SEMANA 3

EL MITO DE LA CAVERNA (Libro VII de Repblica)

Los contenidos bsicos para esta sesin y las actividades que se proponen se encuentran desarrollados en las pginas 93 a la 104, as como las pginas 123-128, referidas a las cuestiones 1 y 2 sobre el texto de La prueba de acceso a la universidad. La Repblica, Libros VI y VII. Editorial Dilogo: Para esta sesin se leern y estudiarn las pginas mencionadas. Empezamos ya a trabajar los textos de La Repblica. Recordad que las cuestiones 1 y 2 del examen y de la PAU se refieren a un texto, y vale cada una 2 puntos (total 4 puntos). Por eso es muy importante intentar comprender bien los textos, su estructura y los trminos y expresiones que aparecen en l.

A) CONTENIDOS: EL MITO DE LA CAVERNA: LIBRO VII DE LA REPBLICA, CAPTULOS I, II Y III. 1. La estructura del mito: Sus partes 2. El simbolismo del mito: La ignorancia y el conocimiento; la multitud y el sabio. La transformacin del individuo mediante el conocimiento. El camino hacia la sabidura (la educacin). Mundo sensible (interior de la caverna) y mundo inteligible (exterior de la caverna); opinin (la visin de sombras por parte de los prisioneros)
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y conocimiento (la visin de las cosas del mundo de arriba por parte del prisionero liberado)

B) CONCEPTOS BSICOS QUE DEBES COMPRENDER 1. Comprender el significado del mito y de la metforas del mito: los prisioneros, la caverna, las sombras, la visin de las sombras, las cadenas, el fuego, la vivienda-prisin, la ascensin al mundo de arriba, los objetos del mundo de arriba, la visin de los objetos del mundo de arriba, las sombras y reflejos, el sol del exterior. 2. Comprender las siguientes expresiones del texto en su contexto: la ciencia de all, ocuparse de las miserias humanas versus ocuparse de las las contemplaciones divinas; la justicia en s versus las sombras de lo justo

IDEAS BSICAS Lo que se expone a continuacin es solo una gua de lectura, que hay que completar con las pginas sealadas del libro de texto sobre Platn.

1. INTRODUCCIN AL LIBRO VII DE LA REPBLICA

Como ya sabes, y como el propio Platn confiesa en la Carta VII, la motivacin principal de Platn es la poltica. Profundamente descontento con la poltica de su tiempo y con otras formas de gobierno, Platn se lanza en su obra La Repblica a disear un Estado ideal cuya forma de gobierno no es ni la democracia ni la oligarqua, sino el gobierno de los mejores en sabidura y virtud moral, que gobernarn a la luz de las Ideas eternas de Bien, de Justicia y de Belleza sobre las que han investigado durante largos aos dedicados a la filosofa. Solo un Estado dirigido sabiamente por las personas verdaderamente competentes en materia poltica puede hacer posible la felicidad de sus miembros y la armona (justicia) entre ellos. Es muy importante que sites el contenido del Libro VII en el marco general de la obra de la Repblica, que consta de 10 libros. En libros anteriores al Libro VII, Platn ha formulado su propuesta de que sean los verdaderamente sabios
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quienes gobiernen la polis (Libro V), pero para lograr esta forma de gobierno en el Estado Ideal es necesario seleccionar a un reducido nmero de individuos (aquellos que tengan las mejores capacidades naturales y la mejor disposicin natural para el bien y la justicia) para que se inicien en el camino de la sabidura y alcancen, tras largos aos de estudio, la visin de la realidad y tengan conocimiento de las Ideas y de sus relaciones y de la armona y justicia oculta del Mundo de las Ideas. Cmo habra que formar a estos individuos? Qu educacin deberan recibir para convertirlos de verdad en hombres sabios y justos, que puedan luego gobernar con dignidad y justicia la ciudad? Este es justamente el tema del Libro VII, que comienza con el mito de la caverna y contina luego exponiendo un ambicioso programa formativo basado primero en el cultivo de las matemticas y luego de la dialctica o filosofa. La metfora de la caverna, con la que comienza el libro, constituye una alegora del camino (del proceso educativo y formativo) que ha de recorrer aquel que se inicia en la sabidura y acaba alcanzando la sabidura para, posteriormente, gobernar y asumir la direccin poltica del Estado, turnndose con otros filsofos.

