LA PROPUESTA SOCIOPOLTICA DE LA PEDAGOGIA

LIBERTARIA
Francisco Jos Cuevas Noa (Pedagogo, Universidad de Sevilla)

1. INTRODUCCION
La pedagoga libertaria es un tema que en los ltimos aos ha dejado de centrar el inters de la
investigacin en las ciencias de la educacin. Si en la dcada de 1970 la autogestin educativa y la no
directividad eran asuntos que motivaban un debate animado en Europa, y especialmente en el contexto
espaol tras la muerte de Franco, hoy, ya en el siglo XXI, estn teniendo cada vez menos relevancia. Una
simple lectura de la bibliografa existente en torno a la educacin libertaria y antiautoritaria, nos muestra
que en los 90 apenas encontramos una decena de ttulos al respecto. Slo en estos dos ltimos aos se ha
vuelto a poner sobre el tapete, en algunos lugares, la importancia de la pedagoga libertaria en el siglo
XX, ahora que se hace balance de lo realizado en la ltima centuria para hacer prospectiva de lo que ser
la pedagoga del siglo XXI.
La investigacin pedaggica que se desarrolla ltimamente parece querer pasar la pgina de las
ideas educativas anarquistas, y dejarlas en los manuales de historia de la educacin como algo del pasado.
Pero despus de estudiar con detenimiento la evolucin de la pedagoga libertaria y sus influencias,
podemos descubrir con claridad que las ideas del anarquismo siguen vivas, y que no puede entenderse el
estado actual de la educacin sin reconocer las influencias que han tenido las propuestas libertarias en la
configuracin de la enseanza actual. Cuestiones como la participacin escolar, la educacin no formal, la
autonoma de los centros de enseanza, las reformas educativas, la educacin popular, etc. no pueden
entenderse en toda su profundidad si no se vislumbran qu aportaciones han hecho las teoras anarquistas
de la educacin. Por otro lado, el legado de la pedagoga libertaria no se manifiesta slo en las influencias
del pasado sobre el presente, sino que tambin sigue habiendo propuestas y experiencias actuales de
educacin libertaria, quizs no suficientemente conocidas.

Qu es lo que ha cambiado, entonces, en este perodo de tiempo que va desde los aos 70 a los
inicios del siglo XXI, que hace que ya no est de moda la pedagoga libertaria?. Seguramente no haya
sido la pretendida extincin del anarquismo que algunos creen, puesto que, como podemos comprobar en
el captulo de este trabajo que revisa las realizaciones prcticas de la acracia, el movimiento libertario
sigue existiendo, incluso con cierto resurgimiento en los ltimos aos. Lo que en realidad ha cambiado ha
sido el clima social y cultural en Occidente, y en especial en Espaa, que provoca que las nuevas
generaciones de profesionales y estudiantes del campo educativo no estn preocupados por cambiar en
profundidad la realidad existente. La propuesta educativa anarquista no ha muerto, sigue estando ah para
quien quiera utilizarla adaptndola a los nuevos tiempos; lo que ha muerto (o casi) son las ganas de
utilizar los planteamientos revolucionarios en la educacin. Hay hoy mucho mayor inters por los
enfoques micro, psicologicistas y tecnicistas en la educacin que por hacerse las grandes preguntas acerca
de la finalidad y el sentido de la formacin humana.
Por eso, desde este breve texto, y posteriormente desde la tesis doctoral que estoy elaborando,
quiero aportar un grano de arena para demostrar las enormes potencialidades que tienen las ideas
anarquistas sobre educacin, con la idea de ir madurando y concretando una propuesta actual, para el
siglo XXI, de pedagoga libertaria que utilice la va de los nuevos movimientos sociales para extender su
accin cultural transformadora. Esta comunicacin es una indagacin acerca de la propuesta sociopoltica
de la pedagoga libertaria. Se apoya en el manejo de fuentes bibliogrficas sobre anarquismo y pedagoga
libertaria y en la teorizacin a partir de los ejes esenciales extrados de la lectura bibliogrfica.
Las fuentes de la investigacin que se han utilizado son principalmente de carcter secundario,
ya que el autor entiende que para teorizar en trminos generalistas acerca de la pedagoga libertaria, no es
de mucha utilidad indagar en fuentes primarias (archivos, documentos orales, etc.), campo reservado para
una metodologa ms especfica relativa a lo concreto y singular, por ejemplo, el estudio de casos.
Pero para llegar a esta visin general, en este estudio el autor ha tenido que partir de lo
especfico, de lo concreto. Para ello ha estudiado las distintas teoras anarquistas de la educacin, pero
slo desde una perspectiva de muestrario (ms que estudio exhaustivo y completo) que posibilita extraer
las ideas esenciales que se ponen en juego en la pedagoga libertaria. El objetivo final es del de teorizar
acerca de la idoneidad del componente sociopoltico de la educacin anarquista como opcin ms
ajustada a la tradicin libertaria y a las necesidades de emancipacin actuales.

