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Padres de la Iglesia I Literatura cristiana latina del s.

III

LITERATURA CRISTIANA LATINA DEL S. III


I. INTRODUCCIN 2 1. ASPECTOS GENERALES 2 2. LA BIBLIA LATINA 2 II. TERTULIANO 2 1. LA PERSONA 2 1.1. Datos biogrficos 2 1.2. Perfil de su persona 2 2. LAS OBRAS 2 2.1. Escritos apologticos 2
a) Ad nationes 2 b) Apologeticum 2 c) De testimonio animae 3 d) Ad Scapulam 3 e) Adversus Iudaeos 4

3. PENSAMIENTO 13 3.1. La Teologa 13 3.2. Trinidad-Cristologa 13 3.3. Mara 13 3.4. Eclesiologa 14 3.5. Eucarista 14 3.6. Penitencia 14 3.7. Escatologa 14 4. A MODO DE CONCLUSIN 14 III. HIPLITO DE ROMA 15 1. DATOS BIOGRFICOS 15 2. OBRAS 15 2.1. Refutatio omnium haeresium 15 2.2. De Christo et Antichristo 15 2.3. Tratados exegticos 15
a) Comentario a Daniel 15 b) Comentario al Cantar de los cantares 15

2.2. Escritos de controversia 4


a) De praescriptione haereticorum 4 b) Adversus Marcionem 4 c) Adversus Hermogenem 6 d) Adversus Valentinianos 6 e) De baptismo 6 f) Scorpiace 7 g) De carne Christi 7 h) De resurrectione carnis 7 i) Adversus Praxeam 8 j) De anima 8

2.3. Escritos ascticos 8


a) Ad Martyras 8 b) De spectaculis 9 c) De cultu feminarum 9 d) De oratione 9 e) De patientia 10 f) De paenitentia 11 g) Ad uxorem 11 h) De exhortatione castitatis 11 i) De monogamia 11 j) De virginibus velandis 11 k) De corona 11 l) De fuga in persecutione 12 ll) De idolatria 12 m) De ieiunio adversus psichicos 12 n) De palio 12 ) De pudicitia 12

2.4. Crnica 16 2.5. Traditio apostolica 16 3. ELEMENTOS DE SU TEOLOGA 16 3.1. Cristologa 16 3.2. Soteriologa 16 3.3. Eclesiologa 17 3.4. Penitencia 17 4. COMO CONCLUSIN 17 IV. CIPRIANO DE CARTAGO 17 1. BIOGRAFA 17 1.1. Pagano 17 1.2. Conversin 18 1.3. Eleccin de obispo 19 1.4. Persecucin 19 1.5. Retorno a Cartago 21
a) Los lapsi 21 b) La peste 21 c) La persecucin 21 d) Cornelio de Roma 22 e) Conflicto con Esteban 22

2.4. Escritos perdidos 13

1.6. Exilio y martirio 24 2. OBRAS 26 3. ACERCA DE SU ECLESIOLOGA 27 3.1. Unidad 27 3.2. El primado romano 27 4. COMO CONCLUSIN 29

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I. Introduccin
1. Aspectos generales 2. La Biblia latina
Las diversas traducciones de la Biblia se agrupan segn lugares geogrficos: Afra para las versiones africanas; Itala para las italianas; Hispana para las espaolas.

II. Tertuliano
1. La persona
1.1. Datos biogrficos 1.2. Perfil de su persona
[Texto 1] Cualquier persona, viendo tan gran fuerza de resistencia [de los mrtires], como si fuese golpeado de un escrpulo, se ve encendido a buscar cul es el motivo y, cuando ha conocido la verdad, tambin l la abraza inmediatamente (TERTULIANO, Ad Scap. 5,4).

2. Las obras
2.1. Escritos apologticos

a) Ad nationes
[Texto 2] Vosotros acusis simplemente la profesin de cristianismo. Pero ste no es el apelativo de un crimen, sino el crimen de [portar] un nombre (TERTULIANO, Ad nat. I 3,2). [Texto 3] Cristiano significa etimolgicamente uncin, lo que quiere decir mansedumbre y bondad (TERTULIANO, Ad nat. I 3,10).

b) Apologeticum
[Texto 4] [La verdad] sabe muy bien vivir como extranjera en el mundo, desea una sola cosa: de no ser condenada si ser conocida (TERTULIANO, Apol. 1,2). [Texto 5]

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Examinad, pues, si no es ya una seal de irreligiosidad sofocar la libertad religiosa y prohibir la eleccin de la divinidad, de modo de no permitir adorar lo que se quiere, sino obligar a dorar aquello que no se desea. Nadie quiere ser adorado de mala gana, ni siquiera un hombre (TERTULIANO, Apol. 24,6). [Texto 6] Nosotros, los cristianos, elevamos splicas incesantes por todos los emperadores, invocando para ellos larga vida, gobierno tranquilo, corte segura, ejrcitos fuertes, senado fiel, pueblo leal (TERTULIANO, Apol. 30,4). [Texto 7] Sabemos, en efecto, que la conmocin que abarca a todo el mundo y el eplogo de la historia que implica sufrimientos inauditos, se ven demorados por la dilacin que se le concede ahora al imperio romano (TERTULIANO, Apol. 32,1). [Texto 8] No sirven de nada vuestras crueldades ms refinadas; ellas son ms bien un atractivo para nuestra secta. Nos hacemos ms numerosos cada vez que nos cosechis: es una simiente la sangre de los cristianos! [semen est sanguinis Christianorum] (TERTULIANO, Apol. 50,13).

c) De testimonio animae
[Texto 9]
5

Ni bien [el alma] tiene un instante de lucidez, ni bien siente que est sanando de su ser disoluto, de su letargo, de sus enfermedades congnitas, entonces no sabe hacer otra cosa que nombrar a Dios con un solo nombre Dios, porque este es el verdadero nombre de Dios. Cul es la exclamacin de todos? Dios grande, Dios bueno!; Que sea lo que Dios quiere! 6 Oh testimonio del alma naturalmente cristiana! (TERTULIANO , Apol. 17,56). [Texto 10] Entonces apelo a un nuevo testimonio, ciertamente ms conocido que cualquier cultura literaria, ms vivo que cualquier instruccin, ms difundido que cualquier publicacin, ms grande que todo el hombre; se trata de lo que brota de la esencia integral del hombre. Presntate ante el tribunal, oh alma. Eres una realidad divina y eterna Pero no apelo a aquel alma que se ha formado en la escuela, que se ha alienado en la biblioteca, que ha sido reemplazada por la Academia o el Prtico de Grecia y ahora hace sus eructos culturales. A responder te llamo, alma simple, an agreste, todava no manipulada y privada de cultura, as como eres en aquellos que slo te tienen a ti, alma ntegra que vienes de los cruces de caminos, de la calle, de las hilanderas (TERTULIANO, Test. anim. 1,56).

d) Ad Scapulam
[Texto 11] Pertenece al derecho humano y a la libertad natural de cada uno adorar lo que quiere Y ni siquiera puede ser un sentimiento religioso el constreir a la religin, que debe ser aceptada espontneamente, no por la fuerza (TERTULIANO, Ad Scap. 2,1).

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[Texto 12] no queremos asustarte, porque ni siquiera tenemos miedo de ti, pero quisiera que todos se pudiesen salvar, amonestndolos a no combatir contra Dios (TERTULIANO, Ad Scap. 4,1). [Texto 13] no obstante, nuestra religin no se ver menoscabada: deberas saber, en efecto, que ella se fortifica sobre todo cuando te parece que se ve golpeada (TERTULIANO, Ad Scap. 5,4).

e) Adversus Iudaeos
2.2. Escritos de controversia

a) De praescriptione haereticorum
[Texto 14] Si las Escrituras constituyen su [de los herejes] fuerza, hay que examinar, para permitirles emplearlas, lo que corresponde a la posesin legtima de las mismas Escrituras, de modo que no sea admitido a ello alguien a quien, en efecto, no le compete la posesin legtima de las mismas (TERTULIANO, De praescr. 15,3). [Texto 15] Debe ser condenada por su intrnseca falsedad toda doctrina cuyo sabor sea contra la verdad de las iglesias y de los apstoles de Cristo y de Dios Estamos en comunin con las iglesias apostlicas, porque ninguna de nuestras doctrinas es diversa de las suyas: este es el testimonio de la verdad (TERTULIANO, De praescr. 21,34). [Texto 16] A ellos [los herejes] se les puede preguntar algo: quin sois?, de cundo y de dnde habis venido?, qu hacis en esto que es mo, vosotros que no sois de los mos?, con qu derecho t, Marcin, talas mi bosque?, con qu permiso, Valentn, desvas el agua de mi fuente?, con qu poder, Apeles, corres mis linderos?, qu es lo que sembris y pastis vosotros, segn vuestro talento? Ma es la posesin, ya desde tiempo que la poseo, soy el primero en poseerla; mis orgenes en posee esto son muy precisos, derivados de los autores mismos a los que pertenecen estas posesiones (TERTULIANO, De praescr. 37,3). [Texto 17] Qu tienen en comn, entonces, Atenas y Jerusaln?, qu tienen en comn la Academia y la Iglesia?, qu tienen en comn los herejes y los cristianos? Qu se piensan esos que han inventado un cristianismo estoico y platnico y dialctico! (TERTULIANO, De praescr. 7,910).

b) Adversus Marcionem
El mismo Tertuliano explica que la obra fue redactada en 3 fases: en un primer momento, de manera apresurada;

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[Texto 18]

una 2 edicin apareci mutilada por el engao de un hermano pasado luego a la apostasa; la 3 edicin corrige los defectos anteriores y agrega un libro. Libro I: Libro II: Libro III: Libro IV: Libro V: belleza y bondad de la creacin; apologa del Creador; crtica al Cristo de Marcin; el Evangelio como bien de la Iglesia; exgesis de las cartas paulinas.

