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Padres de la Iglesia II En torno a la fe nicena

EN TORNO A LA FE NICENA
I. INTRODUCCIN: MERAS EVOCACIONES EN TORNO A LA CONTROVERSIAS A PARTIR DEL S. IV 1 1. EL SUBORDINACIONISMO DE ARRIO 1 2. CUATRO CONCILIOS 1 II. ATANASIO DE ALEJANDRA 2 1. ASPECTOS DE SU VIDA 2 1.1. Introduccin 2 1.2. Infancia y juventud 2 1.3. De dicono a obispo 2 1.4. Inicio de su episcopado 2 1.5. Primer exilio 3 1.6. Trabajo pastoral 3 1.7. Segundo exilio 3 1.8. Aos dorados 3 1.9. Tercer exilio 3 1.10. Nuevamente en su Iglesia 4 1.11. Cuarto exilio 4 1.12. Breve estada en su Iglesia 4 1.13. Quinto exilio 4 1.14. Los ltimos aos en su sede 4 2. MIRADA A SUS OBRAS 4 2.1. Discurso contra los paganos 4 2.2. Cartas pascuales 4 2.3. Carta circula a los obispos 5 2.4. Carta sobre los decretos de Nicea 5 2.5. Carta a Draconcio 5 2.6. Carta a los obispos de Egipto 5 2.7. Vida de San Antonio 6 2.8. Tres discursos contra los Arrianos 6 2.9. Apologa contra los Arrianos 7 2.10. Apologa a Constancio 7 2.11. Apologa de su fuga 7 2.12. Historia de los Arrianos 7 2.13. Cuatro cartas a Serapin 7 2.14. Carta a los Snodos 7 2.15. Tratado sobre la encarnacin 8 2.16. Otras obras 8 III. HILARIO DE POITIERS 8 1. VIDA 8 1.1. Antes del episcopado 8
a) Generalidades 8 b) Conversin 8

1.2. Episcopado 9
a) Antes del exilio 9 b) Exilio 9 c) Despus del exilio 9

2. ACERCA DE SUS OBRAS 9 2.1. Elementos generales 9 2.2. Antes del exilio 9
a) Comentario al Evangelio de San Mateo 9 b) Libro contra Valente y Ursacio 9

2.3. En el exilio 9
a) De Trinitate 9 b) De Synodis 10 c) Contra Constantium 11

2.4. Despus del exilio 11


a) Tractatus super Psalmos 11 b) Liber mysteriorum 11 c) Contra Auxencio 12

I. Introduccin: meras evocaciones en torno a la controversias a partir del s. IV


DROBNER H. R., Manual de Patrologa, Barcelona 1999, 211248 (Caractersticas de la historia del siglo IV).

1. El subordinacionismo de Arrio 2. Cuatro concilios


Nicea (325): ante Arrio que sostena que el Hijo es inferior al Padre, el Concilio de Nicea confiesa a Cristo como consubstancial (oJmoouvsio~) con el Padre. Constantinopla (381): los Pneumatmacos (Macedonianos) no admiten la divinidad del Espritu Santo que, entonces, es confesada por el Concilio de Constantinopla. Tambin ante Apolinar de Laodicea, que profesaba la humanidad de Cristo pero incompleta, se sostiene que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre.

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feso (431): Nestorio afirmaba que en Cristo haba dos personas distintas, unidas entre s por un vnculo moral. El Concilio de feso confiesa la unin hiposttica de las dos naturalezas en una sola persona; de aqu que confiese a Mara como Madre de Dios (qeotovko~). Calcedonia (451): Eutiques enseaba que en el Logos encarnada haba una sola persona, la divina; esto se denomin Monofisismo. El Concilio de Calcedonia define la plena integridad de las dos naturalezas y la peculiar unin de ambas en la nica persona.

