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El Mundo como Creacin STN-ETED-Moyobamba

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Pentateuco
EL MUNDO COMO CREACIN
Gnesis 1:1 - 2:3.

Gnesis 1 ha tenido el lugar privilegiado de ser el primer texto del registro Bblico. De hecho,
este es posiblemente el texto sobre el cual se han hecho ms reflexiones que sobre
cualquier otro texto escrito en toda la historia humana.- Richard Hess
El libro del Gnesis se divide en 10 secciones; cada una inicia con la misma frase: esta
es la genealoga de, exceptuando la primera, la cual inicia de manera distinta, dando
apertura a todo el libro y a toda la Biblia. En este captulo encontramos el escenario para
mostrar el plan salvador del Seor, el cual luego se reafirma en la lnea genealgica de
Abrahn, posterior a la cada del Hombre.
Literalmente, el versculo 1 inicia En el PRINCIPIO cre Dios (RV 60, nfasis propio). Este
Principio es el principio absoluto de todos los eventos. Es el principio del tiempo mismo. En
ese entonces slo estaba y exista Dios. Las leyes del espacio-tiempo de la fsica clsica y
moderna no pueden explicar este tipo de situaciones, Pues no haba ni espacio ni tiempo!
Dios es el foco central de la narracin. Dios es el sujeto y el objeto. Su nombre se encuentra
35 veces en los 34 versculos de esta seccin. l se muestra como una verdad proclamada,
la cual llega a ser una verdad teolgica. Dios, el Dios en el cual creemos es Dios de pactos;
y es nada menos que el Creador del Universo.
Respecto a la autoridad e historicidad de los primeros captulos del gnesis existen algunas
hiptesis y teoras. Entre las principales tenemos:
1. Revisiones del modelo documental de Wellhausen (Hiptesis Documentaria JEDSR),
de los que el modelo de Friedman es uno de los ms conocidos
1
.
2. Modelos fragmentarios, como el de R.N. Whybray, que ven la Torah como el producto
de un nico autor trabajando a partir de una multitud de pequeos fragmentos ms
que de extensas fuentes coherentes
2
.
3. Modelos suplementarios como el de John Van Seter, que ve en el Gnesis la adicin
gradual de material a lo largo de muchos siglos por muchos autores
3
.

1
Richard Elliot Friedman, "The Bible with Sources Revealed", 2003.
2
R. N. Whybray, The Making of the Pentateuch: A Methodological Study, JSOT Press, Sheffield, 1987.
3
John Van Seters, Abraham in History and Tradition, Yale University Press, ISBN, 1975.
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Pentateuco
La tradicin acepta a Moiss como el autor/recopilador de los relatos del Gnesis y de todo
el Pentateuco, pero muchos eruditos creen que estos primeros captulos del Gnesis fueron
escritos en el exilio del pueblo de Israel en Babilonia
4
. Estos israelitas viven como refugiados
y oprimidos, insignificantes ante los dems, y aun as creen que el Dios al que adoran es el
Dios que tambin gobierna sobre el Imperio Babilnico.
En ese sentido, tenemos Teologa de la Creacin hecha por gente marginada. Es otros
trminos tenemos una Teologa al Margen de la Sociedad. En contraposicin a esta
definicin, el Dios de esta teologa no es un Dios marginal, sino que es el Dios que es la
fuente de todo lo que existe, y que gobierna el universo entero.
En lenguaje magnficamente simple, el escritor retrata el trabajo creativo de Dios en una
serie de imgenes:
En el v. 2 vemos retratado el aliento de Dios, el Espritu de Dios que se mueve sobre
la faz de las aguas, como un ave que est revoloteando sobre sus polluelos, lo cual
nos muestra la trascendencia de Dios por encima del mundo, pero tambin nos
muestra su cuidado ntimo para con el mundo.
Adems (Dios) es retratado como un obrero o trabajador humano. Sale por la maana
a trabajar, y regresa a descansar en la noche. Y como cualquiera de nosotros, Dios
ve y Dios Habla, Dios trabaja y Dios descansa.
La Palabra de Dios es expulsada al vaco, y los eventos pasan, y los objetos
empiezan a existir. Entonces, el mundo creado es ordenado y es inteligible, pues
tiene su origen en la Palabra.
Usando un lenguaje cristiano, estos actos creativos son actos trinitarios, pues Dios crea a
travs de Su Espritu y Su Palabra.
Uno de los Padres de la Iglesia, Ireneo, dice que Dios en la creacin se ve como una
persona con dos brazos. En uno de sus brazos Su Palabra, y en el otro Su Espritu; ambos
involucrados activamente en la Creacin.

