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Padres de la Iglesia II Padres Capadocios

LOS PADRES CAPADOCIOS


I. BASILIO MAGNO 2 1. VIDA 2 1.1. Familia 2 1.2. Formacin 2 1.3. Vida asctica 2 1.4. Colaborador de Eusebio 5 1.5. Episcopado 5 2. OBRAS 7 2.1. Escritos dogmticos 7
a) Contra Eunomio 7 b) Tratado sobre el Espritu Santo 8

2.3. Cartas 19 3. ASPECTOS DE SU TEOLOGA 19 3.1. Generalidades 19 3.2. El Telogo 19 3.3. Notas fundamentales 19
a) Kerigmtica-bblica 19 b) Espiritual 19

3.4. Dos temas centrales 21


a) La Trinidad 21 b) La divinizacin 21

III. GREGORIO DE NISA 22 1. VIDA 22 2. ESCRITOS 22 2.1. Aspectos generales 22 2.2. Escritos dogmticos 22
a) La Gran Catequesis 22 b) Dilogo con Macrina 22 c) Contra Eunomium 23 d) Escritos dogmticos menores 23

2.2. Escritos ascticos 8


a) Moralia 8 b) Asceticon 8

2.3. Homilas y discursos 9


a) Sobre el Hexaemeron 9 b) Homilas sobre los Salmos 9 c) Homilas y discursos varios 9

2.4. Tratado sobre las letras clsicas 13 2.5. Epistolario 14 II. GREGORIO NACIANCENO 16 1. VIDA 16 1.1. Familia 16 1.2. Estudios 16 1.3. En bsqueda 16 1.4. Sacerdocio 16 1.5. Episcopado 17
a) Ssima 17 b) Nacianzo 17 c) Constantinopla 17 d) Nuevamente Nacianzo 18

2.3. Obras exegticas 23


a) De opificio hominis 23 b) In Hexaemeron 23 c) In psalmorum inscriptiones 23 d) In Ecclesiasten homiliae 23 e) In Canticum canticorum 23 f) De Beatitudinibus 24 g) De oratione dominica 24

2.4. Escritos ascticos 24


a) De professione christiana 24 b) De perfecctione 24 c) De instituto christiano 24 d) De virginitate 24 Aspectos generales 24 Algunas ideas centrales 24 La virginidad de Dios 24 El hombre, imagen de Dios 25 La cada 25 Restauracin 25 e) De vita Moysis 26

1.6. ltimos aos 18 2. ESCRITOS 18 2.1. Discursos 18


a) Cinco discursos teolgicos 18 b) Dos discursos contra Juliano 18 c) Discursos litrgicos 18 d) Discursos de circunstancia 18

2.2. Poemas 18

2.5. Otras obras 26

Por lo que hace a la literatura cristiana primitiva del s. IV, al menos tres grandes nombres se asocian con Capadocia: Basilio de Cesarea ( 379); Gregorio de Nacianzo ( ca. 390); Gregorio de Nisa ( ca. 394).

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I. Basilio Magno
1. Vida
1.1. Familia
Los padres de Basilio tuvieron 10 hijos: 5 mujeres, de las que la mayor era Macrina (la Joven, porque la abuela paterna se llamaba tambin Macrina); 5 varones, 3 de los cuales fueron obispos: el mayor, Basilio, Gregorio (futuro obispo de Nisa) y Pedro (futuro obispo de Sebaste).

1.2. Formacin
[Texto 1]
Me despert como de un sueo profundo y entrev la luz fulgurante de la fuerza del Evangelio; lament con extremo dolor la miserable vida vivida hasta ese momento. En ese instante, atendiendo a mi situacin, busqu una gua que me acompaase y me hiciese penetrar en la vida de piedad; le el Evangelio y not que el nico medio verdadero para alcanzar la perfeccin era aqul de vender los propios bienes, distribuir lo recaudado a los hermanos pobres, librarse de todas las preocupaciones de esta vida, de modo que el alma no se deje turbar por ninguna presin de las cosas presentes (BASILIO, Ep. 223,2).

1.3. Vida asctica


[Texto 2]
1 [1] Reconoc tu carta como quienes reconocen a los hijos de sus amigos por la semejanza con los padres que en ellos se manifiesta. Pues, decir que la disposicin de este lugar no es tan especial como para infundir en tu alma cierto deseo de vivir con nosotros, antes de conocer algo acerca de nuestro modo de vida y de su transcurrir, era un pensamiento verdaderamente tuyo, de tu alma, que considera en nada todas las cosas de aqu [en el mundo] en comparacin con la bienaventuranza reservada para nosotros en las promesas. Por mi parte, escribir acerca de lo que hago da y noche en este lugar apartado me da un poco de vergenza. [11] Ciertamente, pues, dej las ocupaciones de la ciudad como ocasin de muchos males, pero an no he podido abandonarme a m mismo. Por el contrario, soy semejante a quienes en el mar, a causa de su inexperiencia en lo que hace a la navegacin, desfallecen y se descomponen, y se molestan por la magnitud de la embarcacin que aumenta las sacudidas. Luego, habiendo pasado de all a una chalupa o a un barquito, continan marendose en todas partes y no saben qu hacer, pues tambin han cambiado de lugar junto con ellos la indisposicin y el mal nimo. Tal es, ms o menos, nuestro caso. Llevando con nosotros a todas partes las pasiones interiores, nos hallamos en los mismos tumultos, de suerte que no sacamos ningn provecho de este desierto. [21] No obstante, he aqu [a continuacin] lo que sera necesario hacer y con lo cual nos sera posible orientarnos en las huellas del que mostr el camino de la salvacin, pues l dice: Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24). 2 [1] Conviene procurar tener el espritu en calma. Porque as como un ojo que vaga constantemente, se vuelve hacia los costados, torna incesantemente hacia arriba y hacia abajo, no puede ver claramente lo que tiene ante s, sino que es necesario que pose su mirada en lo que ha de ver, si quiere tener una visin adecuada; as tambin la mente del hombre, distrada por miles de preocupaciones mundanas, es incapaz de clavar los ojos decididamente en la verdad. [9] A quien no ha sido uncido an por los vnculos del matrimonio, lo conmueven furiosos deseos, impulsos irrefrenables y amores apasionados. El que ya ha sido encadenado por el yugo comn, carga otro cmulo de preocupaciones: faltndole los hijos, el deseo de nios; teniendo hijos, la solicitud por criarlos; el cuidado de la esposa, la preocupacin por la casa, el gobierno de los criados, los perjuicios de los contratos, los altercados con los vecinos, los enredos con en los tribunales, los riesgos del comercio, las fatigas de la

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agricultura. Cada jornada llega trayendo su sombra para el alma y las noches, heredando las preocupaciones del da, confunden la mente con las mismas imgenes. [21] La forma de escapar de todo esto es una sola: alejarse totalmente del mundo. Pero retirarse del mundo no es salir de l corporalmente, sino desprender el alma de su vinculacin con el cuerpo y estar sin ciudad, sin morada, sin algo propio, sin afecto a los amigos, sin bienes, sin medios para vivir, sin ocupaciones, sin trato social, sin instruccin en las enseanzas humanas, dispuesto a acoger en el corazn las improntas de la enseanza divina. [28] Disponer el corazn es, en efecto, olvidar las enseanzas que anteriormente haban tomado posesin de l por haber seguido malas costumbres. Ciertamente no es posible escribir en la cera si previamente no se han borrado los caracteres que ya existan en ella, ni se puede tampoco depositar en el alma las enseanzas divinas si no se ha quitado de ella las ideas que dej la costumbre. [33] Precisamente por esto es que nos es muy til el desierto que apacigua nuestras pasiones y concede a la mente el descanso de apartarse totalmente las cosas de la vida. As como las bestias son fciles de conquistar acaricindolas, as tambin los deseos, las agitaciones interiores, los temores y tristezas, estos malvados animales ponzoosos del alma, apaciguados por medio de la calma y no exasperados por la continua excitacin, se tornan ms fciles de dominar con la fuerza de la razn. Entonces, el lugar ha de ser tal como precisamente lo es el nuestro: separado del contacto con las personas de modo que la perseverancia de la ascesis no sea interrumpida por nada externo. El ejercicio de la piedad, pues, nutre el alma con pensamientos divinos. [44] Porque, qu es ms dichoso que imitar en la tierra al coro de los ngeles?: en seguida, al comenzar la jornada, levantarse para la oracin, con himnos y cantos honrar al Creador; luego, cuando el sol brilla lmpidamente, dirigirse a los trabajos, estando siempre presente la oracin; aderezar las obras con la sal de los himnos. La disposicin del alma, alegre y libre de pena, es el beneficio que otorgan los consuelos de los himnos. [52] La tranquilidad, sin duda, es para el alma el comienzo de la purificacin: no hablando la lengua cosas de los hombres, no mirando los ojos en derredor los bellos colores y la proporcin de los cuerpos, no enervando el odo el vigor del alma al escuchar melodas compuestas para el placer o palabras de los hombres, chistosas y risueas, algo que en alto grado hace perder el tenor del alma. As, un espritu no disipado en las cosas exteriores, ni disperso en el mundo por los sentidos, torna sobre s mismo, asciende a travs de s mismo hacia el pensamiento de Dios. Rodeado de luz y resplandeciendo por aquella belleza, se olvida de su propia naturaleza: [ya] no hay inquietud por el alimento o solicitud por los vestidos que arrastren al alma hacia abajo, sino que, no dedicndose a las preocupaciones terrenas, todo su empeo se dirige a la adquisicin de los bienes eternos. Cmo prosperar en l la templanza y el valor, cmo la justicia y las dems virtudes en que el gnero de stas se subdivide, conduciendo con solicitud a poder cumplir convenientemente las acciones de la vida. 3 [1] Un gran camino para descubrir nuestras obligaciones es la solicitud por las Escrituras inspiradas. En ellas se encuentran los consejos para conducirse y la vida de los hombres bienaventurados all consignadas y transmitidas son como imgenes animadas del estilo de vida conforme a Dios, propuestos a la imitacin en las buenas acciones. As entonces, cada uno, sintindose necesitado, se aboca a ellas y encuentra pues, como en un centro pblico de salud el remedio conveniente para su debilidad. [9] El apasionado por la templanza, lee continuamente la historia de Jos y aprende de l las acciones temperadas, descubrindolo no slo moderado respecto de los placeres, sino tambin el estar habitualmente dispuesto hacia esa virtud. [14] Aprende de Job el valor: mudando en un instante su vida hacia lo adverso, deviniendo pobre, habiendo sido rico, y sin hijos, habiendo tenido una bella prole, ste no slo permaneci el mismo, no abatido, manteniendo siempre la cordura del alma, sino que tampoco se exasper cuando vienen sus amigos para consolarlo y lo tratan mal e intensifican su sufrimientos. [20] A su vez, buscando alguien ser manso y a la vez animoso, para aprovechar su nimo contra el pecado y su mansedumbre con las personas, encontrar a David: bravo en sus acciones valerosas contra el enemigo, manso e impvido ante la rplica de los adversarios. Tambin Moiss: alzado con gran nimo ante los que pecan contra Dios, soportando con alma mansa las querellas contra l mismo. [28] Y en todos los casos, as como los pintores cuando pintan una imagen a partir de otra, mirando frecuentemente hacia el modelo, se esfuerzan por traspasar sus rasgos a su propia obra de arte, as tambin es necesario que quien se esfuerza en realizarse perfectamente a s mismo en todos los aspectos de la virtud mire la vida de los santos y se apropie de su bien por medio de la imitacin.