La estructura de la obra es:

Pero nada es tan brbaro y triste en el Ponto como el hecho que all ha nacido Marcin, ms horrible que un escita Incluso Marcin es ms insoportable que las bestias de esa regin brbara (TERTULIANO, Adv. Marc. I 1,45). [Texto 19] Una sola flor de los cercos, no digo de los pardos, una sola conchilla de un mar, no digo del Mar Rojo, una sola pluma de un gallo, no hablo de un pavo real, te manifiestan [Marcin] en el Creador un artfice tan mezquino? (TERTULIANO, Adv. Marc. I 13,5). [Texto 20] Libre y dotado del propio arbitrio y del propio poder, encuentro que el hombre ha sido creado por Dios, no verificando en eso ninguna imagen y ninguna semejanza de Dios ms vlida que la conformacin en dicho estado (TERTULIANO, Adv. Marc. II 5,5). [Texto 21] Dios no habra podido afrontar las relaciones humanas, si no hubiese asumido, como hombre, los sentimientos y los afectos, por medio de los cuales atemperar con humildad su propia grandeza, que es sin ms intolerable para la bajeza humana. Tal humildad era, sin duda, indigna de l, pero necesaria para el hombre y, por tanto, digna de Dios, porque nada es tan digno de Dios como la salvacin del hombre Con esta disminucin ha sido dispuesto por el Padre cumplir aquella acciones que vosotros criticis en cuanto que son acciones humanas, aprendiendo desde el comienzo, antes de hacerse hombre, aquello que habra tenido lugar al final. Es l quien desciende a la tierra, es l quien interroga, es l quien solicita En fin, todo el deshonor de mi Dios ante vuestros ojos representa el misterio de la salvacin humana. Dios tena relaciones con el hombre para que el hombre aprendiese a vivir como Dios (TERTULIANO, Adv. Marc. II 27,1.4.7). [Texto 22] Ella [la ley] confirmaba la fe de algunos, para que llegasen a la perfeccin de la fe cristiana, con todos los primeros preceptos de una bondad que an balbuceaba (TERTULIANO, Adv. Marc. IV 17,2). [Texto 23]

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Hemos mostrado que Jesucristo no es distinto del Creador en las doctrinas, las afirmaciones, los afectos, los sentimientos Lo lamento por ti, Marcin: has trabajado en vano. En efecto, el Jesucristo de tu Evangelio es el mo (TERTULIANO, Adv. Marc. IV 43,9).

c) Adversus Hermogenem
[Texto 24] Pero t dices [Hermgenes] que ni siquiera nosotros poseemos algo de Dios? Al contrario, poseemos realmente algo y lo poseeremos, pero recibindolo de l mismo, no de nosotros (TERTULIANO, Adv. Herm. 5,4). [Texto 25] A menos que t nos traces lneas ms derechas que tus razonamientos, entonces, oh Hermgenes, no existe peor pintor que t (TERTULIANO, Adv. Herm. 36,3).

d) Adversus Valentinianos
[Texto 26] Menciono, por ejemplo, Justino, filsofo y mrtir Menciono tambin a Ireneo, investigador escrupuloso de las distintas doctrinas Quisiera seguirlo muy de cerca en toda su obra sobre la fe (TERTULIANO, Adv. Val. 5,1).

e) De baptismo
[Texto 27] En cuanto a nosotros, pequeos pececillos, nacemos del agua en conformidad con Jesucristo, nuestro Pez,1 y solamente permaneciendo en ella estamos salvados (TERTULIANO, De bapt. 1,3). [Texto 28] No hay nada que deje tan perpleja la mente humana como la simplicidad de las obras de Dios; ellas, en efecto, parecen realmente simples, pero contienen en realidad promesas y una eficacia estrepitosa (TERTULIANO, De bapt. 2,1). [Texto 29] Cualquier sea el tipo de agua, en virtud de una prerrogativa que le pertenece desde los orgenes, puede asumir en s el poder misterioso de santificar, cuando Dios es invocado sobre ella; en efecto, inmediatamente desciende desde el cielo el Espritu que se posa sobre esas aguas santificndolas con su presencia (TERTULIANO, De bapt. 4,4). [Texto 30] Y, puesto que es la profesin de fe la garanta de la salvacin, estn bajo caucin la tres Personas divina, es evidente, entonces, el motivo por el cual se recuerda forzosamente tambin a la Iglesia; se lo hace porque donde estn las tres Personas divinas, esto es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, est tambin la Iglesia (TERTULIANO, De bapt. 6,2).
1

Cf. ijcquv~ = Ihsou'~ Cristov~ qeou` uiJov~ swthvr (= Jess Cristo de Dios Hijo Salvador).

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[Texto 31] Si la habilidad del hombre logra emitir sobre el agua algunos soplos sonoros y logra vivificar tal mezcla de agua y de soplos con las manos de artista colocadas sobre caos, de modo de hacer surgir nuevos sonidos de increble belleza, debemos quizs negar a Dios la posibilidad de modular sobre su rgano hidrulico, que es el hombre, con sus manos santas, una maravillosa meloda espiritual? (TERTULIANO, De bapt. 8,1).

f) Scorpiace g) De carne Christi


[Texto 32] Nuestra conclusin nos lleva nuevamente al comienzo de la obra: la resurreccin de la carne, que deberemos defender con otra obra y que tendr en sta su fundamento, siendo ya desde ahora manifiesto de qu naturaleza es lo que ha resucitado en Cristo (TERTULIANO, De carne 25,2). [Texto 33] Sobre todo te repugna el infante echado fuera del tero Lo desdeas, a este objeto natural de veneracin t lo desprecias, Marcin, pero cmo has nacido? Odias al hombre en su nacimiento: cmo puedes entonces amar a alguien? Ciertamente no te has amado, cuando te has alejado de la Iglesia y de la fe en Cristo. Pero ya te ocupars t de ti mismo, si es que no te place o si es que has nacido de un modo distintos al acostumbrado Cristo, por cierto, ha amado al hombre, ha amado evidentemente a aqul que ha redimido a un precio tan caro Ha amado, entonces, junto con el hombre tambin el nacimiento, tambin la carne del hombre: nada puede ser amado por separado de aquello por medio de lo cual existe lo que existe (TERTULIANO, De carne 4,23). [Texto 34] El Hijo de Dios ha sido crucificado: esto no es objeto de vergenza, pero es una vergenza. El Hijo de Dios ha muerto: esto es sin duda creble porque se trata de algo necio [ineptum]2. Despus de haber sido sepultado resucit: es una cosa cierta porque es una cosa imposible (TERTULIANO, De carne 5,4).

h) De resurrectione carnis
[Texto 35] Cualquiera sea la forma en la que fuese plasmada ese barro, se pensaba en Cristo, que habra de devenir hombre, esto es barro, y se pensaba en el Verbo, que habra llegado a ser carne, la que entonces era tierra (TERTULIANO, De res. 6,3). [Texto 36]

Inepto, torpe, inconveniente, desmaado, impropio, incongruente, extemporneo, impertinente, absurdo, inmotivado, inoportuno, enojoso, molesto, fastidioso, necio, bobo, tonto, simple, majadero, estpido, ridculo.

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Estad seguros, vosotros, carne y sangre: habis obtenido el Cielo y el Reino de Dios en Cristo; de otra manera si niegan que estis en Cristo, niegan tambin que est en el Cielo Cristo mismo, aquellos que os han negado el Cielo (TERTULIANO, De res. 51,3).

i) Adversus Praxeam
[Texto 37] Praxeas puso en fuga al parclito y crucific al Padre (TERTULIANO, Adv. Prax. 1,5). [Texto 38] considero una sustancia en tres coexistentes (unam substantiam in tribus cohaerentibus TERTULIANO, Adv. Prax. 12,7). [Texto 39] Porque los tres son una [cosa unum], no un alguien slo [unus], de tal manera que se dice: Yo y el Padre somos uno, por la unidad de la sustancia, no por la singularidad del nmero (TERTULIANO, Adv. Prax. 25,1). [Texto 40] Tres [Padre, Hijo y Espritu Santo] no por el estado, sino por el grado; no por la substancia, sino por la forma; no por la potestad sino por la condicin [species]; uno por la sustancia, uno por es estado, uno por la potestad, porque es considerado un solo Dios en lo que hace al grado, a la forma y a la condicin en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (TERTULIANO, Adv. Prax. 2,4). [Texto 41] ... a fin de que bautizasen [los discpulos] en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, no en una sola [cosa unum]. Porque no una sola vez sino tres somos sumergidos, por los nombres particulares de cada una de las personas singulares (TERTULIANO, Adv. Prax. 26,9).

j) De anima
[Texto 42] Me apoyo no solamente sobre la Filosofa, sino mucha ms sobre la revelacin Entre nosotros hay una hermana dotada de carismas de revelacin Ella nos ha dicho lo que ha visto (nosotros lo hemos examinado todo cuidadosamente a fin de aprobarlo): Entre otras cosas dice ella me fue mostrada un alma bajo la forma de cuerpo, y vea un espritu, no privado y vaco de consistencia, sino en el fondo como inaferrable, tierno y transparente, de un color celeste y de forma completamente humana (TERTULIANO, De anima 9,34).