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Parte de esta creencia est basada en la similitud del relato del gnesis con los mitos de Atrahasis y de Gilgamesh, mitos
sumerios-Babilnicos con figuras literarias muy similares al relato del Gnesis. Adems la Hiptesis Documentaria del
S.XIX jug un rol predominante entre los eruditos por ms de 100 aos, siendo hoy en da aceptada ampliamente, pero
con muchas variantes a la de la original.
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Al referirnos a la Creacin de Dios, nos referimos al universo, el cual es un sistema
cerrado, para nosotros (no podemos crear materia a partir de la nada), empero abierto a
modificacin de Dios.
Dios no estaba obligado a crear el universo. Dios crea algo como l, pues el darse a s
mismo es una caracterstica/atributo de l mismo. La libertad y el amor de Dios son la fuente
de la Creacin. Y esta creacin es la que ahora tiene el deber de compartir el amor y la vida
misma de Dios.
El termino en el hebreo bara, usado en los vv. 1, 21 y 27 para designar la palabra crear tiene
como nico sujeto a Dios, y designa Creacin de la Nada. Es lo que nosotros conocemos
como Creatio ex Nihilo (He. 11:3; Ro. 4:17), el Dios que crea a partir de la nada. Dios no
est limitado por una materia preexistente, ni forzado a crear por ninguna fuerza exterior
ms que su propia voluntad. l pudo crear otro universo, pero por su voluntad creo que lo
que ahora vemos y percibimos con nuestros sentidos.
As que debemos entender la naturaleza bajo sus propios trminos. No podemos aprender
del universo solo sentados en una silla y mirando. Tenemos que salir y explorar el mundo.
Debemos hacer preguntas y escuchar las respuestas del mundo. l est involucrndonos en
el mundo.
La doctrina de la creacin nos motiva para hacer ciencia, pero no debemos reducir la
doctrina de la creacin a una teora cientfica. No debemos usar gnesis 1 para hacer
afirmaciones cientficas.
No debemos hacernos preguntas como Cundo empez la vida? o Qu procesos
originaron la vida? El autor est interesado en preguntas como Por qu existe un
universo?, Fue hecho al azar, o hay algn responsable?, Cul es nuestro lugar en el
universo? o Cul es nuestra responsabilidad con nuestro universo, y con el creador de este
universo? No son preguntas cientficas, sino teolgicas o filosficas.
El propsito del autor debe ser nuestra gua al interpretar el texto. El lenguaje que usa el
autor debe ser la clave para entender el pasaje, y tiene un marcado carcter potico.
Un rasgo muy significativo en este pasaje es el uso frecuente de nmeros simblicos tales
como el 3, 7 y 10. 10 veces se menciona dijo Dios (3 con respecto a la humanidad, 7 veces
el resto de la creacin); el verbo hacer ocurre 10 veces; la formula segn su especie
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tambin aparece 10 veces; 3 bendiciones; el verbo crear se utiliza en tres momentos de la
narracin y 3 veces en el tercer momento; leemos la frmula de cumplimiento y fue as 7
veces, 7 veces hay aprobacin y Dios vio que era bueno. Los nombres de Dios aparecen
70 veces en los captulos 1-4, 40 veces Elohim, 20 veces Yahweh Elohim, 10 veces
Yahweh.
Esto claramente nos muestra una narrativa estilizada y cuidadosamente construida.
La semana de la creacin se construye sobre una estructura simtrica:
Actos de formacin Actos de llenado
Da 1 : Luz/Oscuridad Da 4 : Luces del da y de noche
Da 2 : Mar/Cielo Da 5 : Criaturas del mar y del cielo
Da 3 : Tierra frtil Da 6 : Criaturas de la tierra