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4 [1] Las splicas, sucediendo a su vez a las lecturas, encuentran ms joven al alma y ms vigorosa, movida por el deseo de Dios. Oracin bella que imprime en el alma una clara nocin de Dios, esto es el morar de Dios, el tener establecido a Dios en s mismo por medio de su recuerdo. [6] As llegamos a ser templo de Dios cuando la persistencia del recuerdo no es interrumpida por preocupaciones terrenas, cuando el pensamiento no es perturbado por pasiones inesperadas, sino que huyendo de todo, el amante de Dios se retira hacia Dios y desterrando las cosas que lo convocan al mal, se aboca a las ocupaciones que conducen a la virtud. 5 [1] Ante todo, conviene procurar no ignorar el modo de hablar, sino inquirir sin nimo de disputas, responder sin ambicin de honores, no interrumpiendo al interlocutor cuando dice algo til, ni deseando intercalar ostentosamente el propio discurso, moderando el hablar y el escuchar. Aprender sin vergenza y ensear sin suscitar envidia. Y si algo se ha aprendido de otro, no ocultarlo como las malas mujeres que hacen pasar por suyos los hijos ilegtimos, sino declarando simplemente el padre del discurso. [10] Es preferible que el tono de la voz sea el medio, de modo que la audicin no se vea disminuida por su excesiva debilidad ni sea fastidiada por la magnitud de su tensin. [13] Tras haber examinado previamente en s mismo lo que habr de ser dicho, que recin entonces se haga pblica la palabra. Afable en los encuentros, agradable en el trato. No es por medio de bufonadas que se gana el agrado, sino que es a travs de la exhortacin benvola que se obtiene el favor. [17] En toda situacin se ha de rechazar lo spero, incluso si fuera necesario hacer un reproche. Si antes te abajas a ti mismo por medio de la humildad, entonces sers acogido gustosamente por quien tiene necesidad de atencin. Muchas veces nos es tambin til el modo de reprender del profeta, el que no le impuso al pecador David el trmino de su condena en nombre propio, sino que se vali de la suposicin en torno a otra persona para que ste mismo estableciera el juicio sobre su pecado. As, anunciando de antemano l mismo el juicio, en nada pues poda censurar al que le haba hecho el reproche [cf. 2 S 12,114]. 6 [1] El nimo humilde y abatido, una mirada sombra y vuelta al suelo, un porte poco aliado, una cabellera hirsuta, vestidos sucios, as entonces es lo que hacen los que estn de duelo, conforme a las normas de conducta. Que la tnica est ceida al cuerpo por un cinto. Que este ceidor, pues, no est por encima de la cintura, en efecto, sera femenino; pero tampoco est muy holgado, para que no se abra la tnica, que sera, por cierto, demasiado indolente. [8] Y que el andar no sea perezoso, para no acusar al alma de debilidad; pero tampoco impetuoso y altivo, como dejando entrever impulsos trastornados del alma. [10] La finalidad de la vestimenta es una sola: ser una cobertura suficiente del cuerpo, en invierno y en verano. Que no preocupe en el color lo florido, ni en su confeccin lo fino y suave, porque atender a los colores en los vestidos es igual al adorno femenino que aquellas [las mujeres] procuran aplicando a sus pmulos y cabellos extraos colores brillantes. Pero, en verdad, tambin es necesario que la tnica sea gruesa para que quien la viste no requiera otro accesorio para abrigarse. Que el calzado, pues, sea de bajo precio, pero no careciendo de nada para satisfacer la necesidad. [20] En una palabra: como en las vestimentas conviene atender a lo til, as tambin en el alimento, el pan cubrir la necesidad y el agua calmar la sed. Para quien goza de buena salud los cereales que se comen con el pan pueden conservar en el cuerpo la fuerza para las tareas necesarias. [25] Se ha de comer, pero no manifestando una glotonera furiosa, sino conservando en todo la compostura y la afabilidad y la moderacin en los placeres. Sin tener tampoco entonces el espritu inactivo respecto de los pensamientos que hacen a Dios, sino haciendo motivo de alabanza la misma naturaleza de los alimentos y la constitucin del cuerpo que los recibe. Obsrvese cmo las variadas formas de alimento han sido adaptadas a lo que es propio de los cuerpos por el que todo lo administra. [32] Que oraciones precedan la comida, para llegar a ser dignos de las provisiones de Dios, de las que ahora concede y de las que tiene reservada para el porvenir. Que oraciones sigan a la comida, conteniendo la accin de gracias por lo concedido y pidiendo los dones que han sido prometidos. [35] Que se establezca una sola hora de comida y que la misma sea regular, de modo que de las 24 horas del da slo sta se emplee para el cuerpo; que en las restantes el asceta est ocupado en el trabajo del espritu. [40] Acomodndose naturalmente a la moderacin del rgimen de vida, que el sueo sea ligero y sea fcil levantarse, interrumpindolo segn la ocupacin para dedicarse a las grandes cosas. Estar dominado por un profundo sueo, entregndole los propios miembros de modo que se de tregua a las fantasas extraas, esto es poner a los que as descansan en una muerte cotidiana. Pero lo que para los dems es el alba, es para los ascetas piadosos la medianoche. Qu ms paz para el alma que la concedida por la tranquilidad de la noche: ni los ojos, ni los odos envan al corazn noticia o visin perniciosa, sino que slo y consigo mismo el espritu,

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unido a Dios que lo corrige con el recuerdo de sus pecados, se pone lmites a s mismo para evitar el mal y busca la asistencia de parte de Dios para cumplir sus tareas (BASILIO, Ep. 2).

1.4. Colaborador de Eusebio


[Texto 3]
Si tu provisin se ha reducido a un pan solo y fuera de tu puerta hay un pobre, toma de tu alacena este solo pan y ponindolo sobre tus dos manos, elvalo hacia el cielo diciendo: Seor, el pan que ves es el nico que me queda, y el peligro es manifiesto. Pero yo antepondr tu precepto a mis intereses y de este poquito yo hago un don a mi hermano que tiene hambre: dona T algo a este siervo tuyo en peligro. Conozco tu bondad, me confo en tu potencia, se que tu no haces tardar tus beneficios, sino que los ofreces cuando quieres (BASILIO, Hom. VIII: Homilia dicta tempore famis et siccitatis).

1.5. Episcopado
[Texto 4]
[Modesto:] T no sigues la religin de emperador! [Basilio:] Me lo impide mi Emperador. No tienes miedo de mi poder? Qu es lo que puedes t? Tengo a mi disposicin distintos medios: la confiscacin, la deportacin, la tortura, la muerte! Nada ms? Eso me deja indiferente! Nadie hasta este momento ha osado hablarme tan libremente! Porque sin duda no te has encontrado con ningn obispo! (Gregorio de Nacianzo, Or. 43).

[Texto 5]
Se hizo ms o menos como aqul, que teniendo un caballo o un buey, lo divide en dos partes e imagina entonces que tiene dos en vez de uno. No slo no tiene dos, sino que haciendo as ha destruido el nico que posea. [] porque esta divisin ha arrojado Capadocia a la afliccin y ahora no queda sino que curarla de su enfermedad (BASILIO, Ep. 74).

[Texto 6]
La depresin que todo esto me ocasiona es la causa principal de mi mal estado de salud. Mi indisposicin me viene continuamente a causa del exceso de mi pena (BASILIO, Ep. a Eusebio de Samosata).

[Texto 7]
76. A qu asemejaremos, pues, la presente situacin? Sin duda se parece a un combate naval que por viejas ofensas han trabado algunos hombres avezados en las batallas navales y amantes de la guerra, y que alimentan abundante odio mutuo. Hazme, pues, el favor de mirar bien este cuadro. De uno y otro lado, con terrible aspecto, las dos escuadras se precipitan, y luego, en un clamor de clera funesta, chocan y traban combate. Suponte, si quieres, que un fuerte torbellino empuja en desorden la flota, y que de repente sobreviene de las nubes una densa oscuridad que ennegrece todo lo que se ve, tanto que ya no hay distincin de amigos y enemigos, al no serles reconocibles los pabellones por causa de la confusin. Aadiremos todava al cuadro, para mayor viveza, una mar hinchada que se alza revuelta de los abismos, un aguacero que descarga en catarata de las nubes y el temible oleaje que se levanta en triple vaivn. Luego, al concentrarse en un punto los vientos de todas partes, toda la flota entrechoca luchando, y de los hombres que estn en lnea de batalla, unos, cometiendo traicin, se pasan al enemigo en medio de la lucha, y los otros se ven en la necesidad de, al mismo tiempo, repeler los navos que por el viento los abordan, hacer frente a los asaltantes y matarse mutuamente por causa de la rebelin creada en parte por la envidia contra la excelencia y en parte por el deseo de cada cual de mandar. Piensa, adems de eso, en el confuso e indistinto fragor que reina en toda aquella mar, por obra del bramar de los vientos, del entrechocar de las naves, del borbotar del oleaje y del clamor de los combatientes, que lanzan toda clase de gritos ante su infortunio, tanto que no es posible or la voz del comandante en jefe ni del

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piloto, al contrario, existe un desorden y una confusin terribles, pues a causa de la desesperacin de vivir, el exceso de los males crea en ellos toda licencia para cometer faltas. Aade tambin a esto cierta irremediable enfermedad, la locura de gloria: cuando ya la nave est hundindose en el abismo, los marineros siguen sin abandonar la mutua lucha por los primeros puestos. 77. Psate ahora de la imagen al modelo mismo del mal. Acaso no pareca en otro tiempo que el cisma arriano, separndose en plan de partido enemigo de la Iglesia de Dios, en cierta manera l solo y por si solo acampaba enfrente en orden de combate? Y cuando, despus de una larga y atroz contienda, se lanzaron en lucha abierta contra nosotros, entonces, finalmente, la guerra salt en mil partes y de innumerables maneras, de suerte que, en parte por la comn hostilidad y en parte por la sospecha particular, el odio termin siendo implacable para todos. Ahora bien, esta conmocin de las Iglesias, no es ms feroz que cualquier oleaje del mar? Pues en ella se desplaza toda linde fijada por los Padres1 y se trastorna profundamente todo cimiento y cualquier baluarte que haya de las doctrinas. Y todo se perturba y se vuelca porque se apoya en una base podrida, y cayendo unos sobre otros, recprocamente nos destruimos. Y si el enemigo no nos acert primero, nos hiri su asistente; y si ste cae herido, ataca su escudero. Lo que mutuamente nos une no es mas que nuestro odio comn a los adversarios: en cuanto pasan los enemigos, ya estamos de nuevo mirndonos mutuamente como enemigos. Adems, quin podra contar la gran cantidad de naufragios? Unos se hundieron por el abordaje de los enemigos, otros por la traicionera maquinacin de los aliados, y otros por la impericia de los capitanes, all al menos donde Iglesias enteras perecieron, arrojadas contra algunas perfidias herticas camufladas cual arrecifes; otros, en fin, naufragaron en la fe por causa de los enemigos de la Pasin del Salvador, que se aduearon del timn. Y las perturbaciones introducidas por los prncipes de este mundo, acaso no trastornaron a los pueblos con ms violencia que cualquier tempestad huracanada? Una noche tenebrosa, realmente sombra y horrible, envuelve a las Iglesias, desterradas como estn las lumbreras del mundo, las que Dios puso para iluminar a las almas de los pueblos. Y el exceso de sus mutuas rivalidades, cuando ya est amenazando el temor de la ruina universal, les quita la sensibilidad. En efecto, la malevolencia particular aventaja a la guerra comn del Estado, pues la gloria de haber aplastado a los adversarios la anteponen a las ventajas comunes a todos quienes prefieren el encanto inmediato de los honores a las recompensas que van para largo. Por esta razn todos, cada uno de la manera que puede, levantan igualmente unos contra otros sus manos homicidas. Un clamor bronco de los que por la controversia se enzarzan en mutua refriega, un vocero confuso y un ruido indistinto de alborotos que no callan nunca tienen ya casi llena a toda la Iglesia, subvirtiendo por exceso y por defecto la recta doctrina de la piedad. Unos, efectivamente, se descarran hacia el judasmo por confundir las Personas, y los, otros hacia el Paganismo por oponer las naturalezas2, sin que la Escritura, divinamente inspirada, les baste como mediadora, ni las tradiciones apostlicas logren ser arbitro en su mutua reconciliacin. Pero nica es la meta de la amistad: el hablar a gusto. Y motivo suficiente de enemistad, el no coincidir en las opiniones. Para asociarse en una revuelta, la semejanza del error es de mayor garanta que cualquier juramentacin. Todo el mundo es telogo3, incluso el que lleva el alma marcada al rojo vivo con manchas innumerables. De ah que a los innovadores les sobren compaeros de faccin. As, pues, gentes elegidas con sus propios votos e hijos de intrigantes se sortean las presidencias de las Iglesias, tras arrojar por la borda lo establecido por el Espritu Santo. Y como quiera que, por el desorden, las instituciones evanglicas estn ya completamente trastornadas, son inenarrables los empujones por los primeros puestos, tratando cada uno de los amantes de la ostentacin de forzar su propia admisin a la presidencia. Una terrible anarqua invade a los pueblos por causa de esta ambicin de mando, y por eso las exhortaciones de los prelados resultan completamente ineficaces y ociosas, pues cada uno, al subrseles el humo de su ignorancia a la cabeza, piensa que no tiene que obedecer a nadie, sino ms bien que l debe mandar a los dems. 78. Por esta razn juzgu ms provechoso callar que hablar, pensando que la voz de un hombre no poda ser oda a travs de semejantes alborotos. Porque, si son verdaderas las palabras del Eclesiasts: Las palabras

1 2

Cf. Is 10, 13; Dt 19, 14. Sabelianos y Arrianos. 3 Habla de Dios-Trinidad.

