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Padres de la Iglesia I Padres Apostlicos

LOS AS LLAMADOS PADRES APOSTLICOS


I. INTRODUCCIN 2 1. LA DESIGNACIN PADRES APOSTLICOS 2 2. ORIGEN DE LA EXPRESIN PADRES APOSTLICOS 2 3. ALCANCE DE LA EXPRESIN PADRES APOSTLICOS 2 II. CLEMENTE DE ROMA 3 1. MOTIVO DE LA CARTA 3 2. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA 5 III. IGNACIO DE ANTIOQUA 8 1. CUESTIONES INTRODUCTORIAS 8 1.1. Acerca de la autenticidad de las cartas 8 1.2. Las cartas: aspectos generales 8 2. MIRADA SOMERA AL CONTENIDO DE LAS CARTAS 9 2.1. Carta a los Efesios 9 2.2. Carta a los Magnesios 9 2.3. Carta a los Tralianos 10 2.4. Carta a los Romanos 10 2.5. Carta a los Filadelfios 11 2.6. Carta a los Esmirniotas 12 2.7. Carta a Policarpo de Esmirna 12 IV. POLICARPO DE ESMIRNA 13 1. INTRODUCCIN 13 2. LA CARTA A LOS FILIPENSES 13 2.1. Aspectos generales 13 2.2. Estructura y contenido 13 V. EPSTOLA DE BERNAB 15 1. MIRADA GLOBAL 15 1.1. Divisin 15 1.2. Contenido 15 1.3. Informacin general 16
a) Autor 16 b) Lugar 16 c) Fecha 16

VI. EL PASTOR DE HERMAS 19 1. HERMAS 19 1.1. El Canon Muratori 19 1.2. La obra de Hermas 19
a) Vida 19 b) Acontecimiento 19 c) Autobiografa o ficcin? 20

2. EL PASTOR 20 2.1. Datacin 20 2.2. Gnero 21 2.3. Estructura y contenido 21


a) Visiones 21 Las 4 primeras 21 La quinta 22 b) Mandamientos 22 c) Comparaciones 23 1: las dos ciudades 23 2: la comunin de bienes 23 3: el invierno 24 4: el verano 24 5: el ayuno y la via 24 6: los pastores 24 7: el ngel justiciero 24 8: el sauce 24 9: construccin de la torre 25 10: retrospectiva 25

VII. PAPAS DE HIERPOLIS 25 1. INTRODUCCIN 25 2. TESTIMONIO DE IRENEO 25 2.1. Venerable 25 2.2. Milenarista 26 3. TESTIMONIO DE EUSEBIO 26 3.1. Obispo de Hierpolis 26 3.2. Oyente de Juan 26 3.3. Milenarista 27 VIII. LA DIDACH 27 1. INTRODUCCIN 27 1.1. Descubrimiento 27 1.2. Antecedentes 27 1.3. Proveniencia 27 2. ESTRUCTURA Y CONTENIDO 27

2. ASPECTOS LITERARIOS 16 2.1. Gnero 16 2.2. Estilo y objetivo 16 3. ASPECTOS TEOLGICOS 16 3.1. Juicio sobre el AT 16 3.2. Cristologa 18 3.3. Iniciacin 19

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I. Introduccin
1. La designacin Padres Apostlicos
La expresin Padres Apostlicos (= PP. Apost.) puede entenderse en, al menos, dos sentidos: restringido: indicando escritores de la antigedad cristiana que conocieron, o habran podido conocer, a los Apstoles, tal como se pretendi de: o Clemente de Roma, tradicionalmente tenido por obispo de esta ciudad entre los aos 92 y 101; o Ignacio de Antioqua, quien se piensa que muri hacia el 110; o Policarpo de Esmirna, quien habra vivido entre los aos 70 y 160; amplio: indicando escritores eclesisticos de finales del s. I y de la 1 mitad del s. II.

2. Origen de la expresin Padres Apostlicos


Jean Baptiste Cotelier: SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt, Barnab, Clementis, Herm, Ignatii, Polycarpi opera edita et non edita, vera et supposita, grce et latine, cum notis (Obras editadas e inditas, verdaderas y presuntas, griegas y latinas de los Santos Padres que florecieron en tiempos apostlicos: Bernab, Clemente, Hermas, Ignacio, Policarpo, con anotaciones), que al ser reeditada se la titul Patres aevi apostolici (Padres del perodo apostlico).

3. Alcance de la expresin Padres Apostlicos


Como ya indiqu Jean Baptiste Cotelier public en el s. XVII los escritos de 5 autores: Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Bernab, Hermas, el autor de El Pastor. Papas de Hierpolis: presunto discpulo del Apstol Juan, pariente de Policarpo, de cuyos trabajos slo se conservan fragmentos; el texto denominado Didach, descubierta en 1883.

Ulteriormente se agregaron:

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II. Clemente de Roma


1. Motivo de la Carta
[Texto 1] hemos sido algo tardos en dedicar atencin a las cuestiones en disputa que han surgido entre vosotros, amados, y a la detestable sedicin, no santa, y tan ajena y extraa a los elegidos de Dios, que algunas personas voluntariosas y obstinadas han encendido hasta un punto de locura, de modo que vuestro nombre, un tiempo reverenciado, aclamado y encarecido a la vista de todos los hombres, ha sido en gran manera vilipendiado (1 Clem 1,1). [Texto 2] Por qu hay, pues, contiendas e iras y disensiones y facciones y guerra entre vosotros? No tenemos un solo Dios y un Cristo y un Espritu de gracia que fue derramado sobre nosotros? Y no hay una sola vocacin en Cristo? Por qu, pues, separamos y dividimos los miembros de Cristo, y causamos disensiones en nuestro propio cuerpo, y llegamos a este extremo de locura, en que olvidamos que somos miembros los unos de los otros? Recordad las palabras de Jess nuestro Seor; porque l dijo: Ay de este hombre; mejor sera para l que no hubiera nacido, que el que escandalice a uno de mis elegidos! Sera mejor que le ataran del cuello una piedra de molino y le echaran en el mar que no que trastornara a uno de mis elegidos (cf. Mt 26,24; Lc 17,2).Vuestra divisin ha trastornado a muchos; ha sido causa de abatimiento para muchos, de duda para muchos y de afliccin para todos. Y vuestra sedicin sigue todava. Tomad la epstola del bienaventurado Pablo el apstol. Qu os escribi al comienzo del Evangelio? Ciertamente os exhort en el Espritu con respecto a l mismo y a Cefas y Apolos (cf. 1 Co 1,1022), porque ya entonces hacais grupos (1 Clem 46,447,2). De qu se trataba? Al parecer, un grupo de la comunidad removi de su cargo a los presbteros, no mediando aparentemente causa grave alguna para ello: [Texto 3] Es vergonzoso, queridos hermanos, s, francamente vergonzoso e indigno de vuestra conducta en Cristo, que se diga que la misma Iglesia antigua y firme de los corintios, por causa de una o dos personas, hace una sedicin contra sus presbteros (1 Clem 47,6). [Texto 4] Porque no ser un pecado nuestro leve si nosotros expulsamos a los que han hecho ofrenda de los dones del cargo del obispado de modo intachable y santo. Bienaventurados los presbteros que fueron antes, siendo as que su partida fue en sazn y fructfera: porque ellos no tienen temor de que nadie les prive de sus cargos designados. Porque nosotros entendemos que habis expulsado de su ministerio a ciertas personas a pesar de que vivan de modo honorable, ministerio que ellos haban respetado de modo intachable (1 Clem 44,46). [Texto 5]

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Respecto a todas nuestras transgresiones que hemos cometido por causa de las aagazas del adversario, roguemos para que nos sea concedido perdn. S, y tambin los que se hacen cabecillas de facciones y divisiones han de mirar a la base comn de esperanza. Porque los que andan en temor y amor prefieren ser ellos mismos los que padecen sufrimiento ms bien que sus prjimos; y ms bien pronuncian condenacin contra s mismos que contra la armona que nos ha sido entregada de modo tan noble y justo. Porque es bueno que un hombre confiese sus transgresiones en vez de endurecer su corazn, como fue endurecido el corazn de los que hicieron sedicin contra Moiss el siervo de Dios; cuya condenacin qued claramente manifestada (1 Clem 51,13). [Texto 6] Quin hay, pues, noble entre vosotros? Quin es compasivo? Quin est lleno de amor? Que diga: si por causa de m hay facciones y contiendas y divisiones, me retiro, me aparto adonde queris, y hago lo que est ordenado por el pueblo: con tal que el rebao de Cristo est en paz con sus presbteros debidamente designados. El que haga esto ganar para s un gran renombre en Cristo, y ser recibido en todas partes (1 Clem 54,13). [Texto 7] Por tanto, intercedamos por aquellos que estn en alguna trasgresin, para que se les conceda mansedumbre y humildad, de modo que se sometan, no ante nosotros, sino a la voluntad de Dios. Porque as el recuerdo compasivo de ellos por parte de Dios y los santos ser fructfero para ellos y perfecto. Aceptemos la correccin y disciplina, por la cual nadie debe sentirse desazonado, amados. La admonicin que nos hacemos los unos a los otros es buena y altamente til; porque nos une a la voluntad de Dios. Porque as dice la santa palabra: Me castig ciertamente el Seor, mas no me libr a la muerte. Porque el Seor al que ama reprende, y azota a todo hijo a quien recibe (cf. Sal 117,18 1 Clem 56,14). [Texto 8] Porque vais a proporcionarnos gran gozo y alegra si prestis obediencia a las cosas que os hemos escrito por medio del Espritu Santo, y desarraigis la ira injusta de vuestros celos, en conformidad con nuestra splica que os hemos hecho de paz y armona en esta carta. Y tambin os hemos enviado a hombres fieles y prudentes que han estado en medio de nosotros, desde su juventud a la ancianidad, de modo intachable, los cuales sern testigos entre vosotros y nosotros. Y esto lo hemos hecho para que sepis que nosotros hemos tenido, y an tenemos, el anhelo ferviente de que haya pronto la paz entre vosotros (1 Clem 63,24). [Texto 9] Enviad de nuevo y rpidamente a nuestros mensajeros Claudio Efebo y Valerio Bito, junto con Fortunato, en paz y gozo, con miras a que puedan informar ms rpidamente de la paz y concordia que nosotros pedimos y anhelamos sinceramente, para que nosotros tambin podamos gozarnos pronto sobre vuestro buen orden (1 Clem 65,1). [Texto 10] As pues, vosotros, los que sois la causa de la sedicin, someteos a los presbteros y recibid disciplina para arrepentimiento, doblando las rodillas de vuestro corazn. Aprended a someteros, deponiendo la obstinacin arrogante y orgullosa de vuestra lengua. Pues es

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mejor que seis hallados siendo poco en el rebao de Cristo y tener el nombre en el libro de Dios, que ser tenidos en gran honor y, con todo, ser expulsados de la esperanza de l (1 Clem 57,12). [Texto 11] Pero si algunas personas son desobedientes a las palabras dichas por l por medio de nosotros, que entiendan bien que se estn implicando en una trasgresin y peligro serios (1 Clem 59,1).

