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Magia simpatética.

 La magia es un sistema falso de leyes naturales así como una guía errónea de
conducta. Es una ciencia falsa y un arte abortado.
 La magia establece que las cosas se actúan recíprocamente a distancia
mediante una atracción secreta. Las cosas pueden afectarse entre sí a través de
un espacio vacío.

Principios sobre los que se funda la magia:

 Ley de semejanza: lo semejante produce lo semejante.

El mago deduce que puede producir el efecto que desee sin más que imitarlo.

Los encantamientos fundados en esta ley pueden denominarse magia imitativa y

homeopática.

Supone que las cosas que se parecen son la misma cosa.

Este tipo de magia puede ser practicada sola.

 Ley de contagio: las cosas que una vez estuvieron en contacto, se actúan
recíprocamente a distancia, aún después de haber sido cortado todo contacto
físico.

Todo lo que haga un objeto material afectará de igual manera a la persona con quien
este objeto estuvo en contacto.

Los encantamientos fundados en esta ley pueden denominarse de magia

contaminante o contagiosa.

Presume que las cosas que estuvieron una vez en contacto, siguen estándolo.

Este tipo de magia se practica con la homeopática.

 El mago cree que estas leyes regulan las operaciones de la naturaleza

inanimada. Cree que son de aplicación universal.
 El mago primitivo conoce la magia solamente en su aspecto práctico. La lógica
es implícita. Es un arte, no una ciencia (el verdadero concepto de ciencia está
ausente de su mente rudimentaria).

Magia homeopática o imitativa:

 Se ha utilizado para dañar o destruir un enemigo, dañando o destruyendo una

imagen suya, por creer que lo que padezca esta imagen será sufrido por el
enemigo, y que cuando se destruya esta imagen el perecerá. Muchas veces se
acompaña el acto con palabras mágicas.
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 Algunas veces, aunque raramente, se ha empleado la magia para ayudar a otras

personas (facilitar nacimientos).
 Los ritos van acompañados de la oración y el sacrificio (mezcla de magia con
religión).
 El mismo principio de simulación que gusta a los niños llevó a otros pueblos al
empleo de la simulación del nacimiento como una forma de adopción y como
procedimiento de resucitar al que se daba por muerto.
 Otro uso benéfico de la magia homeopática es la cura o prevención de
enfermedades.
 Se permite que las curaciones sean ejecutadas en el doctor en vez de en el
cliente, quien se alivia de todo peligro y molestia mientras ve al médico
retorcerse de dolor.
 Los cazadores y pescadores suelen usar esta magia para asegurar abundante
provisión de alimentos.
 Hay preceptos positivos: encantamientos. Y preceptos negativos o prohibidos:
tabús (prohibición de algo natural). -> Se abstienen a hacer lo que de acuerdo
con sus nociones equivocadas de causa y efecto, él cree falsamente que podría
dañarle.
 Ambas consecuencias, la deseable y la indeseable, se suponen producidas de
acuerdo con las leyes de semejanza de contacto.
 El tabú se puede derivar de la ley de semejanza. Por ej.: la mujer de un cazador
no hilará mientras su marido come, de lo contrario, la caza dará muchas vueltas,
y el cazador no dará en el blanco.
 Entre los tabús de los salvajes, los más comunes son las prohibiciones de comer
ciertos alimentos, y se puede demostrar que muchas de estas prohibiciones
derivan de la ley de semejanza y son, por consiguiente, ejemplos de magia
negativa.
 Donde prevalecen estas creencias respecto a la conexión simpatética entre
amigos a distancia, no debe extrañarnos que los parientes angustiados de
aquellos que están en una guerra, quieran aprovechar los lazos simpatéticos en
beneficio de sus seres queridos.
 Otro uso beneficioso es hacer que las plantas y árboles den frutos. Por ej.:
Mujer malaya trabajaba el arroz desnuda para que este salga con la cáscara
menos gruesa (menos ropa, menos cáscara).
 La influencia con las plantas es mutua: el hombre puede afectar a la planta,
tanto como ella puede afectarlo a él.
 Hay una rama de esta magia que obra por medio de los muertos: del mismo
modo que un muerto no puede ver, oír ni hablar, se puede dejar la gente sorda,
ciega y muda mediante el uso de huesos de difuntos (o de cualquier otra cosa
que esté contagiada por la corrupción de la muerte: tierra de tumba, prenda de
muerto, etc.). Por ej.: entre los galelareses, un hombre para estar a solas con su
amada, coloca tierra de tumba en el techo, sobre la habitación de los padres.
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 Suele pensarse que los animales poseen cualidades que pueden ser útiles al
hombre. Por ej.: llevando como amuleto una parte del animal, acompaña al
hombre la cualidad que tal animal haya tenido.
 Los antiguos estimaron cualidades a las piedras preciosas. Por eso se las ha
usado como amuletos mucho antes que como adornos.