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de los sabios se oyen en el sosiego4, dista mucho de ser conveniente, en la actual situacin, hablar acerca de esto5. Pero a m me apremia adems aquel dicho proftico: El prudente, en tal tiempo callar, porque el tiempo es malo6, un tiempo ste de ahora en que unos ponen la zancadilla, otros bailan sobre el cado y otros aplauden, sin que haya quien, por compasin, alargue su mano al abatido. Y sin embargo, segn la antigua Ley, ni siquiera quedaba sin condena el que pasaba de largo junto al asno de su enemigo, cado bajo la carga, sin ampararlo7. Pero hoy las cosas no son as! Por qu? Al menos porque, al haberse enfriado por todas partes la caridad, ha desaparecido la armona de los hermanos y se desconoce hasta el nombre de la concordia. Y han desaparecido las advertencias caritativas. Ya no hay entraa cristiana, se acaban las lgrimas compasivas! No hay quien venga en ayuda del dbil en la fe, sino que se ha inflamado entre gentes de la misma raza un odio reciproco tal, que ms se gloran de las cadas del vecino que de los propios xitos de cada uno. Y lo mismo que en las calamidades de la peste, hasta los que andan con el ms escrupuloso cuidado sufren igual que los dems, contagiados de la enfermedad por su trato con los afectados, as tambin ahora, todos nos hemos hecho semejantes los unos a los otros, llevados por la rivalidad que atenaza a nuestras almas a emularnos en el mal. De ah que ocupen la sede implacables y odiosos inquisidores de los que han fallado, y jueces injustos y malvolos de los que han logrado xito. Y segn parece, el mal que se ha instalado en nosotros es tal, que nos hemos convertido en ms irracionales que los seres carentes de razn: stos, al menos los de la misma raza, se renen en rebao; nosotros, por contra, hacemos la ms terrible guerra a nuestros afines. 79. Por todas estas razones, pues, era necesario callarme, pero desde otro lado me ha arrastrado en sentido contrario la caridad, que no busca lo suyo8 y considera digno vencer toda dificultad de los tiempos y de las cosas. Y por su parte los jvenes de Babilonia9 nos ensearon a llevar a cabo por nosotros mismos, aun sin que nadie est de parte de la fe, lo que se nos ha encargado: ellos al menos alababan a Dios en medio de las llamas, sin pensar en la multitud de los que rechazan la verdad, sino bastndose mutuamente, aunque slo eran tres. Por esto, a nosotros ni siquiera nos hizo vacilar la nube de los enemigos, sino que, poniendo nuestra esperanza en el auxilio del Espritu, proclamamos la fe con total franqueza. Ciertamente lo ms indigno de todo sera que, mientras los blasfemos contra el Espritu se envalentonan con tanta facilidad frente a la doctrina de la piedad, nosotros, que tenemos tal Auxiliar y tal Defensor, vacilramos en el servicio a la doctrina que por la tradicin de los Padres se ha conservado fielmente en el recuerdo hasta nosotros. Pero nuestro mpetu lo han despertado sobre todo el ardor de tu sincera caridad y la gravedad y calma de tu carcter, garanta de que lo dicho no caer en manos del vulgo, no porque merezca ser ocultado, sino, para no arrojar las margaritas a los puercos10. Y con esto ya es suficiente. En cuanto a ti, si lo dicho te basta, sea esto el final del tratado sobre el tema. Pero si crees que falta algo, nada impide que trabajes asidua y activamente en la bsqueda, y as aadas algo al conocimiento hacindote preguntas sin nimo quisquilloso. El Seor, efectivamente, bien por nosotros bien por otros, dar cumplimiento a lo que falta, segn el conocimiento que el Espritu concede a los que de l son dignos (BASILIO, De Spir. 30).

2. Obras
2.1. Escritos dogmticos

a) Contra Eunomio
[Texto 8]
4 5

Qo 9,17 (LXX). Hablar de la divinidad del Espritu Santo. 6 Am 5,13. 7 Ex 23,5. 8 1 Cor 13,5. 9 Dn 3,12ss. 10 Mt 7,6.

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l [Eunomio] afirma, en efecto, que no podramos decir que la sustancia es comn a los dos, sino que, segn el orden y las prerrogativas que vienen del tiempo, uno es primero y el otro es segundo. Si habla de comunidad de sustancia pensndola del modo de una cierta particin de una materia preexistente y en una divisin entre los seres producidos a partir de ella, no aceptaramos este modo de pensar, jams en la vida. Y aquellos que hablan as, si los hay, nosotros declaramos que no son menos impos que aquellos que afirman lo ajnovmoion (BASILIO, C. Eun. I 19).

b) Tratado sobre el Espritu Santo


[Texto 9]
Dir lo que es ignorado por muchos hasta hoy: en las dificultades de la circunstancia, Basilio se preocup por ser cauto, mientras confiaba el encargo de hablar libremente a nosotros que no estbamos tan expuestos a ser juzgados, ni a ser exiliados, sino que nos beneficibamos de nuestra vida oculta. As, buscbamos uno y otro consolidar el Evangelio que predicbamos (GREGORIO NACIANCENO, Or. 43,59).

[Texto 10]
Hacia l [el Espritu Santo] se vuelve todo lo que tiene necesidad de santificacin. Le desean los que viven segn la virtud, como refrescados por su soplo y ayudados en orden a su propio fin natural. Capaz de perfeccionar a los dems, a l nada le falta Manantial de santificacin, luz inteligible, abastece por s mismo a toda facultad racional de algo as como cierta claridad para que encuentre la verdad. Inaccesible por naturaleza, aunque comprensible por su bondad, todo lo llena con su poder, pero solamente participan de l los que son dignos Simple en la esencia, es variado en sus maravillas; presente por entero a cada uno, tambin est por entero en todas partes (Basilio, De Spir. 9,22).

2.2. Escritos ascticos

a) Moralia
[Texto 11]
Qu es lo propio de aquellos que comen el pan y beben el cliz del Seor? Conservar el recuerdo constante y perpetuo de Aqul que ha muerto por nosotros y que ha resucitado. Y qu es lo propio de aquello que conservan tal recuerdo? Que ellos no vivan ms para ellos mismos, sino para Aqul que por ellos ha muerto y resucitado (cf. 2 Co 5,15). Qu significa ser cristiano? Que la propia justicia supere aquella de los escribas y de los fariseos (cf. Mt 5,20), conforme a la medida de la enseanza del Evangelio del Seor. Qu es lo propio del cristiano? Amarse los unos a los otros como el Seor nos ha amado (cf. Jn 13,34; 15,12.17; Ef 5,2). Lo propio del cristiano? Tener al Seor siempre presente delante de los ojos (cf. Sal 15,8). Lo propio del cristiano? Velar siempre, de da y de noche, y estar pronto en la perfeccin que complace a Dios, porque se sabe que el Seor viene cuando menos se piensa (cf. Lc 12,40 BASILIO, Reg. Mor. 22).

b) Asceticon
De esta obra hubo dos ediciones: Pequeo Asceticon: hacia el 358/359; Gran Asceticon: hacia el 370.

El Gran Asceticon comprende: las Grandes Reglas, esto es la exposicin general de la vida asctica; o o de la 1 a la 23: retoma el texto del Pequeo Asceticon; de la 24 a la 55: son nuevas;

las Pequeas Reglas, que responden a cuestiones avanzadas de los hermanos; son 313, entre las que se retoman las del Pequeo Asceticon.

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[Texto 12]
Debemos obedecer como el nio pequeo atormentado por el hambre que obedece a su madre que lo invita a comer. Debemos obedecerle como todo hombre que desea vivir obedece a aqul que le da todo lo que es necesario para vivir. Pero nosotros debemos obedecer an mucho ms a nuestros superiores y con una solicitud ms profunda, porque la vida eterna es ms preciosa que la presente. El Seor ha dicho que el mandamiento de Dios es la vida eterna (cf. Jn 12,50), lo que es el comer respecto del pan, lo es el cumplimiento del precepto respecto del mandamiento. Lo ha dicho el mismo Seor: Mi alimento es hacer la voluntad del Padre que me ha enviado (cf. Jn 4,34 BASILIO, Reg. brev. 166).

2.3. Homilas y discursos

a) Sobre el Hexaemeron
[Texto 13]
Por mi parte, cuando hablo de la hierba pienso en la hierba Entiendo todas las cosas como han sido dichas (BASILIO, Hom. in haex. 9,80).

[Texto 14]
Dios quiere que el abrazo de la caridad no vincule a nuestro prjimo como los zarcillos de la via y nos haga reposar en l, para que en nuestros continuos esfuerzos hacia el cielo podamos, como vias que se alzan, elevarnos hacia las cimas ms altas (BASILIO, Hom. in hex. 5,6).

b) Homilas sobre los Salmos


De las 18 homilas sobre los Salmos, atribuidas a Basilio, solamente 13 parecen ser autnticas, a saber sobre Sal: 1, 7, 14, 2829, 3233, 4445, 48, 59, 61 y 114.

c) Homilas y discursos varios


[Texto 15]
I. [15,1] Hay dos tipos de tentaciones: o bien las aflicciones ponen a prueba los corazones, como [ocurre] al oro en el crisol, en tal caso, a travs de la perseverancia queda probado su valor; o bien, a menudo la prosperidad de la vida hace para muchos las veces de una prueba. En efecto, es igualmente arduo mantener el alma sin abatimiento en los asuntos difciles, [5] como el no ser impulsado a la soberbia por los xitos. Un modelo del primer tipo de tentaciones es el gran Job, el atleta invencible que, soportando con corazn inconmovible y nimo inmutable toda la violencia del diablo como el mpetu de un torrente, fue destacado tanto ms por encima de las pruebas, cuanto mayores [10] y ms difciles de superar parecan las luchas que se le proponan de parte del enemigo. De las tentaciones de la vida en la prosperidad hay otos ejemplos, y tal es el rico del que ahora se nos ha ledo: l, pues, tena riquezas pero esperaba otras ms. El Dios bondadoso no lo conden desde el comienzo por la insensatez de sus costumbres, sino que fue agregando siempre otras riquezas a las que ya posea, [15] viendo si por acaso no infunda en ste la saciedad y, entonces, podra convocar a su alma a compartir y a la dulzura: El campo de un hombre rico dice pues [la Escritura] dio mucho fruto y pensaba entre s: Qu har? Demoler mis graneros y edificar ms grandes (Lc 12,1618). Por qu, en efecto, dio mucho fruto el campo del hombre que no pensaba hacer ningn bien con esa abundancia? [20] [Fue] a fin de que se manifestara ms la magnanimidad de Dios, [17,1] cuya benignidad se extiende tambin hasta tales personas: Hace llover, pues, sobre justos e injustos, y salir el sol sobre malvados y buenos (cf. Mt 5,45). Pero tal bondad de Dios conlleva un castigo mayor para los malvados. Trajo la lluvia sobre la tierra cultivada por las manos avaras, [5] dio el sol para calentar las semillas y multiplicar los frutos gracias a la fecundidad. Tales cosas vienen de parte de Dios: la disposicin del suelo, el carcter moderado de los vientos, la abundancia de las semillas, la colaboracin de los bueyes y todo lo dems por lo que la agricultura es de suyo floreciente. Y qu procede de [este] hombre? El carcter rspido, la misantropa, la dificultad para compartir. [10] Es as como responda a su Benefactor.