2. Estructura y contenido de la Carta


Prlogo (13). Cf. el elogio de la comunidad de Corinto: [Texto 12] Y erais todos humildes en el nimo y libres de arrogancia, mostrando sumisin en vez de reclamarla, ms contentos de dar que de recibir, y contentos con las provisiones que Dios os provea. Y prestando atencin a sus palabras, las depositabais diligentemente en vuestros corazones, y tenais los sufrimientos de Cristo delante de los ojos. As se os haba concedido una paz profunda y rica, y un deseo insaciable de hacer el bien. Adems, haba cado sobre todos vosotros un copioso derramamiento del Espritu Santo (1 Clem 2,12). 1 Parte: Exhortacin general. a) Evocacin de actitudes fundamentales para superar el problema (422). Cf. la conmovedora apelacin a la penitencia: [Texto 13] Estas cosas, amados, os escribimos no slo con carcter de admonicin, sino tambin para haceros memoria de nosotros mismos. Porque nosotros estamos en las mismas lides y nos est esperando la misma oposicin. Por lo tanto, pongamos a un lado los pensamientos vanos y ociosos; y conformemos nuestras vidas a la regla gloriosa y venerable que nos ha sido transmitida; y veamos lo que es bueno y agradable y aceptable a la vista de Aquel que nos ha hecho. Pongamos nuestros ojos en la sangre de Cristo y dmonos cuenta de lo precioso que es para su Padre, porque habiendo sido derramado por nuestra salvacin, gan para todo el mundo la gracia del arrepentimiento (1 Clem 7,14). Cf. la exhortacin a la obediencia: [Texto 14] Por lo cual seamos obedientes a su voluntad excelente y gloriosa, y presentmonos como suplicantes de su misericordia y bondad, postrmonos ante l y recurramos a sus compasiones prescindiendo de labores y esfuerzos vanos y de celos que llevan a la muerte. Fijemos nuestros ojos en aquellos que ministraron de modo perfecto a su gloria excelente (1 Clem 9,12). Cf. el modelo de la humildad de Cristo:

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[Texto 15] Porque Cristo est con los que son humildes de corazn y no con los que se exaltan a s mismos por encima de la grey. El cetro [de la majestad] de Dios, a saber, nuestro Seor Jesucristo, no vino en la pompa de arrogancia o de orgullo, aunque podra haberlo hecho, sino en humildad de corazn (1 Clem 16,12). Cf. la exhortacin al orden y a la cordura: [Texto 16] Los cielos son movidos segn sus rdenes y le obedecen en paz. Da y noche realizan el curso que l les ha asignado, sin estorbarse el uno al otro. El sol y la luna y las estrellas movibles dan vueltas en armona, segn l les ha prescrito, dentro de los lmites asignados, sin desviarse un punto. La tierra, fructfera en cumplimiento de su voluntad en las estaciones apropiadas, produce alimento que es provisin abundante para hombres y bestias y todas las criaturas vivas que hay en ella, sin disentir en nada, ni alterar nada de lo que l ha decretado (1 Clem 20,14). [Texto 17] Estad atentos, pues, hermanos, para que sus beneficios, que son muchos, no se vuelvan en juicio contra nosotros, si no andamos como es digno de El, y hacemos las cosas que son buenas y agradables a su vista, de buen grado. [] Que nuestros hijos sean participantes de la instruccin que es en Cristo; que aprendan que la humildad de corazn prevalece ante Dios, qu poder tiene ante Dios el amor casto, que el temor de Dios es bueno y grande y salva a todos los que andan en l en pureza de corazn y santidad (1 Clem 20,1.8). b) Reanimacin de la vida de fe (2338). Cf. el recuerdo de la benevolencia divina: [Texto 18] El Padre, que es compasivo en todas las cosas, y dispuesto a hacer bien, tiene compasin de los que le temen, y con bondad y amor concede sus favores a aquellos que se acercan a l con sencillez de corazn. Por tanto, no seamos indecisos ni consintamos que nuestra alma se permita actitudes vanas y ociosas respecto a sus dones excelentes y gloriosos (1 Clem 23,12). Cf. la exhortacin a imitar a Dios: [Texto 19] y a las criaturas vivas que andan en ella l les dio existencia con su ordenanza. Habiendo, pues, creado el mar y las criaturas vivas que hay en l, l lo incluy todo bajo su poder. Sobre todo, como la obra mayor y ms excelente de su inteligencia, con sus manos sagradas e infalibles l form al hombre a semejanza de su propia imagen. [] S, y el mismo Seor, habindose adornado l mismo con obras, se goz. Viendo, pues, que tenemos este ejemplo, apliqumonos con toda diligencia a su voluntad; hagamos obras de justicia con toda nuestra fuerza (1 Clem 33,4.78). [Texto 20]

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Esforcmonos, pues, para que podamos ser hallados en el nmero de los que esperan pacientemente en l, para que podamos ser partcipes de los dones prometidos. Pero, cmo ser esto, amados? Si nuestra mente est fija en Dios por medio de la fe; si buscamos las cosas que le son agradables y aceptables; si realizamos aqu las cosas que parecen bien a su voluntad infalible y seguimos el camino de la verdad (1 Clem 35,45). 2 Parte: Atencin de la situacin particular de la comunidad de Corinto. a) Exigencia de orden (3950). Cf. fundamentacin: [Texto 21] Los apstoles recibieron el Evangelio para nosotros del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. As pues, Cristo viene de Dios, y los apstoles de Cristo. Por tanto, los dos vienen de la voluntad de Dios en el orden designado. Habiendo recibido el encargo, pues, y habiendo sido asegurados por medio de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, y confirmados en la palabra de Dios con plena seguridad por el Espritu Santo, salieron a proclamar las buenas nuevas de que haba llegado el reino de Dios. Y as, predicando por campos y ciudades, por todas partes, designaron a las primicias (de sus labores), una vez hubieron sido probados por el Espritu, para que fueran obispos y diconos de los que creyeran (1 Clem 42,14). Cf. crtica de la situacin: [Texto 22] Por qu hay, pues, contiendas e iras y disensiones y facciones y guerra entre vosotros? No tenemos un solo Dios y un Cristo y un Espritu de gracia que fue derramado sobre nosotros? Y no hay una sola vocacin en Cristo? Por qu, pues, separamos y dividimos los miembros de Cristo, y causamos disensiones en nuestro propio cuerpo, y llegamos a este extremo de locura, en que olvidamos que somos miembros los unos de los otros? Recordad las palabras de Jess nuestro Seor (1 Clem 46,57). Cf. las exigencias de la caridad: [Texto 23] Que el que ama a Cristo cumpla los mandamientos de Cristo. Quin puede describir el vnculo del amor de Dios? Quin es capaz de narrar la majestad de su hermosura? La altura a la cual el amor exalta es indescriptible. El amor nos une a Dios; el amor cubre multitud de pecados (cf. Pr 10,12; 1 P 4,8; Stg 5,20); el amor soporta todas las cosas, es paciente en todas las cosas. No hay nada burdo, nada arrogante en el amor. El amor no tiene divisiones, el amor no hace sediciones, el amor hace todas las cosas de comn acuerdo. En amor fueron hechos perfectos todos los elegidos de Dios; sin amor no hay nada agradable a Dios; en amor el Seor nos tom para s; por el amor que sinti hacia nosotros, Jesucristo nuestro Seor dio su sangre por nosotros por la voluntad de Dios, y su carne por nuestra carne, y su vida por nuestras vidas. Veis, pues, amados, qu maravilloso y grande es el amor, y que no hay manera de declarar su perfeccin (1 Clem 49,150,1).

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b) Sugerencias (5161). Cf. las basadas en las convicciones ms profundas de fe como es la realidad misma de Dios en su ser trinitario: [Texto 24] Atended nuestro consejo, y no tendris ocasin de arrepentiros de haberlo hecho. Porque tal como Dios vive, y vive el Seor Jesucristo, y el Espritu Santo, que son la fe y la esperanza de los elegidos, con toda seguridad el que, con humildad de nimo y mansedumbre haya ejecutado, sin arrepentirse de ello, las ordenanzas y mandamientos que Dios ha dado, ser puesto en la lista y tendr su nombre en el nmero de los que son salvos por medio de Jesucristo, a travs del cual es la gloria para l para siempre jams. Amn (1 Clem 58,2). Conclusin (6265),

III. Ignacio de Antioqua


1. Cuestiones introductorias
1.1. Acerca de la autenticidad de las cartas 1.2. Las cartas: aspectos generales
La coleccin de las cartas de Ignacio comprende las siguientes: Carta a los Efesios, Carta a los Magnesios, Carta a los Tralianos, Carta a los Romanos, Carta a los Filadelfios, Carta a los Esmirniotas, Carta a Policarpo de Esmirna. saludo e introduccin, elogio de la comunidad, recomendaciones (mayormente respecto de la unidad en la comunidad y con el obispo, y sobre las visiones insuficientes de la fe), saludo final.

