancia qu fue lo que aprendi y qu le hace falta por alcanzar. Rogers (1978, p. 81) destaca dos tipos de criterios que, en mayor o menor grado, toman en cuenta los alumnos cuando se autoevalan: Criterios significativos desde el punto de vista personal. - Grado de satisfaccin con el curso, qu obtuve de l. - Cmo incidi en mi evolucin intelectual y personal?. - Cul fue mi compromiso personal con el curso? - El curso me estimul a seguir estudiando algn tema?

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Criterios impuestos desde afuera o asumidos en el pasado. - Grado de profundidad con que le los materiales. - Empeo puesto en todas las clases, lecturas, trabajos. - Comparacin respecto de mi dedicacin a otros cursos. - Comparacin de mi dedicacin respecto a la de otros compaeros.

Finalmente, Rogers seala que si se utiliza la autoevaluacin como recurso, la ventaja es que fomenta la creatividad, la autocrtica y la autoconfianza de los alumnos. d) Teora Gentica (Jean Piaget): Durante un cierto tiempo, para evaluar el nivel de desarrollo cognoscitivo producido por la instruccin impartida, se haba recurrido al uso de las tareas piagetianas como recurso de evaluacin; no obstante, su empleo fue severamente criticado por antieconmico y poco informativo. En forma mas reciente, para determinar el nivel cognoscitivo se ha optado por dos vertientes: 1) la utilizacin de los procesos y estadios determinados por el estudio de la psicognesis de los aprendizajes escolares sobre la adquisicin de la lectoescritura, los trabajos de Kamii y de Vergnaud sobre las estrategias que usan los estudiantes cuando aprenden conceptos y operaciones aritmticas, etc.; y 2) el enfoque centrado en la valoracin diversidad y la profundidad de aplicacin de las ideas y conceptos aprendidos por los alumnos en la situacin escolar. De cualquier forma, en ambas el nfasis de la evaluacin se centra en el estudio de los procesos cognoscitivos y escolares (gnesis y desarrollo) y en la utilizacin del mtodo crtico-clnico. Por lo que toca a la situacin de la evaluacin del aprendizaje de contenidos escolares en particular, Piaget est en contra de los exmenes porque generalmente stos evalan la adquisicin de informacin y no las habilidades de pensamiento. Pone en tela de juicio la permanencia de los conocimientos que se demuestran en las pruebas, porque al privilegiar la repeticin de informacin se fomenta la memorizacin sin sentido. As la enseanza pierde su razn de ser, ya que al concentrarse alrededor del logro de resultados efmeros, deja de lado lo ms valioso como sera la formacin de la inteligencia y de buenos mtodos de trabajo en los estudiantes. Finalmente hace notar los efectos emocionales indeseables que los exmenes tienen los alumnos. e) Teora socio cultural (Vigotsky): La evaluacin debe dirigirse no slo a los productos del nivel de desarrollo real de los nios, que reflejan los ciclos evolutivos ya completados (como lo hacen los test psicomtricos comunes y las pruebas de rendimiento escolar) sino sobre todo deben servir para determinar el nivel de desarrollo potencial (las competencias emergentes que son puestas de manifiesto por las interacciones con otras que les proveen contexto). Si es posible, se establece lo que algunos autores han denominado la amplitud de la competencia cognitiva en dominios especficos de conocimiento. En este sentido debe hablarse de una evaluacin dinmica, un concepto radicalmente distinto al esquema tradicional esttico de la evaluacin psicomtrica y escolar.