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No tuvo presente la comn naturaleza [humana], no crey conveniente dar el exceso [de sus bienes] para repartirlo a los necesitados, no tuvo consideracin alguna del mandato No dejes de hacer el bien al necesitado (Pr 3,27 LXX), y tambin Que no te falten el hacer limosna y la fe (Pr 3,3 LXX), y Parte tu pan con el hambriento (Is 58,7 LXX). Y no prestaba odos a todos los profetas y a todos los maestros que le clamaban. [15] Los graneros estallaban por la abundancia de lo almacenado, resultando estrechos, pero el avaro corazn no se llenaba. Aadiendo, pues, siempre cosas nuevas a las antiguas y aumentando la abundancia con lo agregado cada ao, se encontr en esta dificultad sin salida: no consentir en ceder las cosas antiguas por la avaricia, y no ser capaz de acoger las nuevas a causa de la abundancia. [20] Por eso son vanas sus intenciones, intiles sus preocupaciones: Qu har? Quin no tendra piedad de alguien as angustiado? Desdichado a causa de la fecundidad [de la tierra], miserable por los bienes que posee, ms digno de compasin an por lo que aguarda. En efecto, la tierra ms que producirle ganancia, le engendra suspiros; ms que procurar[le] abundancia de frutos, [le ocasiona] preocupaciones, aflicciones y [25] terrible dificultad. Se lamenta de manera similar a los pobres, o acaso no dice lo mismo el que est agobiado por la pobreza?: Que har?, de dnde [obtendr] alimentos?, [19,1] de dnde vestidos?. Tambin el rico clama por estas cosas; se le oprime el corazn, carcomido por la preocupacin. Lo que a otros regocija, esto consume al avaro. No se alegra, pues, de todo lo almacenado para l en su casa, sino que la riqueza, que abunda en torno de l y que no [5] puede ser contenida en sus graneros, hiere su corazn: no vaya a ser que, atendiendo a los que estn afuera, se torne en ocasin de bien para los necesitados. II. Y me parece que el padecimiento de su alma se asemeja al de los glotones que prefieren estallar por la voracidad a compartir con los necesitados lo que les sobra. Presta atencin, oh hombre, al Dador. Acurdate de ti mismo, de quin eres, qu administras, de quin has recibido, por qu has sido preferido ms que a muchos. [10] Has llegado a ser servidor del buen Dios, administrador de tus consiervos. No pienses, pues, que todo ha sido dispuesto para tu vientre. Piensa acerca de lo que tienes en tus manos como cosas que pertenecen a los dems: ellas te alegran por un breve tiempo, luego se desvanecern, porque son efmeras, pero se te pedir cuenta de ellas con exactitud. T, en efecto, tienes todo encerrado con puertas y cerrojos y, habindolo precintado, [15] ests en vela por la preocupacin y deliberas contigo mismo, tenindote a ti mismo como consejero insensato: Qu har?. Era tan fcil decir: Saciar a los hambrientos, abrir los graneros y llamar a todos los necesitados. Imitar a Jos en su proclama benvola (cf. Gn 41,5657), exclamar magnnimo: Cuntos carecen de pan, vengan a mi! Que cada uno, [20] participando del don que Dios ha dado como de una fuente pblica, tenga lo suficiente. Pero t no eres as, por qu? Miras con envidia a quienes disfrutan, maquinando en tu alma un consejo perverso, te preocupas no de cmo distribuir a cada uno lo que le hace falta, sino [21,1] que, habiendo recibido todo, piensas en privar a los dems de su provecho. Estaban all, a su lado, los que reclamaban su vida (cf. Lc 12,20), pero l discurra acerca de los alimentos para su vida. Esa misma noche se lo llevaron, pero alardeaba de poder gozar de muchos aos de vida. Le fue concedido deliberar sobre todo y manifestar [5] su intencin, a fin de recibir la sentencia digna de su decisin. III. Qu no sufras lo mismo t! Por eso ha sido escrito esto, para que evitemos algo semejante. Imita la tierra, oh hombre: da fruto como ella, para que no seas peor que lo inanimado. Aquella, en efecto, nutre los frutos, no para su propio deleite, sino para tu servicio. Y t, lo que muestras como [10] fruto de tu beneficencia, lo recoges para ti mismo, porque los beneficios de las buenas obras vuelven sobre quienes los hacen. Diste al hambriento, y eso que has dado, vuelve a ti con creces. Los mismo que el grano de trigo que, cayendo en tierra, llega a ser de provecho para quien lo sembr, as tambin el pan dado al necesitado produce luego una abundante ganancia. [15] Que la finalidad de la labranza de la tierra sea para ti el principio de la siembra celestial: Siembren, pues dice [la Escritura], para Uds. mismos en justicia (Os 10,12). Por qu te angustias?, por qu te maltratas a ti mismo, luchando por encerrar tu riqueza con barro y ladrillos? Ms vale fama que mucha riqueza (cf. Pr 22,1). Si, pues, admiras las riquezas a causa de la honra que confieren, examina cunto ms conveniente es para la gloria [20] ser llamado padre de innumerables hijos que tener incontables monedas en la bolsa. Las riquezas las dejars aqu, aun si no lo deseas, pero la honra basada en las buenas obras la llevars al Seor, cuando todo el pueblo, rodendote ante el Juez universal, te llame el que nutre y benefactor, y te apliquen todos los apelativos de la beneficencia.

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No ves a los que dilapidan sus riquezas en los teatros, [23,1] en los luchadores, en los actores y en quienes pelean con las fieras, hombres tales que a cualquiera desagradara mirar; y lo hacen por una honra breve, por clamores y aplausos del pueblo? Y t, eres mezquino en los gastos, siendo que habrs de elevarte a tal gloria? Dios ser [5] quien te acoger, los ngeles quienes te aclamarn, los hombres quienes te felicitarn a contar desde la creacin del mundo. Una gloria eterna, una corona de justicia, el Reino de los Cielos, sern tus premios por la administracin de estos bienes corruptibles. Pero no consideras nada de esto, desdeando las cosas esperadas en razn de tu celo por las cosas presentes. Ea, pues, distribuye de muchas maneras tu riqueza, lleno de celo y brillando por tu prodigalidad [10] para con los necesitados! Que se pueda decir tambin de ti: Reparti, dio a los pobres. Su justicia permanece para siempre (Sal 111,9). No vendas a alto precio, aprovechndote de la escasez. No aguardes la caresta de vveres para abrir tus graneros, porque el que encarece el grano es odiado por el pueblo (cf. Pr 11,26). No aguardes al hambre a causa del oro; no esperes la indigencia generalizada por tu propio bienestar. No te conviertas en comerciante de desdichas humanas. [15] No hagas de la ira de Dios ocasin para la abundancia de tus riquezas. No agraves la herida de quien ha sido maltratado por el flagelo. T, pues, pones tus ojos en el oro, pero no miras a tu hermano. Reconoces el cuo de las monedas y distingues la verdadera de la falsa, pero ignoras totalmente a tu hermano en su necesidad. IV. [25,1] Y el hermoso color del oro te deleita sobremanera, pero cuntos gemidos del pobre van detrs de ti y no los tienes en cuenta. Cmo te pongo ante los ojos los sufrimientos del indigente? ste, examinando con cuidado su casa, ve que no tiene oro y no lo tendr jams, sino que sus utensilios y sus vestidos son tales [5] como son las posesiones de los pobres: todo digno de unos pocos bolos. Y entonces qu? Vuelve, luego, su mirada sobre sus hijos, para conducirlos al mercado y obtener all un alivio para la muerte. Considera aqu la lucha entre la necesidad del hambre y su condicin de padre. Aquella amenaza con la muerte ms miserable y la naturaleza, por su parte, lo tira en un sentido opuesto, persuadindolo a morir junto con sus hijos. [10] Muchas veces impelido y muchas veces vuelto atrs, finalmente se ve forzado por la necesidad y es constreido por la indigencia inexorable. Pero, qu cavila el padre?: A cul de ellos vender primero?, a quin ver con agrado el comerciante de granos? Echar mano al mayor? No, respetar su derecho de primogenitura. Entonces acaso al menor? Pero me compadezco de su edad que no sabe aun de [15] calamidades. ste es un vivo retrato de sus padres; aqul est dotado para los estudios. Ah, qu difcil! Qu har?, contra cul de ellos atentar?, el nimo de qu fiera asumir? Cmo olvidarme de mi naturaleza? Si conservo a todos, los ver a todos consumidos por el infortunio; si me deshago de uno, con qu ojos mirar a los dems, [20] habindome tornado para ellos en sospechoso de traicin? Cmo podr vivir en mi casa, habindome provocado a m mismo la prdida de un hijo? Cmo me sentar a la mesa que tiene su abundancia por tal motivo?. Y con copiosas lgrimas se aviene a vender al ms amado de sus hijos. Pero a ti su padecimiento no te doblega, no tienes en cuenta la naturaleza. El hambre, sin embargo, atormenta [25] al miserable y t das largas al asunto y te burlas hacindole an mayor su desdicha. Y l, pues, entrega sus entraas como precio de los alimentos, pero no slo tu mano no est paralizada al recibir el beneficio de tales calamidades, sino que tambin regateas por mayor ganancia y peleas para recibir mucho y dar poco, tornando en toda forma ms pesada para el miserable su propia [30] desgracia. Su llanto no es para ti digno de compasin, su gemir no ablanda tu corazn, sino que [27,1] eres inflexible e implacable. Todo lo ves como oro, te imaginas que todo es oro, ya como sueo, cuando ests dormido, ya como preocupacin, cuando ests despierto. Como los arrebatados por la locura que no ven las cosas reales, sino que se las imaginan en su mana, tu alma, poseda por la aficin al dinero, [5] todo lo ve como oro, todo como plata. Con ms agrado veras el oro que el sol. Deseas que todo se torne oro y, realmente, te preocupas de ello tanto cunto puedes. V. Qu ocurrencia no pones en marcha por el oro? El trigo se hace oro para ti, el vino se solidifica en oro, la lana se trasmuta en oro para ti. [10] Todo negocio, todo proyecto, te procura oro. El mismo oro se reproduce a s mismo, multiplicndose en los prstamos. Y no hay saciedad, no se halla el trmino del deseo. Muchas veces, en efecto, concedemos a los nios golosos que se sacien abundantemente de lo que ms desean, de modo que por la hartura se produzca la aversin. Pero al avaro no le sucede as, [15] sino que cuando ms se llena, tanto ms desea. Aunque fluya la riqueza, no pongas en ella tu corazn (Sal 61,11). Pero t retienes la riqueza fluye y cierras le las salidas. Y, entonces, retenindola y estancndola, de qu te sirve? Naturalmente rompen las

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defensas y, habiendo sido confinadas, ahora se desbordan con violencia, derriban los silos del rico, arrasan sus graneros, como un enemigo [20] invasor. Pero, construir mayores? No se sabe si no le dejar a su sucesor slo los destruidos, porque l mismo, habiendo derribado los graneros, bien podra irse antes de que fuesen erigidos aquellos de la codicia. Pero, [29,1] qu tenga el correspondiente final de sus malvadas deliberaciones! Vosotros, en cambio, si me hacis caso, abriendo de par en par las puertas de vuestros graneros, concederis generosamente salida a vuestras riquezas. Como a un gran ro que a travs de innumerables canales llega hasta la tierra frtil, as tambin vosotros permitid que vuestra riqueza [5] irrumpa en la casa de los necesitados a travs de variados caminos. Los pozos de los que se saca agua manan mucha ms, en cambio se pudren si son abandonados. Tambin la riqueza inactiva es intil, pero en movimiento y en circulacin es til a todos y es fructfera. Oh, qu gran alabanza [tendrs] de parte de los que han recibido tus favores!, no la desprecies! Qu gran recompensa del Justo Juez!, no dudes de ella! [10] Que en todo te salga al encuentro el ejemplo del rico que ha sido acusado, el que guardando las cosas que ya tena, estaba preocupado por las cosas que aguardaba y, a pesar de serle incierto si vivira maana, ya pecaba hoy por el maana. An no haba venido quien le suplicara, pero ya mostraba anticipadamente su crueldad. No haba recogido los frutos y ya estaba condenado por la avaricia. La tierra lo acoga [15] con sus productos: mostrando de antemano la abundante mies en el campo, dejando ver los numerosos racimos en las cepas, haciendo que el olivo ofrezca sus frutos y prometiendo todo deleite de los rboles frutales. Pero el hombre era torpe e infecundo: no tena an, y ya miraba con malos ojos a los necesitados. Y, sin embargo, cuntos peligros todava antes de la recoleccin de los frutos!: el [20] granizo los abate, el viento caluroso nos los arrebata de las manos, el agua, precipitndose inoportunamente desde las nubes, arruina los frutos. Acaso no pides al Seor que te otorgue su gracia? No, t te haces de antemano indigno de recibir lo que te ha sido mostrado. VI. Y t hablas contigo mismo en secreto, pero tus palabras [31,1] son examinadas en el cielo. Por eso desde all te llegan las respuestas. Qu es lo que dices?: Alma ma, tienes bienes almacenados, come, bebe, regocjate cada da (cf. Lc 12,19). Oh, qu locura! Si tuvieras un alma porcina, qu otra cosa que sta podras anunciarle? Tan bestia eres, tan necio para [5] los bienes del alma, honrndola con los alimentos de la carne. Cunto recibe la letrina, eso le das a tu alma? Si posee la virtud, si est llena de buenas obras, si mora junto a Dios, tiene muchos bienes: que se regocije, entonces, con el buen gozo del alma. Pero, puesto que piensas en las cosas terrenas y tienes por dios al vientre (cf. Flp 3,19) y todo lo que es carnal, eres esclavo [10] de tus pasiones. Escucha el nombre que te es apropiado, el que no te ha puesto ningn hombre sino el mismo Seor: Insensato, esta misma noche te reclamarn la vida! Lo que has reservado, para quin ser? (Lc 12,20). Mayor que el castigo eterno es la befa de tu insensatez. En efecto, el que est por ser arrebatado dentro de poco, qu es lo que cavila?: Destruir mis graneros y construir mayores (Lc 12,18). [15] Haces bien le dira yo mismo, son dignos de destruccin los graneros de la injusticia. Arrasa totalmente con tus propias manos lo que has construido con maldad. Abre los depsitos de grano de los cuales nunca nadie se ha ido llevndose alivio. Haz desaparecer todo puesto de guardia de tu avaricia, arranca los techos, demuele los muros, pon al sol tu grano enmohecido, saca de la prisin [20] tu riqueza cautiva; conduce triunfalmente a la luz la lgubre morada de Mamn. Destruir mis graneros y construir mayores (Lc 12,18). Y si tambin llenas estos en qu pensars entonces?, o, acaso, t los destruirs nuevamente y nuevamente construirs otros? Pero, qu es ms necio que esto: afanarse sin fin, construir con solicitud y con solicitud tambin derribar? Ya tienes graneros, si quieres: [25] los vientres de los necesitados. Hazte para ti un tesoro en el cielo (cf. Mt 6,20); lo que all deposites no lo devoran las polillas, no lo consume la herrumbre, no [33,1] lo sustraen los ladrones (cf. Mt 6,20). Pero compartir con los pobres cuando haya llenado los segundos graneros. Te has fijado a ti mismo un amplio tiempo de vida; est atento, no sea que dndose prisa te llegue antes el da fijado de antemano. Adems tu promesa no es muestra de bondad, sino de maldad: prometes, [5] en efecto, no para dar luego, sino para rehuir del presente. Qu es lo que te impide dar ahora?, no est all el necesitado?, no estn llenos tus graneros?, no est dispuesta la recompensa?, no es claro el precepto? El hambriento se consume, el desnudo est aterido, al que se le exige est apremiado, y tu aplazas tu limosna para maana? Escucha a Salomn: No digas: [10] Vete, vuelve de nuevo, y maana te dar (Pr 3,28), pues no sabes qu engendrar el da siguiente (Pr 27,1).