Como podemos notar, durante los tres primeros das se dan los actos de
formacin/separacin. Y durante los tres ltimos das se dan los actos de llenado de los
espacios antes mencionados.
Esta organizacin literaria nos dice que el mundo que Dios creo es ordenado.
Los das aqu usados son das de 24 horas. Pero el autor los usa con un propsito lgico,
literario, y no con un propsito cronolgico.
Si comparamos con la literatura contempornea a la del exilio, ella tambin usaba un orden
de 6 eventos, Adems era costumbre poner un ttulo/estribillo al final de cada pgina. De esa
manera, imaginmonos seis tablillas de arcilla escritas y talladas a mano, y al final de cada
una hay un escrito que dice y fue la tarde y la maana el da X.
El mundo fue creado con una amplia diversidad, y el Creador bendice a todos los seres
vivientes. Esa bendicin consiste en una semiindependencia: la capacidad de procrear.
La Individualidad, la Diversidad y los Cambios son declarados Buenos por el Creador.
El creador se aleja, mira y se deleita en su creacin. Ahora el mundo puede re-crearse o re-
producirse a s mismo. La naturaleza tiene la capacidad de crear algo nuevo.
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Hay una frase del famoso poeta americano T.S. Elliot: (1888-1965) Todas las cosas te
afirman al vivir; el pjaro en el aire, el halcn y el pinzn; la bestia sobre la tierra, tanto el
lobo como la oveja; la lombriz en el suelo y la lombriz en el intestino..
En consecuencia, nuestro acercamiento al texto debe ser literario, no literal. Un
acercamiento literal aplana el texto, disminuyendo significativamente su contenido.
El texto trata de comunicar la relacin de Dios con el hombre.
En comparacin a los relatos sumerios (Cananeos, Babilnicos), los cuales son mitos que
explican el origen del mundo, el relato de la Creacin usa ciertos elementos de aquellos,
pero al mismo tiempo est desmintiendo lo que afirman. La narracin de la Creacin es un
mito y un antimito al mismo tiempo
5
.
Y es ese carcter por la que este relato tiene un propsito evangelstico. Esta narracin
cuestiona las creencias de aquel entonces. El escritor da testimonio de la grandeza del Dios
hebreo en los siguientes aspectos:
1. Tesmo vs. Politesmo.
En el relato de la creacin no hay dioses rivales, Dios habla y todo es creado. El
Seor no necesita ayuda de nadie; a diferencia de los relatos sumerios, en los
cuales los dioses estn constantemente en guerra. Todos pelean, nadie tiene el
control. Muchos dioses personifican varios aspectos de la naturaleza. Y en muchos
casos se considera a la naturaleza como una diosa, la cual tiene poder para ir
creando el universo. Y que se venga de aquellos que no la adoran apropiadamente.
De esta manera, adems, entendemos las razones por las cuales el sol y la luna
fueron creados el 4 da, pese a que la luz fue creada el 2. En el contexto del exilio,
en la cultura dominante, el sol y la luna eran los dioses que dominaban y movan a
su conveniencia las cosas en el Universo. La astrologa era quizs la ciencia ms
importante de aquella poca
6
. Era imposible que el rey tome una sola decisin sin
antes consultar a sus adivinos o astrlogos qu es lo que los astros opinaban al
respecto. Ur, la ciudad de la cual Abrahn era natural, era uno de los mayores
centros de adoracin a la luna de aquel entonces. De este modo el relato de la

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Al decir mito no negamos la veracidad del suceso, sino que su estructura se asemeja a los mitos sumerios.
6
En el cap. 1 del libro de Daniel vemos que l fue educado en toda ciencia de los caldeos, los cuales era los astrlogos
personales del rey del Imperio Babilnico. Esto significa que los estudios destinados a la gente intelectualmente superior
era el de los astros y su influencia en las decisiones polticas.
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Creacin est enseando que estos cuerpos celestes no deben ser adorados, pues
han sido puestos ah por el Dios que origin la Luz misma, de la cual estos son
simples portadores, pero no originados.
Esto nos ensea a tener respeto por la creacin como una criatura como nosotros,
pero no debe ser adorada porque esta es dependiente del Creador.

2. La Palabra de Dios vs. El Ritual del Culto.
En muchas sociedades tradicionales, el poder del mal y el caos son repelidos con
ciertos rituales y encantamientos. Por ejemplo en el budismo, los sacerdotes
aprenden ciertas combinaciones de palabras para varias ocasiones, a las cuales se
les atribuye poder mstico y sobrenatural, como por ejemplo en la fertilidad y
prosperidad. Pero gnesis 1 nos ensea que es la Palabra de Dios que asegura la
estabilidad y fertilidad de toda la creacin. De esta manera el relato de la creacin
est desmitologizando, retando y cuestionndolos mitos dominantes y las
perspectivas de esa poca.

3. Creacin Buena vs. Un mundo caprichoso/malvado.
Para las cosmovisiones religiosas de ese momento, no hay valor o propsito en este
mundo material. As que la salvacin se entiende como un escape del espacio y
tiempo de este mundo; nuestro escapar de ese enredo con el mundo fsico hacia
una esfera espiritual de alguna clase. Y esa es la forma en la que incluso algunas
personas piensan hoy en da. Tristemente tambin dentro de nuestras iglesias
evanglicas. Y esa forma de ver el mundo es contradicha por el relato de la
creacin, que Dios que es el ser ms espiritual, crea un mundo material y fsico en el
cual l se deleita. As que este mundo tienen un valor profundo ante los ojos de
Dios. As que la existencia misma es bendita y buena, la cual es daada
posteriormente, pero sigue siendo esencialmente buena. Cualquier Padre o madre
puede dar fe de eso, pues al traer al mundo a un hijo, ellos saben que ste va a
sufrir y morir; pero la existencia, el hecho de existir es fundamentalmente bueno.