II. Atanasio de Alejandra


1. Aspectos de su vida
1.1. Introduccin
[Texto 1]
Resulta extraordinariamente difcil condensar de manera clara y precisa el relato de las vicisitudes de la crisis arriana en el transcurso del perodo agitado que se extiende de 325 a 381. La realidad histrica tiene una estructura polifnica y sera necesario poder captar y combinar todos sus distintos aspectos a la vez. Hay que contar con el con el tiempo y el espacio: las generaciones se suceden y los problemas se transforman. Constataremos una oposicin, casi constante, entre el Occidente latino (con Egipto), tranquilamente establecido sobre la definicin de Nicea, y el Oriente griego mucho ms inseguro, donde se tiene una extrema sensibilidad al peligro sabeliano que los occidentales tardarn veinte aos en descubrir. Las ideas y los hombres: cuestiones personales vendrn, con frecuencia, a complicar los problemas de orden doctrinal, y este tiempo, como hemos dicho, es fecundo en personalidades poderosas. Cuando, el 8 de junio de 328, sube Atanasio al trono de Alejandra, el homoousios gana un defensor infatigable, pero su misma energa y, es preciso reconocerlo, la violencia de su carcter le atraern un sinfn de enemigos y lo llevarn a veces a situaciones difciles. Existe, finalmente lo que hemos llamado la estructura bipolar de la sociedad cristiana: por un lado los obispos discuten, los concilios se esfuerzan por definir, pero por otra el emperador interviene par apoyar a los unos, desterrar o hacer deponer a los otros; si el emperador cambia, o cambia de parecer, la vida de la Iglesia se ver inmediatamente afectada (MARROU H.-I., Desde el concilio de Nicea hasta la muerte de san Gregorio Magno, en: DANIELOU J. MARROU H.-I., Nueva Historia de la Iglesia I: desde los orgenes hasta san Gregorio Magno, Madrid 1964, 293294). 5 destierros en el cuadro de estos avatares: 1. 2. 3. 4. 5. 335337, bajo Constantiniano, estancia en Trveris; 339346, bajo Constancio, estancia en Roma; 356362, tambin bajo Constancio, oculto en el desierto de Egipto; 362363, bajo Juliano, tambin oculto en el desierto de Egipto; 365366, bajo Valente, tambin oculto en el desierto de Egipto.

1.2. Infancia y juventud 1.3. De dicono a obispo 1.4. Inicio de su episcopado


[Texto 2]
He acogido a vuestro obispo con benevolencia y le he hablado segn mi conviccin de que l es un hombre de Dios (Carta de Constantino, en: ATANASIO, Apol. a Constantino 62).

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1.5. Primer exilio


[Texto 3]
No se puede creer que una asamblea tan numerosa de obispos ilustrados y honestos haya obrado por odio o por complacencia, o que algunos hayan actuado as. Atanasio es un insolente, un orgulloso, un hombre de desorden y de discordia (SOZMENO, HE II 31).

1.6. Trabajo pastoral


[Texto 4]
Cuando en una ocasin los arrianos esparcieron la mentira de que comparta sus mismas opiniones, demostr que estaba enojado e irritado contra ellos. Respondiendo al llamado de los obispos y de todos los hermanos, baj de la montaa y entrando en Alejandra denunci a los arrianos. Deca que su herejas era la peor de todas y precursora del anticristo. Enseaba al pueblo que el Hijo de Dios no es una criatura ni vino al ser de la no existencia, sino que El es la eterna Palabra y Sabidura de la sustancia del Padre (ATANASIO, Vit. Ant. 69).

1.7. Segundo exilio 1.8. Aos dorados


[Texto 5]
Apresrate a venir hacia nosotros lo ms pronto posible, para que puedas cumplir con tus deseos y podamos as presentarte las pruebas de nuestra clemencia y llegarte a los tuyos. Rogamos a nuestro seor y hermano Constante, el vencedor, que te permita venir. Habiendo llegado a tu patria, nos debers a nosotros dos la fianza de nuestra gracia (ATANASIO, Apol. c. arr. 51).

[Texto 6]
Ordeno al dicono leer el Salmo: La misericordia del Seor es grande en los siglos, y pido al pueblo que responda y se retire luego, cada uno a su casa. En ese momento, el capitn irrumpe en el templo y los soldados rodean el santuario por todos lados Digo la pura verdad: no obstante tantos soldados y muchas otros que rodeaban la iglesia, yo, guiado por el Seor, sal y hu sin ser visto, glorificando sobre todo al Seor por no haber traicionado mi pueblo y por haberlo podido poner rpidamente al seguro As fui salvado milagrosamente por la Providencia (ATANASIO, Apol. de fuga 24).

1.9. Tercer exilio


[Texto 7]
Antonio dijo a sus compaeros: Dividid mis vestidos. A Atanasio dadle una piel y un manto, en el que me envolva; l me lo dio nuevo, yo se lo doy gastado. La otra piel, ddsela al obispo Serapin; vosotros quedos con el cilicio. En tanto, o hijos, Antonio se os va y ya no est ms entre vosotros (ATANASIO, Vita Ant. 91).