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Qu mandamientos desprecias, habindote taponado de antemano los odos con la aficin al dinero!, cunto reconocimiento tendras que tener para con tu Benefactor, y estar gozoso y ufanarte en su honra, porque t mismo no tienes que molestar a las puertas de otros, sino que otros asedian las tuyas! Pero ahora ests abatido y eres inaccesible y evitas [15] los encuentros, no sea que te veas forzado a dejar caer de tus manos algo, aunque sea pequeo. Conoces una sola frase: No tengo, no dar nada, porque soy pobre. Realmente eres pobre y necesitado de todo bien: pobre de amor, pobre de bondad, pobre de fe en Dios, pobre de esperanza eterna. Haz a tus hermanos copartcipe de tus gusanos, comparte hoy con el que est necesitado lo que maana estar corrompido. [20] La peor forma de avaricia es no compartir con los necesitados las cosas que se corrompen. VII. A quin perjudico dices, conservando lo que me pertenece. Qu cosa, dime, te pertenece?, [35,1] habindola tomado de dnde es que la has trado al mundo? Es como si alguien, tras haber ocupado su sitio en el teatro, rechazase luego a los que ingresan despus, considerando como propio lo que est puesto para utilidad comn de todos. As son los ricos: tomando, pues, las cosas comunes, las hacen propias por la anticipacin. Si cada uno, [5] recogiendo lo necesario para su propio alivio, dejase el resto a quien padece necesidad, nadie entonces sera rico, nadie pobre, nadie necesitado. Acaso no saliste desnudo del vientre [de tu madre]?, no tornars desnudo nuevamente a la tierra? (cf. Jb 1,21; Qo 5,14). Los bienes presentes, de dnde te vienen? Si dices del acaso, eres impo, porque no reconoces al Creador, ni das gracias al que te ha dado. Si confiesas [10] que son de parte de Dios, dinos la razn por la que los recibes: acaso es injusto Dios que nos reparte desigualmente las cosas de la vida?, por qu t eres rico y aqul es pobre? O, no es, ciertamente, para que t recibas la recompensa de la bondad y de la fiel administracin, y aqul sea honrado por los grandes premios de la paciencia? Pero t, encerrando todo en los insaciables bolsillos de tu codicia, crees que no perjudicas a nadie, [15] aunque despojas a tantos? Quin es el avaro?: el que no se cie a lo suficiente. Quin es el despojador?: el que arrebata las cosas de cada uno. T, no eres avaro?; t, no eres un despojador, cuando te apropias de las cosas que recibiste para administrar? El que despoja de los vestidos ser llamado ladrn de vestidos, pero el que no quiere vestir al desnudo, pudiendo hacerlo, [20] es digno de otro nombre? Del hambriento es el pan que t retienes, del desnudo el manto que t guardas en tus roperos, del descalzo el calzado que se pudre en tu casa, del indigente la plata que tienes enterrada. Es as que daas a tantos a los que podras dar algo. VIII. [25] Bellas, pues dices, son estas palabras, pero ms bello es el oro. Lo mismo [pasa con] 37,1 los que conversan de la decencia con los licenciosos. Porque tambin stos, cuando se les critica la amante que tiene, arden de deseos al evocr[selas]. Cmo te pongo ante tu vista los sufrimientos del pobre para que sepas de qu gemidos te ests haciendo un tesoro para ti mismo? Oh, qu valiosa te parecer en el da [5] del juicio aquella expresin: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Pues, tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estaba desnudo y me vestisteis (cf. Mt 25,3436). Pero qu escalofro para ti y [qu] sudor, y [qu] tiniebla se esparcir en tu derredor al or la condena: Apartaos de m, [10] malditos, hacia la tinieblas de fuera, preparada para el diablo y sus ngeles. Pues, tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, estaba desnudo y no me vestisteis (cf. Mt 25,4143). No se inculpa aqu al ladrn, sino que se condena al que no comparte. Yo he dicho lo que juzgaba provechoso, por tu parte, si te dejas persuadir, te son bien conocidos [15] los bienes reservados en las promesas. Pero si desobedeces, est escrita la amenaza, la que deseo te sustraigas de probarla, acogiendo, en cambio, un parecer mejor, para que tu propia riqueza sea para ti mismo redencin y te encamines a los bienes celestiales ya dispuestos por la gracia del que nos llam a todos nosotros a su propio Reino; a quien sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Amn (BASILIO Hom. Destr. horrea mea).

2.4. Tratado sobre las letras clsicas


[Texto 16]
Se dice que Moiss, aquel clebre varn cuyo nombre es tenido entre todos los hombres como excepcional por su sabidura, despus de haber ejercitado su inteligencia en las ciencias de los egipcios, avanz ms por esto hasta llegar a la contemplacin del Que Es. Y de modo semejante, en tiempos tambin antiguos, pero ms

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cercanos a nosotros, cuentan que el sabio Daniel, despus de conocer en Babilonia la ciencia de los caldeos, al final emprendi el estudio de las divinas letras. Queda, por tanto, suficientemente demostrado con esto, que estas disciplinas profanas no son perjudiciales a los espritus. Nos queda por decir el modo de que lleguis vosotros a sacar provecho de su estudio. En primer lugar, pues, en cuanto a los poetas (por empezar por ah). Como son diversos los asuntos que tratan, no es fcil dar para todos una norma comn, sino que cuando os relatan las hazaas, proezas y dichos de los hroes, debis esforzaros por aceptarlo con afecto y tratar de imitarles e intentar con todo ahnco ser como ellos; pero cuando se trate de hombres perversos, entonces es necesario huir de imitarles, dejar su ejemplo, tapndonos los odos no con menos precaucin de la que dicen que tuvo Ulises al huir del canto de las sirenas. Pues el escuchar las palabras de los perversos es un camino para llegar a los hechos. Por eso con todo cuidado debemos guardar nuestra alma, no sea que a travs de un estilo o palabras agradables, sin sentirlo, admitamos algo peor, como los que toman veneno mezclado con miel. Por eso no alabaremos a los poetas cuando insultan y escarnecen, ni cuando relatan escenas de amores lujuriosos y de embriagueces, ni cuando fijan la felicidad en una mesa bien surtida con canciones disolutas. Y nunca haremos caso a los que hablan en ese sentido de los dioses y mucho menos cuando los muestren discutiendo de muchas cosas y sin ponerse de acuerdo. Pues, por ejemplo, entre los dioses, un hermano est en desacuerdo contra un hermano, y un padre con sus hijos, y con esto tenemos enseguida una guerra no gloriosa contra los padres. Y dejaremos para los cmicos los adulterios y amores de los dioses y sus libertinajes manifiestos, especialmente los de Jpiter, el principal corifeo de todos, segn ellos dicen, cuyos hechos avergonzaran, si alguno los contase de las bestias. Lo mismo debo decir de los historiadores, principalmente cuando escriben para agradar y hacer pasar el rato a los lectores. Ni tampoco imitaremos a los retricos en el arte de mentir. Pues ni en juicios ni en otros negocios nos es til y conveniente mentir a nosotros, que hemos escogido el recto y verdadero camino de la vida y a quienes la Ley nos manda no litigar. Ms bien aprobaremos las hazaas de aquellos en los que ensalzan la virtud o condenan el vicio y la maldad. Pues como para los que no son las abejas, hay placer suficiente con el solo olor o color de las flores, pero las abejas pueden sacar miel de ellas, as tambin aqu los que no van en busca slo del estilo y elegancia de estos libros, pueden sacar, adems, de ellos cierta utilidad para su alma. Debis, pues, vosotros seguir al detalle el ejemplo de las abejas. Porque stas no se paran en cualquier flor ni se esfuerzan por llevarse todo de las flores en las que posan su vuelo, sino que una vez que han tomado lo conveniente para su intento, lo dems lo dejan en paz. Tambin nosotros, si somos prudentes, extrayendo de estos autores lo que nos convenga y ms se parezca a la verdad, dejaremos lo restante. Y de la misma manera que al coger la flor del rosal esquivamos las espinas, as al pretender sacar el mayor fruto posible de tales escritos tendremos cuidado con lo que pueda perjudicar los intereses del alma Pero acabemos lo que os deca al principio: no hemos de admitir y aceptar todo sin ms ni ms (de los libros o autores gentiles), sino lo que nos sea til. Pues est feo, por una parte, apartar lo daoso tratndose de alimentos y no tener cuenta alguna, por otra parte, con las lecturas, que alimentan el alma, y lanzarse a cualquier cosa que se presente, como arrastra consigo el torrente lo que encuentra (BASILIO, Sobre la lectura de escritos paganos 28,4043.52).

2.5. Epistolario
[Texto 17]
Como las dems nociones estn aqu [credo niceno previamente repetido] suficiente y exactamente definidas, las que hay que corregir son las que han sido falseadas, aquellas para prevenir los males que habran de surgir despus, la doctrina del Espritu, slo ha sido expuesta al pasar, no habiendo parecido necesario exigir ninguna bsqueda [en particular], puesto que esta cuestin an no haba sido suscitada y el pensamiento de las almas creyentes acerca del Espritu estaba todava al abrigo de los embauques. Pero poco a poco crecieron las semillas de la impiedad que fueron arrojadas por Arrio, el jefe de la hereja, alimentadas luego para la prdida de las iglesias por aquellos que cometieron el crimen de heredar sus errores, y as, finalmente, la misma impiedad lanza sus blasfemias contra el Espritu. Es, entonces, necesario ... proponer esta medida: que se imponga el anatema a aquellos que dicen que el Espritu Santo es una criatura, a aquellos que lo piensan, y a aquellos que no reconocen que l es santo por naturaleza, y que lo excluyen de la naturaleza divina y bienaventurada. Lo que distingue el pensamiento recto es el que no se lo [al Espritu] separa del Padre y del Hijo (es, pues, necesario que seamos bautizados como fuimos instruidos, que creamos como hemos sido bautizados y que, como hemos recibido la fe, glorifiquemos

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al Padre y al Hijo y al Espritu Santo), y que se aleja de la comunin de quienes lo [al Espritu] denominan criatura como de blasfemos manifiestos. Queda pues convenido (remarcar esto es necesario a causa de los delatores) que nosotros no decimos que el Espritu Santo es inengendrado, pues nosotros conocemos un solo inengendrado y un solo principio de los seres, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, tampoco [decimos] que es engendrado, porque en la fe tradicional se nos ha enseado que no hay ms que un solo nico engendrado. Pero como por otra parte se nos ha enseado que el Espritu de verdad procede del Padre, nosotros reconocemos que l es Dios sin haber sido creado. Es, pues, menester imponer el anatema a aquellos que dicen que el Espritu Santo hace el oficio de siervo, porque con este trmino lo rebajan al rango de criatura. En efecto, la Escritura nos ha hecho saber que los espritus servidores son criaturas... Es a causa de quienes mezclan todo y no conservan la enseanza contenida en los Evangelios, que es necesario agregar todava esta prescripcin: hay que huir tambin, como ante gente que combate abiertamente la piedad, de aquellos que cambian el orden que nos ha transmitido el Seor, que hacen pasar al Hijo delante del Padre y que ubican al Espritu Santo antes que el Hijo. Es conveniente guardar inmutable e inviolable el orden que hemos recibido de la boca del mismo Seor cuando ha dicho: Id, ensead a todos los pueblos y bautizadlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo [Mt 28,19] (BASILIO, Ep. 125).