4. Ser Humano, Corona de la Creacin vs. Ser Humano, algo de ltimo momento.
La enseanza acerca del gnero humano en Gnesis es nica. En los mitos
creativos de los vecinos de Israel, se ven a los seres humanos como los accidentes
de los dioses, y estn ah para servirlos. Pero en esta historia, cuando se trata de la
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creacin de los seres humanos, el lenguaje cambia, hay una vuelta completa a la
historia. En lugar de decir que haya, en el v. 26 hay un lenguaje mucho ms
deliberado, que dice hagamos; y a este lenguaje de reflexin autnoma le sigue un
acto creativo. Y el hecho de la creacin humana del hombre y la mujer se repite tres
veces en el mismo verso, para que haya mayor nfasis, que esto es hacia lo que la
creacin va. Y Dios le da el mandato a estos seres humanos de ser fructferos. As
que estos tambin est en contraste con los ritos de la fertilidad de los pases
circundantes. En esos ritos de fertilidad, las personas estaban persuadiendo a los
dioses para que ellos fueran fructferos. De esa manera aqu la vida se ve como un
regalo de Dios as como un mandato.

5. El Ser Humano, Imagen de Dios vs. Reyes como imagen de Dios
Las imgenes de piedra o metal que los reyes de aquel entonces mandaban hacer,
simbolizaban su soberana sobre ese pedazo de tierra. Esa imagen representaba su
autoridad ante las personas que vivan es esa tierra. Pero en el relato de la Creacin
de Gnesis 1, Dios no pone ninguna imagen de metal ni de madera, su imagen es
carne y hueso; los varones y las mujeres representan a Dios sobre la faz de la tierra.
As que siguiendo esta lgica, cuando el ser humano hace una imagen de madera o
metal, y se arrodilla delante de ella y la adora, est adorando que es inferior a l
mismo, y de ese modo se est deshumanizando. Esta es la primera advertencia
contra la idolatra, ya presente en el primer captulo del Gnesis.
Esto tambin tiene que ver que el cmo tratamos a nuestros seres humanos
hermanos refleja nuestra actitud con nuestro creador. Si alguien llegaba al lugar de
la imagen del Rey en tiempos antiguos, o escupa sobre l, se vea como un acto de
humillacin y trasgresin contra ese mismo rey, y como un acto de rebelin. As que
cuando nosotros maltratamos y hacemos dao a nuestros seres humanos
hermanos, estamos actuando en contra de Dios mismo. Esa visin tan sublime de
los que son los seres humanos slo se encuentra en aquellas culturas que han sido
influenciadas por esta cosmovisin bblica. Y note que son nicamente los reyes, lo
jefes militares o los lderes de la ciudad a los que se refiere como Imagen de Dios,
sino a tambin a las mujeres y los nios; es decir, a toda la humanidad. Aqu hay
una verdad democrtica en este pasaje. Y toda nuestra fe y creencia en el ser
humano que todos tienen un valor igual, que todos deben ser respetado sin hacer
algn tipo de discriminacin, emerge de esta enseanza del gnesis.
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El varn y la mujer a imagen de Dios son misterios, pues Dios mismo es un misterio.
No podemos capturar a Dios en una frmula. Slo podemos acercarnos con un
sentido de asombro/sorpresa ante este Dios tan maravilloso. Y cuando estamos
parados frente a otro ser humano creado a imagen de Dios, cuan pobre sea,
enfermo o discapacitado est, estamos parado frente a alguien que es un vehculo
de los divino. Estamos parados frente a personas y no objetos. Pero a veces las
tratamos como objetos, como por ejemplo en la pornografa o cuando reducimos al
ser humano slo a su cdigo gentico, o en la muerte indiscriminada en la guerra, o
en los experimentos teraputicos. Entonces, cuando tratamos a los seres humanos
como objetos, estamos perdiendo nuestra humanidad.