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1.10. Nuevamente en su Iglesia 1.11. Cuarto exilio 1.12. Breve estada en su Iglesia 1.13. Quinto exilio 1.14. Los ltimos aos en su sede

2. Mirada a sus obras


2.1. Discurso contra los paganos
[Texto 8]
Cuando el alma se libera de toda mancha del pecado esparcida en ella y en su pureza no conserva sino la semejanza y la imagen de Dios, es con ms razn entonces que esta imagen es luminosa; ella contempla como en un espejo al Logos, imagen de Dios Padre y en l contempla al Padre, del cual el Salvador es imagen (ATANASIO, C. pag. I 35).

[Texto 9]
Es necesario un alma pura y virtuosa segn Cristo para que la inteligencia pueda alcanzar y comprender lo que desea, en aquello que la naturaleza humana puede comprender del Dios-Logos. Sin una inteligencia pura y una vida modelada sobre los santos no se puede comprender las palabras de los santos. Quien desea ver la luz del sol, abre y expone al sol su ojo, purificndose de modo de hacerse semejante al objeto de su deseo, a fin de que su ojo, devenido luz, pueda ver la luz del sol (ATANASIO, De Inc. I 57).

[Texto 10]
Slo sobre la cruz, muere [Cristo] con los brazos abiertos. As era justo que el Seor sufriese esa muerte y abriese los brazos para atraer hacia s, uniendo al antiguo pueblo junto con el otro pueblo que proviene de los gentiles, reuniendo a unos y otros en s mismo (ATANASIO, De Inc I 25).

2.2. Cartas pascuales


[Texto 11]
La irradiacin del Santo Domingo [de Pascua] si extiende con una gracia inmensa en las siete semanas desde la Santa Fiesta hasta Pentecosts, durante las cuales llevamos a trmino, como conmocionados por esta alegra, la celebracin pascual de Jesucristo (ATANASIO, Ep. 6).

[Texto 12]
Mientras comemos la Palabra del Padre y signamos los dinteles de nuestros corazones con la sangre de la Nueva Alianza, proclamamos la gracias que nos ha sido dada en el Redentor (ATANASIO, Ep. 4).

[Texto 13]
Comemos la Pascua del Seor en una casa: la Iglesia catlica (ATANASIO, Ep. 5).

[Texto 14]
Aqul que participa del pan divino sentir siempre hambre, y quien sienta siempre esta hambre, recibir siempre la gracia que le ha prometido la Sabidura (ATANASIO, Ep. 6).

[Texto 15]

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A quien desea celebrar la Fiesta [de Pascua] con gran celo y con gran ardor, le repetimos lo que nos dice l: Venid a mi todos vosotros que estis fatigados y oprimidos, y yo los aliviar (cf. Mt 11,28). l es nuestra fiesta (ATANASIO, Ep. 24).

[Texto 16]
Que jams seamos separados los unos de los otros, aunque cada uno permanezca en su tienda. No comemos, acaso, el mismo Cordero, como si estuviramos unidos todos en un solo abrazo? Es el Seor inmolado por nosotros, nuestra Pascua, el Cristo; l nos dice Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos (cf. Mt 18,20). El Salvador est en medio nuestro aunque estamos lejos unos de otros mientras celebramos la Fiesta (ATANASIO, Ep. 38).

2.3. Carta circula a los obispos


[Texto 17]
Debo defenderme y protestar contra todas las monstruosidades de que soy vctima Si de golpe, por orden de un extrao, os arribase un sucesor lo soportarais?, no clamaras por venganza? Este es el momento de reaccionar; si callis, este mal se extender por toda la Iglesia (ATANASIO, Ep. enc. 7).

2.4. Carta sobre los decretos de Nicea 2.5. Carta a Draconcio


[Texto 18]
No conviene huir en este momento en que la Iglesia se ve amenazada por grandes males; el episcopado se convertira en presa de gente deshonesta. El Seor nos conoce mejor que nosotros mismos, y sabe a quin confiar su Iglesia. Quien no se considera digno, que no piense en su vida pasada, sino slo en cumplir bien su misin. Apresrate, amigo querido; no vaciles ahora, piensa en Aqul que te confa este deber para que lo cumplas Extingue la sed de los dems con tus enseanzas: se sabe bien de obispos que ayunan y de monjes que comen!, obispos que no beben vino y monjes que s lo beben! El pueblo espera tu alimento, la enseanza de la Escritura. Date prisa! Se vecina la santa solemnidad, no permitas que el pueblo celebre la Pascua sin ti! Quin les predicar la pasin, si no ests t?, quin les anunciar la resurreccin, si faltas t?, quin les ensear a celebrar la Pascua, si su huyes? (ATANASIO, Carta a Draconcio).