La estructura de las mismas es muy similar:

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2. Mirada somera al contenido de las cartas


2.1. Carta a los Efesios
[Texto 25] es apropiado que andis en armona con la mente del obispo; lo cual ya lo hacis. Porque vuestro honorable presbiterio, que es digno de Dios, est a tono con el obispo, como si fueran las cuerdas de una lira. Por tanto, en vuestro amor concorde y armonioso se canta a Jesucristo. Y vosotros, cada uno, formis un coro, para que estando en armona y concordes, y tomando la nota clave de Dios, podis cantar al unsono con una sola voz por medio de Jesucristo al Padre, para que l pueda oros y, reconocer por vuestras buenas obras que sois miembros de su Hijo. Por tanto os es provechoso estar en unidad intachable, a fin de que podis ser partcipes de Dios siempre (IgnEph 4). [Texto 26] Porque si en un perodo tan breve tuve tal trato con vuestro obispo, que no fue a la manera de los hombres sino en el Espritu, cunto ms os felicito de que estis ntimamente unidos a l como la Iglesia lo est con Jesucristo y como Jesucristo lo est con el Padre, para que todas las cosas puedan estar armonizadas en unidad (IgnEph 5,1). [Texto 27] Que nadie os engae, pues, y en realidad no estis engaados, siendo as que pertenecis totalmente a Dios. Porque cuando no tenis deseo carnal establecido en vosotros con poder para atormentaros, entonces vivs verdaderamente segn Dios. Yo me entrego a vosotros, y me dedico como una ofrenda para vuestra iglesia, efesios, que es famosa por todos los siglos. Los que son de la carne no pueden hacer las cosas del Espritu, ni tampoco pueden los que son del Espritu hacer las cosas de la carne; del mismo modo que la fe no puede hacer las cosas de la infidelidad, ni la infidelidad las cosas de la fe. Es ms, incluso las cosas que hacis segn la carne son espirituales; porque hacis todas las cosas en Jesucristo (IgnEph 8). [Texto 28] Y orad sin cesar por el resto de la humanidad (los que tienen en s esperanza de arrepentimiento) para que puedan hallar a Dios. Por tanto, dejad que tomen lecciones por lo menos de vuestras obras. Contra sus estallidos de ira sed mansos; contra sus palabras altaneras sed humildes; contra sus vilipendios presentad vuestras oraciones; contra sus errores permaneced firmes en la fe; contra sus furores sed dulces. Y no sintis celo de imitarles desquitndoos. Mostremos que somos sus hermanos con nuestra mansedumbre; pero seamos celosos en ser imitadores del Seor, emulndonos unos a otros por ser cada uno el que sufre la mayor injusticia, el que es ms defraudado, el que es ms destituido, para que no quede ni una brizna del diablo entre vosotros, sino que en toda pureza y templanza permanezcis en Jesucristo con vuestra carne y con vuestro espritu (IgnEph 10).

2.2. Carta a los Magnesios


[Texto 29]

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tal como el Seor no hizo nada sin el Padre, [estando unido con l], sea por s mismo o por medio de los apstoles, no hagis nada vosotros, tampoco, sin el obispo y los presbteros. Y no intentis pensar que nada sea bueno para vosotros aparte de los dems: sino que haya una oracin en comn, una suplicacin, una mente, una esperanza, un amor y un gozo intachable, que es Jesucristo, pues no hay nada que sea mejor que l. Apresuraos a congregaros, como en un solo templo, Dios; como ante un altar, Jesucristo, que vino de un Padre y est con un Padre y ha partido a un Padre (IgnMagn 7). [Texto 30] As pues, si los que haban andado en prcticas antiguas alcanzaron una nueva esperanza, sin observar ya los sbados, sino moldeando sus vidas segn el da del Seor, en el cual nuestra vida ha brotado por medio de l y por medio de su muerte que algunos niegan un misterio por el cual nosotros obtuvimos la fe, y por esta causa resistimos con paciencia, para que podamos ser hallados discpulos de Jesucristo, nuestro solo maestro, si es as, cmo podremos vivir aparte de l, siendo as que incluso los profetas, siendo sus discpulos, estaban esperndole como su maestro por medio del Espritu? Y por esta causa Aquel a quien justamente esperaban, cuando vino, los levant de los muertos. Por tanto, no seamos insensibles a su bondad. Porque si l nos imitara segn nuestros hechos, estaramos perdidos. Por esta causa, siendo as que hemos pasado a ser sus discpulos, aprendamos a vivir como conviene al Cristianismo. Porque todo el que es llamado segn un nombre diferente de ste, no es de Dios (IgnMagn 910,1).

2.3. Carta a los Tralianos


[Texto 31] ciertas personas no son creyentes, sino impas, y dicen que l sufri slo en apariencia, siendo ellos mismos mera apariencia, por qu, pues, estoy yo en cadenas? Y por qu tambin deseo enfrentarme con las fieras? Si es as, muero en vano. Verdaderamente estoy mintiendo contra el Seor (IgnTrall 10). [Texto 32] Evitad, pues, estos viles retoos que producen un fruto mortal, que si uno lo prueba, al punto muere. Porque estos hombres no son plantados por el Padre; porque si lo fueran, se vera que son ramas de la cruz, y su fruto imperecedero: la cruz por la cual l, por medio de su pasin, nos invita, siendo sus miembros. Ahora bien, no es posible hallar una cabeza sin miembros, siendo as que Dios promete unin, y esta unin es l mismo (IgnTrall 11).

2.4. Carta a los Romanos


[Texto 33] Rogad, slo, que yo tenga poder por dentro y por fuera, de modo que no slo pueda decirlo, sino tambin desearlo; que pueda no slo ser llamado cristiano, sino que lo sea de veras. Porque si resulto serlo, entonces puedo ser tenido como tal, y considerado fiel, cuando ya no sea visible al mundo. Nada visible es bueno. Porque Dios nuestro Dios Jesucristo, estando en el Padre, es el que es ms fcilmente manifestado. La obra no es ya de persuasin, sino que el Cristianismo es una cosa de poder, siempre que sea aborrecido por el mundo. Escribo a todas las iglesias, y hago saber a todos que de mi propio libre albedro

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muero por Dios, a menos que vosotros me lo estorbis. Os exhorto, pues, que no usis de una bondad fuera de sazn. Dejadme que sea entregado a las fieras puesto que por ellas puedo llegar a Dios. Soy el trigo de Dios, y soy molido por las dentelladas de las fieras, para que pueda ser hallado pan puro [de Cristo]. Antes atraed a las fieras, para que puedan ser mi sepulcro, y que no deje parte alguna de mi cuerpo detrs, y as, cuando pase a dormir, no ser una carga para nadie. Entonces ser verdaderamente un discpulo de Jesucristo, cuando el mundo ya no pueda ver mi cuerpo. Rogad al Seor por m, para que por medio de estos instrumentos pueda ser hallado un sacrificio para Dios (IgnRom 3,24,2). [Texto 34] Los confines ms alejados del universo no me servirn de nada, ni tampoco los reinos de este mundo. Es bueno para m el morir por Jesucristo, ms bien que reinar sobre los extremos ms alejados de la tierra. A Aqul busco, que muri en lugar nuestro; a Aqul deseo, que se levant de nuevo [por amor a nosotros]. Los dolores de un nuevo nacimiento son sobre m. Tened paciencia conmigo, hermanos. No me impidis el vivir; no deseis mi muerte. No concedis al mundo a uno que desea ser de Dios, ni le seduzcis con cosas materiales. Permitidme recibir la luz pura. Cuando llegue all, entonces ser un hombre. Permitidme ser un imitador de la pasin de mi Dios. Si alguno le tiene a l consigo, que entienda lo que deseo, y que sienta lo mismo que yo, porque conoce las cosas que me estn estrechando. El prncipe de este mundo de buena gana me despedazara y corrompera mi mente que mira a Dios. Que ninguno de vosotros que estis cerca, pues, le ayude. Al contrario, poneos de mi lado, esto es, del lado de Dios. No hablis de Jesucristo y a pesar de ello deseis el mundo. Que no haya envidia en vosotros. Aun cuando yo mismo, cuando est con vosotros, os ruegue, no me obedezcis; sino ms bien haced caso de las cosas que os he escrito. [Porque] os estoy escribiendo en plena vida, deseando, con todo, la muerte. Mis deseos personales han sido crucificados, y no hay fuego de anhelo material alguno en m, sino slo agua viva que habla dentro de m, dicindome: Ven al Padre. No tengo deleite en el alimento de la corrupcin o en los deleites de esta vida. Deseo el pan de Dios, que es la carne de Cristo, que era del linaje de David; y por bebida deseo su sangre, que es amor incorruptible (IgnRom 67).

2.5. Carta a los Filadelfios


[Texto 35] Absteneos de las plantas nocivas, que no son cultivadas por Jesucristo, porque no son plantadas por el Padre. No que haya hallado divisiones entre vosotros, pero s filtracin. Porque todos los que son de Dios y de Jesucristo estn con los obispos; y todos los que se arrepientan y entren en la unidad de la Iglesia, stos tambin sern de Dios, para que puedan vivir segn Jesucristo (IgnPhld 3,12). [Texto 36] Os ruego que no hagis nada en espritu de faccin, sino segn la enseanza de Cristo. Porque he odo a ciertas personas que decan: Si no lo encuentro en las escrituras fundacionales (antiguas), no creo que est en el Evangelio. Y cuando les dije: Est escrito, me contestaron: Esto hay que probarlo. Pero, para m, mi escritura fundacional es

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Jesucristo, la carta inviolable de su cruz, y su muerte, y su resurreccin, y la fe por medio de l; en la cual deseo ser justificado por medio de vuestras oraciones (IgnPhld 8,2).