2.3. Escritos ascticos

a) Ad Martyras
[Texto 43]

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Ms bien habis salido de la prisin que entrado Vuestra prisin en tenebrosa, pero vosotros sois la luz en persona; estis encadenados, pero libres en Dios. El cuerpo no siente el peso de las cadenas, cuando el alma vive en el cielo (TERTULIANO, Ad Mart. 2,1.4).

b) De spectaculis
[Texto 44] Sentid, o siervos de Dios, qu manera de la fe, qu razn de la verdad, qu prescripcin de disciplina, entre otros errores de este siglo os prohba tambin las diversiones de los espectculos, de modo que ninguno de vosotros, sea de quienes se preparan para acercarse al Seor, sea de quienes han profesado y jurado de haber llegado al Seor, peque por ignorancia o por fingimiento (TERTULIANO, De spect. 1,1). [Texto 45] Para que ninguno piense que andamos argumentado sutilmente, me vuelvo a la principal autoridad, esto es al Bautismo, con el que fuimos sellados. Cuando entrando en el agua profesamos la fe cristiana, segn las palabras del mismo ritual, declaramos con nuestra boca haber renunciado al diablo, a su pompa y a sus ngeles (TERTULIANO, De spect. 4,1).

c) De cultu feminarum
[Texto 46] Olvidas que Eva eres t? T eres la puerta del diablo! Has despedazado la imagen de Dios, al hombre Adn! (TERTULIANO, De cultu. I 1,12). [Texto 47] A Dios le place slo lo que ha hecho l: acaso no poda ordenar que naciesen ovejas rosas o azules? (TERTULIANO, De cultu. I 8,2). [Texto 48] No se si la mueca habituada a llevar brazaletes aceptar someterse a la dureza de las cadenas No creo que el cuello embellecido por las perlas y los collares de esmeraldas se deje agarrar por el corte de la espada Las vestiduras de los mrtires estn preparadas y esperan los ngeles que habrn de llevarlas (TERTULIANO, De cultu. II 3).

d) De oratione
[Texto 49] Slo Dios poda ensearnos cmo desea que se le ore. Slo de l, entonces, poda venirnos el culto mandado para la oracin. sta, entonces, animada por el Espritu, por su gracia se eleva al cielo y recomienda al Padre lo que el Hijo nos ha enseado (TERTULIANO, De or. 9,3). [Texto 50] Incluso los pjaros, al levantarse, se vuelven hacia el cielo y, alzndose en vuelo, abren las alas como si fueran manos, formando una cruz, y dicen algo que parece una oracin El mismo Seor ha orado (TERTULIANO, De or. 29,4).

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[Texto 51] Acerca del tiempo en que debemos orar, estar fuera de lugar la observancia de algunas horas establecidas, me refiero a los espacios internos de la jornada: tercia, sexta, nona, que en la Escritura estn indicados como ms solemnes. La primera vez el Espritu Santo descendi sobre los discpulos reunidos juntos a la hora tercia. Pedro, el da en que tuvo la visin de toda la comunidad en el lienzo como nos narran los Hechos, era la hora sexta, cuando haba subido al piso superior para orar. El mismo Pedro iba junto con Juan (para orar) a la hora nona, y san al paraltico. Estas cosas son simplemente narradas y no contienen un precepto para observar. Pero es cosa buena presumir que ellas contienen la advertencia que nos constrie a orar y, casi como una ley, nos saca vez por vez de los asuntos, para que como hemos ledo que hizo Daniel segn la disciplina de Israel, tambin nosotros recemos al menos tres veces al da, deudores como somos de todos los tres: del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, adems de las legtimas (obligatorias) oraciones de la maana y de la tarde, que se deben celebrar independientemente de cualquier advertencia (TERTULIANO, De or. 25,15). [Texto 52] Al hermano, husped en tu casa, no lo despidas sin haber orado antes (has visto a un hermano ha sido escrito, has visto e tu Seor); tanto ms si es forastero, pues podra ser un ngel (TERTULIANO, De or. 26,1).

e) De patientia
[Texto 53] Confieso a Dios Seor que con mucha temeridad, si no ms bien desfachatadamente, oso disertar de la paciencia, yo que no soy para nada capaz de mostrarme como hombre de virtud alguna, siendo que sera menester que quien se avoca a la demostracin y al elogio de una virtud fuese visto practicndola y fundase slidamente sus amonestaciones en la autoridad de la propia conducta, s, para no tener que ruborizarse de las palabras por la falta de los hechos En efecto, el sumo bien est en suma medida en Dios, no hay otro que si el que lo posee y lo dispensa como estima digno de cada uno. Por eso ser de consuelo discurrir sobre lo que no me ha sido dado gozar, tal como los enfermos que, careciendo de salud, no saben callar sus splicas [por la salud]. As yo, miserable, siempre ms enfermo por los vaivenes de la impaciencia, es necesario que suspire e invoque e implore la salud de la paciencia, que no llego a poseer (TERTULIANO, De pat. 1,15). [Texto 54] Por todos lados, entonces, estamos constreidos por el deber de practicar la paciencia, cualquiera sea el punto por donde comencemos: ya de nuestros errores o de las insidias del maligno y de las amonestaciones del Seor. Grande es la merced de ese deber, esto es la felicidad. A quines si no a los pacientes llam felices el Seor diciendo Bienaventurados los pobres de espritu (TERTULIANO, De pat. 11,56). [Texto 55] Por tanto, Dios es el ms idneo depositario de la paciencia. Si en l pones una ofensa, se hace vengador; si un dao, reparador; si un dolor, mdico; si al muerte, resucitador.

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Cunto se le concede a la paciencia: se puede tener a Dios como deudor! Y no sin justificacin, porque l custodia los preceptos, participa de lo que impone, refuerza la fe, gobierna la paz, coopera con el amor, forma la humildad (TERTULIANO, De pat. 15,12).

f) De paenitentia
[Texto 56] Que nadie interprete mis palabras como si la facultad que posee de arrepentirse le conceda licencia para pecar y la abundancia de la clemencia celeste incite la temeridad humana! Que nadie, entonces, sea peor, porque Dios es mejor y cuantas veces peque, tantas sea perdonado: de todos modos la posibilidad de escaparse tiene un lmite establecido Dios ha permitido que exista todava una rendija: puso en el vestbulo la penitencia segunda para que abra a quien golpea, pero una sola vez porque es ya la segunda (la primera era el Bautismo), pero no ms Que moleste pecar una segunda vez, pero no hacer penitencia una segunda vez; que se avergence de ponerse de nuevo en peligro, pero que ninguno se avergence de ser liberado de nuevo. Para recobrar la salud se debe volver a tomar la medicina (TERTULIANO, De paenit. 7,313).

g) Ad uxorem
[Texto 57] Los dos [esposos] son hermanos, los dos sirven al mismo Maestro; entre ellos no existe ningn desacuerdo, ni material, ni espiritual. Son verdaderamente dos en una sola carne, y donde la carne es una, el espritu es uno. Juntos rezan, juntos se postran, juntos ayunan, se instruyen, se animan, se sostienen recprocamente. Son iguales en la Iglesia de Dios, iguales en el festn de Dios (TERTULIANO, Ad ux. 2,9).

h) De exhortatione castitatis i) De monogamia


[Texto 58] Segn cuanto profesamos nosotros, que somos verdaderamente espirituales gracias al reconocimiento de los carismas espirituales, es tan religiosa la continencia cuanto es verecundo el permiso [de casarse], en cuanto que ambos estn de acuerdo con el Creador. La continencia honra la ley de las nupcias, el permiso la modera; aquella no est constreida, ste est regulado; aquella tiene en s su decisin, ste un modo. Nosotros conocemos un solo matrimonio, como un solo Dios. Mayor honor obtiene la ley de las nupcias cuando tiene en s tambin el pudor (TERTULIANO, De mon. 1,34).

j) De virginibus velandis k) De corona


[Texto 59] Qu corona Jesucristo debi llevar por todos nosotros! Si no puede coronarte de espinas, tanto menos debes coronarte de flores! (TERTULIANO, De cor. 16,34).

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[Texto 60] Estoy seguro que alguno de ellos ya est poniendo en prctica las palabras del Evangelio (cf. Mt 10,23)3 para organizar la fuga, tiene el equipaje ya hermosamente preparado y est listo a escapar de una ciudad a otra. Es el nico texto evanglico que se preocupan de recordar, no tienen otro en la cabeza! Conozco bien a sus pastores: en tiempo de paz hacen de leones, pero cuando hay batalla, se dan a la fuga como ciervos (TERTULIANO, De cor. 1,5).

l) De fuga in persecutione ll) De idolatria


[Texto 61] Es un renegado quien no se profesa abiertamente cristiano en toda circunstancia y acepta pasar por un pagano (TERTULIANO, De idol. 22,4).

m) De ieiunio adversus psichicos


[Texto 62] Los psquicos [catlicos] son esclavos de la voluntad, todo presos de la gula (TERTULIANO, De ieiu. 1,1). [Texto 63] instalan [los catlicos] hosteras incluso en las prisiones, por miedo a que los mrtires pierdan su costumbre [de comer] (TERTULIANO, De ieiu. 12,3). [Texto 64] Luego de haber comido un solo pan y bebido un poco de agua que el ngel, despertndolo, le haba presentado durante su ayuno de 40 das, Elas se puso en camino hacia el Horeb con el vientre vaco a la boca seca. Sobre el monte eligi como morada una caverna. Dios lo trata en un coloquio familiar y con mucha bondad, diciendo: Elas, t aqu?, qu haces, Elas? Una palabra ciertamente ms amigable que aquella otra: Adn, dnde ests?! Esta amenazaba a un hombre saciado; aquella, con ternura, se diriga a uno que ayunaba (TERTULIANO, De ieiu. 6,67).

n) De palio
[Texto 65] Algrate, oh palio! Exulta! Una filosofa mejor se ha dignado tenerte, desde que te ha comenzado a usar un cristiano (TERTULIANO, De palio 6,2).