Magia contaminante:

 El ejemplo más familiar de este tipo de magia es la relación que se cree que
existe entre la persona y su pelo, uñas, etc. Entonces, con estas partes, será
posible actuar sobre la persona. Esta superstición es universal.
 Otra parte que comúnmente se cree permanece en simpatética conexión con el
cuerpo, es el cordón umbilical. Si es bien conservado, su suerte será próspera,
sino todo lo contrario. En muchas partes del mundo, el cordón es considerado
como ser viviente.
 También existe relación entre un hombre herido y el agente de la herida. Así
todo lo que se haga al o para el agente afectará al paciente para su bien o para
su mal. Por ej.: escupirse la mano golpeadora al arrepentirse de lastimar a otra
persona.
 Se puede proyectar la magia por medio de las impresiones o huellas dejadas
por la persona en la arena o tierra. Así, dañando la huella, se dañará el pie.

El progreso del mago.

 Se puede practicar la magia en beneficio de la sociedad en conjunto: magia

pública (a diferencia de lo antes visto, que era magia privada).
 El hechicero deja de ser meramente un practicón privado y se convierte en
funcionario público. Tiene importancia política y religiosa para la evolución de
la sociedad, porque se supone que el bienestar de la tribu depende de la
ejecución de estos ritos mágicos.
 El mago puede adquirir el rango de jefe o rey.
 No se lo debe tachar al mago de impostor, porque él está convencido de que en
realidad posee maravillosos poderes.
 El resultado general es que en este grado de evolución social, el poder cae en
manos de los hombres con “visión más clara” y de carácter no tan responsable.
 La profesión pública del mago influyó sobre la constitución de una sociedad
salvaje.
 En la sociedad salvaje, los negocios públicos estuvieron en manos del hombre
más hábil, y trasladó el poder de muchos a uno solo, sustituyendo la oligarquía
de ancianos por la monarquía.
 El salvaje fue un esclavo de un amo invisible, del pasado, de los espíritus de sus
antecesores muertos, que rondan sus pasos desde que nace hasta que muere y
le gobiernan.
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 Que la tribu sea regida por una sola cabeza fuerte y decidida fue favorable al
progreso social, industrial e intelectual.
 La sociedad extendió su poderío por la fuerza de las armas y por la sumisión
voluntaria de las tribus más débiles, y así adquirió riquezas y esclavos.
 Comenzaron a dedicarse a la sabiduría, que es el más noble y más poderoso
instrumento del mejoramiento del destino humano.
 Los progresos intelectuales que se revelan en el crecimiento del arte y la ciencia
y el desarrollo de perspectivas más liberales no podían disociarse de los
progresos económicos o industriales, los que a su vez recibían un impulso de las
conquistas del imperio.
 Los primeros grandes saltos a la civilización fueron dados por sociedades donde
el jefe supremo reclamaba y recibía la servil obediencia de sus súbditos en su
doble carácter de rey y dios. Los gobiernos autocráticos ayudaron a la
humanidad, y paradójicamente, a la libertad.
 La profesión pública de la magia contribuyó a emancipar a los humanos de la
esclavitud de la tradición, elevándolos a una vida de mayor libertad y dándoles
una visión más amplia del mundo.

La magia ha despejado el camino a la ciencia. Si bien ha hecho mucho daño, también

ha sido fuente de mucho bien y, si bien dicen que es hija del error, también ha sido la
madre de la libertad y la verdad.

Magia y religión.