2.6. Carta a los Esmirniotas


[Texto 37] Pero os amonesto de estas cosas, queridos, sabiendo que pensis lo mismo que yo. No obstante, estoy velando siempre sobre vosotros para protegeros de las fieras en forma humana; hombres a quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener tratos [con ellos]; slo orar por ellos, por si acaso se pueden arrepentir. Esto, verdaderamente, es difcil, pero Jesucristo, nuestra verdadera vida, tiene poder para hacerlo. Porque si estas cosas fueron hechas por nuestro Seor slo en apariencia, entonces yo tambin soy un preso en apariencia. Y por qu, pues, me he entregado a m mismo a la muerte, al fuego, a la espada, a las fieras? Pero cerca de la espada, cerca de Dios; en compaa de las fieras, en compaa de Dios. Slo que sea en el nombre de Jesucristo, de modo que podamos sufrir juntamente con l. Sufro todas las cosas puesto que l me capacita para ello, el cual es el Hombre perfecto (IgnSm 4). [Texto 38] [Pero] evitad las divisiones, como el comienzo de los males. Seguid todos a vuestro obispo, como Jesucristo sigui al Padre, y al presbiterio como los apstoles; y respetad a los diconos, como el mandamiento de Dios. Que nadie haga nada perteneciente a la Iglesia al margen del obispo. Considerad como eucarista vlida la que tiene lugar bajo el obispo o bajo uno a quien l la haya encomendado. All donde aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como all donde est Jess, all est la iglesia universal. No es legtimo, aparte del obispo, ni bautizar ni celebrar una fiesta de amor; pero todo lo que l aprueba, esto es agradable tambin a Dios; que todo lo que hagis sea seguro y vlido (IgnSm 8).

2.7. Carta a Policarpo de Esmirna


[Texto 39] Dando la bienvenida a tu mente piadosa que est afianzada como si fuera en una roca inconmovible, doy gloria sobremanera de que me haya sido concedido ver tu faz intachable, por la cual tengo gran gozo en Dios. Te exhorto por la gracia de la cual ests revestido que sigas adelante en tu curso y en exhortar a todos los hombres para que puedan ser salvos. Reivindica tu cargo con toda diligencia de carne y de espritu. Procura que haya unin, pues no hay nada mejor que ella. Soporta a todos, como el Seor te soporta. Tolralo todo con amor, tal como haces. Entrgate a oraciones incesantes. Pide mayor sabidura de la que ya tienes. S vigilante, y evita que tu espritu se adormile. Habla a cada hombre segn la manera de Dios. Sobrelleva las dolencias de todos, como un atleta perfecto. All donde hay ms labor, hay mucha ganancia (IgnPol 1). [Texto 40] Prestad atencin al obispo, para que Dios tambin os tenga en cuenta. Yo soy afecto a los que estn sometidos al obispo, a los presbteros y a los diconos. Que me sea concedido el tener mi porcin con ellos en la presencia de Dios. Laborad juntos los unos con los otros, luchad juntos, corred juntos, sufrid juntos, reposad juntos, levantaos juntos, como

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mayordomos y asesores y ministros de Dios. Agradad al Capitn en cuyo ejrcito servs, del cual tambin habis de recibir la paga. Que ninguno sea hallado desertor. Que vuestro bautismo permanezca en vosotros como vuestro escudo; vuestra fe como vuestro yelmo; vuestro amor como vuestra lanza; vuestra paciencia como la armadura del cuerpo. Que vuestras obras sean vuestras garantas, para que podis recibir los haberes que se os deben. Por tanto, sed pacientes unos con otros en mansedumbre, como Dios con vosotros. Que siempre pueda tener gozo de vosotros (IgnPol 6).

IV. Policarpo de Esmirna


1. Introduccin 2. La Carta a los Filipenses
2.1. Aspectos generales 2.2. Estructura y contenido
Introduccin 1 parte (16): Consejos a diversos grupos de la comunidad: [Texto 41] la firme raz de vuestra fe, cuya fama llega a los tiempos primitivos, permanece an ahora y lleva fruto para nuestro Seor Jesucristo, que sufri para hacer frente incluso a la muerte por nuestros pecados, a quien Dios levant, habiendo soltado de los dolores del Hades (cf. Hch 2,24 Polyc 2). [Texto 42] De igual manera los diconos deben ser intachables en la presencia de su justicia, como diconos de Dios y Cristo y no de hombres; no calumniadores, ni con doblez de palabra, ni amantes del dinero, templados en todas las cosas, compasivos, diligentes, andando en conformidad con la verdad del Seor que se hizo ministro (dicono) de todos. Porque si le agradamos en este mundo presente, recibiremos tambin el mundo futuro, segn l nos prometi que nos levantara de los muertos, y que si nos conducimos dignamente de l, tambin reinaremos con l si en verdad tenemos fe (Polyc 5,2). [Texto 43] De la misma manera tambin los jvenes deben ser intachables en todas las cosas, cuidando de la pureza ante todo y apartndose de toda clase de mal. a la vrgenes (5,3): a los diconos (5,13): a los fieles (24): destaca la insistencia de Policarpo sobre la fe

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Porque es bueno refrenarse de las concupiscencias del mundo, porque toda concupiscencia batalla contra el Espritu, y ni los fornicarios, ni los afeminados, ni los que se contaminan entre s con hombres heredarn el reino de Dios (cf. 1 Co 6,10), ni los que hacen cosas impropias. Por lo tanto es justo abstenerse de todas estas cosas, sometindoos a los presbteros y diconos como a Dios y a Cristo. Las vrgenes deben andar en una conciencia inmaculada y pura (Polyc 5,3). [Texto 44] Y los presbteros tambin deben ser compasivos, misericordiosos hacia los hombres, haciendo volver a las ovejas que se han extraviado, visitando a todos los enfermos, sin descuidar una viuda o un hurfano o un pobre: sino procurando hacer siempre lo que es honroso a la vista de Dios y de los hombres (cf. Pr 3,4; 2 Co 8,21; Rm 12,17), abstenindose de toda ira, acepcin de personas, juicios injustos, apartndose de todo amor al dinero, no prontos a creer nada en contra de un hombre, sin enjuiciar precipitadamente, sabiendo que todos somos deudores de pecado (Polyc 6,1). 2 parte (713): Consejos generales a toda la comunidad: Hay dos captulos con mayores precisiones circunstanciales, a saber: [Texto 45] Porque todo el que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne, es anticristo; y todo el que no confiesa el testimonio de la cruz, procede del diablo (cf. 1 Jn 4,23; 2 Jn 6); y todo el que tergiversa las palabras del Seor para sus propios deseos carnales y dice que no hay resurreccin ni juicio, este hombre es el primognito de Satans. Por lo tanto, abandonemos las acciones vanas de muchos y sus falsas enseanzas, y volvamos a la palabra que nos ha sido entregada desde el principio, siendo sobrios en la oracin y constantes en los ayunos, rogando al Dios omnisciente, con suplicaciones, que no nos deje caer en la tentacin, segn dijo el Seor: El espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil (cf. Mt 26,41; Mc 14,28 Polyc 7). [Texto 46] Sent gran pena a causa de Valente, el cual en otro tiempo era presbtero entre vosotros, a causa de su ignorancia respecto al cargo que le fue conferido. Os advierto, pues, que os abstengis de la codicia y que seis puros y fieles. Absteneos de todo mal (Polyc 11,1). el 11: alude a un escndalo en la Iglesia de Filipos, el del presbtero Valente y su esposa, culpables de avaricia: el 7: pone en guardia sobre el docetismo, al igual que Ignacio: a los presbteros (6): se dirige a ellos pero no a un obispo de la comunidad de Filipos; puede que no lo hubiera:

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Conclusin (14)

V. Epstola de Bernab
1. Mirada global
1.1. Divisin
Compuesta de 21 captulos, divididos en dos grandes partes: [Texto 47] En cuanto caba en lo posible y sencillo manifestroslo, mi alma confa que por mi deseo nada he omitido de cuanto atae a vuestra salvacin. En efecto, si os escribo acerca de lo presente o de lo por venir, me temo no me entendis, por ser cosas envueltas en parbolas. Y de esto basta (Bar 17). Seccin de carcter moral (1821): el captulo 18 marca claramente un nuevo inicio diciendo Pues pasemos tambin a otro gnero de conocimiento y doctrina; en efecto, esta parte presenta la doctrina de los dos caminos, el de la luz y el de las tinieblas, muy cercana a la 1 parte de la Didach. Seccin de carcter dogmtico (117): domina la polmica antijuda y culmina claramente en el captulo 17:

1.2. Contenido
1 Seccin (117) 1. Saludo y augurios 2. Excelencia de la ley nueva de Jesucristo 3. Dios no quiere el ayuno corporal sino el abandono de la injusticia 4. La hora del gran escndalo (captulo con muchas referencias a la coyuntura histrica) 5. La encarnacin del Hijo de Dios para redimirnos 6. Prefiguracin de la encarnacin y de la redencin 78. Imgenes veterorestamentarias de Cristo 9. La circuncisin 10. No cuentan las disposiciones alimentarias, sino evitar el contacto con hombres malos 11. Prefiguracin del misterio del agua (Bautismo) y de la cruz 12. Moiss y la serpiente de bronce como figuras de la cruz 13. Prefiguracin de la eleccin de los gentiles 14. Indignidad de los judos para la Alianza

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15. Significado del sbado (Milenarismo) 16. El verdadero templo de Dios en el corazn (tambin este captulo tiene referencias a la coyuntura histrica) 17. Pasaje a la 2 seccin 2 Seccin: 18. La gran diferencia entre los dos caminos 19. El camino de la luz 20. El camino de las tinieblas (catlogo de pecados) 21. Conclusin

1.3. Informacin general

a) Autor b) Lugar c) Fecha 2. Aspectos literarios


2.1. Gnero 2.2. Estilo y objetivo
[Texto 48] considerando, digo, que de tomarme yo algn cuidado sobre vosotros para comunicaros alguna parte de lo mismo que yo he recibido, no ha de faltarme la recompensa por el servicio prestado a espritus como los vuestros, me he apresurado a escribiros brevemente, a fin de que, juntamente con vuestra fe, tengis perfecto conocimiento (Barn 1,5).