) De pudicitia
[Texto 66]

Cuando os persigan en una ciudad huid a otra

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La Iglesia, pues, que perdona los delitos, es la Iglesia del espritu, no la Iglesia del conjunto de los obispos. Porque del seor, no del siervo es el derecho y el arbitrio: del mismo Dios, no del sacerdote (TERTULIANO, De pud. 21,17).

2.4. Escritos perdidos

3. Pensamiento
3.1. La Teologa
[Texto 67] Con nuestra fe nosotros no deseamos ya tener ninguna otra creencia (TERTULIANO , De praescr. 7,13).

3.2. Trinidad-Cristologa
[Texto 68] Cf. TERTULIANO, Adv. Prax. 12,7 (supra [Texto 38]). Cf. TERTULIANO, Adv. Prax. 25,1 (supra [Texto 39]). Cf. TERTULIANO, Adv. Prax. 2,4 (supra [Texto 40]). Cf. TERTULIANO, Adv. Prax. 26,9 (supra [Texto 41]). [Texto 69] Reconocemos una doble sustancia, sin mezcla, pero unida en una persona, a Dios y al hombre Jess..., y de tal modo se preserva la singularidad de cada una de las substancias, que tanto el Espritu llev a cabo en l sus cosas es decir, el poder, las obras y signos como la carne (el hombre) sufri su pasin, pasando hambre delante del diablo y sed ante la samaritana, llorando por Lzaro, sufriendo agonas de muerte y la muerte misma (TERTULIANO, Adv. Prax. 27,11).

3.3. Mara
[Texto 70] Eva era todava virgen cuando en su odo se insinu la palabra seductora que iba a construir el edificio de la muerte. Tena, pues, que introducirse tambin en una virgen ese Verbo de Dios que vena a levantar el edificio de la vida, a fin de que el mismo sexo que fue la causa de nuestra ruina fuera asimismo el instrumento de nuestra salvacin. Eva crey a la serpiente; Mara crey a Gabriel. La desgracia que atrajo la primera por su credulidad deba borrar la segunda por su fe. Pero [alguien dira] Eva no concibi en su seno por la palabra del demonio. Concedido; pero, en todo caso, concibi; porque la palabra del diablo fue para ella una especie de semilla. Por eso concibi ella en el destierro y dio a luz en el dolor. En fin, puso al mundo un hermano fratricida; Mara, en cambio, engendr un Hijo que deba salvar a Israel (TERTULIANO, De carne 17).

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3.4. Eclesiologa
[Texto 71] De igual modo que Adn era figura de Cristo, su sueo prefiguraba la muerte de Cristo, que deba dormir el sueo de la muerte, as la herida producida en su costado prefiguraba la Iglesia, la verdadera Madre de los vivientes (TERTULIANO, De anima 43).

3.5. Eucarista
[Texto 72] La mayora piensa que no deben asistir a las oraciones sacrificiales los das de ayuno, con el pretexto de que romperan el ayuno si recibieran el cuerpo del Seor. Es que la Eucarista hace cesar el obsequio ofrecido a Dios o ms bien lo confirma? No ser ms solemne tu ayuno si ests de pie junto al altar de Dios? Recibido el cuerpo del Seor y reservado, se salvan ambas cosas: la participacin del sacrificio y el cumplimiento del deber (TERTULIANO, De or. 19).

3.6. Penitencia 3.7. Escatologa


[Texto 73] Confesamos que nos ha sido prometido un reino aqu abajo aun antes de ir al cielo, pero en otro estado. Ese reino no llegar sino despus de la resurreccin y durar mil aos en la ciudad de Jerusaln que Dios construir (TERTULIANO, Adv. Marc. III 24). [Texto 74] Es muy conveniente que el alma, sin esperar a la carne, sufra un castigo por lo que haya cometido sin complicidad de la carne. E igualmente es justo que, en recompensa de los buenos y piadosos pensamientos que ha tenido sin cooperacin de la carne, reciba consuelos sin carne. Ms an, las mismas obras realizadas con la carne, ella es la primera en concebir, disponer, ordenar y ponerlas en acto. [] Por consiguiente es conveniente que la sustancia que ha sido la primera en merecer la recompensa, sea tambin la primera en recibirla. En una palabra: ya que por este calabozo que nos ensea el Evangelio (cf. Mt 5,25)4 entendemos el infierno, y por esta deuda que hay que pagar hasta el ltimo cntimo (cf. Mt 5,26)5 entendemos que es necesario purificarse en esos mismos lugares de las faltas ms ligeras; en el intervalo que media antes de la resurreccin nadie podr dudar que el alma reciba ya algn castigo en el infierno sin perjuicio de la plenitud de la resurreccin, cuanto recibir la recompensa juntamente con la carne (TERTULIANO , De anima 58).

4. A modo de conclusin

Ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al guardia, y te metan en la crcel. 5 Yo te aseguro: no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo.

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III. Hiplito de Roma


1. Datos biogrficos 2. Obras
2.1. Refutatio omnium haeresium
Refutacin de todas las herejas en 10 libros. Los libros IIV ofrecen una amplia panormica de toda la filosofa griega y helenstica, desde los presocrticos hasta los das de Hiplito, para dar al lector la posibilidad de hacer un cotejo objetivo con las herejas gnsticas, con sus precursoras y emparentadas. De todas stas se trata en los libros VIX. El libro X recapitula de modo escueto la totalidad de la obra (Epitome). [Texto 75] Solamente creyendo en el verdadero Dios podrs evitar las penas del infierno, tener parte de la inmortalidad y en el reino de los cielos y ser coheredero de Cristo. Liberado de las pasiones, de los sufrimientos, de todos los males, tu eres deificado. Cristo, Dios perfecto, ha decidido lavar el pecado de los hombres, renovar plenamente al hombre viejo; imitando la bondad de Aqul que es bueno, te hars semejante a l y sers glorificado por l, porque Dios no se torna pobre al hacerte dios para su gloria (HIPLITO, Phil. IX 30).

2.2. De Christo et Antichristo 2.3. Tratados exegticos

a) Comentario a Daniel
[Texto 76] Cuando la Iglesia desea recibir el bao espiritual, deben acompaarla necesariamente dos servidores, porque a travs de la fe en Cristo y del amor a Dios la Iglesia, en penitencia, recibe el bao de la salud (HIPLITO, Comm. Dan. I 16). [Texto 77] Como una vez en el Paraso, el diablo se haba camuflado bajo la forma de una serpiente, as estaba ahora escondido bajo los vestidos de dos ancianos, para engaar a Eva una segunda vez (HIPLITO, Comm. Dan. I 18).

b) Comentario al Cantar de los cantares


[Texto 78] El perfume derramado es el Logos enviado desde el Padre para esparcir la alegra en el mundo. Viniendo, lo llen totalmente (HIPLITO, Comm. Cant. II 6). [Texto 79]

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Los guardias que la han encontrado [a la esposa], aquellos que custodian la ciudad, quines son esos que la encontraron si no los ngeles sentados junto a la tumba [del Resucitado]? Y la ciudad que estn custodiando, no es acaso la Nueva Jerusaln de la carne de Cristo? (HIPLITO, Comm. Cant. II 24).

2.4. Crnica 2.5. Traditio apostolica

3. Elementos de su Teologa
3.1. Cristologa
[Texto 80] Jess habra sido un hombre, nacido de la virgen conforme al designio del Padre; habra vivido como el resto de los hombres y adems habra sido temeroso de Dios. Luego, en el bautismo en el Jordn habra descendido sobre l Cristo, en la forma de una paloma; a partir de entonces no es que hayan operado en el fuerzas, sino ms bien el Espritu que de lo alto se le manifest. Este espritu sera el Cristo. Los teodocianos piensan que l [Jess] sea Dios por el descenso del Espritu Santo en l, otros lo hacen tal luego de la resurreccin de los muertos (HIPLITO, Refutatio VII 35). [Texto 81] [Noeto] dijo que Cristo es el Padre mismo, y que el Padre mismo naci y padeci y muri... Tambin nosotros adoramos a un Dios, pero tal como sabemos. Tambin nosotros conocemos a Cristo; lo conocemos como Hijo de Dios, que ha sufrido, como l ha sufrido, como l muri y como resucit al tercer da, que est a la derecha del Padre; l viene a juzgar a vivos y muertos. Y nosotros proclamamos esto que hemos aprendido (HIPLITO, Contra Noetum I).