Ntese que el final de la narracin no es nicamente la creacin del ser humano, sino en
el descanso de Dios en el v. 31. Esto no puede tomarse literalmente, porque si el
descanso de Dios se viera como la inactividad permanente de Dios, entonces todo el
universo colapsara y se destruira. Cuando Jess fue cuestionado por sanar y hacer
milagros el da sbado, el Seor respondi ...mi Padre est siempre trabajando, y por eso
yo tambin estoy trabajando. As que cul es la intencin teolgica del por qu Dios
descanso del trabajo.
Podran sugerirse dos respuestas:
Una es que la relacin de Dios con el mundo no es una relacin en la que l est
absorbido. Dios est profunda e ntimamente involucrado en el mundo. Dios no est
definido por el mundo. Esto es muy distinto del Pantesmo, que habla del mundo como
algo divino por s solo. El Ser de Dios no est agotado en su trabajo creativo. Dios
adems es trascendente; Dios puede tomar un paso atrs, y echar un vistazo a su trabajo,
y deleitarse y sentir gozo. Es tambin el gozo que los humanos creados experimentamos,
cuando nosotros, imitando a Dios, traemos al mundo una vida humana, o hacemos una
pintura hermosa, o ponemos un poema o una pieza musical, o una teora matemtica o
cientfica, o al escribir una novela, podemos mirar y deleitarnos. As que la creacin tiene
cierto nivel de autonoma, aunque depende de la Palabra de Dios cada instante en el que
vivimos. De ese modo, al crear al ser humano, ha comenzado la historia. La relacin de
Dios con la tierra cambia cuando llegan los seres humanos.
El segundo aspecto de este descanso es que el trabajo humano, el trabajo de ejercer
dominio tambin se relativiza. Aunque se llama a los seres humanos a ser
administradores de la creacin, su identidad verdadera no viene de este trabajo. Estn
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creados para las relaciones, relacin con su creador y relaciones los unos con los otros.
As que el trabajo es un aspecto de la adoracin a nuestro Dios. Pero no es el todo. Se
nos llama a hacer una pausa para disfrutar el fruto de nuestro trabajo y aprender a darle
gracias por los dones de la vida. Y esto renueva la perspectiva verdadera en todo lo que
hacemos.
As que Dios llama a los seres humanos a trabajar, pero tambin a descansar. Y este es
el fundamento para la ley del sbado en la historia antigua. Era para recordarle a Israel
que su identidad no provena de su trabajo, sino de su relacin con Dios. Y el descanso
no significaba quedarse en casa y no hacer nada, sino que el descanso significaba
celebracin. Significaba cultivar relaciones, compartir el fruto de sus trabajos unos con
otros. El pueblo latinoamericano tiene mucho para dar en ese aspecto, pues en otras
partes del mundo la gente est en el trabajo todo el tiempo. Se han vuelto adictos al
trabajo, e inclusive tienen que llevrselo a casa. Y ni siquiera pueden disfrutar el dinero
que estn amasando. Ni mucho menos compartir las relaciones con la familia y la
comunidad. Esta ley del sbado que se le dio a Israel no slo era una forma de proteger
a los trabajadores y animales de ser explotados, sino que era una forma de recordarle a
Israel, que el Dios a quien adoramos, no es un Dios que est constantemente trabajando,
sino un Dios que se deleita en su trabajo, en su creacin, y que invita a este mundo a
deleitarse en l.

En conclusin, el relato de la Creacin es una pieza literaria maravillosa, y hay muchos
tesoros intelectuales que podemos sacar de este texto, y cuestiona y reta muchas de las
cosmovisiones intelectuales que muchos de nuestros hermanos y amigos puedan estar
teniendo. Reta al naturalismo, que este universo es un sistema cerrado, en el que rige
solo la causa y efecto. Y tambin cuestiona la cosmovisin del subjetivismo y del
relativismo, que dice que no hay un sentido ni un valor intrnseco en el mundo, sino que
los valores y el sentido que hay es lo que cada uno decide construir. Es muy importante
que recuperemos la doctrina de la creacin, porque este es el fundamento para nuestro
trabajo en la ciencia, en el cuidado de todo el medio ambiente, al defender y promover los
derechos humanos, y cuando administramos los recursos de la tierra. Por lo tanto
podemos decir a partir de lo analizado en estas pginas que la creacin no se trata slo
de los orgenes cronolgicos, no es un mero acto que Dios hizo al inicio de los tiempos,
no es una teora que se opone a la teora del Big Bang; la creacin tiene que ver con
orgenes ontolgicos, qu es el ltima instancia lo que es verdadero. En Job 12:10
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encontramos un verso que resume la doctrina de la creacin: En su mano est el alma de
todo viviente, Y el hlito de todo el gnero humano. Toda accin est sostenida en el
poder creador del Seor. Y si Dios quitara su presencia por un instante,
desapareceramos. Esto nos llama y reta como cristianos a explorar y conocer toda la
creacin.