[Texto 18]
Habiendo recibido tu carta piadosa, hemos agradecido mucho a Dios, pues hemos encontrado en los trminos de esta carta vestigios de un antiguo amor. En efecto, t no has reaccionado mal como la mayor parte de la gente, y no has evitado hacer de parte tuya lo necesario para que se de un encuentro amigable, sino como uno que ha sido bien instruido acerca de la grandeza que la humildad confiere a los santos, has preferido hacerte pequeo [lit.: ocupar el segundo lugar] y dar seales de vida antes que nosotros mismos. Esto, ciertamente, es una regla de cmo se vence entre cristianos, y quien acepta tener menos es coronado. A fin de no dejarnos sacar ms ventaja en este noble ardor, he aqu que tambin nosotros venimos a honrarte y a hacerte conocer nuestros sentimientos. S, gracias a Dios, la unidad en la fe se ha afianzado en ustedes: ya no existe, pues, nada, en ningn mbito, que impida que seamos un solo cuerpo y un solo espritu, conforme hemos sido llamados a una sola esperanza por nuestra vocacin. Corresponde a tu caridad el llevar adelante este buen inicio, de organizar en torno tuyo a los que comparten tus sentimientos y de determinar el momento y el lugar del encuentro, a fin de que, con la gracia de Dios, acogindonos mutuamente, podamos animar a la Iglesia, conforme al modo antiguo de la caridad. Acogeremos como miembros propios a los hermanos que vienen de uno y de otro: los enviaremos como de la casa y los recibiremos como enviados por familiares. Una vez era gloria de la Iglesia el que hermanos venidos de un confn al otro del mundo, a una iglesia particular, munidos de pequeos signos de identificacin, pudiesen encontrar en todas partes padres y hermanos. Por desgracia tambin esto nos a sido arrebatado, junto con todo el resto, por el enemigo de la Iglesia de Cristo: nos hemos encerrado en ciudades aisladas y cada uno sospecha de su vecino. Qu pensar, entonces, si no que nuestra caridad se ha enfriado?, mientras que el Seor haba dicho que sta era el nico signo que permite distinguir a sus discpulos (cf. Jn 13,35). Si les parece, procuren primero reconocerse mutuamente, para que sepamos con quines habremos de unirnos. Entonces, habiendo escogido de comn acuerdo un lugar que sea cmodo para nuestros dos grupos y un tiempo conveniente para viajar, que el Seor nos ponga en camino. Que ests fuerte y animoso! Reza por m. Y que estemos bien, por la clemencia del Seor! (BASILIO, Ep. 191 a Anfiloquio de Iconio [?]).11

Publicada en Canal, comunicndonos hacemos crecer la vida, Instituto Mara Auxiliadora, Inspectora San Francisco de Sales 28 (2001) 54.

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II. Gregorio Nacianceno


1. Vida
1.1. Familia 1.2. Estudios
Etapas sucesivas de su formacin: escuela en Nacianzo; escuela en Cesarea de Capadocia, donde encontr a Basilio; estudios en Cesarea de Palestina; estudios en Alejandra; estudios en Atenas, donde permaneci unos 8 aos estrechando una fuerte amistad con Basilio que encontr nuevamente en esa ciudad; tambin conoci all a Juliano, el futuro emperador.

[Texto 19]
Mis mejillas eran an imberbes y ya senta por la literatura un amor ardiente y buscaba ofrecer las letras bastardas como ayuda a las verdaderas (GREGORIO NACIANCENO, De vit. sua 112114).

[Texto 20]
Todos se apresuraron a rodearme, extraos, conocidos, camaradas, profesores; y con juramentos, lamentos, incluso con algo de violencia porque el afecto los mova incluso a ir tan lejos me retenan firmemente. Incluso si aconteciese una desgracia as decan no me queran dejar partir, porque les pareca algo inaudito que la valiosa Atenas me perdiese, teniendo la intencin de concederme el seoro sobre el arte retrico. Finalmente me convencieron slo un roble hubiese podido resistir tantos lamentos y palabras, naturalmente no definitivamente (GREGORIO NACIANCENO, De vit. sua 250259).

1.3. En bsqueda
[Texto 21]
me atraa del otro lado mi patria, cuya fuerza de fe supera a los dems pases bajo el sol; llevar en ella una vida espiritual, me pareca algo hermoso; tambin estaban mis padres, ya de edad entrada (GREGORIO NACIANCENO, De vit. sua 260263).

1.4. Sacerdocio
[Texto 22]
Pero, enfermo por la edad y la nostalgia, el excelente padre solicit con insistencia a su hijo que honrara su ltimo aliento, entonces corr lo que jams hubiera tenido que hacer directamente al abismo (GREGORIO NACIANCENO, De vit. sua 359362).

[Texto 23]
Lo que me ha golpeado ms es el haber sido tomado de improviso, como aquellos a quienes ha trastornado un estrpito inesperado; y ya no fue mas el dueo de mis pensamientos. Es eso lo que me ha hecho perder la modestia que haba estado siempre acostumbrado a observar. Luego, deslizndose en mi una suerte de deseo amoroso por las ventajas de la vida tranquila y de aquel retiro por el que he probado un deseo desde los comienzos, cono no se si ningn otro de los que se han adherido a la elocuencia lo han hecho jams. Se lo haba prometido a Dios en medio de los peligros ms grandes y ms graves. Lo haba tanteado un poco, sin sobrepasar el vestbulo y tanto como para que la experiencia acrecentara el deseo y lo inflamara. Es as, que

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no soport ser tiranizado, se puesto en medio del fragor y de ser arrancado con violencia de ese gnero de vida, que es como un santo refugio (GREGORIO NACIANCENO, Or. II 6).

[Texto 24]
T tambin, t has sido agarrado, como cuando nosotros mismos fuimos engaados y fuimos elevados por la fuerza al rango del sacerdocio. Pero ciertamente no hemos buscado esto jams! Por eso podemos mutuamente mejor que cualquiera darnos testimonio de que ambamos la filosofa, que va a pie y siempre permanece en lo bajo (GREGORIO NACIANCENO, Ep. 8,12).

1.5. Episcopado

a) Ssima
[Texto 25]
Hay un pueblo, a mitad de la va real de Capadocia, encrucijada de tres calzadas, sin agua, estril, por completo indigno de un hombre libre, en fin, un pobladito abominable e insignificante. Todo polvo, ruidos, lamentos, carros, gemidos, recaudadores, instrumentos de tortura para personas y cosas, todos extranjeros y bandidos. Tal es la iglesia se Ssima que vino a ser ma. Fue all donde quiso enviarme aquel individuo que se senta miserable teniendo cincuenta corepscopos. Qu generosidad! (GREGORIO N ACIANCENO, De vit. sua 339448).

[Texto 26]
Yo voy a hacerte conocer el estado de mi alma No procurar ninguna arma, no aprender las artes militares No me batir contra el belicoso Antino, aunque sea un guerrero fuera de estado, porque estoy desarmado, soy ignorante de la guerra y demasiado proclive a las heridas. Hzle t mismo la guerra, si te agrada, o bien busca a gente se sepa batirEn cuanto a nosotros, ante todo, djanos en paz. Por qu tengo que batirme por cerditos mamones y pjaros que son muy distintos a mi, como si se tratasen de almas? (GREGORIO NACIANCENO, Ep. 48,58).

b) Nacianzo
[Texto 27]
la soledad que yo haba abrazado prefirindola a todo; [soledad] por la cual haba concebido una veneracin profunda, que haba establecido ms all de todo en mi vida, porque vea en ella una ayuda, la madre de la divina ascensin y el instrumento de la divinizacin (GREGORIO NACIANCENO, Or. 3,1).

c) Constantinopla
[Texto 28]
He sabido que se te hace pesado soportar los ultrajes que nos han sobrevenido de parte de los monjes y de los pobres. Nada extrao, porque t todava no has recibido los golpes ni has probado las vicisitudes, por eso dichos sucesos te son difcilmente tolerables. Pero nosotros, habindosenos concedido sufrir muchos males y estar familiarizados con los ultrajes, nosotros podemos con derecho hallar credibilidad al dirigir a tu piedad las exhortaciones que la vejez ensea y la razn sugiere. S, es atroz lo que ha sucedido, ms que atroz, quin lo refutar? Se han ultrajado los altares, se han trastornado los misterios las vrgenes han olvidado el pudor, los monjes la modestia, los pobres su infortunio, la violencia los priv a todos de la piedad. Sin embargo, es sin duda preferible mostrar paciencia y dar un ejemplo de longanimidad luego de lo que hemos sufrido, porque la palabra persuade menos a la multitud que la accin, esta exhortacin silenciosa (GREGORIO NACIANCENO, Ep. 77,14).

[Texto 29]
mirad el estado en que se encuentra mi cuerpo minado por el tiempo, por la enfermedad y por la fatiga. Qu queris hacer de un viejo tmido, sin coraje y que, por as decir, expira cada da, no slo bajo el peso de

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su cuerpo, sino tambin bajo el fardo de preocupaciones; este hombre que se dirige hoy a nosotros con dificultad? No rehusis creer a la voz de un maestro Estoy cansado de escuchar reprocharme mi indulgencia. Estoy cansado de luchar contra lo que se dice y contra los celos, contra los enemigos y contra los nuestros. [] Y qu decir del resto? Cmo podra soportar esta guerra santa? Cmo juntar y reunir esta gente que dirigen unos contra otros sus sedes y su autoridad pastoral, de modo que el pueblo reunido en torno a ellos conforman bloques opuestos? [] No soporto ms vuestras competencias como en el hipdromo, vuestros circos y vuestros furores iguales que compiten como partidos antagnicos. Nos unimos con unos, nos unimos contra otros, relinchamos contra el adversario, por poco golpearamos tambin el aire como hacen aquellos, y lanzaramos polvo contra el cielo como hacen los que estn fuera de s Somos malos rbitros entre las ambiciones y jueces inconscientes de la realidad El odio y la amistad dictan nuestro vocabulario y, lo que es ms grave, no tenemos vergenza de tener delante un auditorio con intereses opuestos, y no cuidamos de tener la misma posicin, porque la polmica nos pone una vez de un lado, otra de otro (GREGORIO NACIANCENO, Or. 42,2022).

[Texto 30]
Quiero decirte adis, Anastasia [el templo], cuyo nombre es para m sinnimo de piedad [] Adis coro de los nazireos [los monjes], salmodias armoniosas, vigilias nocturnas, dignidad de las vrgenes, decencia de las mujeres, grupos de viudas y hurfanos, rostros de mendigos vueltos hacia Dios y hacia nosotros. Adis moradas amigas de los extranjeros, amigas de Cristo y sostenedores de mi debilidad. [] Quiero decirles adis, Oriente y Occidente, que sois a la vez motivo y autores de la guerra que se nos hace; es el testimonio el que os dar la paz, al poco que algunos imiten mi retiro. Quienes abandonan su trono, no perdern a Dios por eso, sino que obtendrn una sede ms alta (GREGORIO NACIANCENO, Or. 42,2627).

d) Nuevamente Nacianzo
1.6. ltimos aos

2. Escritos
2.1. Discursos

a) Cinco discursos teolgicos b) Dos discursos contra Juliano c) Discursos litrgicos d) Discursos de circunstancia
Cabe destacar: el 2: la apologa de su fuga a causa de la ordenacin sacerdotal. Destaca el perfil del ministerio presbiteral y fue la base del Tratado sobre el sacerdocio de Juan Crisstomo ( 407); el 42: su discurso de adis con el que en el 381 se despidi del Concilio de Constantinopla.

2.2. Poemas
Quedan unos 400: 38 dogmticos; 40 morales; 206 histricos y autobiogrficos, de los que el ms extenso son los Carmina de vita sua.

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2.3. Cartas

3. Aspectos de su Teologa
3.1. Generalidades 3.2. El Telogo 3.3. Notas fundamentales

a) Kerigmtica-bblica b) Espiritual
[Texto 31]
Estos discursos son tambin un canto de alabanza en la que reside toda la Teologa (ORGENES, Comm. Ps. 117,14).

[Texto 32]
Si eres telogo, orars de verdad; y si oras de verdad, eres telogo (EVAGRIO, De or. 60).

[Texto 33]
Quien jams ha visto a Dios no puede hablar de l (EVAGRIO, Cent. V 26).

[Texto 34]
Cmo ha sido engendrado el Hijo? Su generacin no sera gran cosa si fuese comprensible para ti, que ni siquiera conoces la tuya o que slo comprendes una parte pequea y en una medida que da vergenza decirlo pero, crees conocerla plenamente?Comeos, pues, que ha sido engendrado [el Hijo]? Una vez ms proclamar con indignacin: la generacin de Dios debe ser honrada en el silencio! Es ya una gran cosa para ti saber que ha sido engendrado. El cmo, reconozcamos que los ngeles no lo comprenden y menos an t. Quieres que te explique el cmo? Es como conociendo que el Padre ha engendrado al Hijo, que ha sido engendrado; lo que est ms all de esto est cubierto por una nube y se sustrae a tu dbil mirada (GREGORIO NACIANCENO, Or. 29,8).