2.6. Carta a los obispos de Egipto


[Texto 19]
Todos los aos, al igual que los negociadores encargados de la paz mundial, los herejes se renen, aparentemente para proclamar la fe; pero, para qu se renen, en realidad? Slo para recoger vergenza y ridculo: sus escritos son rechazados y, con esto, ellos mismos. Si hubiesen tenido confianza en su primera frmula de fe, no habran compuesto una segunda, para luego rechazar tambin esta y componer una tercera, en la primera oportunidad, presurosos por cambiarla an (ATANASIO, Carta a los obispos de Egipto 6).

[Texto 20]
Qu dicen de los textos donde el mismo Seor dice: Yo y mi Padre somos uno (cf. Jn 10,30), Quien me ve, ve al Padre (cf. Jn 14,9); o aquello que ha escrito Pablo: l es el esplendor de su gloria y la imagen de su sustancia (cf. Hb 1,3)?, quin no ve que el rayo es inseparable de la luz, que l participa de su naturaleza y no puede ser distinto de ella? (ATANASIO, Carta a los obispos de Egipto 14).

[Texto 21]
Brillad de fulgor resplandeciente de la fe y de la verdad. Yo os prevengo: si tenis la fe definida por los obispos en el Concilio de Nicea, tendris una fe confiable respecto del Seor y seris para todos un verdadero ejemplo de fe (ATANASIO, Carta a los obispos de Egipto 21).

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2.7. Vida de San Antonio


[Texto 22]
Este era su [de Antonio] pensamiento, verdaderamente paradojal: consideraba que no era necesario medir el camino de la virtud y el retiro hecho en nombre de Dios con el tiempo, sino con la intensidad del sedeo y el ardor del propsito. l mismo, en efecto, no se recordaba jams del pasado, sino que cada da, como si fuese el primero de su vida asctica, buscaba un mejoramiento de su resistencia, recordndose continuamente de Pablo, que deca: Olvidando lo que est detrs nuestro y lanzndonos a lo que est por delante, corro derecho hacia la meta (cf. Flp 3,14); y haciendo tambin memoria de aquello que deca el profeta Elas: Vive el Seor, delante del cual estoy (cf. 1 R 18,15). Y adverta que diciendo hoy el profeta no estaba midiendo el pasado. Cada da, como si cada vez iniciase su vida asctica, buscaba mostrarse como es bueno mostrarse ante Dios: puro en el corazn y pronto a obedecer los de l y de ningn otro (ATANASIO, Vit. Ant. 7).

[Texto 23]
Si tuvieseis algn poder en vosotros hubiese sido suficiente que hubiese venido uno solo de vosotros. Pero, dado que el Seor os ha privado de la fuerza, es por eso que pretendis atormentarme con el nmero. Prueba de vuestra debilidad es, tambin, que imitis la forma de animales irracionales (ATANASIO, Vit. Ant. 9).

[Texto 24]
As pas casi veinte aos practicando solo la vida asctica, no saliendo nunca y siendo raramente visto por otros. Despus de esto, como haba muchos que ansiaban y aspiraban imitar su santa vida, y algunos de sus amigos vinieron y forzaron la puerta echndolas abajo, Antonio sali como de un santuario, como un iniciado en los sagrados misterios y lleno del Espritu de Dios. Fue la primera vez que se mostr fuera del fortn a los que vinieron hacia l. Cuando lo vieron, estaban asombrados al comprobar que su cuerpo guardaba su antigua apariencia: no estaba ni obeso por falta de ejercicio ni macilento por sus ayunos y luchas con los demonios: era el mismo hombre que haban conocido antes de su retiro. El estado de su alma era puro, pues no estaba ni encogido por la afliccin, ni disipado por la alegra, ni penetrado por la diversin o el desaliento. No se desconcert cuando vio la multitud ni se enorgulleci al ver a tantos que lo reciban. Se tena completamente bajo control, como hombre guiado por la razn y con gran equilibrio de carcter (ATANASIO, Vit. Ant. 14).

[Texto 25]
Al comienzo, los animales del desierto que venan a beber agua le daaban los sembrados de la huerta. Entonces atrap a uno de los animales, lo retuvo suavemente y les dijo a todos: Por qu me hacen perjuicio si yo no les haga nada a ninguno de ustedes? Vyanse, y en el nombre del Seor no se acerquen otra vez a estas cosas! Y desde ese entonces, como atemorizados por sus rdenes, no se acercaron al lugar (ATANASIO, Vit. Ant. 50).