2. LAS TEORIAS ANARQUISTAS DE LA EDUCACION

No se puede hablar de una sola teora anarquista de la educacin. Prcticamente cada pensador
anarquista ha tenido un pensamiento especfico para la educacin, asignndole uno u otro papel en el
camino de la revolucin. Preferimos hablar del anarquismo como un paradigma (como el profesor
brasileo Silvio Gallo lo denomina1) de anlisis sociopoltico, con lo que existiran diferentes formas de
interpretacin de la realidad (teoras) de acuerdo con el momento y con las condiciones histricas. Aqu
vamos a tratar de las distintas aplicaciones del paradigma anarquista a la teora de la educacin.
Para ello trataremos en primer lugar de extraer una serie de elementos comunes o principios
generales de la pedagoga libertaria, para despus pasar a desglosar distintas corrientes o teoras de la
educacin que se diversifican y contraponen a partir del paradigma anarquista.
2.1. Algunos principios generales de la pedagoga libertaria.
- El antiautoritarismo.
La caracterstica central del paradigma anarquista de la educacin va en consonancia con sus
planteamientos sociopolticos globales de rechazo de la autoridad (estatal, econmica, religiosa, etc.). El
autoritarismo tambin se sita normalmente en las instituciones y acciones educativas, con la idea de que
los educandos los reproduzcan y lo perpeten en sus vidas, impidiendo de este modo el sistema capitalista
la emancipacin de los oprimidos. Educar, pues, en el rechazo de la autoridad, en evitar la sumisin y en
desarrollar un aprendizaje de la autonoma y de la libertad, se hace fundamental en la construccin de la
futura sociedad libertaria.
Conviene aclarar aqu que el anarquismo se suele oponer a la autoridad de tipo negativo, es
decir, a aquella emanada de las relaciones arbitrarias de poder y a aquella que se hace obedecer para
conseguir sumisin. Existe otro tipo de autoridad, digamos de tipo moral, que se basa en el
reconocimiento de la sabidura de determinadas personas, que despiertan admiracin (no sumisin) y que
se entiende como un tipo de autoridad positiva que se acepta porque ayudan al crecimiento autnomo
del educando.
Una educacin antiautoritaria pone al nio o al educando en el centro de la relacin educativa, es
decir, tiene un carcter paidocntrico. La educacin no debe pensarse ms desde la autoridad del maestro,
sino desde los intereses y la libertad del alumno. Esta idea no es, desde luego, monopolio del anarquismo,
sino que nace con Rousseau y se desarrolla con las corrientes pedaggicas de la Escuela Nueva, pero son
las teoras y experiencias educativas libertarias las que la han desarrollado ms coherentemente y hasta
1

Silvio Gallo (1997): El paradigma anarquista de educacin. Documento editado en la pgina web de
Semillas de Libertad. Plataforma crata digital (www.flyingmind.com/plataforma/doc7).

sus ltimas consecuencias. El objetivo final del antiautoritarismo pedaggico es conseguir que los
educandos sean dueos de su propia vida y que no se dejen oprimir ni explotar, poniendo en prctica el
libre pensamiento y la autonoma moral.2