2. EL MITO DE LA CAVERNA
La metfora de la caverna debe entenderse como una alegora o representacin de la condicin de la naturaleza humana: cuando se encuentra en la ignorancia (ausencia de autntico conocimiento y de verdadera educacin y es inconsciente de su ignorancia) est prisionera de las costumbres, de las simples opiniones y de falsas creencias y toma por verdaderas cosas que no lo son. La alegora viene a decir que solo el conocimiento nos cura de esa ignorancia. Es fundamental comprender lo siguiente: El camino que recorre el prisionero liberado, plagado de obstculos, de dolor y de resistencias al cambio es una metfora del arduo y costoso camino de aquel que se inicia en el camino de la sabidura y del conocimiento, y debe cambiar
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por completo sus actitudes y su forma de entender hasta ahora la realidad. La ascensin por parte del prisionero liberado representa el camino de la educacin, que es un camino de liberacin porque, gracias al conocimiento, nos liberamos de nuestra ignorancia, de las falsas creencias que tombamos antes por verdades innegables cuando solo eran simples opiniones; con la educacin nos liberamos tambin de la fuerza de la costumbre y de las inclinaciones del cuerpo, que nos llevan equivocadamente a sobrevalorar los placeres y las cosas materiales del mundo sensible. De no querer abandonar la caverna el prisionero liberado pasa a no querer volver a ella, una vez descubierto el mundo de arriba. Esto representa simblicamente la profunda transformacin interior que se opera en el alma de aquel que se inicia en el camino del conocimiento y alcanza la sabidura: cambian sus actitudes y cambia profundamente su visin de la realidad. Adems descubre una vida filosfica dedicada por entero a la bsqueda y a la investigacin de la verdad. El que descubre esa vida ya no quiere volver a su antigua vida, ocupada en los asuntos mundanos (la de los otros prisioneros). Esta profunda transformacin es como pasar de la penumbra de la caverna al mundo de la luz del exterior, pasar de la noche al da. El mito sirve tambin para exponer de manera simblica la distincin entre dos grados de la realidad: la sensible y material (el mundo de sombras y de estatuas envuelto en la penumbra de la caverna), y la inteligible y abstracta (el mundo de arriba); igualmente sirve para representar dos grados de saber: la opinin (la visin de las sombras por parte de los prisioneros, que creen estar en la verdad), y el conocimiento cientfico (la visin del prisionero que ha ascendido al mundo de arriba) El mito expone tambin de manera simblica cmo la ignorancia de los prisioneros, que creen estar convencidos de
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su verdad, se transforma fcilmente en risa y en burla del hombre sabio, y luego en violencia contra l. Aquel que ha alcanzado una verdad superior y autntica, contradice las falsas certezas de la multitud y por eso mismo es una amenaza para su estilo de vida y sus valores, por lo que se encuentra su incomprensin e incluso se expone a la violencia de los prisioneros. En el mito de la caverna, la idea de Bien est representada mediante la metfora del sol y es la Idea que gobierna y dirige todas las dems, la ltima que se conoce. Tiene una triple funcin en la filosofa de Platn: 1. Es el fundamento de toda realidad (interpretacin ontolgica) de las Ideas y del mundo inteligible, y tambin de las cosas materiales y sensibles. 2. Es el fundamento de la posibilidad de alcanzar conocimiento (interpretacin epistemolgica), de poder conocer la realidad de modo racional e inteligible. 3. Es el fundamento de la vida moral y de la organizacin poltica (interpretacin tica y poltica de la alegora de la caverna). El gobierno de la ciudad exige el conocimiento previo de la idea de Bien. Es importante descifrar el significado de los diversos elementos de la alegora: los prisioneros, el prisionero liberado, las cadenas, los objetos del interior de la caverna (sombras y estatuas), el fuego. Hay que analizar las actitudes de los prisioneros ante la situacin de ignorancia y esclavitud: perplejidad, aferrarse a los prejuicios, dolor ante el proceso de liberacin.