3.2. Soteriologa
[Texto 82] Sabemos que el Logos tom un cuerpo de una virgen y que hizo al hombre viejo en una nueva creacin. Creemos que el Logos pas por las diversas etapas de esta vida, a fin de poder l mismo servir de ley a todas las edades y presentarse a la humanidad como un ideal para todos los hombres. Y lo hizo l mismo, para probar personalmente por s mismo que Dios no hizo nada malo, y que el hombre tiene capacidad para determinarse por s mismo, es decir, que es capaz de querer y de no querer, y goza de poder para lo uno y para lo tros. Sabemos que este Hombre fue formado de la pasta de nuestra humanidad. Porque, de no ser l de la misma naturaleza que nosotros, en vano nos ordenara que imitramos el Maestro. Porque si este Hombre tuviera una sustancia diferente de la nuestra, por qu me impondra preceptos semejantes a los que l recibi, a m que nac dbil y con flaquezas?, sera esto obrar con bondad y justicia? Para que no le considerramos distinto de nosotros, se someti a las penalidades, quiso pasar hambre, y no rehus la prueba de la sed, y acept reposar por el sueo; no rehus la pasin, sino que se someti a la muerte y manifest su resurreccin (HIPLITO, Phil. X 33).

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3.3. Eclesiologa
[Texto 83] La sociedad de los santos que viven en las justicia (HIPLITO, Comm. Dan. I 17).

3.4. Penitencia
[Texto 84] Lo primero que invent [Calixto] fue autorizar a los hombres a entregarse a los placeres sensuales. Les dijo, pues, que todos recibiran de l el perdn de los pecados. Si algn cristiano se ha dejado seducir por otro, si lleva el ttulo de cristiano y cometiera cualquier transgresin, dicen que el pecado no se les imputa con tal que se apresuren a adherirse a la escuela de Calixto. Y muchas son las personas que se han beneficiado de esta disposicin, sintindose agobiadas bajo el peso de su conciencia y habiendo sido rechazadas por muchas sectas. Algunos de ellos, de acuerdo con nuestra sentencia condenatoria, haban sido enrgicamente expulsados de la Iglesia [de Hiplito]; se pasaron a los seguidores de Calixto y llenaron su escuela. Este hombre decidi que no se depusiera a un obispo culpable de pecado, aunque sea de pecado mortal. En su tiempo se empez a conservar en su rango en el clero a los obispos, sacerdotes y diconos que se haban casado dos y tres veces. Y si alguno ya ordenado se casara, Calixto le permita continuar en rdenes sagrados como si no hubiera pecado Afirma tambin que la parbola de la cizaa se haba pronunciado para este caso Permiti que las mujeres que, aunque solteras, ardan en deseos pasionales, y a las que no estaban dispuestas a perder su rango con un matrimonio legal, que se unieran en concubinato con el hombre que ellas escogieran, esclavo o libre, y que tal mujer, aunque no legalmente casada, pudiera considerar a su compaero como legtimo esposo. De lo cual result que mujeres, reputadas buenas cristianas, empezaron a recurrir a drogas para producir esterilidad y a ceirse el cuerpo a fin de expulsar el fruto de la concepcin. No queran tener un hijo de un esclavo o de un hombre de clase despreciable, a causa de su familia o del exceso de sus riquezas. Ved, pues, en qu impiedad ha cado ese hombre desaforado [Calixto], aconsejando a la vez el adulterio y el homicidio! A pesar de eso, despus de cometer tales audacias, abandonando todo sentido de la vergenza, pretenden llamarse una Iglesia catlica (HIPLITO, Phil. IX 12).

4. Como conclusin

IV. Cipriano de Cartago


1. Biografa
1.1. Pagano
[Texto 85] Los vicios se adheran a mi vida y continuaba secundndolos. No pensaba ms en poder alcanzar los bienes mejores, por eso favoreca lo que me era nocivo como si fuese algo que me perteneciese (CIPRIANO, Ad Don. 4).

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1.2. Conversin
[Texto 86] Cuando yaca postrado en las tinieblas de la noche, cuando zozobraba en medio del mar borrascoso de este mundo y andaba vacilante en el camino del error sin saber qu sera de mi vida, desviado de la luz de la verdad, imaginaba que sera difcil y duro, en mi situacin, lo que me prometa la divina misericordia: que uno pudiera renacer y que animado de una nueva vida por el bao del agua de salvacin dejara lo que haba sido y cambiara el hombre viejo de espritu y mente, aunque permaneciera en el mismo cuerpo humano. Cmo es posible, me deca, tal transformacin? Cmo es posible que de la noche a la maana, tan de repente, se despoje uno de lo que es congnito a la misma naturaleza, o se ha endurecido por hbitos inveterados? Estas disposiciones son inquebrantables, estn arraigadas con races muy hondas. Cundo aprender a ser sobrio quien se ha acostumbrado a esplndidas cenas y ricos banquetes? Cundo se va a contentar con corriente y sencillo atuendo quien siempre destac por el oro y la prpura de sus preciosos vestidos? Quien goza de dignidades y cargos no soporta verse privado de ellos y vivir en la oscuridad. Aquel que suele ir rodeado de una escolta de clientes, cortejado por una numerosa comitiva de aduladores, considera como un tormento el verse solo. Quienes se han apegado a los halagos de las pasiones es necesario que, como de costumbre, los arrastre la embriaguez, los hinche la soberbia, los exalte la ira, los despedace la codicia, los provoque la crueldad, los alucine la ambicin, los precipite la lujuria (CIPRIANO, Ad Don. 3). [Texto 87] Bajo el influjo del sacerdote Cecilio, del que tom el nombre unindolo al suyo,6 Cipriano se hizo cristiano y don todos sus bienes a los pobres (JERNIMO, De vir. ill. 3,67). [Texto 88] como me hallaba retenido y enredado en tantos errores de mi vida anterior, de los que no crea poder desprenderme, yo mismo condescenda con mis vicios inveterados y, desesperando de enmendarme, fomentaba mis males como hechos naturales en m. Pero despus que quedaron borradas con el agua de regeneracin las manchas de la vida pasada y se infundi la luz en mi espritu transformado y purificado, despus que me cambi en un hombre nuevo por un segundo nacimiento la infusin del Espritu celestial, al instante se aclararon las dudas de modo maravilloso, se abri lo que estaba cerrado, se disiparon las tinieblas, se volvi fcil lo que antes me pareca difcil, se hizo posible lo que crea imposible. De modo que pude reconocer que provena de la tierra mi anterior vida carnal sujeta a los pecados, y que era cosa de Dios lo que ahora estaba animado por el Espritu Santo (CIPRIANO, Ad Don. 4). [Texto 89] T mismo puedes comprender y reconocer conmigo qu nos ha quitado y qu nos ha trado esta muerte de los vicios y esta vida de las virtudes. T bien lo sabes, sin que yo lo pregone. Siempre es odiosa la propia alabanza; si bien no puede decirse en este caso que sea propia alabanza, sino gratitud, porque se atribuye a don de Dios y no a las fuerzas del hombre, de
6

En efecto Cipriano se llamar: Ceciliano Cipriano Tascio.

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manera que el no pecar ahora es favor de la gracia, y el haber pecado antes fue efecto de la miseria humana. Don de Dios es todo lo que ahora podemos. De l vivimos, por El tenemos fuerzas, de l recibimos y sentimos aquel vigor por el cual, aun en esta vida, gustamos los preludios de la futura. Solamente debemos tener el temor de perder la inocencia, para que el Seor, que por su misericordia infundi la gracia en nuestras almas, permanezca complacido por nuestras buenas obras en nuestro espritu, como en su morada, no sea que la seguridad concedida nos haga descuidados y se introduzca de nuevo el antiguo enemigo. Por lo dems, si t te asientas con pie firme en el camino de la inocencia, de la justicia, si unido tan slo a Dios con todas tus fuerzas y con toda tu alma, no eres ms que lo que has empezado a ser, cuanto mayor sea en ti el aumento de gracia, mayores fuerzas tendrs. No hay medida alguna en las mercedes que recibimos de Dios, como suele haberla en los beneficios humanos. El Espritu, que se derrama con abundancia, no se ve oprimido por lmites, ni encerrado en espacio estrecho que lo frene. Fluye sin cesar, rebosa su abundancia, solamente tiene que abrirse nuestro corazn y estar sediento. Cuanta fe seamos capaces de presentar, tanta abundancia de gracia recogeremos (CIPRIANO, Ad Don. 5).