La manera de construccin de la libertad del educando ha tenido diferentes interpretaciones entre

las teoras libertarias de la educacin, desde aquellas que apuestan por el respeto absoluto, en el que el
maestro no debe imponer nada al alumno, hasta aquellas que entienden la construccin de la libertad y de
la autonoma como un proceso paulatino y activo, que debe ir desde de menos a ms. Pero, estas
diferencias, que desarrollaremos ms adelante, tienen como rasgo comn el entender que la libertad se
construye mediante la libertad; slo mediante una educacin que ensea al educando a ser libre se pueden
conseguir personas libres.
- La educacin integral.
La idea de educacin integral nace de la idea ilustrada (materializada en la Revolucin francesa)
de la igualdad de oportunidades que cada ser humano tiene respecto a los dems, y del derecho a
desarrollar de la forma ms completa todas sus facultades fsicas e intelectuales. El iluminismo entiende
al ser humano como un ser total, resultado de una multiplicidad de facetas que se articulan en armona: la
intelectual, la fsica, la moral, etc.
Las sociedades desiguales, bien sean feudales o de clases, se basan sobre la separacin del
trabajo intelectual del trabajo manual, y esta divisin se acenta extraordinariamente en la sociedad
capitalista resultado de la Revolucin Industrial, que afecta al trabajador negativamente mediante un
proceso de alienacin. El socialismo va a cuestionar este proceso de divisin y propone su superacin
mediante una sociedad donde el trabajo integre la actividad fsica e intelectual, y no se valore ms el
intelecto. En el contexto del siglo XIX los primeros socialistas no autoritarios, fundamentalmente
Proudhon y Bakunin proponer la idea anarquista de educacin integral como camino para la superacin
de esta alienacin.
La educacin integral consiste en educar a la persona sin separar el trabajo manual del trabajo
intelectual, as como educar para la vida social. Proudhon insisti en concebir al ser humano como una
representacin de las relaciones sociales, y por tanto, ese era el cometido fundamental de la educacin
integral. Para este autor y para la filosofa anarquista en general la sociedad no es el resultado de un
contrato que reduce la libertad de los individuos con su consentimiento, sino de un proceso de produccin
colectiva de cultura y humanizacin. En ese sentido, Proudhon propone el trabajo artesanal y politcnico
como modelo para la educacin integral, pues ste abarca la totalidad del proceso de trabajo. Defiende el
valor pedaggico del trabajo y critica el exceso de especializacin que empobrece el desarrollo personal.
2

Vase la introduccin de Garca Moriyn, Flix (editor): Escritos anarquistas sobre educacin.
Bakunin, Kropotkin, Mella, Robin, Faure y Pelloutier. Editorial Zero.

Bakunin, no obstante, actualiza la propuesta terica anarquista de educacin integral mediante la

dialctica, puesto que entendi que el sistema artesanal estaba superado tras la revolucin industrial, y
propone superar la educacin capitalista hacia una educacin emancipadora fundamentada sobre el
desarrollo cientfico de la razn. Al mismo tiempo que reconoce para la escuela un papel importante en el
proceso revolucionario, Bakunin seala que la escuela no hace por s sola la revolucin, que son
necesarios trabajos revolucionarios de base que cambien las estructuras sociales.
- La autogestin pedaggica.
Derivada del principio poltico de autogestin, el anarquismo propone una prctica educativa
autogestionada, en la que el control de la educacin sea responsabilidad de los individuos de una escuela
o grupo educativo. La autogestin pedaggica supone varios aspectos: la capacidad de construir espacios
educativos (escuelas, ateneos, etc.) por parte de los centros anarquistas con medios propios; la
autoorganizacin de los estudios por parte del grupo, que incluye tanto a alumnos como al profesorado; y
la autogestin de los aprendizajes mediante el esfuerzo de los educandos, a travs del autodidactismo y de
tcnicas de investigacin y trabajo grupal. Los espacios educativos libertarios deben ser autnomos e
independientes, no depender de las subvenciones ni del control del Estado, y con un profesorado propio.
En el plan de estudios de una escuela anarquista no debe influir los requerimientos del Estado y
la Iglesia, el curriculum se define por el grupo mismo que forma la escuela, que decide qu conocimientos
son tiles y valiosos para motivar el crecimiento en libertad de las personas.
La autogestin educativa no es un principio que pertenezca exclusivamente a las teoras
anarquistas de la educacin, puesto que otras tendencias la han asumido total o parcialmente: la
pedagoga de Freinet, los mtodos del sovitico Makarenko, los planteamientos de Neill en Summerhill,
la pedagoga institucional, etc.