3. Aspectos teolgicos
3.1. Juicio sobre el AT
[Texto 49]
1

Y lo que Moiss dijo: No comeris cerdo ni guila, ni gaviln ni cuervo, ni pez alguno que no tenga escamas (cf. Lv 11; Dt 14), no es sino que tom tres smbolos en inteligencia. 2 Por lo dems, dceles en el Deuteronomio: Y establecer con este pueblo mo justificaciones (cf. Dt 4,1.5). Luego no est el mandamiento del Seor en no comer, sino que Moiss habl en espritu. Ahora bien, el cerdo lo dijo por lo siguiente: No te juntarsdice con hombres tales que son semejantes a los cerdos; es decir, que cuando lo pasan prsperamente, se olvidan del Seor, y cuando se ven necesitados, reconocen al Seor, al modo que el cerdo,
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cuando come, no sabe de su seor; mas cuando tiene hambre, grue y, una vez que toma su comida, vuelve a callar. Tampoco comers el guila, ni el gaviln, ni el milano, ni el cuervo (cf. Lv 11,1316). No te juntarsdiceni te asemejars a hombres tales, que no saben procurarse el alimento por medio del trabajo y del sudor, sino que arrebatan en su iniquidad lo ajeno, y acechan como si anduvieran en sencillez, y miran por todas partes a quin despojar por medio de su avaricia, al modo que estas aves son las nicas que no se procuran a si mismas su alimento, sino que, posadas ociosamente, buscan la manera de devorar las carnes ajenas, siendo perniciosas por su maldad. Y no comersdicela morena ni el plipo ni la sepia (cf. Lv 11,10). No te asemejarsdice, juntndote con ellos, a hombres tales, que son impos hasta el cabo y estn ya condenados a muerte, al modo que estos peces, que son los nicos maldecidos, se revuelcan en el fondo del mar y no nadan como los otros, sino que habitan en la tierra del fondo. Mas tampoco comers liebre (cf. Lv 11,5). Por qu? No sers corruptor ni te asemejars a los tales. Porque la liebre multiplica cada ao su ano, pues cuantos aos vive, tantos agujeros tiene. Mas tampoco comers la hiena (?). No sersdice adltero ni corruptor, ni te asemejars a los tales: Por qu? Porque este animal cambia cada ao de sexo y una vez se convierte en macho y otra en hembra. Mas tambin tuvo razn de abominar de la ardilla (cf. Lv 11,29). No sersdicetal cuales omos que son los que cometen, por la impureza, iniquidad en su boca, ni te unirs con las mujeres impuras que cometen la iniquidad en su boca. Porque este animal concibe por la boca. En conclusin, tomando Moiss tres smbolos sobre los alimentos, as habl en espritu mas ellos lo entendieron, conforme al deseo de la carne, como si se tratara de la comida. 10 De esos tres mismos smbolos toma tambin David conocimiento, y dice igualmente: Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de impos (cf. Sal 1,1), al modo como peces nadan entre tinieblas en las profundidades del mar; y en el camino de los pecadores no se detuvo, al modo de algunos que aparentan temer al Seor y pecan como el cerdo, y sobre silla de Pestilencia no se sent, al modo de las aves apostatadas para la rapia. Ah tenis perfectamente lo que atae a la comida. Dice otra vez Moiss: Comers todo animal de pezua partida y que rumia (cf. Lv 11,3; Dt 14,6). Qu quiere decir? El que toma el alimento, conoce al que le alimenta y, refocilando en l, parece alegrarse. Bellamente lo dijo con miras al mandamiento. Qu es, pues, lo que dice? Juntaos con los que temen al Seor, con los que meditan en su corazn el precepto de la palabra que recibieron, con los que hablan y observan las justificaciones del Seor, con los que saben que la meditacin es obra de alegra y rumian la palabra del Seor. Y qu significa la pezua partida? Que el justo camina en este mundo y juntamente espera el siglo santo. Mirad cun hermosamente legisl Moiss. 12 Mas de dnde pudiera venirles a aqullos entender y comprender estas cosas? Mas nosotros, entendiendo, como es
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justo, los mandamientos, hablamos tal como quiso el Seor; pues para que esto entendamos, circuncid nuestros odos y corazones (Bar 10).

3.2. Cristologa
[Texto 50]
1

Porque el Seor soport entregar su carne a la destruccin, a fin de que furamos nosotros purificados por la remisin de nuestros pecados, lo que se nos concede por la aspersin de su sangre. 2 Acerca de esto, efectivamente, est escrito, parte que se refiere a Israel, parte a nosotros, y dice as: Fue herido por nuestras iniquidades y debilitado por nuestros pecados: Con su llaga fuimos nosotros sanados. Fue conducido como oveja al matadero y como cordero estuvo mudo delante del que le trasquila (cf. Is 53,5.7). Por tanto, tenemos deber de dar sobremanera gracias al Seor, porque nos dio a conocer lo pasado, nos instruy acerca de lo presente y no estamos sin inteligencia para lo por venir. 4 Y as dice la Escritura: No se tienden injustamente las redes a los voltiles (cf. Pr 1,17). Lo cual quiere decir que con razn se perder el hombre que, teniendo conocimiento del camino de la justicia, se precipita a si mismo por el camino de las tinieblas. Consideremos, otros, este punto, hermanos mos: Si es cierto que el Seor se dign padecer por nuestra alma, siendo como es Seor de todo el universo, a quien dijo Dios desde la constitucin del mundo: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra (cf. Gn 1,26), cmo, digo, se dign padecer bajo la mano de los hombres? Aprendedlo. 6 Los profetas, teniendo como tenan de l la gracia, con miras a l profetizaron. Ahora bien, l, para destruir la muerte y mostrar la resurreccin, toda vez que tena que manifestarse en carne, 7 sufri primero para cumplir la promesa a los padres, y luego, a par que se preparaba l mismo para si un pueblo nuevo, para demostrar, estando sobre la tierra, que despus de hacer l mismo la resurreccin, juzgar. 8 Por fin, predic, enseando a Israel y haciendo tan grandes prodigios y seales, con lo que le mostr su excesivo amor. 9 Y cuando se escogi a sus propios Apstoles, los que haban de predicar su Evangelio, hombres ellos injustos respecto a la ley sobre todo pecadoa fin de mostrar que no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores (cf. 2 Tm 1,10), entonces fue cuando puso de manifiesto que era Hijo de Dios. 10 Porque de no haber venido en carne, tampoco hubieran los hombres podido salvarse mirndole a l. como quiera que mirando al sol, que al cabo est destinado a no ser, como obra que es de sus manos, no son capaces de fijar los ojos en sus rayos. 11 En conclusin, el Hijo de Dios vino en carne a fin de que llegara a su colmo la consumacin de los pecados de quienes persiguieron de muerte a sus profetas. 12 Luego para ese fin sufri. Dice Dios, en efecto, que la haga de su carne procede de ellos: Cuando hirieren a su propio pastor, entonces perecern las ovejas del rebao (cf. Za 13,67; Mt 26,31). Ahora bien, l mismo fue quien quiso as padecer, pues era preciso que sufriera sobre el madero. Dice, en efecto, el que profetiza acerca de l: Perdona a mi alma de la espada(cf. Sal 21,21). Y: Traspasa con un clavo mis carnes, porque las juntas de malvados se levantaron contra mi (cf. Sal 118,20; 21,17; 2612). Y otra vez dice: He aqu que puse mi espalda para los azotes y mis mejillas para las bofetadas; pero mi rostro lo puse como una dura roca (cf. Is 50,67 Bar 5).
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3.3. Iniciacin
[Texto 51] habindonos renovado por el perdn de nuestros pecados, hizo de nosotros una forma nueva, hasta el punto de tener un alma de nios, como que de veras nos ha plasmado l de nuevo (Bar 5,11). [Texto 52] nosotros bajamos al agua rebosando pecados y suciedad, y subimos llevando fruto en nuestro corazn, es decir, con el temor y la esperanza de Jess en nuestro espritu. Y el que comiere de ellos, vivir para siempre (cf. Ez 47,9), quiere decir: quien escuchare, cuando se le hablan estas cosas, y las creyere, vivir eternamente (Bar 11,11). [Texto 53]
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nosotros somos los plasmados de nuevo, al modo como, a su vez, lo dice en otro profeta: Miradice el Seorque voy a quitar de stos, es decir, de aquellos que antevi el Espritu del Seor, los corazones de piedra y les meter dentro corazones de carne (cf. Ez 11,19; 36,26). Y es que l haba de manifestarse en carne y habitar en nosotros. Y, en efecto, hermanos mos, templo santo es para el Seor la morada de nuestro corazn (Bar 6,1415).
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VI. El Pastor de Hermas


1. Hermas
1.1. El Canon Muratori
[Texto 54] Pero el Pastor fue escrito por Hermas en la ciudad de Roma bastante recientemente, en nuestros propios das, cuando su hermano Po ocupaba la silla del obispo en la iglesia de la ciudad de Roma; por lo tanto s puede ser ledo, pero no puede ser dado a la gente en la iglesia, ni entre los profetas, ya que su nmero es completo, ni entre los apstoles al final de los tiempos (Canon Muratori).

1.2. La obra de Hermas

a) Vida b) Acontecimiento
[Texto 55]
1

El amo que me cri me vendi a una tal Roda en Roma. Al cabo de muchos aos la encontr de nuevo, y empec a amarla como a una hermana. 2 Despus de cierto tiempo la vi bandose en el ro Tber; y le di la mano, y la saqu del ro. Y, al ver su hermosura,

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razon en mi corazn, diciendo: Cun feliz sera si tuviera una esposa as, en hermosura y en carcter. Y reflexion meramente sobre esto, y nada ms. Despus de cierto tiempo, cuando estaba dirigindome a Cumas, y glorificando las criaturas de Dios por su grandeza y esplendor y poder, mientras andaba me qued dormido. Y el Espritu cay sobre m y se me llev por un terreno sin caminos, por el cual no poda pasar nadie: porque el lugar era muy abrupto, y quebrado por hendiduras a causa de las aguas. As pues, cuando hube cruzado el ro, llegu a un pas llano, y me arrodill, y empec a orar al Seor y a confesar mis pecados. Entonces, mientras oraba, se abri el cielo vi a la seora, a quien haba deseado, saludndome desde el cielo, diciendo: Buenos das, Hermas. Y, mirndola, le dije: Seora, qu haces aqu? Entonces ella me contest: Se me ha trado aqu para que te redarguyera de tus pecados delante del Seor. Le dije: Es acerca de ti que me acusas? No, dijo ella, pero oye estas palabras que te dir. Dios, que reside en los cielos, y cre de la nada las cosas que son, y aun las aument y multiplic por amor a su santa Iglesia, est enojado contigo, porque pecaste contra m. Yo le contest y dije: Pequ contra ti? En qu forma? Te dije alguna vez alguna palabra inconveniente? No te consider siempre como si fueras una diosa? No te respet siempre como una hermana? Cmo pudiste acusarme falsamente, seora, de tal villana e impureza? Riendo, ella me dijo: El deseo hacia el mal entr en tu corazn. Es ms, no crees que es un acto malo para un justo si el mal deseo entra en su corazn? Es verdaderamente un pecado, y un pecado grande, dijo ella; porque el justo tiene slo propsitos justos. En tanto que sus propsitos son rectos, pues, su reputacin se mantiene firme en el cielo, y halla al Seor fcilmente propicio en todo lo que hace. Pero los que albergan malos propsitos en sus corazones, se acarrean la muerte y la cautividad, especialmente los que reclaman para s mismos este mundo presente, y se jactan de sus riquezas, y no se adhieren a las cosas buenas que han de venir. Que se arrepientan las almas de los que no tienen esperanza, los que se han abandonado a s mismos y su vida. Pero ora a Dios, y l sanar tus pecados, y los de toda tu casa, y de todos los santos (Herm Vis I, 1,19).
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c) Autobiografa o ficcin? 2. El Pastor


2.1. Datacin
[Texto 56] [La Iglesia dice a Hermas] Por tanto, t escribirs dos libritos, y enviars uno a Clemente, y uno a Grapta. Y Clemente lo enviar a las ciudades extranjeras, porque ste es su deber; en tanto que Grapte lo ensear a las viudas y hurfanos (Herm Vis II 4,3).

