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Claudia MENDOZA

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Evangelio segn San Mateo

Quin fue Mateo?
El Evangelio no ofrece referencia alguna acerca del nombre de su autor. Pero la tradicin de la Iglesia es unnime al atribuir esta obra al apstol Mateo, que aparece en todas las listas de los Doce. Los Evangelios no proporcionan mayor informacin acerca de este personaje, salvo por un dato de esta misma obra, que indica que el publicano que Jess llam en su seguimiento se llamaba Mateo (Mt 9,9-13). Esta persona es luego es mencionada como Mateo el publicano en la lista de los Doce (Mt 10,3). Pero segn Mc 2,14-17 y Lc 5,27-28 el publicano que Jess llam en su seguimiento en Cafarnan se llamaba Lev (o Lev de Alfeo), personaje que luego no aparece en estos Evangelios en su respectiva lista de los Doce (cf. Mc 3,16-19; Lc 6,14-16). Cmo se compaginan estos datos? Hay que identificar sencillamente al publicano Lev de Cafarnam que mencionan Mc y Lc con el apstol Mateo el publicano del EvMt? En este caso, se tratara de la misma persona, conocida con dos nombres diferentes. La crtica actual, sin embargo, considera poco probable que esta obra pueda proceder de un publicano, es decir, de un colaborador del rgimen romano, y no precisamente empapado de lo que significa vivir de acuerdo a la Tor, ya que: El autor del EvMt muestra un gran conocimiento de la religin juda: conoce bien la Tor y sabe lo que significa vivir conforme a ella. Discute acerca de las concepciones mesinicas, de las costumbres, conoce la casustica. Este tipo de sensibilidad en un publicano resulta impensable. El perfil del autor de esta obra parece corresponder a la de un escriba 1 judo . Ms an, a juzgar por el uso de la Escritura y por el conocimiento de la tradicin juda se suele pensar en la existencia en esa comunidad de 2 una especie de escuela de escribas cristianos . Adems, es el nico texto que usa la palabra publicano en forma despectiva, casi como un insulto: Mt 5,46 Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin los publicanos? Mt 18,17 Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano.
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De hecho, muchos investigadores actuales consideran que el texto de Mt 13,52 se puede considerar como una autopresentacin del autor: Mt 13,52 Y l les dijo: As, todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo.

Con relacin a esto, cf. la obra clsica de K. STENDAHL, The School of St. Matthew and its use of the Old Testament, Upsala (1954). M. PREZ, La actividad de estudio en la primera comunidad, Valencia (1986), 69-74.

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Por esta razn la crtica actual tiende a sospechar que el evangelista llamado Mateo por la tradicin ha sido quin identific en su obra al publicano de Cafarnan que sigui a Jess y que, segn Mc y Lc, no se vuelve a nombrar con uno de los Doce, a fin de subsanar el posible inconveniente de estar narrando una escena explcita de vocacin y que luego ese personaje llamado por Jess no vuelva a aparecer ni en el Evangelio ni en la lista de los Doce. De ser este el caso, tambin se sospecha que esta identificacin sera la generadora de la tradicin de llamar Mateo el publicano al primer Evangelista. Para la crtica actual, el evangelista no sera un publicano sino un escriba judocristiano.

Comunidad destinataria del evangelio

Se suele considerar que el Evangelio segn San Mateo surgi en una 3 comunidad de Palestina o Siria (Antioqua ?), formada fundamentalmente por judos que haban aceptado a Cristo, pero abierta a los no-judos y por ello duramente enfrentada al judasmo de cuo fariseo posterior al 70. Se disputan con ellos la herencia comn: cul es el verdadero pueblo de Dios? quin interpreta rectamente la Escritura? quin tiene el recto conocimiento de la Tor?. Mateo buscar demostrar que Jess de Nazaret es el Mesas esperado ardientemente por el judasmo para establecer el Reino de Dios, pero rechazado luego por su pueblo, y finalmente crucificado. Esto explica algunas de las caractersticas del Evangelio.