2.2 Las teoras anarquistas de la educacin de carcter no directivo.

Aunque todas las teoras libertarias de la educacin tienen en comn el rechazo al autoritarismo
como principio pedaggico, el posicionamiento en la lnea del antiautoritarismo se da en algunas en el
polo del ms escrupuloso respeto a la autonoma y libertad del individuo, mientras que otras insisten en la
legitimidad de moldeamiento del educando por la comunidad. As, siguiendo a Silvio Gallo 3, existen dos
tendencias en la pedagoga libertaria: una tendencia no directiva y una tendencia sociopoltica o
mainstream.
Las teoras no directivas parten del individuo como eje de toda accin educativa, y se basa en
muchos de los principios pedaggicos que Rousseau desarrolla en el Emilio, aunque con crticas a su
posicin liberal. Tienen una posicin que podramos definir como individualista (aunque no en el sentido
peyorativo de la palabra), frente a la posicin ms comunitaria que tienen las teoras sociopolticas.
Entienden que la libertad del educando debe ser absoluta, y la misin del educador debe ser la de evitar
toda influencia coactiva en el desarrollo natural del individuo, puesto que se entiende que ste es bueno
por naturaleza (o al menos que no es malo), y son las influencias represoras de la sociedad adulta las que
lo corrompen. Comparten con Rousseau la idea de que un individuo es incapaz de razonar moralmente
hasta su adolescencia, y que por tanto es necesario aislarlo de la enseanza de todo tipo de dogma, para
evitar la manipulacin del nio.4
Las teoras no directivas toman la autogestin como un medio, como una metodologa de
enseanza, es decir se educa por la libertad, entendindola como una caracterstica natural del educando.
Estas tendencias tienen muchos rasgos en comn con las pedagogas no directivas que no son libertarias,
como la de Carl Rogers, de planteamientos liberales, u otras de corte psicoanaltico (como la practicada
en Summerhill), aunque las teoras anarquistas no directivas s tienen, por lo general, una perspectiva de
clase social.
Son varias las teoras de esta tendencia, que van desde los planteamientos anarquistas
individualistas de Stirner hasta la corriente de escuela neutral y las ideas educativas de Tolstoi.
- La teora anarquista individualista de Max Stirner.
La teora del alemn Max Stirner es la postura ms radical dentro de las teoras no directivas en
el seno de la pedagoga libertaria, puesto que sita al individuo en un plano absoluto y critica, por tanto,
cualquier influencia de la sociedad, que l considera ilegtima. Entenda que el individuo deba anteponer
siempre sus propias necesidades y deseos a sus conocimientos y creencias, que el individuo deba poseer
el pensamiento (y desembarazarse de l cuando lo creyese necesario) y no al revs. As, en acuerdo con
Rousseau, el mtodo de educacin debera permitir la eleccin particular de las creencias. 5 Incluso se
opona a la educacin, pues sta se converta en una rueda dentro de la cabeza. El principal problema de
la sociedad moderna es que est repleta de gente educada y no de gente libre. La escuela es el lugar de
aprendizaje de la sumisin, una primera institucin que prepara para la iglesia, el estado, el partido, etc.
El fin ltimo de la enseanza es el de la negacin de uno mismo, la interiorizacin de la figura represiva
del maestro: En verdad, ser maestros de escuela es una cosa que llevamos en la sangre; llevamos dentro
el maestro de escuela o, en otras palabras, el polica y el gendarme 6.
3

Gallo, Silvio (1997): El paradigma anarquista de educacin. Documento editado en la pgina web de
Semillas de Libertad. Plataforma crata digital (www.flyingmind.com/plataforma/doc7).
4
Joel Spring (1978): Introduccin a la educacin radical. Akal, Madrid, p. 36.
5
Ibidem, p. 39.
6
Tomasi, Tina (1988): Breviario del pensamiento educativo libertario. Nossa y Jara, Mstoles, p. 72.

Stirner no desarroll con detalles el modo de conseguir una educacin libre de dogmas, pero s
seal la necesidad de liberar al individuo de sus dogmas (deseducar, diramos hoy) para acabar
sustituyendo el Estado por un sindicato de egostas compuesto por personas libres que no se sacrificaran
ante una abstraccin despegada de sus necesidades concretas. Otorgaba a la escuela un papel no de
instruir y civilizar, sino de favorecer la creatividad para formar espritus libres.