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2.2. Gnero 2.3. Estructura y contenido


La obra El Pastor se divide claramente en 3 partes: 5 visiones (Vis) 12 mandamientos (Mand) 10 comparaciones (Sim).

a) Visiones
Las 4 primeras

[Texto 57] Luego, hermanos, un joven de extraordinaria hermosura en su forma me hizo una revelacin en mi sueo, y me dijo: Quin crees que es la seora anciana, de la cual recibiste el libro? Y yo dije: La Sibila. Te equivocas me dijo no lo es. Quin es, pues?, le dije. La Iglesia, dijo l. Yo le dije: Por qu, pues, es de avanzada edad? Porque me contest ella fue creada antes que todas las cosas; sta es la causa de su edad; y por amor a ella fue formado el mundo (Herm Vis II 4,1). [Texto 58] La torre, que ves que se est edificando, soy yo misma, la Iglesia, a quien viste antes y ves ahora. Pregunta, pues, lo que quieras respecto a la torre, y te lo revelar, para que puedas gozarte con los santos. Yo le digo: Seora, como me consideraste digno, una vez por todas, de revelarme todas estas cosas, revlamelas. Entonces ella me dijo: Todo lo que se te pueda revelar, se te revelar. Slo que tu corazn est con Dios, y no haya dudas en tu mente sobre las cosas que veas. Le pregunt: Por qu es edificada la torre sobre las aguas, seora? Ya te lo dije antes, dijo ella, y verdaderamente t inquieres diligentemente. As que por tus preguntas descubrirs la verdad. Oye, pues, por qu la torre es edificada sobre las aguas: es porque vuestra vida es salvada y ser salvada por el agua. Pero la torre ha sido fundada por la palabra del Todopoderoso y el Nombre glorioso, y es fortalecida por el poder invisible del Seor. IV. Yo le contest y le dije: Seora, esto es grande y maravilloso. Pero los seis jvenes que edifican, quines son, seora? Estos son los santos ngeles de Dios, que fueron creados antes que cosa alguna; a ellos el Seor entreg toda su creacin para que la aumentaran y edificaran, y para ser seores de toda la creacin. Por sus manos, pues, es realizada la edificacin de la torre.. Y quines son los otros que acarrean las piedras? Son tambin ngeles de Dios; pero estos seis son superiores a ellos. El edificio de la torre, pues, ser terminado, y todos juntos se regocijarn en el corazn (cuando estn) alrededor de la torre, y glorificarn a Dios que la edificacin de la torre haya sido realizada (Herm Vis III 3,34,1). [Texto 59] Y segu un poco adelante, hermanos, y he aqu, vi una nube de polvo que se levantaba hacia el cielo, y empec a decirme: Es posible que sea ganado que se acerca, y levanten una nube de polvo?, porque estaba a un estadio de distancia. Cuando la nube de polvo se fue

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haciendo cada vez mayor, sospech que se trataba de algo sobrenatural. Entonces el sol brill un poco, y he aqu, vi una gran bestia como un monstruo marino, y de su boca salan langostas de fuego. Y la bestia tena unos cien pies de longitud, y su cabeza era como si fuera de arcilla. Y empec a llorar y a rogar al Seor que me rescatara de ella. Y record la palabra que haba odo: No tengas dudas en tu mente, Hermas. As que, hermanos, habindome revestido de la fe del Seor y recordado las obras poderosas que l me haba enseado, cobr nimos y me dirig hacia la bestia. Ahora bien, la bestia se acercaba con tal furia que podra haber dejado en ruinas una ciudad. Llegu cerca de ella, y aunque el monstruo era enorme, se tendi en el suelo, y meramente sac la lengua y no se movi en lo ms mnimo hasta que yo hube pasado por su lado. Y la bestia tena en su cabeza cuatro colores: negro, luego color de fuego y sangre, luego oro, luego blanco (Herm Vis IV 1,510). [Texto 60] As pues, una vez hube pasado la bestia y avanzado unos treinta pasos, he aqu, vino hacia m una virgen ataviada como si saliera de la cmara nupcial, toda blanca y con sandalias blancas, velada hasta la frente, y la cobertura de su cabeza era un turbante, y su cabello era blanco (Herm Vis IV 2,1).
La quinta

[Texto 61] Mientras oraba en la casa y estaba sentado en el sof, entr un hombre de rostro glorioso, vestido como un pastor, envuelto en una piel blanca, y con su zurrn al hombro y un cayado en la mano. Y me salud, y yo le devolv el saludo. E inmediatamente se sent a mi lado y me dijo: Me ha enviado el ngel ms santo, para que viva contigo el resto de los das de tu vida. Yo pens que haba venido a tentarme y le dije: Por qu?, quin eres? Porque s, le dije, a quin he sido confiado. l me dijo: No me reconoces? No, le contest. Yo, me dijo, soy el pastor a quien has sido confiado (Herm Vis V 1,13).

b) Mandamientos
[Texto 62] Y me dijo: Mantn la simplicidad y la inocencia, y sers como un nio pequeo, que no conoce la maldad que destruye la vida de los hombres Haz lo que es bueno, y de todas tus labores, que Dios te da, da a todos los que estn en necesidad generosamente, sin hacer preguntas sobre a quin has de dar y a quin no has de dar. Da a todos, porque Dios desea que todos reciban de su abundancia. Los que reciben, pues, tendrn que dar cuenta a Dios de por qu lo han recibido y a qu fin; porque los que reciben en necesidad no sern juzgados, pero los que reciben con pretextos simulados recibirn el castigo. As pues, el que da es inocente (Herm Mand II 1.46). [Texto 63] Y le pregunt de nuevo, y dije: Siendo as que el Seor me tuvo por digno de que permanecieras siempre conmigo, permteme todava decir unas pocas palabras, puesto que no entiendo nada, y mi corazn se ha vuelto ms denso por mis actos anteriores. Hazme entender, porque soy muy necio, y no capto absolutamente nada. l me contest,

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dicindome: Yo presido sobre el arrepentimiento y doy comprensin a todos los que se arrepienten. Es ms, no crees, me dijo, que este mismo acto es comprensin? El arrepentirse es una gran comprensin, dijo l. Porque el hombre que ha pecado comprende que ha hecho lo malo delante del Seor, y el hecho que ha cometido entra en su corazn y se arrepiente y ya no obra mal, sino que hace bien en abundancia, y humilla su propia alma, y la atormenta porque ha pecado. Ves, pues, que el arrepentimiento es una gran comprensin. Es por esto, pues, Seor, le dije, que lo pregunto todo minuciosamente de ti; primero, porque soy un pecador; segundo, porque no s qu obras he de hacer para poder vivir, porque mis pecados son muchos y varios. T vivirs, me dijo, si guardas mis mandamientos y andas en ellos; y todo el que oye estos mandamientos y los guarda, vivir ante Dios (Herm Mand IV 2,14). [Texto 64] Y l me dijo: Aparta de ti todo nimo indeciso y no dudes en absoluto de si has de hacer splicas a Dios, dicindote a ti mismo: Cmo puedo pedir una cosa del Seor y recibirla siendo as que he cometido tantos pecados contra l? (Herm Mand IX 1). [Texto 65] Ahuyenta de ti la tristeza, me dijo, porque es la hermana del nimo indeciso y el temperamento irascible. Por tanto, revstete de alegra y buen nimo, que siempre tiene favor delante de Dios, y le es aceptable, y regocjate en ello. Porque todo hombre animoso obra bien, y piensa bien, y desprecia la tristeza; pero el hombre triste est siempre cometiendo pecado (Herm Mand X 1,1; 3,12).

c) Comparaciones
1: las dos ciudades

[Texto 66] Me dijo: Sabis que vosotros los siervos de Dios estis viviendo en un pas extranjero; porque vuestra ciudad est muy lejos de esta ciudad (Herm Sim I 1,1).
2: la comunin de bienes

[Texto 67] Mientras andaba por el campo not un olmo y una vid, y estando distinguindolos a los dos y a sus frutos, el pastor se me apareci y me dijo: Qu ests meditando dentro de ti? Estoy pensando, [seor], le dije, sobre el olmo y la vid, que son en extremo apropiados el uno al otro. Estos dos rboles, me dijo, son designados como un (ejemplo) para los siervos de Dios. Quisiera saber [seor], le dije, el ejemplo contenido en estos rboles de los cuales ests hablando. Mira, me dijo, el olmo y la vid. Los veo, seor, le dije. Esta vid, dijo l, da fruto, pero el olmo es de un tronco que no produce fruto. Con todo, esta vid, a menos que se encarame por el olmo, no puede llevar mucho fruto cuando se arrastra por el suelo; y el fruto que produce entonces es malo, porque no est suspendida del olmo. Cuando la vid se adhiere al olmo, pues, da fruto de s y desde el olmo. Ves, pues, que el olmo tambin da [mucho] fruto, no menos que la vid, sino ms an. Cunto ms, seor?, pregunt yo. Porque, dijo l, la vid, cuando cuelga del olmo, da fruto en