1.3. Eleccin de obispo 1.4. Persecucin


[Texto 90] Segn las enseanzas del Seor, cuando surgieron improvisamente los primeros episodios violentos de las persecuciones y fui requerido por el pueblo ms de una vez con gritos hostiles y violentos, no me preocup tanto de mi incolumidad, cuanto de la tranquilidad de toda la comunidad. Entonces me alej provisoriamente para no provocar ms con mi presencia indiscreta el levantamiento que se haba iniciado (CIPRIANO, Ep. 20,1). [Texto 91] Queridos hermanos, sabed que tambin de esto hemos sido reprochados, y no hace mucho tiempo en una visin: que estamos dormitando en nuestras oraciones y que rezamos poco (CIPRIANO, Ep. 11,5). [Texto 92] Me recuerdo, en efecto, de lo que me ha sido indicado, incluso de aquello que el Seor con su divina autoridad ha mandado a su siervo obediente y dcil. A lo que se ha dignado manifestar en sus revelaciones, agreg lo que sigue: Quien, entonces, no cree en Cristo cuando elige un obispo, aprender a continuacin a creer en Cristo cuando habr de asumir la defensa de un sacerdote (CIPRIANO, Ep. 66,10). [Texto 93] Por lo tanto, Dios nos llama y no cesa de reprendernos da y noche. Adems de las visiones nocturnas, hay tambin nios inocentes que se encuentran entre nosotros y que durante el da son inspirados por el Espritu Santo. En xtasis ven, escuchan y refieren las sugerencias e indicaciones que el Seor se digna darnos (CIPRIANO, Ep. 16,4). [Texto 94]

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Luciano [confesor que otorgaba billetes] no ha tenido presente esto: que no son los mrtires los que hacen el Evangelio, sino que es por medio del Evangelio que se llega a ser mrtir (CIPRIANO, Ep. 27,3). [Texto 95] En cuanto a la persona de Novaciano, sobre el que me pediste que te escriba cul es la hereja que ha introducido, has de saber en primer lugar que nosotros ni debemos tener curiosidad de saber qu es lo que l ensea, toda vez que ensea fuera de la Iglesia. Quienquiera y comoquiera que sea, no es cristiano el que no est en la Iglesia de Cristo. Aunque ande orgulloso y predique con voces altaneras su filosofa o su retrica, el que no guarda la caridad fraterna y la unidad eclesistica ha perdido incluso lo que antes era. A no ser que tengas por obispo al que por maquinacin se esfuerza en que los desertores le hagan obispo, habiendo en la Iglesia otro obispo consagrado por diecisis de sus colegas. Habiendo sido establecida por Cristo una sola Iglesia por todo el mundo, dividida en muchos miembros, tambin el episcopado es uno, extendido sobre muchos obispos en concorde pluralidad. Pero l, una vez que ya existe la tradicin divina, una vez que se da la unidad de la Iglesia catlica bien trabada y aunada, que se esfuerce por hacer una iglesia humana y por enviar a numerosas ciudades esos nuevos apstoles suyos, colocando as esta especie de fundamentos recientes de su institucin. Estando ya previamente consagrados obispos en todas las provincias y ciudades, hombres de edad provecta, ntegros en la fe, probados en la adversidad, perseguidos en la persecucin, que tenga l la audacia de crear por encima de ellos otros pseudo-obispos (CIPRIANO, Ep. 55,24). [Texto 96] La Esposa de Cristo no puede ser adltera, pues es incorruptible y pura. Slo una casa conoce, guarda la inviolabilidad de un solo tlamo con pudor casto. Ella nos conserva para Dios y destina para el reino a los hijos que ha engendrado. Todo el que se separa de la Iglesia se une a una adltera, se aleja de sus promesas y no conseguir las recompensas de Cristo. El que abandona la Iglesia de Cristo es un extrao, un profano, un enemigo. No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia como Madre (CIPRIANO, De unit. Eccl. 6). [Texto 97] Un tal sacramento de unidad y este vnculo de concordia, que une inseparablemente, estn indicados por la tnica del Seor Jesucristo de la que habla el Evangelio: sta no es dividida ni rota en pedazos El Seor vena a traer la unidad que tiene su origen en lo alto, esto es en el cielo; y, puesto que provena del Padre, no poda ser en absoluto dividida por quien la reciba No puede poseer la vestidura de Cristo quien escinde y divide la Iglesia (CIPRIANO, De unit. Eccl. 7). [Texto 98] Hay un solo Dios, un solo Cristo y una sola Iglesia, una sola fe y un solo pueblo. Y la cohesin de la concordia hace de este pueblo un cuerpo fuertemente compacto. No se puede dividir la unidad (CIPRIANO, De unit. Eccl. 23). [Texto 99]

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Queridos hermanos, que sufrimientos me toca soportar al no poder ir en estos momentos hacia vosotros, al no poder acercarme personalmente y exhortaros siguiendo las enseanzas del Seor y de su Evangelio. No es suficiente un exilio de dos aos, la triste lejana de vuestros rostros y el no poder veros! No ha bastado el dolor acompaado de una llanto que me destruye en mi soledad, lejos de vosotros en este continuo afn. No han sido suficientes las lgrimas que he prorrumpido da y noche para que yo, sacerdote que vosotros habis elegido con inmenso amor y arrojo, mereciese vuestro saludo, permaneciendo largamente en vuestro abrazo. A nuestro nimo abatido se ha unido este dolor an mayor, aqul de no poder correr personalmente hacia vosotros, que os encontris en tan grande sufrimiento y dificultad (CIPRIANO, Ep. 43,4).

1.5. Retorno a Cartago

a) Los lapsi
[Texto 100] Segn las decisin que se haban tomado, cuando la persecucin se calm nos reunimos enseguida, porque entonces era posible hacerlo. Nosotros, los obispos, estbamos presente en gran nmero; nuestra fe y la proteccin del Seor nos haban salvado y conservado Hemos decidido por una va intermedia, hemos elegido un proceder sabio para no negar del todo a los lapsi la esperanza de obtener la comunin y la paz, para que no se perdiesen al no tener ya posibilidad de esperar nada Si decidi emplear la penitencia y obtener al clemencia paterna a travs del dolor. Habramos de examinar caso por caso, los nimos y las necesidades particulares, segn las indicaciones del opsculo [De lapsis], que creo haberte adjuntado (CIPRIANO, Ep. 54,6).

b) La peste
[Texto 101] Cunto es precioso, til y necesario que esta peste y esta epidemia, en apariencia horribles y funestas, impacten en la justicia de cada uno y examinen los sentimientos humanos! Tal peste pone en evidencia si los santos asisten a los enfermos, si los mdicos no descuidan a los enfermos que tienen necesidad de su ayuda (CIPRIANO, De mort. 16). [Texto 102] Sabemos, en efecto, que nuestros hermanos no se pierden, sino que son solamente enviados delante nuestro: alejndose nos preceden. No podemos no sentir su falta, pero no debemos llorarlos. Y ni siquiera debemos vestirnos aqu en tierra de luto, porque ellos ya se han vestido ms all de las vestiduras blancas (CIPRIANO, De mort. 20).

c) La persecucin
[Texto 103] Ahora est por llegar un combate ms serio y ms encarnecido al que los soldados de Cristo debe prepararse con gran coraje. Deben pensar que el cliz de la sangre de Cristo les est ofrecido cada da para que lo beban, para que estn en grado de esparcir ellos mismo su

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sangre por l. Esto significa querer encontrarse con Cristo y querer imitar lo que l ha enseado y ha hecho (CIPRIANO, Ep. 58,1). [Texto 104] No habr de dudarse delante de los horrores del exilio, ni asustarse de la soledad, donde sea que se est escondido durante la fuga. No resta sino que en la fuga se tenga como compaero a Cristo; no est slo quien conserva el templo de Dios en cualquier lugar que est, no est sin Dios No es inferior la gloria del martirio de quien no muere condenado por la autoridad y entre mucha gente, cuando el motivo de su muerte est ligado a Cristo (CIPRIANO, Ep. 58,4).

d) Cornelio de Roma
[Texto 105]
1

Queridsimo hermano, hemos conocido el glorioso testimonio de vuestra fe y de vuestra virtud y de la hermosa confesin que nos han procurado una alegra tan grande al punto de considerarnos partcipes de vuestros mritos y de vuestra gloria 4 Nos acordamos siempre de vos en la concordia y en el amor recproco. Debemos orar siempre por vosotros y vos haced otro tanto por nosotros. Amndonos mutuamente hacemos ms ligeras las dificultades de los momentos de persecucin. Si Dios concede la gracia a alguno de nosotros de morir pronto y de preceder a los dems, nuestra amistad con l contina junto al Seor y nuestra oracin por los hermanos y por nuestras hermanas no cesa de invocar la misericordia del Padre (CIPRIANO, Ep. 60,1.4).

e) Conflicto con Esteban


[Texto 106] He respondido a vuestra carta, queridsimo hijo [Magno], dentro de mis pobres posibilidades. Estos son mis sentimientos: no impido a ningn jefe de Iglesia segn aquello que le parece mejor, salvo a dar cuentas al Seor de su conducta (CIPRIANO, Ep. 69,17 a Magno). [Texto 107] No es necesario esconderse detrs de la usanza antigua [romana: no re-bautizar; africana: re-bautizar], en cambio es necesario vencer racionalmente. Pedro, a quien el Seor eligi desde el comienzo y sobre el cual construy su Iglesia, encontrndose en un momento en desacuerdo con Pablo respecto de la circuncisin, no fue arrogante y ni siquiera insolentemente pretencioso: no adujo su primado, y no mortific a Pablo bajo el pretexto de que haba sido perseguidor de la Iglesia; sino que se remiti de buen grado a la verdad y a las buenas razones aducidas por Pablo. Nos dio as una leccin de unin y de paciencia, y nosotros aprendimos as a no aferrarnos con obstinacin a nuestro propio parecer, sino ms bien a hacer nuestras cuando fuesen demostradas como buenas y saludables, conformes a la verdad y a la justicia las ideas buenas que nos pueden ser sugeridas por nuestros hermanos y nuestros colegas (CIPRIANO, Ep. 71,3). [Texto 108]