- El neutralismo pedaggico.
Esta corriente que se dio en el seno del anarquismo espaol de principios de siglo tuvo gran
fuerza en su poca. Plantea que la educacin debe ser neutral en cuanto a valores y a contenidos, huyendo
de toda transmisin ideolgica, aunque fuese anarquista, puesto que entienden que el /la alumno/a,
educado en libertad, elegir por s mismo el mejor camino para su liberacin.
El principal difusor del neutralismo pedaggico era Ricardo Mella Cea (1861-1925). Mella
sobresale como uno de los tericos ms importantes del anarquismo espaol. En el ideario de Mella tiene
un papel fundamental la defensa del individuo, no en un sentido egosta y burgus, sino en un sentido
libertario, puesto que el Estado anula las caractersticas diversas de las personas e impide que los seres
humanos puedan ser dueos de su propia vida. Para Mella el fin no justifica nunca los medios, y por
tanto, la libertad se educa con la libertad, la solidaridad con la solidaridad y la igualdad con la
igualdad7. Por eso es necesario proponer un mtodo pedaggico que sea consecuente hasta el fin con la
libertad.
As, Mella y el asturiano Eleuterio Quintanilla (1886-1966) propusieron esta idea en el congreso
de la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT) de 1919, confrontndose al modelo de Ferrer Guardia,
que tena una orientacin ms social, que ellos consideraban ms dogmtica. El modelo de la Escuela
Neutral, que fue desarrollado tericamente por Mella 8, fundamentalmente en su obra Cuestiones de
enseanza9, apuesta por una escuela que slo ensee las verdades indiscutibles, probadas por la ciencia
experimental, y que muestre las distintas teoras explicativas, pero que no ensee ninguna como
verdadera, para evitar el dogmatismo. Se trata de dejar al nio en absoluta libertad para que l escoja,
limitndose a mostrarle las diferentes opciones sociales y polticas. As, la enseanza no debe tener
ningn calificativo, la escuela no debe, no puede ser ni republicana, ni masnica, ni socialista, ni
7

Garca Moriyn, Flix (1982): Pensamiento anarquista espaol: individuo y colectividad (Tesis
Doctoral). Editorial de la Universidad Complutense de Madrid, p. 399.
8
Serra Pons, Inmaculada (1986): Otro modelo de pedagoga libertaria espaola: la Escuela Neutral, en
Revista de Ciencias de la Educacin. Madrid, n 128, pginas 489-498.
9
Mella, Ricardo (1979): Cuestiones de enseanza. Zero, Madrid.

anarquista, del mismo modo que no puede ni debe ser religiosa 10. La enseanza, pues, debe ser
antidogmtica, huyendo de todo tipo de adoctrinamiento, respetando la libertad individual de
pensamiento. La crtica de los neutralistas a Ferrer era la de que su modelo de escuela acababa siendo
dogmtica en cuanto inculcaba ideas que el profesor llamaba racionales o cientficas, pero que eran, al fin
y al cabo, justificaciones ideolgicas para convencer al nio de la idoneidad y cientificidad de las
propuestas del anarquismo.

- El pensamiento educativo de Tolstoi.

El autor ruso Len Tolstoi (1828-1910) esboz en las ltimas dcadas de su vida un anarquismo
cristiano y noviolento que le llev en el plano pedaggico a aceptar hasta sus ltimas consecuencias la
libertad de los nios11.
En el ideario pedaggico de Tolstoi pesa sobre todo una concepcin de la vida optimista en
cuanto a la condicin humana, idea en la que influye poderosamente Rousseau. Len Tolstoi entiende que
el ser humano es feliz si est cerca de la naturaleza y lejos de la civilizacin que obstaculiza y desva su
desarrollo espiritual12. Por tanto, muchas de las modernas pedagogas que se ensayaban a finales del siglo
XIX le parecen intentos de controlar y anular ms an a la infancia, alejndoles de su evolucin natural
hacia la libertad. Todo artificio en la enseanza que se emplee para moderar la naturaleza inquieta y
desordenada del alumnado es perjudicial porque contradice las leyes de la naturaleza. La educacin en
cuanto autoformacin espiritual se degrada all donde hay imposicin de un saber deteriorado y
represivo anclado en programas rgidos... donde la espontaneidad del nio es sofocada por la insensata
pretensin de conformarle a la fuerza segn el modelo corrompido del adulto13.