3. LA ESTRUCTURA DEL MITO

CAPTULOS 1. Prrafo I 2. Prrafo II 3. Prrafo III TEMA CENTRAL a. Descripcin de la caverna b. Ascensin al mundo de arriba c. Claves interpretativas del mito que el propio Platn ofrece

ESQUEMA DEL PRRAFO I:

1. Scrates anuncia que va a hablar de la educacin o de la falta de ella y propone una comparacin con una caverna y unos prisioneros 2. Descripcin de la caverna y de los prisioneros 2.1. Hombres atados de pies y manos que viven en una caverna desde nios 2.2. Sombras. Tabique, estatuas, porteadores, voces. Fuego. Larga entrada. 2.2. Iguales que nosotros 3. El estado mental o de conocimiento de los prisioneros 3.1. Viven en un mundo de sombras de estatuas y ecos de voces 3.2. Toman por lo nico real y verdadero eso que ven 3.3. La razn de lo anterior es que no conocen otra cosa

ESQUEMA DEL PRRAFO II:

1. La liberacin de un prisionero a. Siente dolor al ser obligado, b. Se resiste, hay que obligarle a mirar la luz del fuego y a ascender c. Insiste en tomar las sombras de siempre como ms verdaderas d. Se deslumbra al salir y ha de acostumbrarse poco a poco, mirando por orden: las sombras de los objetos, sus reflejos, los objetos mismos, la luna y las estrellas y finalmente el sol e. Cae en la cuenta de que eso es lo autnticamente real y de que el sol es la causa de todo 2. Las emociones del prisionero liberado a. Comprende el engao en que ha vivido y compadece a sus antiguos compaeros b. Se siente feliz por haber cambiado c. No envidia a los sabios de la caverna ni su saber acerca de sombras, ni los honores que reciben 3. El regreso a la caverna y al mundo de abajo a. Le costara acostumbrarse a ver en la oscuridad

b. No reconoceran su saber, provocara risas entre sus compaeros y le llamaran loco. c. Los prisioneros le mataran si intentara liberarlos y hacerles subir (pues no quieren cambiar)

ESQUEMA DEL PRRAFO III:

1. Claves interpretativas del mito 1.1. La caverna representa el mundo sensible o visible 1.2. El fuego, el sol del mundo visible 1.3. La subida al mundo de arriba , la ascensin del alma hasta lo inteligible 1.4. El sol o soberano de la luz, la Idea de Bien 2. La Idea de Bien 2.1. Lo ltimo que se percibe en el mundo inteligible 2.2. Es la causa de todo lo bello y recto 2.3. Ha engendrado al sol 2.4. Es productora de verdad y conocimiento en el mundo inteligible (hace inteligibles a las restantes Ideas) 2.5. Hay que conocerla para proceder sabiamente en la vida y en la poltica 3. Los que han subido al mundo de arriba: 3.1. No querrn ya ocuparse de los asuntos humanos (poltica, honores, riquezas); querrn seguir dedicados a las contemplaciones divinas (a la filosofa) 3.2. Cuando discutieran sobre asuntos humanos, al principio se mostraran torpes y ridculos por falta de costumbre 3.3. Pero sera insensato rerse de ellos. 3.4. La razn de lo anterior es que son dos las causas por las que un alma se puede mostrar torpe: por verdadera ignorancia o por falta de costumbre. La risa del que se re de la ignorancia sera menos ridcula.

4. SIGNIFICADO DE LAS METFORAS DEL MITO

METFORAS DEL MITO

Los prisioneros

SIGNIFICADO
Representan a la mayora de la humanidad, prisionera de su ignorancia, aferrada a las costumbres, opiniones y prejuicios de siempre; incluso "feliz" en su ignorancia. Es la multitud.

El prisionero liberado.

Representa metafricamente al filsofo que emprende el camino del conocimiento de la verdad y de lo autnticamente real.

Las cadenas

Aquello que ata a los prisioneros impidiendo su liberacin. Metafricamente, lo que liga a los prisioneros al mundo de las cosas sensibles e impide que el alma despegue hacia lo verdadero. Se admiten varias interpretaciones: pueden simbolizar el cuerpo o la crcel del alma, que, con sus deseos, impulsos y apetitos materiales, arrastra al alma hacia lo sensible y es un obstculo para el conocimiento. Tambin pueden representar las cadenas de nuestra ignorancia, pues la ignorancia es nuestra mayor prisin, en contraposicin al conocimiento, que constituye nuestra liberacin. Por ltimo, pueden simbolizar tambin la opresin de las costumbres y prejuicios sociales, que nos impiden muchas veces liberarnos y pensar por nosotros mismos.