[Texto 35]
Qu me ha sucedido, mis amigos que habis sido iniciados y amis la verdad junto conmigo? Corr para alcanzar a Dios, y es as que ascend la montaa, y penetr en la nube y me met interiormente en ella, lejos de la materia y de las cosas materiales y me concentr en m mismo, tanto como me era posible. Y cuando he mirado, slo he visto las espaldas de Dios (cf. Ex 33,23), y estaba an al abrigo de la roca (cf. Ex 33,22), por el Logos hecho carne por nosotros (cf. 1 Co 10,4; Jn 1,14). E inclinndome un poco, no he visto la Naturaleza Primera y sin mezcla, conocida por Ella misma quiero decir la Trinidad y todo lo que reside detrs del primer velo y se encuentra a cubierto por los querubines (cf. Ex 26,3133; 36,3536), sino solamente lo que est en el extremo y llega hacia nosotros. Esto es, por lo que se, la grandeza de Dios en las criaturas y en las cosas producidas y gobernadas por l o, como lo llama el divino David, su magnificencia (cf. Sal 8,2). He aqu lo que se ve de Dios por detrs (cf. Ex 33,23), eso que se reconoce de l tras su paso (cf. Ex 33,2223), como las sombras del sol para los ojos enfermos, porque no es posible verlo a l mismo: la pureza de su luz triunfa sobre nuestros sentidos (cf. PLATN, R. VII 516a GREGORIO NACIANCENO, Or. 28,3).

[Texto 36]
Cuanto Pablo, si le hubiese sido posible revelar lo que comporta el tercer cielo (cf. 2 Co 12,2) y el asenso o la elevacin hacia all, puede que lo conozcamos y algo ms acerca de Dios, si es que se diese la causa

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misteriosa de ese arrobamiento. Pero, puesto que son cosas inefables (cf. 2 Co 12,4), honrmoslas tambin nosotros en silencio (GREGORIO NACIANCENO, Or. 28,20).

[Texto 37]
Ya que me reprochas mi silencio y mi carcter rstico, t que eres locuaz y que tienes los modos de la ciudad, permteme que te cuente una fbula que no carece de sentido, para ver si es que puedo de esta forma moderar tu frivolidad. Las golondrinas reprochaban a los cisnes de no querer frecuentar a los hombres ni querer dejar or su msica en pblico, sino que vivan junto a los prados y los cursos de agua, de complacerse en la soledad, de cantar poco y este poco que cantan no cantarlo sino entre ellos mismos, como si tuviesen vergenza de su msica. A nosotras, por el contrario agregaron ellas las ciudades, los hombres y el interior de sus habitaciones nos pertenecen. Parloteamos en torno a los hombres y nos contamos sus aventuras, esos acontecimientos antiguos y los relatos ticos: Pandin, Atenea, Tera, Tracia, los viajes, los parentescos por alianza, los ultrajes, la mutilacin, las cartas, Los cisnes tuvieron miedo de daarlas respondindoles, tanto les resultaba odiosa esa verborragia. Pero cuando se atrevieron a salir de su silencio; les dijeron: Y bien, vosotras sabis que por causa nuestra se puede ver a algn hombre venir a la soledad, para escuchar nuestra msica, cuando elevamos nuestras alas al cfiro para que las torne un son lleno de dulzura y de armona. Si cantamos poco y delante de pocos oyentes, es precisamente eso lo que hacemos de ms bello, porque nos ejercitamos en guardar la medida de nuestra meloda y no mezclamos a la msica ningn ruido. Vosotras, al contrario, que os establecis entre los hombres, los exasperis y, cuando cantis, ellos se apartan de vosotras. Y tienen razn, porque teniendo la lengua corta, no podis callaros, sino que deploris la prdida de la voz y es un mal cuando os arriba esto; pero despus de ello sois ms verborrgicas an, ms que cualquiera de aquellos que tienen una lengua gil y que son msicos! Piensa en lo que te quiero decir siguiendo las palabras de Pndaro12, y si encuentras que mi mutismo es preferible a tu verborrea, cesa de criticar nuestro silencio con tu verborragia. Si no, te citar un proverbio que es una obra maestra de verdad y una obra maestra de concisin: Los cisnes cantarn el da en que los cuervos se callen (GREGORIO NACIANCENO, Ep. 114).

[Texto 38]
Si no hay ms que un solo Dios y una sola naturaleza suprema, de dnde tomar una comparacin para ello? La buscar entre las cosas de aqu abajo y que estn cerca tuyo? E suna gran vergenza, y no slo una vergenza sino una linda estupidez tomar de las cosas de aqu abajo una imagen de las realidades inmutables. Es, como dice Isaas, buscar a los vivientes entre los muertos (cf. Is 8,19). No obstante esto, quiero esforzarme por ti y brindar a mi exposicin algn apoyo de aqu abajo. En efecto, puedo sacar muchos ejemplos de la vida de los animales (GREGORIO NACIANCENO, Or. 31,10).

[Texto 39]
No existe un punto estable para mi pensamiento, cuando considero en los ejemplos lo que me represento, a menos que de la imagen tome un rasgo, con sagacidad, y deje el resto. Por ltimo, he pensado que lo mejor es dejar las imgenes y las sombreas, que son engaosas y mus alejadas de la verdad, y de unirme al pensamiento ms conforme a la fe, reducirme a un pequeo nmero de palabras, tomar por gua al Espritu, mirar hasta el fin de la iluminacin que he recibido de l y que es como un verdadero compaero (cf. Flp 4,3) a un socio, siguiendo mi ruta por esta vida y persuadiendo a los dems en la medida en que puedo a adorar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, una sola divinidad y una sola potencia; porque a l, toda la gloria, el honor, el poder, por los siglos de los siglos (cf. Ap 1,6; 5,13). Amn (GREGORIO NACIANCENO, Or. 21,33).

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Cf. Fr. 105.

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3.4. Dos temas centrales

a) La Trinidad
[Texto 40]
Ya hemos purificado por la Palabra el mbito de esta asamblea, tratemos pues ahora un poco sobre esta fiesta [Epifana] y celebrmosla con el alma que aman las fiestas y aman a Dios Mi lengua y mi pensamiento se estremecen cuando hablo de Dios, que tambin vosotros podis experimentar los mismos sentimientos loables y dichosos! Cuando yo digo Dios, que seis deslumbrados por el resplandor de una luz nica y por tres luces. Tres por lo que concierne a las propiedades o tambin a las hipstasis si se quiere llamarlas as o a las personas; porque no nos meteremos en ninguna pelea por nombres, dado que las slabas distintas nos conducir hacia un mismo pensamiento. Pero esa luz es una, si se habla de la sustancia o de la divinidad. Porque hay una divisin sin divisin por as decir y una unin conservando la divisin; es decir: una es la divinidad en los Tres, y el Uno son los Tres, aquellos en los que est la divinidad o, para expresarme con mayor precisin, aquellos que son la divinidad (GREGORIO NACIANCENO, Or. 39,11).

[Texto 41]
No es, pues, necesario que algunos tengan amor por el Padre al punto de sustraerle su paternidad: de que sera l, en efecto, padre si el Hijo est separado de l por su naturaleza y relegado al rango de una criatura (porque este ser extrao ya no es ms un hijo)?, o si el Hijo se funde con el Padre, si es absorbido por l o, lo que es lo mismo, si l lo absorbe? No hay que no amar a Cristo al punto de no conservarle su cualidad de Hijo en efecto, de qu sera hijo si l no ser relaciona ms con el Padre como a su principio? y de no conservar al Padre la dignidad de principio que le pertenece en tanto que Padre y progenitor. ste sera, entonces, principio de seres insignificantes y sin dignidad, o ms bien lo sera de una forma insignificante y sin dignidad si el no fuese el principio de la divinidad y de la bondad que se contempla en el Hijo y en el Espritu; en el primero, en su cualidad de Hijo y de Verbo, en el segundo, en tanto que es procesin y que es Espritu indisoluble. Todo esto, porque es indispensable conservar a Dios nico y de confesar las tres hipstasis, cada una con su carcter propio (GREGORIO NACIANCENO, Or. 2,8).

b) La divinizacin
[Texto 42]
Yo soy pequeo y grande, humilde y elevado, mortal e inmortal, terrestre y celeste, aquello aqu abajo con el mundo, esto all con Dios; aquello con la carne, esto con el espritu. Es necesario que sea sepultado con Cristo (cf. Rm 6,4; Col 2,12), que resucite con Cristo (cf. Col 2,13; 3,1), que sea heredero de Cristo (cf. Rm 8,17), que llegue a ser hijo de Dios (cf. Jn 1,12; 11,52; Rm 8,1416), que sea llamado Dios mismo (cf. Sal 81,6 GREGORIO NACIANCENO, Or. 7,23).

[Texto 43]
Lleguemos a ser como Cristo, ya que Cristo es como nosotros; lleguemos a ser dioses por l, porque l es hombre por nosotros. l asumi lo que es inferior para donar lo que es superior. l se ha hecho mendigo para que su mendicidad nos enriqueciera (cf. 2Co 8,9). l ha tomado forma de esclavo (cf. Flp 2,7) para que recobrramos la libertad (cf. Rm 8,21); l se ha abajado para elevarnos; l ha sufrido la tentacin para hacernos vencedores; l ha sido deshonrado para glorificarnos; l ha muerto, para salvarnos; l ha sido elevado para atraernos detrs suyo, a nosotros que estbamos por tierra tras la cada del pecado. Que se le de todo, que se le ofrezca todo a Aqul que se ha dado a s mismo por nosotros en rescate y en intercambio (cf. Mt 16,26; 20,28): ningn don se asemeja a aqul que hace de s mismo un ser inteligente del misterio y que, a causa de l, llega a ser todo lo que l ha llegado a ser a causa de nosotros (GREGORIO NACIANCENO, Or. 1,5).

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III. Gregorio de Nisa


1. Vida 2. Escritos
2.1. Aspectos generales 2.2. Escritos dogmticos

a) La Gran Catequesis
[Texto 44]
Efectivamente, ni siquiera los que son ajenos a nuestra fe conciben la divinidad sin Logos, y esta coincidencia explicar con suficiente claridad nuestra doctrina. Realmente quien est de acuerdo en que Dios es impensable sin Logos tendr que conceder expresamente que tiene Logos quien de l no carece. Ahora bien, la palabra humana se expresa tambin con el mismo trmino. Por consiguiente, si el adversario declara que concibe el Logos de Dios de manera semejante a nuestro logos, entonces se le podr conducir a una concepcin ms elevada. [] Si pues, siguiendo la lgica del razonamiento, se admite que el Logos de Dios subsiste eternamente, ser de todo punto necesario aceptar que la sustancia del Logos posee vida, pues sera sacrlego pensar que el Logos subsiste inanimado como las piedras. En cambio, si subsiste en tanto que ser inteligente e incorpreo, es que posee vida absolutamente (cf. Hb 4,12), mientras que si se le separa de la vida, no subsiste en absoluto (GREGORIO DE NISA, Or cat. I 2.5).

b) Dilogo con Macrina


[Texto 45]
T eres, Seor, quien por nosotros has destruido el temor de la muerte (cf. Hb 2,15); T has hecho del final de esta vida el inicio de la vida verdadera. T dejas reposar nuestros cuerpos slo por un momento para luego despertarnos con el son de la ltima trompeta (cf. 1 Co 15,52). T depositas en la tierra nuestra tierra, esa misma que formaste con tus manos y luego le vuelves a dar la vida, transformando en la inmortalidad y la belleza nuestra realidad mortal, nuestra fealdad (cf. 1 Co 15,53). T nos has arrancado de la maldicin y del pecado, hacindote T mismo, por nosotros, lo uno y lo otro (cf. Cf. Ga 3,13; 2 Co 5,21). T has aplastado la cabeza de la serpiente (cf. Sal 74,13) que habiendo aferrado al hombre por el cuello, lo arrastraba en el abismo de la desobediencia. T eres quien nos ha abierto el camino hacia la resurreccin, destruyendo las puertas del infierno (cf. Sal 107,16; Mt 16,18), y ha reducido a la impotencia a aqul que tena el poder de la muerte (cf. Hb 2,14). T eres quien ha donado como emblema a los que te respetan el signo de la cruz santa (cf. Sal 60,6), para aniquilar al Adversario y hacer segura nuestra vida. Oh Dios eterno! En tus brazos me he arrojado desde que sal del vientre materno (cf. Sal 22,11), T eres quien mi alma ha amado con todas sus fuerzas (cf. Ct 1,7; Dt 6,5), a quien he consagrado mi cuerpo y mi vida desde mi juventud hasta el da de hoy. Pon a mi lado tu ngel luminoso que me conduzca hasta el lugar de reposo (cf. Sal 39,14; 66,12 LXX), all dnde se encuentran las aguas del sosiego (cf. Sal 23,2), en el seno del los santos patriarcas (cf. Lc 16,22). T eres quien ha hecho pedazos la espada de fuego (cf. Gn 3,24) y devuelto el Paraso a quien, crucificado contigo, se abandonara en tu misericordia (cf. Lc 23,43). Acurdate tambin de mi en tu Reino (cf. Lc 23,42), porque tambin yo he sido crucificada contigo (cf. Ga 2,19), si, he clavado mi carne en tu temor y he respetado tus juicios (cf. Sal 119,120). Que no me separe de tus elegidos el abismo espantoso (cf. Lc 16,26), que el Envidioso no se interponga en mi camino, y que no quede siempre manifiesto ante ti mi pecado (cf. Sal 51,4), si es que a causa de mi debilidad me he equivocado en palabras, obras o pensamientos. T tienes el pode sobre la tierra de perdonar los pecados (cf. Mt 9,6; Mc 2,10), lbrame, para que pueda recuperar el aliento (cf. Sal 3914 LXX), y, una vez despojada de mi cuerpo (cf. Col 2,11), me encuentre ante ti, sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), y que mi alma,