[Texto 26]
Cuando oigan hablar de la virtud, no se asusten ni la traten como palabra extraa. Realmente no est lejos de nosotros ni su lugar est fuera de nosotros; no, ella est dentro de nosotros, y su cumplimiento es fcil camino y cruzan el mar para estudiar las letras; pero nosotros no tenemos necesidad de ponernos en camino por el reino de los cielos ni de cruzar el mar para alcanzar la virtud. El Seor nos lo dijo de antemano: El reino de los cielos est dentro de nosotros y brota de nosotros. (cf. Lc 17,21) La virtud existe cuando el alma se mantiene en su estado natural. Es mantenida en su estado natural cuando queda cuando vino al ser. Y vino al ser limpia y perfectamente ntegra (cf. Sir 7,30). Por eso Josu, el hijo de Nun, exhort al pueblo con estas palabras: Mantengan ntegro sus corazones ante el Seor, el Dios de Israel (cf. Jos 24,26); y Juan: Enderecen sus caminos (cf. Mt 3:3). El alma es derecha cuando la mente se mantiene en el estado en que fue creada. Pero cuando se desva y se pervierte de su condicin natural, eso se llama vicio del alma (ATANASIO, Vit. Ant. 20).

2.8. Tres discursos contra los Arrianos


Estos 3 discursos, compuestos en su 3 destierro (356362), son la obra dogmtica ms importante de Atanasio:

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el 1 ofrece un resumen de la doctrina arriana como la expona el mismo Arrio en su poema Thalia y defiende la definicin del Concilio de Nicea de que el Hijo es eterno, aj g ev n nhto~ e inmutable, y de que hay unidad de esencia divina entre el Padre y el Hijo (oJmoouvsio~); el 2 y el 3 son una detallada explicacin de los textos de la Escritura que tratan de: o o o la generacin del Hijo (cf. p.e. Hb 3,2; Hch 2,36; Pr 8,22); las relaciones del Hijo con el Padre (sobre la base del 4 Evangelio); la encarnacin (cf. p.e. Mt 26,39; 28,18; Mc 13,32; Lc 2,52; Jn 3,35; 12,27).

2.9. Apologa contra los Arrianos 2.10. Apologa a Constancio 2.11. Apologa de su fuga
[Texto 27]
Osan llamarme cobarde por que no me dej asesinar! No cesan de cantar, esperando que me entregue en sus manos! La fuga de quien es perseguido es una acusacin para quien persigue Tambin el Seor se escondi y huy, pero cuando lleg su hora se dirigi al Padre: Padre mo, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo (cf. Jn 17,1). A partir de all, l no se sustrajo, sino que estaba en medio de quienes lo buscaban, casi con el deseo de que lo aprehendieran Los santos, cuando tras su fuga volvan a sus perseguidores, no actuaban as temerariamente, sino que por inspiracin del Espritu se ofrecan a sus enemigos, buscando de obedecer la voluntad de Dios; no se fugaban por naturaleza, su fuga era una lucha y una reflexin sobre la muerte (ATANASIO, Apol. de fug.).

2.12. Historia de los Arrianos


[Texto 28]
Parecera que se estuviera jugando como en una comedia puesta en escena: los obispos sediciosos son los comediantes! Constancio es el autor del libreto que se recita. l renueva la promesa de Herodes y Herodas y todos, entonces, se ponen a bailar con sus calumnias, concediendo el exilio y la muerte a los que quienes continan creyendo en el Seor (ATANASIO, Hist. Arr. 52).

2.13. Cuatro cartas a Serapin


[Texto 29]
Quin no queda pasmado ante tal demencia?: no quieren que el Hijo sea una criatura y tienen razn pero, cmo pueden entonces soportar considerar que el Espritu del Hijo s lo sea? (ATANASIO, Ep. ad Ser. 1,2).

[Texto 30]
Porqu ponen junto a las criaturas tambin al Espritu de la Trinidad? Esto significa dividir y arruinar la Trinidad (ATANASIO, Ep. ad Ser. 1,2).

[Texto 31]
nica es la gracia que del Padre, a travs del Hijo, culmina en el Espritu Santo; nica es la divinidad y no hay ms que un solo Dios sobre todo, a travs de todo y en todo (ATANASIO, Ep. ad Ser. 1,14).