Los objetos del interior En conjunto, representan las cosas del mundo sensible, sometidas de la caverna y sus al cambio y al devenir. Son slo copias o imitaciones de la sombras verdadera realidad, es decir, de las Ideas (representadas en el mito por las cosas del exterior). El fuego del interior de la El sol del mundo sensible caverna. La vivienda prisin, la El mundo sensible. El mundo de lo opinable, envuelto siempre en la caverna tiniebla de la confusin La subida al mundo de El arduo y duro camino de la educacin del filsofo, que es tambin arriba. un camino de liberacin de la ignorancia y de las falsas creencias en las que vive la multitud. Los objetos del mundo Representan las Ideas o esencias, la autntica realidad, el modelo de arriba: los animales, perfecto que imperfectamente copian las cosas del mundo sensible las plantas, las estrellas, (sombras y estatuas del interior de la caverna) etc.. de verdad

Las sombras y reflejos en Representan los objetos matemticos, que son copias de las Ideas, el agua de los objetos del pero son tambin inteligibles. Estas sombras y reflejos son ms mundo de arriba verdaderos que los del interior de la caverna. El prisionero debe empezar por mirarlas, antes de mirar directamente los objetos de verdad, para acostumbrar su vista al mundo de la luz. De igual modo, el que se forma en la sabidura debe empezar primero con el cultivo de las matemticas, antes de cultivar la dialctica o ciencia de las Ideas, para acostumbrar su inteligencia al mundo de lo abstracto e inteligible. El sol del exterior. La Idea de Bien del mundo de las Ideas, que preside y gobierna dicho mundo. Y que juega una triple funcin: ontolgica, epistemolgica y tico-poltica

METAFORAS DEL MITO DE LA CAVERNA

SIGNIFICADO

5. EXPRESIONES DEL TEXTO EN SU CONTEXTO

EXPRESIN SIGNIFICADO

La ciencia de all

All en el texto es la caverna: Se refiere, por tanto, a la ciencia de la caverna, que en realidad no es ni verdadera ciencia ni verdadero conocimiento (la episteme), sino simple opinin, pues es un saber especializado en sombras que pasan, no un saber acerca de la autntica realidad (las Ideas). En efecto, la caverna cuenta tambin con sus falsos sabios: los sofistas y aquellos que estudian la naturaleza (los filsofos de la naturaleza) que pretenden llegar al conocimiento usando los sentidos e investigando las cosas del mundo sensible, en vez de usar la inteligencia y elevarse con ella al mundo abstracto de las Ideas. Son falsos sabios porque son solo expertos en sombras, es decir, en cosas del mundo sensible que solo son copias desfiguradas de las Ideas o esencias eternas. La multitud, en su ignorancia, rinde honores y alabanzas a esos falsos sabios, expertos en el mundo de lo sensible. La verdadera ciencia o el verdadero conocimiento (la episteme) solo puede obtenerse de las Ideas.

La justicia en s no es, ni ms ni menos, que la Idea eterna de Justicia, atemporal, inmutable, inmaterial, La justicia en s abstracta, perfecta. El modelo ideal o la esencia que imperfectamente copia la justicia de los hombres en versus todas sus manifestaciones histricas y que se plasma en las leyes cambiantes o en los tribunales, como dice el las sombras de lo texto. Platn hace alusin a la justicia de los hombres con la expresin las sombras de lo justo o las imgenes de justo lo justo. De estas cosas, en principio, se ocupa el poltico, no el filsofo, interesado solo por la esencia o Idea de la Justicia y por sus relaciones con otras Ideas.

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EXPRESIN

SIGNIFICADO

Ocuparse de las miserias humanas significa ocuparse de los asuntos que ocupan y preocupan al hombre corriente, ocuparse de las tales como la poltica, el poder, etcy que tiene que ver miserias con cosas mundanas del mundo sensible y material, como la administracin del estado y de los asuntos pblicos. humanas Estas cosas que no interesan realmente al verdadero versus filsofo (el prisionero liberado), pues ha descubierto en la dedicacin a la filosofa y al conocimiento un modo de vida ocuparse de las que le hace plenamente feliz. Esto est representado en el las mito de la caverna por el hecho de que el prisionero, una contemplaciones vez ha alcanzado el mundo de arriba, ya no deseara volver a su vida anterior, porque las cosas que preocupan divinas; a sus antiguos compaeros y su forma de vida ya no tienen ni atractivo ni importancia para l. En contraposicin a ocuparse de las miserias humanas tenemos la expresin dedicarse a las contemplaciones divinas, que significa dedicarse a la filosofa, a las cosas abstractas y a la contemplacin de las Ideas y de sus relaciones. En el mito de la caverna permanecer en el mundo de arriba equivale a dedicarse a la filosofa y llevar una vida entregada por entero al conocimiento. Y bajar al mundo de abajo equivale a tornar para ocuparse de los asuntos humanos, asumiendo la direccin poltica del Estado.

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