10

Ricardo Mella, Ideario, citado en Serra Pons, Inmaculada...

Garca Moriyn, Flix (editor): Escritos anarquistas sobre educacin. Bakunin, Kropotkin, Mella,
Robin, Faure y Pelloutier. Editorial Zero, p. 16.
12
Tomasi, Tina (1988): Breviario del pensamiento educativo libertario. Nossa y Jara, Mstoles, pp. 129142.
13
Ibidem, pp. 135-136.
11

El maestro debe tener conciencia de que su papel es el de acompaar al alumno, respetando su

individualidad, y que el verdadero maestro no se caracteriza por sus ttulos y diplomas, sino por que sigue
educndose mediante la voluntad de perfeccionarse sin fin. Para el tipo de escuela que Tolstoi propone, es
necesario formar a profesores de extraccin popular.
Por otro lado, la funcin de la escuela no debe ser la de educar, sin la de instruir. La educacin,
para Tolstoi, afecta al plano moral de las creencias y las convicciones (formar el carcter), aspecto que
corresponde ms bien a la comunidad y a la familia, pero que sobre todo, es construido personalmente por
el educando a lo largo de la vida. La escuela estatal se enfrenta a la vida con su intencin de adoctrinar,
manipular y reglamentarlo todo, y por tanto, la nueva escuela no debe caer en el mismo error, siendo su
funcin la de instruir, es decir, suministrar conocimientos tiles; en vez de la de educar. El ideal tolstoiano
de escuela popular y abierta, no coercitiva y respetuosa con la naturaleza humana, ser ensayado en su
escuela de Yasnaia Poliana.
2.3 Las teoras anarquistas de la educacin de carcter sociopoltico.
En el otro polo del paradigma anarquista de la educacin nos encontramos con las teoras que
defienden que la educacin debe tener una fuerte orientacin social. Estos planteamientos no entienden la
libertad individual al margen o en contraposicin a la libertad social, la libertad no es una caracterstica
natural, sino social (Bakunin), y por tanto, la libertad se convierte en un fin, no en el medio. Si la libertad
es conquistada y construida socialmente, la educacin no puede entonces partir de ella, sino que puede
llegar a ella. Metodolgicamente, la libertad deja de ser un principio, lo que aparta a esta lnea de las
pedagogas no directivas14.
En este polo, el carcter poltico de la educacin se acenta, pues se entiende que no existe
ninguna educacin neutral, ya que todas se basan en una idea del ser humano y en una concepcin de la
sociedad, y por tanto, el/la educador/a debe definirse por un modelo de ser humano y de sociedad. La
educacin anarquista, para estas tendencias, debe educar para el compromiso moral y poltico de
14

Gallo, Silvio (1997): El paradigma anarquista de educacin. Documento editado en la pgina web de
Semillas de Libertad. Plataforma crata digital (www.flyingmind.com/plataforma/doc7).

transformacin de la sociedad, no debe ni puede renunciar a transmitir ideologa (no a dogmatizar),