2.14. Carta a los Snodos


[Texto 32]

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Aquello que aceptan todas las decisiones de Nciea, pero que vacilan ante el trmino oJ m oouv s io~, no son tratados para nada como enemigos. Nosotros mismos no los combatimos como arrianos o adversarios a los padres; les hablamos como a hermanos que piensa igual y que slo discuten sobre el significado de las palabras empleadas (ATANASIO, De syn. 41).

2.15. Tratado sobre la encarnacin


[Texto 33]
El Logos se hizo carne para que pudiramos recibir el Espritu (ATANASIO, De Inc. 8).

[Texto 34]
8. El Hijo de Dios se ha hecho hijo del hombre para que los hijos de los hombres, los hijos de Adn, pudiesen llegar a ser hijos de Dios, para que pudisemos llamar a Dios Padre. [] 12. El Hijo de Dios ha sufrido la muerte para que los hijos de los hombres pudiesen participar de la vida de Dios. l es hijo natural de Dios, nosotros lo somos por gracia (ATANASIO, De Inc. 8.12).

2.16. Otras obras

III. Hilario de Poitiers


1. Vida
1.1. Antes del episcopado

a) Generalidades b) Conversin
[Texto 35]
Mientras meditaba internamente, tropec con aquellos libros que, segn la tradicin de la religin hebrea, haban sido escritos por Moiss y los profetas. En ellos se encontraba lo siguiente en boca del propio Dios creador, que daba testimonio de s mismo: Yo soy el que soy (cf. Ex 3,14 HILARIO, De Trin. I 5).

[Texto 36]
10. Pero mi alma se inquietaba, en parte por el temor por s misma, en parte por el del cuerpo. Conservaba su firme conviccin acerca de Dios con sincera confesin de fe y tena, a la vez, un cuidado ansioso por s misma y por el cuerpo en el que habitaba, destinado, segn crea, a perecer con ella; pero despus de haber conocido la ley a los profetas, conoci del mismo modo los principios de la doctrina evanglica y apostlica: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios (cf. Jn 1,114). La mente va ms all de lo que se puede comprender con las facultades naturales y se le ensea acerca de Dios mucho ms de lo que supona 11. Aqu la mente temerosa y ansiosa encuentra ya ms esperanza de lo que crea [Comprende que] el Dios Palabra se ha hecho carne para que, por medio del Dios Palabra hecho carne, la carne se elevara hasta ser Dios Palabra. Y para que se diera a conocer que la Palabra hecha carne no era una cosa distinta del Dios Palabra y que tampoco dejaba de tener la carne de nuestro cuerpo, habit entre nosotros; y al habitar entre nosotros no es una cosa distinta de Dios, mientras que, a su vez, Dios que se ha hecho carne no se ha convertido en nada distinto de nuestra carne; en su condescendencia de asumir la carne no queda privado de lo suyo, ya que, como unignito del Padre lleno de gracia y de verdad (cf. Jn 1,14), es perfecto en lo suyo y verdadero en lo nuestro (HILARIO, De Trin. I 1011).

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1.2. Episcopado

a) Antes del exilio b) Exilio c) Despus del exilio


[Texto 37]
Durante todo el tiempo de mi exilio he conservado mi decisin de no ceder en nada respecto de la confesin de Cristo, pero no he querido refutar ningn medio honesto y aceptable para procurar la unidad Jams he pensado que fuese un crimen tratar con ellos [los semiarrianos] y, sin participar junto con ellos en los sagrados misterios, orar en sus iglesias, invocar todo cuanto poda llevar a la paz, para llevarlos del anticristo y Jesucristo y disponerlos, a travs de la penitencia, a recibir el perdn de sus errores (HILARIO, C. Const. 2).

2. Acerca de sus obras


2.1. Elementos generales
[Texto 38]
Conviene que nosotros mismos, encargados de hacer conocer a los hombres la Palabra de Dios, nos mostremos dignos de tal tarea. Somos el instrumento del Espritu Santo, cuya palabra resuena en la variedad de la predicacin. Velemos, entonces, para no pronunciar nada despreciable! Recordemos siempre esta palabra: Maldito quien cumple con negligencia la obra de Dios! (HILARIO, Ps. 13,1).