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Hemos establecido que el bautismo en la Iglesia catlica debe permanecer nico. Por consiguiente, nosotros no rebautizamos, pero bautizamos a aquellos que viniendo de un agua adltera y profana deben ser lavados nuevamente y santificados por la verdadera agua saludable, el nico bautismo es el nuestro (CIPRIANO, Ep. 73,1). [Texto 109] Yo no quiero dar rdenes a quienquiera que sea, ni impedir que cada obispo haga lo que desea: l tiene toda la libertad de decidir Conservamos con nuestros co-epscopos la concordia divina y la paz del Seor, con paciencia y dulzura, tratando de salvaguardar la unin de las almas, el honor del colegio [episcopal], la unin de la fe, la concordia del episcopado. He aqu porqu, con el permiso de Dios y su inspiracin, hemos elaborado, como lo han consentido nuestras humildes luces, un tratado Sobre la paciencia, que nos permitimos enviarles (CIPRIANO, Ep. 73,26). [Texto 110] Te envo una copia de la respuesta de Esteban, nuestro hermano. Con su lectura te persuadirs cada vez ms del error de aquel que se esfuerza por defender la causa de los herejes contra los cristianos y contra la Iglesia de Dios. Porque, entre otras expresiones soberbias, o que no tienen que ver con la cuestin, o que son contradictorias entre si, que l escribi con ignorancia e imprudencia, aade todava lo siguiente: En el caso de cualesquiera que de cualquier hereja vengan a vosotros, no se introduzca innovacin, sino seguid la tradicin. Imponedles las manos para recibir la penitencia, ya que los mismos herejes, cuando se pasan de unos a otros entre si, no se bautizan propiamente, sino que slo se conceden la comunin. Prohbe que se bauticen de cualquier hereja que vengan: esto es, juzga que los bautismos de todos los herejes son justos y legtimos. Y puesto que cada hereja tiene su bautismo peculiar y sus pecados propios, ste, al entrar en comunin con el bautismo de todos carga en bloque sobre su espalda los pecados de todos. Manda adems que no se introduzca innovacin alguna, sino se siga la tradicin: como si introdujera innovacin el que, defendiendo la unidad, defiende el nico bautismo en la nica Iglesia, y no ms bien el que olvidando la unidad hace uso de la mentira y la peste de la inmersin profana. No se introduzca innovacin alguna dice sino se siga la tradicin. De dnde viene tal tradicin? Acaso de la autoridad del Seor y del Evangelio, o de las ordenaciones y cartas de los apstoles? Dios declara y advierte a Jess de Nav que lo que hay que hacer es lo que est escrito, cuando dice (Jos 1, 8): Que este libro de la ley no se aparte de tu boca: meditars sobre l de da y de noche, para que tengas el cuidado de hacer todo lo que en l est escrito. Asimismo, el Seor, al enviar a sus apstoles les encarga bautizar a las gentes y ensearles a observar todo lo que l ha mandado (cf. Mt 28, 20). As pues, si se manda en el Evangelio, o se contiene en las cartas o Hechos de los apstoles que los que vengan de cualquier hereja no sean bautizados, sino que se les impongan slo las manos para recibir la penitencia, que se observe esta tradicin santa y divina. Pero si en todas partes los herejes no se nombran sino como enemigos y anticristos, si son declarados vitandos perversos y condenados por boca propia (cf. Tit 3, 11), por qu creen algunos que nosotros no los hemos de condenar, teniendo claro testimonio apostlico de que ellos mismos ya se han condenado? Nadie ha de infamar a los apstoles, como si ellos hubiesen aprobado el bautismo de los herejes, o hubiesen entrado en comunin con ellos sin el bautismo de la Iglesia; porque tales cosas escribieron los apstoles acerca de los herejes, y

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esto cuando todava no haban surgido las pestes herticas ms agudas, ni el pntico Marcin haba surgido de las aguas del Ponto... ...Magnifica realmente y legtima es la tradicin que nos propone como maestro nuestro hermano Esteban, avalada por una autoridad suficiente! Porque en el mismo pasaje de su carta aade como complemento: Ya que los mismos herejes, cuando se pasan de unos a otros entre si, no se bautizan propiamente, sino que slo se conceden la comunin. Tal es el colmo de males en que ha cado la Iglesia de Dios y la Esposa de Cristo: ella se acomoda a los ejemplos de los herejes; en la celebracin de los sacramentos celestes, la luz va a aprender de las tinieblas, y los cristianos hacen lo que los anticristos. Qu ceguera mental, qu perversin supone no querer reconocer la unidad de la fe que viene de Dios Padre, y de nuestro Seor Jesucristo, y de la tradicin de nuestro Dios! Porque si precisamente no est la Iglesia en los herejes por el hecho de que ella es una y no puede dividirse, y si precisamente no est el Espritu Santo con ellos, porque es uno y no puede estar entre los profanos y extraos, tampoco el bautismo, que tiene esencialmente la misma unidad, no puede estar entre los herejes, ya que no puede separarse ni de la Iglesia ni del Espritu Santo (CIPRIANO, Ep. 74,1ss.). [Texto 111] Me siento justamente indignado ante la evidente locura de Esteban, l que tanto se jacta de su sede episcopal y sostiene que posee la sucesin de Pedro, sobre quien estn los fundamentos de la Iglesia, pero introduce otras piedras bien distintas y forma otra iglesia Esteban, que se jacta de ser el sucesor de Pedro y de ocupar su ctedra, no tiene para nada celo ante los herejes El verdadero cismtico es el que se pone fuera de la comunin y de la unidad de la Iglesia. Vos [Esteban] habis pensado poder excomulgar a todo el mundo, pero en realidad te habis excomulgado solamente a Vos (CIPRIANO, Ep. 75,17 en realidad epstola de Firmiliano de Cesarea a Cipriano).

1.6. Exilio y martirio


Las Actas de su martirio contienen tres documentos: proceso verbal: se trata del proceso tenido en el ao 257. La sentencia del procnsul Paterno exili a Cipriano a Curubi, al sur de Cartago; interrogatorio de Septiembre del 258: Cipriano, tras un ao de exilio fue autorizado a volver a Cartago y a quedarse all. Al ser retomada la sentencia de muerte sobre l, rehus a huir. La Ep. 81 es la ltima que tenemos de l, est dirigida a los sacerdotes, diconos y a toda la comunidad de Cartago:

[Texto 112] Es mejor que el obispo de su testimonio al Seor en la ciudad en la que l es cabeza de la Iglesia. Es mejor que el obispo glorifique personalmente, a travs de su confesin de obispo, a todo su pueblo Debo, por m y por vosotros, confesar a Cristo y sufrir en medio vuestro y desde all alcanzar al Seor. Debo continuamente pedir esto en mis oraciones y desearlo, conforme a los votos de todos. Esperamos, entonces, que en un lugar oculto el arribo del procnsul de Cartago Responderemos aquello que el Seor en ese momento quiera (CIPRIANO, Ep. 81,1). [Texto 113]

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Los dos oficiales montaron a Cipria-no en un coche y le pusieron en medio y le condujeron a la Villa de Sexto, donde el procnsul Galerio Mximo se haba retirado por motivo de salud. El procnsul Galerio Mximo mand que se le guardara a Cipriano hasta el da siguiente. Entre tanto, el bienaventurado Cipriano fue conducido a la casa del alguacil del varn clarsimo Galerio Mximo, procnsul, y en ella estuvo hospedado, en la calle de Saturno, situada entre la de Venus y la de la Salud. All afluy toda la muchedumbre de los hermanos, lo que sabido por San Cipriano, mand que las vrgenes fueran puestas a buen recaudo, pues todos se haban quedado en la calle, ante la puerta del oficial, donde el obispo se hospedaba. Al da siguiente, decimoctavo de las calendas de octubre [14 de septiembre], una enorme muchedumbre se reuni en la Villa Sexti, conforme al mandato del procnsul Galerio Mximo. Y sentado en su tribunal en el atrio llamado Sauciolo, el procnsul Galerio Mximo dio orden, aquel mismo da, de que le presentaran a Cipriano. Habindole sido presentado, el procnsul Galerio Mximo dijo al obispo Cipriano: Eres t Tascio Cipriano? El obispo Cipriano respondi: Yo lo soy. Galerio Mximo: T te has hecho padre de los hombres sacrlegos? Cipriano: S. Galerio Mximo: Los sacratsimos emperadores han mandado que sacrifiques. Cipriano: No sacrifico. Galerio Mximo: Reflexiona y mira por ti. Cipriano: Haz lo que se te ha mandado. En cosa tan justa no hace falta reflexin alguna. Galerio Mximo, despus de deliberar con su consejo, a duras penas y de mala gana, pronunci la sentencia con estos considerandos: Durante mucho tiempo has vivido sacrlegamente y has juntado contigo en criminal conspiracin a muchsima gente, constituyndote enemigo de los dioses romanos y de sus sacros ritos, sin que los piadosos y sacratsimos prncipes Valeriano y Galieno, Augustos, y Valeriano, nobilsimo Csar, hayan logrado hacerte volver a su religin. Por tanto, convicto de haber sido cabeza y abanderado de hombres reos de los ms abominables crmenes, t servirs de escarmiento a quienes juntaste para tu maldad, y con tu sangre quedar sancionada la ley. Y dicho esto, ley en alta voz la sentencia en la tablilla: Mandamos que Tascio Cipriano sea pasado a filo de espada. El obispo Cipriano dijo: Gracias a Dios. Oda esta sentencia, la muchedumbre de los hermanos deca: Tambin nosotros queremos ser degollados con l (Martirum Cipriani 3). [Texto 114] Con ello se levant un alboroto entre los hermanos, y mucha turba de gentes le sigui hasta el lugar del suplicio. Fue, pues, conducido Cipriano al campo o Villa de Sexto y, llegado all, se quit su sobreveste y capa, dobl sus rodillas en tierra y se prostern rostro en el

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polvo para hacer oracin al Seor. Luego se despoj de la dalmtica y la entreg a los diconos y, que-dndose en su tnica interior de lino, estaba esperando al verdugo. Venido ste, el obispo dio orden a los suyos que le entregaran veinticinco monedas de oro. Los hermanos, por su parte, tendan delante de l lienzos y pauelos. Seguidamente, el bienaventurado Cipriano se vend con su propia mano los ojos; mas como no pudiera atarse las puntas del pauelo, se las ata-ron el presbtero Juliano y el subdicono del mismo nombre. As sufri el martirio el bienaventurado Cipriano (Martirum Cipriani 5).