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abundancia y en buena condicin; pero cuando se arrastra por el suelo, da poco fruto y ste se pudre. Esta parbola, por lo tanto, es aplicable a los siervos de Dios, a los pobres y a los ricos por igual. Cmo?, seor, le pregunt; dmelo. Escucha, contest; el rico tiene mucha riqueza pero en las cosas del Seor es pobre, pues las riquezas le distraen y su confesin e intercesin al Seor es muy escasa; y aun cuando da, es poco y dbil, y no tiene poder de arriba. As pues, cuando el rico va al pobre y le ayuda en sus necesidades, creyendo que por lo que hace al pobre recibir recompensa de Dios porque el pobre es rico en intercesin [y confesin], y su intercesin tiene gran poder con Dios, el rico, pues, suple todas las cosas al pobre sin titubear. Pero el pobre, siendo provisto por el rico, hace intercesin por l, dando gracias a Dios por el (rico) que le ha dado a l. Y el otro es todava ms celoso de ayudar al pobre, para que pueda seguir viviendo; porque sabe que la intercesin del pobre es aceptable y rica delante de Dios. Los dos, pues, cumplen su obra; el pobre haciendo intercesin, en que es rico [y que l recibe del Seor]; y la devuelve, otra vez, al Seor que se la proporciona. El rico, tambin, de igual manera provee al pobre, sin vacilar, las riquezas que ha recibido del Seor. Y esta obra es grande y aceptable a Dios, porque (el rico) entiende (el objeto) de sus riquezas, y provee para el pobre de los tesoros del Seor, y realiza el servicio del Seor rectamente. A la vista de los hombres, pues, el olmo parece no llevar fruto, y no saben ni perciben que si viene una sequa, el olmo, teniendo agua, nutrir a la vid, y la vid, teniendo provisin constante de agua, dar doble cantidad de fruto, tanto para s como para el olmo. De la misma manera el pobre, al interceder ante el Seor por el rico, afianza sus riquezas, y tambin el rico, supliendo las necesidades del pobre, afianza su alma. As pues, los dos participan en la obra justa. Por tanto, el que hace estas cosas no ser abandonado por Dios, sino que ser inscrito en los libros de los vivos. Bienaventurados son los ricos que entienden tambin que son enriquecidos por el Seor. Porque los que piensan as podrn hacer una buena obra (Herm Sim II).
3: el invierno 4: el verano 5: el ayuno y la via

[Texto 68] Dios no desea un ayuno tan vano; porque al ayunar as ante Dios no haces nada por la justicia. Pero observa [ante Dios] un ayuno as: no hagas maldad en tu vida, y sirve al Seor de puro corazn; observa sus mandamientos y anda en sus ordenanzas, y que ningn mal deseo se levante en tu corazn; sino cree en Dios. Entonces, si haces estas cosas y le temes y te abstienes de todo mal, vivirs para Dios; y si haces estas cosas, guardars un gran ayuno, un ayuno aceptable a Dios (Herm Sim V 1,4).
6: los pastores 7: el ngel justiciero 8: el sauce

[Texto 69]

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un [gran] sauce, que haca sombra a llanuras y montaas, y bajo la sombra del sauce se haban congregado los que son llamados por el nombre del Seor. Y junto al sauce haba de pie un ngel del Seor, glorioso y muy alto, que tena una gran hoz, y estaba cortando ramas del sauce, y dndolas a la gente que se resguardaba debajo del sauce; y les daba varas pequeas de un codo de longitud. Y despus que todos hubieron tomado las varas, el ngel puso a un lado la hoz, y el rbol estaba sano, tal como yo lo haba visto al principio (Herm Sim VIII 1,13). [Texto 70] Y el pastor tom las varas y las plant en hileras, y despus de haberlas plantado verti mucha agua sobre ellas, de modo que no se podan ver las varas por el agua. Y despus que hubo regado las varas, me dijo: Vaymonos ahora, y dentro de unos pocos das regresemos e inspeccionemos todas las varas(Herm Sim VIII 2,9).
9: construccin de la torre

[Texto 71] Enmendaos, pues, en tanto que la torre est en curso de edificacin (Herm Sim IX 32,1).
10: retrospectiva

[Texto 72] He sido enviado por el ngel ms venerable, para habitar contigo los das restantes de tu vida (Herm Vis 5,2). [Texto 73] Yo ya s, me contest l, que no has hecho nada impropio ni ests a punto de hacerlo. Y por ello te digo estas cosas, para que perseveres. Porque l me ha presentado un buen informe acerca de ti. T, pues, dirs estas palabras a otros, para que aquellos que tambin practican o practicarn el arrepentimiento puedan ser del mismo sentir que t; y l pueda darme un buen informe de ellos a m y al Seor (Herm Sim X 2,2).

VII. Papas de Hierpolis


1. Introduccin 2. Testimonio de Ireneo
2.1. Venerable
[Texto 74] Estas cosas las atestiguaba por escrito Papas, oyente de Juan y compaero de Policarpo, hombre venerable, en el libro cuarto de su obra; en efecto, hay cinco libros compuestos por l (IRENEO, Adv. haer. V 33,4).

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2.2. Milenarista
[Texto 75] vi tambin las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jess y la Palabra de Dios, y a todos los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen, y no aceptaron la marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron con Cristo mil aos (Ap 20,4). [Texto 76] nacern vias con diez mil vides cada una. Cada vid tendr diez mil ramas y cada ramas diez mil gajos. Cada gajo tendr diez mil racimos y cada racimo diez mil granos. Cada uno de los racimos prensado dar 25 metretas (= 1000 l.) de vino. Cuando uno de los santo tome uno de los racimos, otro (racimo) le gritar: Tmame a mi, yo soy mejor, y a travs mo bendice al Seor! (IRENEO, Adv. haer. V 33,3).

3. Testimonio de Eusebio
3.1. Obispo de Hierpolis
[Texto 77] Brillaba por ese tiempo en Asia Policarpo, discpulo de los apstoles, al que haban confiado el episcopado de la Iglesia de Esmirna los testigos oculares y ministros del Seor. A la vez adquiran notoriedad Papas, obispo tambin de la Iglesia de Hierpolis, e Ignacio, el hombre ms clebre para muchos todava hasta hoy, segundo en obtener la sucesin de Pedro en el episcopado de Antioqua (EUSEBIO, HE III 36,12).

3.2. Oyente de Juan


[Texto 78]
1

Dicen que existen cinco escritos de Papas con el ttulo de Explicaciones de la palabra del Seor. Ireneo los menciona como los nicos escritos por Papas, cuando dice lo siguiente: De esto tambin da testimonio escrito Papas, oyente de Juan, compaero de Policarpo y varn de los antiguos, en su cuarto libro. Porque l compuso cinco libros. Esto segn Ireneo. Pero Papas en ningn modo explica que l fuera oyente ni testigo ocular de los santos apstoles, sino que ensea que acogi los asuntos de la fe de manos de los que lo conocieron; dice como sigue: 3 No dudar en aadir todo cuanto aprend muy bien de los ancianos y que recuerdo perfectamente en mis explicaciones, pues s con toda certidumbre que es verdad. Porque no me contentaba con lo que dicen muchos, como ocurre con la mayora, sino con los que ensean la verdad; tampoco con los que repiten mandamientos de otros, sino con los que recuerdan aquellos mandamientos que fueron dados a la fe procedentes del Seor y que tienen su origen en la verdad. 4 Y si alguna vez llegaba alguien que haba seguido a los ancianos, yo observaba las palabras de los ancianos, que era lo dicho por Andrs, o Pedro, o Felipe, o Toms, o Jacobo, o Juan, o Mateo, o por cualquiera de los otros discpulos del Seor, e incluso lo que decan Aristin y el anciano Juan, discpulos del Seor, pues cre que no obtendra el mismo provecho de lo que aprendiera de los libros como lo aprenda por medio de una voz viva y perdurable (EUSEBIO, HE III 39,14).
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3.3. Milenarista
[Texto 79]
11

Papas relata otros hechos que le llegaron por tradicin oral, algunas parbolas extraas del Salvador y de su enseanza y otras an ms legendarias. 12 Una de ellas dice que despus de la resurreccin de los muertos habr un milenio, cuando se establecer corporalmente el reino dc Cristo sobre esta misma tierra. Me parece que l cree estas cosas porque ha malinterpretado la exposicin de los apstoles, pues no comprendi que ellos lo dijeron en figura y simblicamente. 13 Ciertamente, por lo que se puede ver en sus escritos, se trata de un hombre simple. No obstante, l fue el responsable de que tantos autores eclesisticos asumieran su misma creencia, besndose en la antigedad de este varn, como, por ejemplo, Ireneo y quienquiera que muestre ideas semejantes (EUSEBIO, HE III 39,1113).