El uso del Antiguo Testamento

El EvMt remite constantemente al lector al Antiguo Testamento. Algunas veces, en forma explcita, al narrar algn hecho nos dice: "Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura que dice...". Son las "pruebas escritursticas" en forma de las as llamadas "citas de reflexin" o "citas de cumplimiento": Mt 1,22-23 Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: v.23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros (cf. Mt 2,5-6.14-15.17-18.22-23). Mt 4,14-16 ...para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas: v.15 Tierra de Zabuln, tierra de Neftal, camino del mar, allende el Jordn, Galilea de los gentiles! v.16 El pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que habitaban en paraje de sombras de muerte una luz les ha amanecido. Mt 8,17 ...para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas: l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades.
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Cf. Rafael AGUIRRE MONASTERIO, El evangelio de Mateo y la Iglesia de Antioquia, en: AGUIRRE MONASTERIO -RODRGUEZ CARMONA, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Navarra (1994), 262-267.
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Mt 12,16-21 Y les mand enrgicamente que no le descubrieran; v.17 para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas: v.18 He aqu mi Siervo, a quien eleg, mi Amado, en quien mi alma se complace. Pondr mi Espritu sobre l, y anunciar el juicio a las naciones [...]. Mt 26,56 Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas (al final de la escena del "prendimiento"). Mt 27,9 Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: Y tomaron las treinta monedas de plata, cantidad en que fue apreciado aquel a quien pusieron precio algunos hijos de Israel, v10 y las dieron por el Campo del Alfarero, segn lo que me orden el Seor. Otras veces no va a mencionar explcitamente los textos en cuestin, sino que, sabiendo que su comunidad conoce la Sagrada Escritura y las costumbres judas, simplemente: (a) Mencionar frases, hechos o giros del lenguaje que para sus oyentes sern muy familiares, suscitndoles el recuerdo de algn texto del Antiguo Testamento. O corregir pasajes que recibe citados incorrecta o vagamente. O no necesitar explicar determinadas prcticas o presupone que las practican.

(b) (c)

Ejemplo de (a): qu significan las 30 monedas que le dan a Judas al entregar a Jess?
Mateo 26,15 ...y les dijo: Qu queris darme, y yo os lo entregar? Ellos le asignaron treinta monedas de plata. Cf. Mat 27,3-10 Cf Zac 11,4-17, esp. vv. 8-13 Marcos 14,10-11 14,10 Entonces, Judas Iscariote, uno de los Doce, se fue donde los sumos sacerdotes para entregrselo. v.11 Al orlo ellos, se alegraron y prometieron darle dinero. Y l andaba buscando cmo le entregara en momento oportuno.

Ejemplo de (b) en la presentacin de Juan Bautista:

Mateo 3,1 Por aquellos das aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: v.2 Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos. v.3 Este es aqul de quien habla el profeta Isaas cuando dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas. (Cita de Is 40,3) Marcos 1,2 Conforme est escrito en Isaas el profeta: Mira, envo mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino. v.3 Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas (Se trata de una cita combinada de Mal 3,1; Ex 23,20 e Is 40,3).

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Ejemplo de (c): Comparando determinados textos se puede inferir que en la comunidad de Mateo se guardaba el sbado:
Mateo 24,20 Orad para que vuestra huida no suceda en invierno ni en da de sbado. Marcos 13,18 Orad para que no suceda en invierno. Lucasc 21,22 ...porque stos son das de venganza, y se cumplir todo cuanto est escrito. v.23 Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das!

Ejemplo de (c): Comparando determinados textos se puede inferir que estaban en vigencia ciertas cuestiones en relacin con el Templo. Mt 5,23 Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo contra ti, v.24 deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda. Cuando entraron en Cafarnaum, se acercaron a Pedro los que cobraban el didracma y le dijeron: No paga vuestro Maestro el didracma? v.25 Dice l: S. Y cuando lleg a casa, se anticip Jess a decirle: Qu te parece, Simn?; los reyes de la tierra, de quin cobran tasas o tributo, de sus hijos o de los extraos? v.26 Al contestar l: De los extraos. Jess le dijo: Por tanto, libres estn los hijos. v.27 Sin embargo, para que no les sirvamos de escndalo, vete al mar, echa el anzuelo, y el primer pez que salga, cgelo, brele la boca y encontrars un estter. Tmalo y dselo por m y por ti.

Mt 17,24

El "Reino"
Es el texto del NT que ms insiste sobre el tema del Reino (51 veces frente a 14 en Mc y 34 de Lc). En lnea con el mensaje de Jess, Mateo anuncia que ha llegado la soberana de Dios, el reinado del Seor sobre el mundo (tema importante del 2 Isaas y de muchos Salmos del AT). Presenta a un Jess que claramente busca reestablecer entre los hombres la autoridad soberana de Dios, tanto enseando (cf. el sermn de la montaa), como actuando con poder (cf. seccin de los milagros). Se dirige a una comunidad que conoce el tema y le preocupa, y puede tener serias dificultades para ver la presencia del Reino en el mundo. Hay matices diversos en la expresin Reino. Mateo va a hablar tanto del Reino escatolgico del Padre, tras el juicio final como del reino del Hijo del 4 5 hombre . El Reino del Hijo ya est actuando, ya comenz .