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irreprochable e inmaculada, sea acogida entre tus manos, como incienso que arde en tu presencia (cf. Sal 141,2 GREGORIO DE NISA, Vita S. Macrinae GNO VIII,I 397,3-398,17 6,5).

c) Contra Eunomium d) Escritos dogmticos menores


Obras que no son menores por su importancia, sino que, comparadas con los dos gruesos volmenes del Contra Eunomium, son slo ensayos de pocas pginas: Adversus Apollinaristas: tratadito dirigido al patriarca de Alejandra, Tefilo, solicitando la refutacin del Apolinarismo; Antirrheticus adversus Apollinarem: sigue a la obra anterior y contiene una rplica cuidadosa del pensamiento de Apolinar ( ca. 390); Adversus Macedonianos: se trata de un sermn contra este grupo pneumatmaco; Ad Ablabium: tratado consagrado a defender la doctrina trinitaria demostrando que no significa creer en 3 dioses; Ad Graecos: un tratado sobre las nociones comunes que se emplean para comprender la Trinidad; Ad Eustathium: tratado dirigido al mdico Eustacio en el que se refuta la doctrina de los pneumatmacos; Ad Simplicium: opsculo dirigido a un funcionario de nombre Simplicio; aqu Gregorio defiende la divinidad y consubstancialidad del Hijo y del Espritu con el Padre; Contra fatum: pequeo ensayo que contiene una disputa con un filsofo pagano (quizs del ao 382) sobre el fatalismo.

2.3. Obras exegticas

a) De opificio hominis b) In Hexaemeron c) In psalmorum inscriptiones d) In Ecclesiasten homiliae e) In Canticum canticorum


[Texto 46]
Ves, pues, como es infinita la carrera de quienes ascienden hacia Dios; ves que aquello que comprenden vez por vez, es el inicio para alcanzar aquello que est ms arriba. Cuando, en efecto, esperamos que las palabras del Esposo constituyesen una pausa en su carrera [de la Esposa] hacia lo alto, vemos que ella est an dentro de la casa no ha salido an a la puerta, ni ha exultado por la aparicin del Esposo cara a cara, sino que todava se ve guiada por la escucha de la palabra de Aqul para participar de nuevos bienes. De todo lo que se dice aprendemos, entonces, esta enseanza: que para quienes proceden hacia lo mejor, siempre es adecuada la palabra del apstol que dice: Si alguno cree haber conocido algo, an no ha conocido como se debe (cf. 1 Co 8,2). Anteriormente, en efecto, el alma conoca al Esposo tanto cuanto poda comprenderlo, pero dado que aquello que no se comprende es an infinitamente mayor que aquello que se ha comprendido, he aqu porqu el Esposo se hace ver frecuentemente al alma y, como si no se hubiese jams aparecido a sus ojos, le promete a la Esposa que se har ver Si alguien se acercase a aquella fuente que dice

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la Escritura que al inicio brot de la tierra (cf. Gn 2,6), una fuente tan abundante como para llenar la faz de la tierra,quien se acercase a tal fuente, vera maravillado el agua infinita que siempre prorrumpe y siempre mana. Y, no obstante esto, no podra decir que ha visto toda el agua, pues cmo podra ver el agua an oculta en el seno de la tierra. As que, aunque si por largo tiempo se detuviese junto a esa agua que mana, estara siempre al inicio del ver el agua, porque el agua no cesa jams de surgir y de comenzar siempre a manar. De igual modo, aqul que mira la belleza divina infinita, dado que aquello que cada vez encuentra aparece seguramente como algo ms nuevo y ms admirable que aquello que ya haba visto, admira lo que vez por vez se le aparece y no cesa jams su deseo de ver, porque aquello que espera es seguramente mucho ms grandioso y ms divino que aquello que ya ha visto (GREGORIO DE NISA, In Cant 11 GNO VII 320,8-321,21).

f) De Beatitudinibus
[Texto 47]
Pero el pensamiento de la bienaventuranza [de los puros de corazn] no tiene en vistas solamente este hecho de que es posible imaginar, por analoga, de alguna u otra manera la naturaleza de que ha hecho una obra considerando la obra misma Pero la grandiosidad de la bienaventuranza me parece que sugiere tambin otra cosa a aquellos que estn en grado de comprender dentro de s el objeto deseado; el pensamiento que me viene a la mente lo esclarecer por medio de ejemplos. En la vida humana es una cosa buena la salud del cuerpo, pero es cosa dichosa no slo conocer lo que es la salud, sino el tener buena salud. Si, en efecto, uno que celebrase el encomio de la buena salud, eligiese luego para s un alimento causante de enfermedades y de malos humores, qu ventaja obtendra del encomio de la buena salud, si se viese luego consumido por la enfermedad? Del mismo modo debemos razonar acerca del pensamiento que nos hemos propuesto, en el sentido que el Seor no dice que es cosa dichosa conocer algn aspecto de Dios, sino el poseer en s mismo a Dios. Bienaventurados dice el texto los puros de corazn, porque vern a Dios (cf. Mt 5,8). No me parece, pues, que el texto ponga a Dios delante de quien ha purificado el ojo de su corazn como si fuese un simple espectculo para ver directamente. Quizs las palabras del Seor nos sugieren esta idea, que tambin se ha presentado a otros de manera ms clara, cuando se le dice: Dentro de vosotros est el Reino de los Cielos (cf. Lc 17,21). De ese modo, debemos comprender que aquel que ha purificado el corazn de todas las cosas creadas y de toda disposicin de nimo sujeta a las pasiones, ve en la propia belleza la imagen de a naturaleza divina (GREGORIO DE NISA, Beat. 6,5).

g) De oratione dominica
2.4. Escritos ascticos

a) De professione christiana b) De perfecctione c) De instituto christiano d) De virginitate Aspectos generales Algunas ideas centrales
La virginidad de Dios

[Texto 48]

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Este noble ideal de la virginidad, precioso a todos los que ponen lo bello en la pureza, toca en suerte slo a aquellos que la gracia bondadosa de Dios asiste en el combate por realizar su buen deseoSi, en efecto, la perfeccin de esta noble virginidad es hacer inmaculado y santo se emplea estos trminos en sentido propio y primero para la gloria del Dios incorruptible qu ms grande alabanza se puede hacer de la virginidad que mostrar que ella deifica, en cierta manera, a los que participan en sus puros misterios, al punto que ellos comulgan en la gloria de Dios, el nico verdaderamente santo e inmaculado, siendo admitidos en su familiaridad por la pureza y la incorruptibilidad? (GREGORIO DE NISA, Virg. 1).

El hombre, imagen de Dios

[Texto 49]
Este animal inteligente y razonable, el hombre, obra e imitacin de la naturaleza divina y sin mezcla, este animal entonces, el hombre, no tena en si mismo, por naturaleza ni como propiedad esencial unida a su naturaleza, la capacidad de padecer y de morir, desde su primer origen. Porque no habra sido posible de salvaguardar la nocin de imagen si la belleza reproducida hubiese sido contraria al arquetipo (GREGORIO DE NISA, Virg. 12,2).

La cada

[Texto 50]
Este mal que domina ahora sobre la humanidad, es el hombre quien, extraviado por un engao, lo la causado, llegando a ser l mismo el inventor de la maldad y de ninguna manera el descubridor de una maldad hecha por Dios, porque Dios no ha hecho la muerte (cf. Sb 1,13)sino que es el hombre quien, en cierta forma, ha llegado a ser el creador y el artesano del mal (GREGORIO DE NISA, Virg. 12,2).

[Texto 51]
Es por eso que el hombre, este ser grande y precioso (cf. Pr 20,6; 12,27) como lo llama la Escritura, cado de su dignidad propia, sufre lo que le sucede a los que, habiendo cado en el fango por un mal paso: su belleza se ve cubierta de lodo y resultando irreconocible tambin para sus amigos. As el hombre, cayendo en el fango del pecado, a perdido este privilegio de ser imagen del Dios incorruptible (cf. Rm 1,23; 1 Tm 1,17) y se ha revestido, por el cambio del pecado, de la imagen corruptible y lodosa de la que la Escritura aconseja despojarse, lavndose por as decir en el agua de la conducta pura, a fin de que alguna vez, quitado el revestimiento de tierra, la belleza del alma se manifieste nuevamente (GREGORIO DE NISA, Virg. 12,2).

Restauracin

[Texto 52]
Si alguien no tiene en cuanta para nada la discordancia introducida en su vida por elementos destinados a corresponderse, que se introduzca en esta forma de ver examinando lo que sucede en una casa. Me parece que es igual a lo que concierne a su propia habitacin: el dueo de casa no aceptar de ninguna manera ver los objetos domsticos en un mal estado, inconveniente, como un lecho dado vuelta, o una mesa cubierta de suciedad, o una vajilla preciosa tirada en lugares impropios y todos los objetos destinados a usos menos nobles (cf. 2 Tm 2,2021) expuestos a los ojos de todos los que ingresan. Pero d igual manera que luego de haber dispuesto todo segn el buen uso y el orden conveniente, despus de restituir a cada objeto su lugar apropiado, recibe con serenidad a sus huspedes, persuadido de que no se ver expuesto a ningn mal rato si se atiende al estado de su casa. As tambin pienso yo el maestro e intendente de nuestra tienda (2 P 1,1314, quiero decir la inteligencia, debe disponer bien todas las cosas en nuestro interior y utilizarlas segn su fin propio y en vistas del bien de cada unas de sus potencias del alma que el Creador ha hecho para servirnos de instrumentos y utensilios. Y, a menos que se condene mi discurso como charlatanera y palabrera, dira an al respecto que cualquier cosa en particular, como tambin el hombre, usando de lo que tiene, puede gobernar su vida de una manera que le sea provechosa (GREGORIO DE NISA, Virg. 18,2).

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e) De vita Moysis
[Texto 53]
Lo que cae bajo el dominio de los sentidos tiene una perfeccin limitada, como es la cantidad continua o discontinua. Cualquiera que fije su atencin en un codo o en el nmero diez reconoce que su perfeccin est comprendida entre un principio y un trmino. Pero en lo referente a la virtud su nico lmite es no tener lmite, como nos ensea el apstol. En realidad aquel hombre divino, de tan grande y profundo entendimiento, corriendo siempre por el camino de la virtud, no ces jams de lanzarse en busca de lo que an no haba alcanzado (Flp 3,13). Dejar de correr le pareca peligroso. Por qu? Porque todo bien es por naturaleza ilimitado, pero est limitado por la presencia de su contrario, como el lmite de la vida es la muerte y el lmite de la luz son las tinieblas. Por tanto, no avanzar por el camino de la virtud es andar por el camino del vicio (GREGORIO DE NISA, Vit. Moy. Prolog.).

[Texto 54]
De lo alto no baja ningn obstculo que detenga el impulso ascensional, porque el bien, por naturaleza, atrae a cuantos levanta sus ojos hacia l. El alma se levanta siempre ms arriba y vuela cada vez ms alto. Llevada por el deseo de las cosas celestiales se lanza a lo que est por delante, como dice el apstol (Flp 3,13). [] An cuando [Moiss] haba llegado tan alto, siente insatisfecho su deseo de algo ms. Est sediento todava de aquello con que siempre se saci. Y como si no hubiese disfrutado de nada, todava procura conseguirlo, suplicando a Dios se le aparezca (cf. Ex 33,18), no parcialmente conforme a las propias limitaciones receptivas, sino tal como es en plenitud. Experimentar esto me parece propio de un alma amorosamente dispuesta para la belleza esencial. De la belleza visible el alma, por la esperanza, se levanta a la belleza de lo que est ms all. Por lo que el alma va descubriendo sin cesar se enciende siempre el deseo de lo que falta por ver. De aqu resulta que quien ama asiduamente la belleza, al percibir lo visible, imagen de lo que an desea, siempre anhela saciarse con la figura misma del arquetipo (G REGORIO DE N ISA , Vit. Moy. II 225.230231).

2.5. Otras obras