2.2. Antes del exilio

a) Comentario al Evangelio de San Mateo


[Texto 39]
A travs de la lectura de los libros santos se adquiere la ciencia de la doctrina y slo en el Nombre de Cristo es posible huir de los demonios (HILARIO, Comm. in Mat. 6,5).

b) Libro contra Valente y Ursacio


2.3. En el exilio

a) De Trinitate
Consta de 12 libros y fue redactada en dos tiempos: libros IIII: conforman una obra en s y se trata de un tratado sobre la fe que presenta la profesin de fe que segua Hilario; habra sido compuesta a comienzos del exilio (356/357); libros IVVI: dedicados a refutar tesis arrianas; libros VIIXII: desarrollan la doctrina trinitaria y cristolgica de Hilario.

[Texto 40]
Mi alma, absorta en el esfuerzo por llegar a estos piadosos pensamientos y doctrinas, descansaba como en un retirado lugar de observacin de estas bellsimas ideas [acerca de la naturaleza]. Y vea con claridad que su naturaleza no le haba ofrecido ninguna otra cosa con la que pudiera prestar a su Creador un servicio y un

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homenaje mayor que ste: reconocer slo que su ser es tan grande que se le puede creer, pero no se le puede entender, ya que la fe incluye la comprensin de la verdad sobre Dios que le es necesaria, pero la infinitud del poder eterno desborda toda inteligencia (HILARIO, De Trin. I 8).

[Texto 41]
Mi mente recibi con alegra esta enseanza del misterio de Dios al elevarse a Dios por medio de la carne; por la fe haba sido llamado a un nuevo nacimiento y se la haba concedido la posibilidad de obtener la regeneracin celeste (HILARIO, De Trin. I 12).

[Texto 42]
Mi espritu descansaba alegre en su esperanza en este reposo consciente de su seguridad, hasta el punto de que no tema la venida de la muerte, pues la consideraba como camino para la eternidad (HILARIO, De Trin. I 14).

[Texto 43]
Conserva, te ruego, inmaculado el sentimiento de mi fe y dame, hasta el momento de la partida de mi espritu, estas palabras que expresan mi conviccin, para que siempre me conserve fiel a lo que confes en el smbolo de mi regeneracin, cuando fui bautizado en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; es decir, que te adore a ti, Padre nuestro, y a tu Hijo, juntamente contigo y que merezca tu Espritu Santo, que procede de ti por medio de tu unignito. Porque tengo como testigo idneo para mi fe a mi Seor Jesucristo, que dice: Padre, todo lo mo es tuyo, y todo lo tuyo es mo (cf. Jn 17,10); l permanece siempre en Ti, ha nacido de Ti y es siempre Dios junto a Ti y es bendito por los siglos de los siglos. Amn (HILARIO, De Trin. XII 57).

[Texto 44]
Tarde me ha presentado el tiempo actual a estos doctores, en mi opinin totalmente impos. Tarde los ha tenido mi fe, que T instruiste, como maestros. Antes de or estos nombres cre en ti de esta manera, as he renacido por obra tuca, y por ello soy tuyo de este modo (HILARIO, De Trin. VI 21).

[Texto 45]
La perfecta ciencia consiste en conocer a Dios de tal modo que sepas que, aunque no se le puede ignorar, no se le puede tampoco describir. Hace falta creer en l, entenderlo, adorarlo y confesarlo en el cumplimiento de estos deberes (HILARIO, De Trin. II 7).

[Texto 46]
Pero, aunque la sana doctrina est desterrada a causa de muchos que acumulan maestros segn sus deseo, la predicacin de la verdad no estar desterrada de los santos. Como desterrados hablaremos nosotros por medio de estos libros. Y la Palabra de Dios, que no puede ser encadenada (cf. 2 Tm 2,9), se difunde con libertad, avisndonos de que nos hallamos en el tiempo profetizado por el Apstol Pro no nos lamentaremos de los tiempos. Ms an, nos alegraremos, porque la maldad se pondr de manifiesto en este tiempo de nuestro desierto, en el cual esta maldad, incapaz de soportar la verdad, elimina a los que anuncian la fe verdades para poder reunir maestros segn sus deseos; en nuestro exilio nos alegramos y exultamos (cf. Lc 6,2223) en el Seor, porque en nosotros se ha cumplido la profeca del Apstol (cf. 1 Tm 4,14 HILARIO, De Trin. X 4).

b) De Synodis
[Texto 47]
No he sentido jams decir que hubiese una fe nicena (HILARIO, De Syn. 91).

[Texto 48]
Queridos hermanos, ciertamente, no se debe negar la unin de sustancia, pero no es necesario predicarla de modo irracional Creemos y decimos que la sustancia es nica, pero en razn de una propiedad de naturaleza y no en el sentido impo de una sola persona (HILARIO, De Syn. 71).