Cf. la explicacin de la parbola de cizaa en Mt 13,36-43, que introduce la distincin entre el Reino del Hijo y el Reino del Padre; cf. Mt 16,27-28 =/= Mc 9,1 y Lc 9,27; cf. Mt 19,28 =/= Mc 10,30 y Lc 18,30. Cf. Mt 25,31s, especialmente la denominacin el rey en los vv.34.40; cf. el pedido de la madre de los Zebedeos en Mt 20,21.
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Tambin hay una combinacin del anuncio escatolgico del Reino con la ruina de Jerusaln, signo del final de la antigua alianza: Mt 24,29-30 Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, la luna no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos sern sacudidas. v30 Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria (cf. Mt 16,28). Pero no se sabe el da ni la hora cf. la serie de exhortaciones a estar alerta (parbola de la higuera, del mayordomo, de las diez vrgenes). El Reino se inici ya, con poder, sobre todo, a partir de la resurreccin de Jess (cf. 27,5153), pero hay que estar alerta, pues, en la consumacin definitiva, podemos ser echados fuera.

El Emmanuel
En 1,22-23, en la primera cita de cumplimiento de este evangelio, el evangelista escribe: Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba dicho por el profeta: He aqu que la virgen concebir y dar a luz a un hijo al que pondr por nombre Emmanuel, que se traduce: Dios con nosotros (cf. Is 6 7,14; cf. Is 8,8.10) . All no se dice ms nada, pero la obra volver dos veces sobre este tema: Primero, en un lugar importante del discurso de la comunidad: Pues donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de 7 ellos (18,20) . El poder de la comunidad y la eficacia de su oracin estn fundados en la promesa de Jess de estar en medio de ellos, que se seguir dando ms all de su vida terrestre. Finalmente, la ltima palabra de la ltima instruccin que da el resucitado a los suyos, palabra que, por otra parte, cierra el Evangelio, est redactada en estos trminos: He aqu que yo estoy con vosotros 8 todos los das hasta el final de los tiempos (28,20) .

El motivo del Emmanuel pues, no es un elemento aislado en este evangelio sino un elemento programtico y estructurante.
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La afirmacin de Is 7,14; 8,8.10 transmite una idea central en la imagen del Dios de Israel. Dios acompaa a su pueblo a travs del desierto, pero su presencia es ms ntima que la de un mero acompaante. l tiene su morada en medio de su pueblo (la shekin = la gloria de Dios; expresa su fuerza y su poder, pero tambin su presencia que salva). El pueblo del xodo es especialmente consciente de esta presencia que los acompaa en su travesa por el desierto, en busca de la tierra prometida, idea que sigui vigente a lo largo de toda la historia de la salvacin.

7 Hay que entender este dicho a la luz de Aboth 3,2: si dos estn juntos ocupados en las palabras de la Tor, la shekin habita entre ellos? En este caso, se estara diciendo que Jess ocupa el lugar de la shekin.

Lucas narra al final de su evangelio (Lc 24,50-51) y al comienzo de Hechos (Hech 1,9) la ascensin de Jess al cielo. Con ello marca con claridad la diferencia entre el tiempo caracterizado por la presencia de Jess con los suyos y el tiempo de la iglesia, en el que Jess ya no est presente y es el Espritu el que acta. En el EvMt en cambio no hay distincin entre el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia porque el Jess exaltado que se identifica expresamente con el terrestre mantiene siempre la misma presencia entre los suyos (Mt 28,20 y 1,23).
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Para Mateo, en Jess se realiza la presencia de Dios en medio de su pueblo. Consecuentemente, el nuevo pueblo queda caracterizado por la aceptacin de Jess y por su relacin con l. El que queda en medio de la Iglesia hasta el fin de los tiempos es el Resucitado. Cmo? Sobre todo como autntico intrprete de la voluntad de Dios: Mt 28, 18-20 Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. v.19 Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, v.20 y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado.. Deben instruir a todas las gentes, deben ensear a cumplir todo lo que Jess les ense previamente a ellos. En este evangelio es fcil detectar el punto de referencia de la enseanza de Jess: el sermn de la montaa, con la interpretacin de la Tor que hace Jess con su autoridad soberana. La comunidad de Mateo recibe y transmite a todos los pueblos esa enseanza, y de este modo actualiza y mantiene vigente la palabra de Jess, autntico intrprete de la voluntad de Dios contenida en la Tor. Sobre esta base se apoya la comprensin cristolgica del Emmanuel.