 Siempre que se manifiesta la magia simpatética en su forma pura, sin adulterar,

se da por sentado que en la naturaleza, un hecho sigue a otro necesariamente,
sin la intervención de ningún agente espiritual o persona. -> Entonces su
concepto fundamental es igual al de la ciencia moderna: su sistema se entiende
como una creencia implícita, pero real y firme, en el orden de la naturaleza.
 El mago no duda de que las mismas causas producirán siempre los mismos
efectos. Él no ruega a ningún alto poder. No se humilla ante ninguna deidad.
 Si reclama una soberanía sobre la naturaleza, es una soberanía constitucional,
rigurosamente limitada en su alcance y ejercida en conformidad con su
experiencia. -> Es estrecha la analogía entre las concepciones mágicas y
científicas del universo.
 Si analizamos los casos de magia, encontramos, que todos ellos son
aplicaciones equivocadas de una u otra de dos grandes leyes fundamentales del
pensamiento, a saber, la asociación de ideas por semejanza y la asociación de
ideas por contigüidad en el tiempo o en el espacio.
 Aplicando los principios de asociación correctamente, se produce la ciencia;
incorrectamente aplicados, producen la magia.
 Si la magia es tan afín a la ciencia, nos queda por inquirir cuál es su situación
respecto a la religión.
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 Religión: propiciación o conciliación de los poderes superiores del hombre, que

se cree dirigen y gobiernan el curso de la naturaleza y de la vida humana.
Consta de dos elementos: uno teórico y otro práctico, una creencia en poderes
más altos que el hombre y un intento de éste para propiciarlos o complacerlos.
La creencia se formó primero: deberá creerse en la existencia de un ser divino
antes de intentar complacerle.
 La práctica sola, sin creencia, no es religión. El que actúa por temor o amor a
Dios, es religioso. El que actúa por temor o amor al hombre, será moral o
inmoral.
 Si la religión implica primero, la creencia en seres sobrehumanos que rigen al
mundo, y segundo, la pretensión de atraer su favor, se deduce claramente de
ello que el curso de la naturaleza es en alguna forma variable y que nosotros
podemos persuadir a los poderosos seres que lo gobiernan, a que desvíen los
hechos en nuestro beneficio.
 La religión supone que el universo es dirigido por agentes conscientes a los que
puede hacerse volver de su acuerdo por persuasión.
 La postura altanera del mago, su excesivo orgullo hacia los más altos poderes,
sublevó al sacerdote, que, con un temeroso sentido de la majestad divina y de
su humilde posición ante ella, debió ver tales pretensiones y tal conducta como
una usurpación de los temas que pertenecen sólo a Dios.
 Al antagonismo entre magia y religión surge relativamente tarde en la historia
de la religión. Primero, las funciones de sacerdote y hechicero estaban
combinadas. -> Para conseguir el propósito, el hombre propiciaba la buena
voluntad de los dioses o los espíritus con oraciones y sacrificios, mientras que al
mismo tiempo se auxiliaba de las ceremonias y conjuros que él esperaba
pudieran conseguir por sí mismas el resultado deseado sin ayuda de dios o el
diablo. Practicaba simultáneamente ritos religiosos y mágicos.
 Aunque la magia se encuentra fundida y amalgamada en la religión, hay
fundamentos para pensar que esta fusión no es primitiva y que hubo un tiempo
en el cual el hombre recurrió a la magia solo para la satisfacción de las
necesidades que excedían los límites de sus inmediatos deseos animales.
 Deducimos que la magia es más antigua que la religión en la historia de la
humanidad.
 Un tardío reconocimiento de la falsedad inherente a la magia y de su esterilidad
puso a la parte más inteligente de la humanidad a meditar una mejor teoría de
la naturaleza y un método más fructífero para aprovechar sus recursos.
 Los más inteligentes percibieron que las ceremonias y encantamientos mágicos
no producían en verdad los resultados que se esperaban de ellos. Este
descubrimiento de la ineficacia de la magia debió producir una revolución
radical, aunque lenta, en las mentes.
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 El descubrimiento llegó cuando los hombres reconocieron su impotencia para

manejar a placer ciertas fuerzas naturales. Fue un reconocimiento de la
ignorancia y flaqueza humanas.
 No es que los efectos que se había esforzado tan duramente en producir, no
continuasen manifestándose: todavía se producían. La lluvia seguía cayendo
sobre la tierra sedienta, el Sol seguía saliendo todos los días y la Luna todas las
noches. -> Todas las cosas sucedían como antes, y sin embargo, todo parecía
distinto a aquel de cuyos ojos habían caído las telarañas.
 Nuestro primitivo filósofo quedó perplejo hasta que descansó, en un sistema
nuevo de práctica y fe que creyó le ofrecía una solución a las dudas azarosas
sobre la naturaleza.
 El reconocimiento de la impotencia humana para influir en gran escala sobre el
curso de la naturaleza debió ser gradual.