[Texto 49]

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He dicho lo que crea. Cumplo mi deber de soldado de la Iglesia hacindoos llegar la voz de un obispo que es el eco de la de la Iglesia y de la enseanza de los apstoles (HILARIO, De Syn. 92).

c) Contra Constantium
[Texto 50]
Constancio, en vez de hacerte discpulo, improvisas como doctor de la Iglesia! Regalas a nuestras iglesias fortunas quitadas a los paganos, pero en favor de qu nos solicitas que traicionemos a Cristo? Por qu nos dejas en vida, cuando condenas nuestra alma a la muerte? (HILARIO, C. Const. I 7).

2.4. Despus del exilio

a) Tractatus super Psalmos


[Texto 51]
Si Cristo acta en todo, necesariamente se trata de la accin de Aqul que acta en Cristo. Por eso dice Jess: Mi Padre acta siempre y yo tambin acto (cf. Jn 5,1). Todo lo que hace Cristo, Hijo de Dios habitado por el Dios Padre, es obra del Padre. As, cada da, todo es creado por el Hijo, porque Dios hace todo en el Hijo. Cada da, entonces, acta Cristo (HILARIO, Trac. s. Psal. 91,4).

[Texto 52]
Quien vuelve la mirada hacia el Seor no debe ms abajarlos ni desviarlos, porque quien pone la mano en el arado y mira hacia atrs, no es digno del Reino de Dios (cf. Lc 6,62). Como los ojos de los servidores estn fijos en las manos de su dueo, como la mirada de la sierva est en las manos de su duea, as nuestros ojos estn vueltos hacia el Seor nuestro Dios, para que tenga compasin de nosotros. Contemplamos al Seor con los ojos de la fe. Como el siervo fiel est atento al signo ms pequeo de la voluntad de su dueo, as nuestra fe, que no sea caprichosa, inestable, proclive a las tentaciones, sino que sostenga siempre nuestra mirada, inmvil y serena, fijada en el Seor, hasta agotar su misericordia (HILARIO, Trac. s. Psal. 122,8).

b) Liber mysteriorum
[Texto 53]
Todo cuanto est contenido en los libros sagrados anuncia, expresa a travs de sucesos y confirma por medio de ejemplos la venida de Jesucristo, su venida desde el Padre y su nacimiento de la Virgen por obra del Espritu Santo: el sueo de Adn, el diluvio en tiempos de No, la bendicin de Melquisedec, la justificacin de Abrahn, el nacimiento de Isaac, el servicio de Jacob (HILARIO, Lib. myst. I 1).

[Texto 54]
El lenguaje de la Escritura concuerda con la, con el cumplimiento de los hechos presentes y con la expectativa de la esperanza (HILARIO, Lib. myst. I 26).

[Texto 55]
Las nuevas generaciones, instruidas por los escritos y los libros sellados [= AT] y por los acontecimientos, deben contemplar el presente en el pasado y venera el pasado en el presente (HILARIO, Lib. myst. II 14).

[Texto 56]
Ante los ojos de Moiss la zarza arde sin consumirse jams. De igual modo la Iglesia, rodeada y atacada por las llamas de las persecuciones y de las tentaciones de los pecadores, las llamas de todos tipo de iniquidad se enfurecen contra nosotros sin quemarnos (HILARIO, Lib. myst. I 30).

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c) Contra Auxencio
[Texto 57]
No puedo desear la paz sino a quienes, fieles a la fe de nuestros padres y a su bautismo, anatematizan a los arrianos y proclaman que Cristo es verdadero Dios Os pregunto, obispos que os tenis por tales, de qu potestad se valieron los Apstoles para predicar el Evangelio?, de qu potencia estaban llenos para anunciar a Cristo?, han, quizs, buscado ayuda ante la corte? Hoy y qu doloroso que es! la Iglesia se glora de ser amada por el mundo; l que no puede pertenecer a Cristo, pertenece al mundo (HILARIO, C. Aux. 4).

[Texto 58]
La potencia de Dios se ha manifestado: el Evangelio ha sido anunciado a toda la gente en el momento mismo en que su difusin se vea ms impedida (HILARIO, C. Aux. 4).

[Texto 59]
Ms santos que el corazn de sus obispos son los odos de los fieles que no traicionan las frmulas de fe de su bautismo (HILARIO, C. Aux. 6).