86 La evaluacin dinmica difiere en dos aspectos con respecto a la evaluacin esttica: 1) se evalan los productos pero especialmente los procesos en desarrollo y 2) se plantea una relacin diferente entre examinador-examinado en comparacin con la que exige la evaluacin esttica (de fuertes connotaciones empiristas, que exige una separacin o un alejamiento extremo entre ambos, para lograr la objetividad en la evaluacin). Este tipo de evaluacin tan original constituye una de las propuestas ms interesantes de Vigotsky y se realiza a travs de la interaccin continua entre examinadorexaminado, donde el primero presta una serie de ayudas (pre viamente analizadas y que son de distintos niveles, porque aportan un apoyo diferencial para la respuesta correcta) segn el nivel de desempeo mostrado por el nio espontneamente frente a una prueba o tarea determinada, etc. En este sentido, aquellos nios que requieran un nmero mayor de ayudas, sin duda tendrn un potencial de aprendizaje ms reducido en comparacin con quienes no hayan requerido de tantas. De este modo, se compara el nivel de ejecucin espontneo con el nivel de ejecucin logrado con el apoyo del examinador, considerando la cantidad y calidad de las ayudas (de manera que a mayor cantidad o calidad de ayudas el nio recibe un puntaje menor y viceversa. Por tanto, el fin bsico de la evaluacin dinmica consiste en diagnosticar el potencial de aprendizaje, o bien la amplitud de las zonas de los alumnos. De igual manera, la evaluacin dinmica no slo sirve para determinar el nivel potencial de aprendizaje, sino que identifica tambin las lneas de accin por donde deberan encaminarse las prcticas educativas para alinear el aprendizaje y el desarrollo cognoscitivo.

Considerando lo expresado anteriormente, el sistema de evaluacin del aprendizaje ayuda a detectar las fortalezas y debilidades, para buscar soluciones a tiempo. La evaluacin debe ser peridica, sistemtica y permanente para perfeccionar los aprendizajes. Debe evaluarse el desarrollo de procesos, habilidades y capacidades, no solo lo cognoscitivo, eliminar los exmenes memorsticos. En el caso del tejido curricular maya, se debe tomar en cuenta la observacin y correccin por el mtodo cientfico maya, el cual permite el perfeccionamiento del conocimiento y de la experiencia, en la bsqueda del equilibrio y la verdad, para su nueva fijacin. Se debe valorar la cosmovisin, la espiritualidad, el idioma materno, el trabajo colectivo, la prctica y vivencia de las mismas. La evaluacin es objetiva, pues la calificacin para la graduacin lo constituye el correcto desempeo de las competencias aprendidas, tambin es subjetiva porque toda actividad es producto de la emocin y la razn y responde al entorno. 2.6.5. Algunas caractersticas que adquiere la evaluacin con enfoque maya: Se aprende para la vida. El aprender para la vida es todo un proceso que dura toda la vida. Y en una de sus fases, por ejemplo, se manifiesta cuando las seoritas y jvenes ya han desarrollado

87 sus competencias y aprendizajes correspondientes a cada curso. Este es un indicador que se ha de pasar a otro nivel inmediato superior y de mayor complejidad. La evaluacin es holstica. La evaluacin concreta su carcter holstico sobre la base de que el enfoque del Tejido Curricular Maya es cosmocntrico, es decir, que evalan el desarrollo de las competencias de manera integral, tomando en cuenta la interrelacin que debe haber entre los aprendizajes.

La Evaluacin debe ser extensiva e integradora En este sentido, la evaluacin deber responder a su carcter holstico, es decir a la integracin y articulacin que existe entre los elementos del cosmos que en el Tejido Curricular Maya se convierten en elementos, sujetos, contenidos y procesos. Se ha de concretar en el saln de clases, en otros espacios de la escuela, en la comunidad y en el entorno natural. La evaluacin en el contexto de la educacin maya se puede reforzar con la produccin de los textos paralelos, las reuniones presenciales, las autoevaluaciones y las coevaluaciones. La evaluacin desde la visin maya no puede quedar nicamente bajo la responsabilidad del o la docente, ya que la formacin de las nuevas generaciones es responsabilidad de toda la comunidad, la escuela facilita la valoracin del esfuerzo del o la estudiante de acuerdo a los parmetros sealados por la misma sociedad, a travs del Ministerio de Educacin.