2. Obras
Reno aqu una serie de obras de las que ya he mencionado varias: A Donato; Sobre el hbito de las vrgenes; Testimonia; Sobre la unidad de la Iglesia; Sobre los apstatas; Sobre la mortalidad; A Demetriano.

[Texto 115] Ante todo no quiso el Doctor de la paz y Maestro de la unidad que orara cada uno por s y privadamente, de modo que cada uno, cuando ora, ruegue slo por s. No decimos Padre mo, que ests en los cielos, ni el pan mo dame hoy, ni pide cada uno que se le perdone a l solo su deuda o que no sea dejado en la tentacin y librado de mal. Es pblica y comn nuestra oracin, y, cuando oramos, no oramos por uno solo, sino por todo el pueblo, porque todo el pueblo forma una sola cosa. El Dios de la paz, que nos ensea la concordia y la unidad, quiso que uno solo orase por todos, como l llev a todos en s solo. Esta ley de la oracin observaron los tres jvenes encerrados en el horno, puesto que oraron a una y unnimes y concordes en el espritu. Nos lo atestigua la palabra de la Sagrada Escritura, y, cuando refiere cmo oraron stos, nos propone un ejemplo a la vez para imitarlo en nuestras oraciones, de modo que seamos semejantes a ellos: Entonces, dice, los tres como con una sola boca cantaban un himno y bendecan al Seor. Hablaban como por una sola boca, y eso que todava no haba enseado Cristo a orar. Y por lo mismo fue su oracin tan poderosa y eficaz, pues no poda menos de merecer del Seor aquella splica tan unida y espiritual. As tambin vemos que oraron los apstoles junto con los discpulos a raz de la ascensin del Seor: Perseveraban, dice, todos unnimes en la oracin junto con las mujeres y con Mara, que era la madre de Jess, y sus hermanos. Esta perseverancia en unanimidad de oracin daba a entender el fervor, a la vez que la concordia de su oracin, porque Dios, que hace que habiten unidos en la casa, no admite en su morada eterna del cielo ms que a los que se unen en la oracin (CIPRIANO, De dom. orat. 8).

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3. Acerca de su Eclesiologa
3.1. Unidad
[Texto 116] Cf. CIPRIANO, De unit. Eccl. 6 (supra [Texto 96]); 7 (supra [Texto 97]); 23 (supra [Texto 98]); Cf. CIPRIANO, Ep. 55,24 (supra [Texto 95]). [Texto 117] Por Cristo la Iglesia est formada por el pueblo unido al su obispo y por la grey que permanece fiel a su propio pastor. Debes saber, entonces, que el obispo se encuentra en la Iglesia y la Iglesia est en el obispo; si alguno no permanece con su obispo, no se encuentra en la Iglesia La Iglesia en su universalidad es una y no puede dividirse en partes diversas. La Iglesia est sin duda unida estrechamente, su ligamen consiste en la fraternidad que une a los obispos entre s (CIPRIANO, Ep. 66,8). [Texto 118] para que estis siempre ms unido a nuestro colegio y a nuestra persona (CIPRIANO, Ep. 55,30). [Texto 119] Es bueno que todos velemos sobre el cuerpo entero de la Iglesia, cuyos miembros estn dispersos en las distintas provincias (CIPRIANO, Ep. 36,4).

3.2. El primado romano


Su De unitate ecclesiae consta de 27 captulos, de los que el ms famoso es el 4, ya que se ha transmitido en 2 versiones diferentes: en la primera versin (TP = texto del primado), Cipriano, apoyndose en Mt 16,18, habla expresamente de la cathedra Petri y del primado del obispo de Roma: Sin duda que tambin los otros eran lo que era Pedro, pero el primado se dio a Pedro; pero la otra versin (TR = textus receptus), ms extensa, debilita esta Teologa y ve a Pedro slo como el origen de la unidad.

[Texto 120] En cuanto a nosotros, explicando a quien se hace a la mar para dirigirse a Roma, le hemos exhortado a reconocer en ella la forma y la raz de la Iglesia catlica y a permanecer unidos As, todos unidos a nuestros colegas reconoceremos firmemente vuestra comunin, esto es la unidad de la Iglesia catlica, y nos mantendremos bien unidos (CIPRIANO, Ep. 58,3). [Texto 121] Hermano queridsimo, el caso es que no te he escrito [hasta ahora] a propsito de ese Fortunado, pseudo-obispo, elegido por pocos y obstinados herejes ste no slo ha sido

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excomulgado por nuestros obispos, sino que ha sido echado de la Iglesia tambin por ti en Roma hace poco tiempo atrs Pero mientras Feliciano se demoraba aqu junto a nosotros por el viento contrario y porque deba recibir otras cartas, Felicsimo se apresur a ir hacia ti y lo ha logrado (CIPRIANO, Ep. 59,9). [Texto 122] Ellos no tuvieron bastante con apartarse del Evangelio, con arrancar a los herejes la esperanza del perdn y la penitencia, con apartar de todo sentimiento y fruto de penitencia a los enredados en robos, o manchados con adulterios, o contaminados con el funesto contagio de los sacrificios, de suerte que stos ya no ruegan a Dios ni confiesan sus pecados en la Iglesia; no se contentaron con constituir fuera de la Iglesia y contra la Iglesia un conventculo de faccin corrompida, al que pudieran acogerse la caterva de los que tienen mala conciencia y no quieren ni rogar a Dios ni hacer penitencia. Despus de todo esto, todava, habindose dado un falso obispo, creacin de los herejes, han tenido la audacia de hacerse a la vela y de llevar cartas de parte de los cismticos y profanos a la ctedra de Pedro, a la Iglesia principal de la que brot la unidad del sacerdocio; y ni siquiera pensaron que aquellos son los mismos romanos cuya fe alab el Apstol cuando les predic, a los que no debera tener acceso la perfidia. Por qu fueron all a anunciar que haba sido creado un pseudo-obispo contra los obispos? Porque, o se sienten satisfechos de lo que hicieron y con ello perseveran en su crimen, o se arrepienten y se retractan y ya saben adnde han de volver. Porque fue establecido por todos nosotros que es cosa a la vez razonable y justa que la causa de cada uno se trate all donde se cometi el crimen y que cada uno de los pastores tenga adscrita una porcin de la grey, que cada uno ha de regir y gobernar dando cuenta de sus actos al Seor. Por tanto, los que son nuestros sbditos, no han de andar de ac para all, ni han de lacerar la coherente concordia de los obispos con su audacia astuta y engaosa, sino que han de defender su causa all donde pueda haber acusadores y testigos de su crimen. A no ser que se crea que la autoridad de los obispos establecidos en frica es demasiado pequea para esos pocos desesperados y pervertidos. Aquellos ya los juzgaron, y ya condenaron poco ha su conciencia, enredada en muchos criminales enredos (CIPRIANO, Ep. 59,14). [Texto 123] A as toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo7 (LG 4). [Texto 124] El hombre dejar a su padre y a su madre, y los dos sern una sola carne (cf. Gn 2,24). Este sacramento es grande, lo digo respecto de Cristo y de la Iglesia (cf. Ef 5,32). Cuando el beato Apstol dice esto y confirma personalmente la unin entre Cristo y su Iglesia, cmo puede encontrarse con cristo quien no permanece con la esposa de Cristo y en su Iglesia? (CIPRIANO, Ep. 52,1).

CIPRIANO, De dom. orat. 23 (PL 4,553; HARTEL III A p. 285); AGUSTN, Serm. 71,20,33 (PL 38,483s.); JUAN DAMASCENO, Adv. iconocl. 12 (PG 96,1358D).

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4. Como conclusin
[Texto 125] Cipriano saba que toda la Iglesia, no obstante estuviese comprometida en distintas discusiones, est siempre a la bsqueda de toda la profundidad del sacramento del bautismo, dejando a cada uno libre para tratar de descubrir con examen atento toda la verdad posible En cuanto a m, no creo jams que Cipriano, un obispo catlico, un mrtir catlico, que para encontrar gracia ante Dios tanto ms se humillaba cuanto ms grande era, en sus libros y sobre todo en la asamblea de un santo concilio, presente los obispos, haya dicho alguna cosa diversa de lo que pensaba en lo profundo de su corazn (AGUSTN, De bapt. 3,5). [Texto 126] Existe una gloria mayor que aquella que se obtiene en romper todos los impedimentos del mundo para encontrarse entonces libre delante de Dios, o tambin en conservar sin vacilacin el Reino Celeste y asociarse a la pasin de cristo confesando su nombre? (CIPRIANO, Ep. 31,3).