Distribucin del material

Desde un punto de vista literario, Mateo hace una sntesis a partir fundamentalmente de dos proyectos anteriores: el evangelio de Marcos y la llamada fuente Q. La obra se va a caracterizar por un claro afn doctrinal: el autor quiere instruir a la comunidad acerca de los diversos aspectos del Reino de los Cielos, en particular, mediante largos discursos de Jess. Hay cinco grandes discursos que jalonan toda la obra. Al final de cada uno de ellos se encuentra una frase estereotipada similar: y sucedi que cuando Jess termin estas palabras Mt 5-7 (cf. 7,28) ........ Anuncio del reino y sus exigencias Mt 10 (cf. 11,1) ......... Discurso de misin Mt 13 (cf. 13,53) ....... Discurso en parbolas Mt 18 (cf. 19,1) ......... Disciplina eclesial Mt 24-25 (cf. 26,1) .... Discurso escatolgico Cada discurso tiene su propia unidad literaria y su temtica; presentan distintos aspectos de Reino de los Cielos.

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Las secciones narrativas van alternando con estos discursos, de tal modo que pueden distinguirse cinco bloques conformados todos por una serie de relatos 9 y discursos, en los que se puede detectar una cierta unidad temtica : Mt 3-4 + 5-7 .............. Proclamacin del Reino Mt 8-9 + 10................ Poder del reino y extensin del Reino Mt 11-12 + 13............ Misterio del Reino Mt 14-17 + 18............ La comunidad que acepta el Reino de los cielos Mt 19-23 + 24-25 ...... Preparados para la venida del Reino

A esto debemos agregar dos bloques narrativos, con los que se inicia y finaliza el EvMt: = = Mt 1-2 Mt 26-28 Nacimiento e infancia de Jess. Pasin y resurreccin.

La obra total queda dividida de este modo en siete bloques, con el discurso 10 parablico acerca del misterio del Reino en el centro . El libro en s mismo resulta as una gran catequesis sobre el Reino que se inaugura en Jess. Con la llegada del reino, ya entramos en el tiempo definitivo.

Se ha discutido mucho sobre la estructura de este evangelio. Una propuesta similar a la ofrecida aqu es la de B.W. BACON, The Five Books of Matthew against the Jews, Expositor 15 (1918) 56-66; se ha sealado incluso que Jess sera presentado por Mateo como un segundo Moiss, y esta disposicin sera una rplica del Pentateuco. Hay quienes prefieren atender ms al aspecto narrativo que al discursivo y tratan de descubrir una estructura que ponga ms de manifiesto la progresin de la secuencia de la narracin. Ninguno de los dos aspectos puede ser desestimado. Ver lgica interna de la composicin de cada bloque en: L. H. RIVAS, El plan del Evangelio, en: Id, Qu es un Evangelio?, Buenos Aires (Claretiana 2001), 35-53. Debemos sealar aqu que importantes autores, sobre todo alemanes, estiman que la divisin de la obra en cinco libros precedidos por la historia de la infancia y seguidos de los relatos de las apariciones no es fcil de probar: (a) Sea porque entienden que no es tan fcil encontrar una conexin objetiva entre los discursos y los relatos que los preceden. (b) Sea porque presumen que, desde el punto de vista literario, los indicios no son tan claros como parece a primera vista: por ejemplo, el discurso contra escribas y fariseos del cap. 23 carece de final estereotipado, (tal vez porque viene inmediatamente a continuacin el as llamado discurso escatolgico). En este caso, no habra clara transicin de discurso a elemento narrativo. (c) Sea porque con esa disposicin quedan en la penumbra claras conexiones redaccionales que hay en el EvMt, entre el sermn de la montaa y el ciclo narrativo de milagros que viene a continuacin (hay una clara inclusin entre 4,23 y 9,35 que invita a analizar en conjunto la seccin 4,23-9,35, es decir, a analizar el sermn de la montaa en conexin con las narraciones que le siguen). Cf. Rafael AGUIRRE MONASTERIO, Evangelio segn San Mateo. II. Construccin del Evangelio, en: AGUIRRE MONASTERIO - RODRGUEZ CARMONA, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Navarra (1994), 203-215 y 223-227. Para otra propuesta de estructura del EvMt ver por ejemplo J. ZUMSTEIN, Mateo el Telogo, Navarra (Verbo Divino Cb 58 1990), 8. Ms all de la opcin que se prefiera, es importante mantenerse flexibles y no imponer estructuras demasiado rgidas.
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