VIII. La Didach
1. Introduccin
1.1. Descubrimiento 1.2. Antecedentes 1.3. Proveniencia

2. Estructura y contenido
I. Catequesis bautismal El tratado de los dos caminos (1,16,2): 1. Enunciado del tema (1,1) [Texto 80] Dos caminos hay, uno de la vida y otro de la muerte; pero grande es la diferencia que existe entre estos caminos (Did 1,1). 2. El camino de la vida (1,24,14) a) Mandamiento fundamental e introduccin al desarrollo (1,2.3a) [Texto 81] He aqu el camino de la vida: en primer lugar, Amars a Dios que te ha creado; y en segundo lugar, amars a tu prjimo como a ti mismo; es decir, que no hars a otro, lo que no quisieras que se hiciera contigo (Did 1,2). b) Sectio evangelica (1,3b2,1) El mandamiento del amor a los enemigos (1,3b4a) La renuncia a la violencia (1,4b5a) [Texto 82]

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Absteneos de los deseos carnales y mundanos. Si alguien te abofeteare en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra, y entonces sers perfecto. Si alguien te pidiere que le acompaes una milla, ve con l dos. Si alguien quisiere tomar tu capa, djale tambin la tnica. Si alguno se apropia de algo que te pertenezca, no se lo vuelvas a pedir, porque no puedes hacerlo (Did 1,4). Sobre la limosna (1,5b6) y transicin (2,1) c) Serie de prohibiciones (2,27) d) Los teknon-dichos (3,16) [Texto 83]
1

Hijo mo: aljate del mal y de toda apariencia de mal. 2 No te dejes arrastrar por la ira, porque la ira conduce al asesinato. Ni tengas celos, ni seas pendenciero, ni irascible; porque todas estas pasiones engendran los homicidios. 3 Hijo mo, no te dejes inducir por la codicia, porque lleva a la fornicacin. Evita las palabras deshonestas y las miradas provocativas, puesto que de ambos proceden los adulterios. 4 Hijo mo, no consultes a los agoreros, puesto que conducen a la idolatra. 5 Hijo mo, no seas mentiroso, porque la mentira lleva al robo; ni seas avaro, ni ames la vanagloria, porque todas estas pasiones incitan al robo. 6 Hijo mo, no murmures, porque la murmuracin lleva a la blasfemia; ni seas altanero ni malvolo, porque de ambos pecados nacen las blasfemias (Did 3,16). e) Los anawin-dichos (3,710) [Texto 84]
7

S humilde, porque los humildes heredarn la tierra. 8 S magnnimo y misericordioso, sin malicia, pacfico y bueno, poniendo en prctica las enseanzas que has recibido. 9 No te enorgullezcas, ni dejes que la presuncin se apodere de tu alma. No te acompaes con los orgullosos, si no con los justos y los humildes. 10 Acepta con gratitud las pruebas que sobrevinieren, recordando que nada nos sucede sin la voluntad de Dios (Did 3,710). f) Reglas sobre de la vida social (4,111) g) Eplogo del camino de la vida (4,1214) [Texto 85]
12

Aborrecers toda clase de hipocresa y todo lo que desagrade al Seor. 13 No descuides los preceptos del Seor, y guarda cuanto has recibido, sin aadir ni quitar. 14 Confesars tus faltas a la iglesia y te guardars de ir a la oracin con mala conciencia. Tal es el camino de la vida (Did 4,1214). 3. El camino de la muerte (5,12) a) Introduccin (5,1a) b) Catlogo de vicios (5,1b2) [Texto 86]

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He aqu el camino que conduce a la muerte: ante todo has de saber que es un camino malo, que est lleno de maldiciones. Su trmino es el asesinato, los adulterios, la codicia, la fornicacin, el robo, la idolatra, la prctica de la magia y de la brujera. El rapto, el falso testimonio, la hipocresa, la doblez, el fraude; la arrogancia, la maldad, la desvergenza; la concupiscencia, el lenguaje obsceno, la envidia, la presuncin, el orgullo, la fanfarronera (Did 5,1). c) Advertencia final (5,2 fin) 4. Eplogo (6,1) y apndice (6,23) II. Celebraciones (7,110,7) 1. Sobre el Bautismo (7,14) 1.[a] Agregado: sobre el ayuno y la oracin (8,13) a) Sobre el ayuno correcto (8,1) [Texto 87] Es preciso que vuestros ayunos no sean parecidos a los de los hipcritas, puesto que ellos ayunan el segundo y quinto da de cada semana. En cambio vosotros ayunaris el da cuatro y la vspera del sbado (Did 8,1). b) Sobre la oracin correcta (8,23) 2. Sobre la celebracin del banquete (9,110,7) a) Oracin en el banquete-comida (9,15) b) Oracin de accin de gracias (10,17) [Texto 88]
1

Cuando estis saciados, dad gracias de la manera siguiente:


2

Padre santo! Te damos gracias por Tu santo nombre que nos has hecho habitar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has revelado por Jesucristo, tu servidor. A ti sea la gloria por los siglos de los siglos. 3 Dueo Todopoderoso! que a causa de Tu nombre has creado todo cuanto existe, y que dejas gozar a los hombres del alimento y la bebida, para que te den gracias por ello. A nosotros, por medio de tu servidor, nos has hecho la gracia de un alimento y de una bebida espirituales y de la vida eterna. 4 Ante todo, te damos gracias por tu poder. A Ti sea la gloria por los siglos de los siglos. Seor! 5 Acurdate de tu iglesia, para librarla de todo mal y para completarla en tu amor. Renela de los cuatro vientos del cielo, porque ha sido santificada para el reino que le has preparado; porque a Ti solo pertenece el poder y la gloria por los siglos de los siglos! Ya que este mundo pasa, te pedimos que tu gracia venga sobre nosotros! Hosanna al hijo de David! El que sea santificado, que se acerque, si no que haga penitencia. Maran atha Amn! Permitid que los profetas den las gracias libremente (Did 10,16). III. Ordenamiento de la Iglesia (11,115,4)
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1. Transicin (11,12) [Texto 89]


1

Si alguien viniese de fuera para ensearos todo esto, recibidle. 2 Pero si resultare ser un doctor extraviado, que os d otras enseanzas para destruir vuestra fe, no le oigis. Si por el contrario, se propusiese haceros regresar en la senda de la justicia y del conocimiento del Seor, recibidle como recibirais al Seor (Did 11,12). 2. Sobre la acogida de los apstoles y profetas itinerantes (11,312) a) Introduccin (11,3) b) Sobre los apstoles itinerantes (11,46) [Texto 90]
4

Todo apstol que venga a vosotros, sea recibido como el Seor. 5 Sin embargo, no se detendr ms que un da o dos entre vosotros: el que se quedare durante tres das, es un falso profeta. 6 Al salir el apstol, debis proveerle de pan para que pueda ir a la ciudad donde se dirija: si pide dinero, es un falso profeta (Did 11,46). c) Sobre los profetas itinerantes (11,712) [Texto 91]
7

Al profeta que hablare por el espritu, no le juzgaris, ni examinaris; porque todo pecado ser perdonado, menos ste. 8 Todos los que hablan por el espritu; no son profetas, solo lo son, los que siguen el ejemplo del Seor. Por su conducta, podis distinguir al verdadero y al falso profeta. 9 El profeta, que hablando por el espritu, ordenare la mesa y comiere de ella, es un falso profeta. 10 El profeta que enseare la verdad, pero no hiciere lo que ensea, es un falso profeta. 11 El profeta que fuere probado ser verdadero, y ejercita su cuerpo para el misterio terrestre de la Iglesia, y que no obligare a otros a practicar su ascetismo, no le juzguis, porque Dios es su juez: lo mismo hicieron los antiguos profetas. 12 Si alguien, hablando por el espritu, os pidiere dinero u otra cosa, no le hagis caso; pero si aconseja se d a los pobres, no le juzguis (Did 11,712). 3. Primer anexo: sobre la acogida de un hermano de paso (12,15) a) Acogida y prueba del viajero (12,1) b) El que est de paso (12,2) c) El recin llegado que se quiere afincar (12,35) [Texto 92]
1

A todo el que fuere a vosotros en nombre del Seor, recibidle, y probadle despus para conocerle, puesto que debis tener suficiente criterio para conocer a los que son de la derecha y los que pertenecen a la izquierda. 2 Si el que viniere a vosotros, fuere un pobre viajero, socorredle cuanto podis; pero no debe quedarse en vuestra casa ms de dos o tres das. 3 Si quisiere permanecer

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entre vosotros como artesano, que trabaje para comer; 4 si no tuviese oficio ninguno, procurad segn vuestra prudencia a que no quede entre vosotros ningn cristiano ocioso. 5 Si no quisiere hacer esto, es un negociante del cristianismo, del cual os alejaris (Did 12,15). 4. Segundo anexo: Sobre el deber de mantenimiento de los profetas que quieren afincarse, y respecto de los maestros (13,17) a) Principios (13,12) b) Normas ejecutivas (13,37) 5. Sobre la confesin y la reconciliacin (14,13) [Texto 93]
1

Cuando os reuniereis en el domingo del Seor, partid el pan, y para que el sacrificio sea puro, dad gracias despus de haber confesado vuestros pecados. 2 El que de entre vosotros estuviere enemistado con su amigo, que se aleje de la asamblea hasta que se haya reconciliado con l, a fin de no profanar vuestro sacrificio. 3 He aqu las propias palabras del Seor: En todo tiempo y lugar me traeris una vctima pura, porque soy el gran Rey, dice el Seor, y entre los pueblos paganos, mi nombre es admirable (cf. Ml 1,11.14 Did 14,13). 6. Sobre la eleccin de obispos y diconos (15,12) 7. Sobre la disciplina eclesistica (15,34) [Texto 94]
3

Amonestaos unos a otros, segn los preceptos del Evangelio, en paz y no con ira. Que nadie hable al que pecare contra su prjimo, y no se le tenga ninguna consideracin entre vosotros, hasta que se arrepienta. 4 Haced vuestras oraciones, vuestras limosnas y todo cuanto hiciereis, segn los preceptos dados en el Evangelio de nuestro Seor (Did 15,34). IV. Conclusin escatolgica (16,18) 1. Parnesis escatolgica (16,12) 2. Apocalipsis (16,38) a) Irrupcin de seudoprofetas y el deterioro de la comunidad cristiana (16,34a) b) La aparicin del anticristo (16,4bd) c) La gran apostasa y la acreditacin de los fieles (16,5) d) La manifestacin de los tres signos de la verdad (16,67) e) La llegada del Kyrios (16,8) [Texto 95]
3

Porque en los ltimos tiempos abundarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se transformarn en lobos, y el amor se cambiar en odio. 4 Habiendo aumentado la iniquidad, crecer el odio de unos contra otros, se perseguirn mutuamente y se entregarn unos a otros. Entonces es cuando el

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Seductor del mundo har su aparicin y titulndose el Hijo de Dios, har seales y prodigios; la tierra le ser entregada y cometer tales maldades como no han sido vistas desde el principio. 5 Los humanos sern sometidos a la prueba del fuego; muchos perecern escandalizados; pero los que perseverarn en la fe, sern salvos de esta maldicin. 6 Entonces aparecern las seales de la verdad. Primeramente ser desplegada la seal en el cielo, despus la de la trompeta, y en tercer lugar la resurreccin de los muertos. 7 No todos, sin embargo, sino como se dijo: El Seor vendr con todos sus santos (cf. Za 14,5). 8 Entonces el mundo ver al Seor viniendo en las nubes del cielo! (Did 16,38).