porque de lo contrario la sociedad capitalista inculcar la suya propia sobre los educandos. En este
sentido, dentro de este polo encontramos diversos planteamientos, desde los que van a limitarse a
proponer un corpus fundamental de enseanzas cientficas y racionales que faculten para una toma de
posicin en la sociedad (la enseanza racionalista) hasta aquellos que proponen una pedagoga de la
confrontacin que eduque a luchadores sociales contra el Estado y el Capital.
En esta tendencia encontramos diversas teoras.
- La teora de la educacin de Bakunin.
El pensador ruso, figura clave en la elaboracin de los planteamientos ms influyentes en el seno
del anarquismo, desarroll tambin su propia teora de la educacin. Para entender esta teora, es preciso
conocer el punto de partida materialista de Bakunin, que ataca ferozmente los conceptos teolgicos del
libre albedro y la providencia divina, entendindolos como responsables de la alienacin de la libertad
humana. El individuo no es libre por naturaleza, sino que alcanza la libertad combatiendo, mediante su
voluntad, y en compaa de otros individuos. La libertad, por tanto, lejos de ser un don divino o una
facultad innata (Rousseau) es un acto volitivo, una conquista social.
Bakunin entiende que el papel de la educacin para conseguir la revolucin es muy importante,
porque las grandes transformaciones sociopolticas slo se logran y mantienen si estn precedidas y
sostenidas por un movimiento de ideas compartidas 15. La instruccin del pueblo, pues, est estrechamente
vinculada con su emancipacin social y poltica. Pero la instruccin, para Bakunin, no debe confundirse
con el amaestramiento del pueblo: Nosotros no somos los preceptores, sino los precursores del pueblo.
La educacin debe consistir en ayuda directa para despertar toda la energa revolucionaria de la que cada
uno es capaz16.
Como mtodo pedaggico Bakunin propone un continuum que va desde la autoridad a la
completa libertad. Entiende que los nios deben educarse partiendo del principio de autoridad, puesto que
estos no tienen an desarrollada su inteligencia. La autoridad se entiende aqu como una tutela
verdaderamente humana y basada en la razn, no en principios metafsicos, teolgicos y jurdicos. Pero la
autoridad debe disminuir gradualmente a medida que avanza la educacin y se va consiguiendo una
creciente libertad. Bakunin afirma que toda educacin racional no es en el fondo ms que la inmolacin
progresiva de la autoridad en beneficio de la libertad 17. La nica funcin de esa autoridad es preparar a
los nios para la mxima libertad. La visin dialctica del pensador ruso entiende el desarrollo de la
educacin como una negacin gradual del punto de partida, para superarlo en una nueva sntesis final: la
libertad absoluta aboliendo el principio de autoridad. Por eso propone educar una voluntad firme en el
nio, que eduque en el autocontrol, en contra de otros mtodos pedaggicos tolerantes que se basan en
satisfacer continuamente los deseos y caprichos de la infancia.
En cuanto a la educacin para personas adultas, Bakunin ve contraproducente utilizar el
principio de autoridad, pues es la fuente de la esclavitud. Propone, pues, establecer escuelas para el
pueblo, al estilo de academias populares, en las que no se sabr quines son los alumnos o los profesores,

15

Ibidem, p. 121.
Ibidem, p. 123.
17
Bakunin, Mijail (1998): Escritos de filosofa poltica. Tomo II. Altaya, Barcelona, p. 108.
16

puesto que todos podrn aportar su experiencia y sus conocimientos en una especie de fraternidad
intelectual entre la juventud instruida y el pueblo18.
- Los planteamientos educativos de Ferrer i Guardia.
Aunque Ferrer i Guardia es conocido sobre todo por la experiencia de la Escuela Moderna, nos
centraremos aqu en su particular teora de la educacin. Las ideas pedaggicas de Ferrer tienen una vital
importancia no slo porque fueron las que fundamentalmente orientaron la labor educativa de la Escuela
Moderna, sino sobre todo porque pusieron la columna vertebral de esa corriente educativa llamada
enseanza racionalista que se expandi, a partir de su muerte, por todo el mundo. Y en cuanto a la
relevancia de la figura de Ferrer en el marco espaol, el profesor Pere Sol afirma que Ferrer aparece
como una de las pocas, quiz la nica, alternativas tericas globales dadas en materia de poltica
educativa por la izquierda revolucionaria en este pas19.
Las influencias ideolgicas que Ferrer recibe son las del anarquismo, el positivismo y el
librepensamiento laicista de la nueva modernidad de fines del siglo XIX y principios del XX, en el que
pesa decididamente su pertenencia a la masonera. En el plano pedaggico influyen ampliamente las ideas
de educacin integral que Paul Robin ensay en Cempuis, y los planteamientos educativos de autores
como Rousseau, Tolstoi y Sebastin Faure.
La primera reflexin que hace Ferrer i Guardia acerca de la educacin es que sta es un problema
poltico. Los modelos pedaggicos del momento (enseanza laica estatal al estilo francs y enseanza
religiosa) no le satisfacen porque obedecen a los intereses del Estado y del clero. La preocupacin
reciente de los gobiernos por extender la enseanza a las capas populares se debe realmente a la necesidad
de mano de obra cualificada para que las empresas puedan mejorar la produccin. As, la escuela estatal
es realmente un medio de dominacin burguesa para controlar la mentalidad de la clase obrera, y la
escuela confesional un modo de seguir inculcando las supersticiones religiosas para evitar la liberacin
del pueblo.
De este modo, para evitar esta manipulacin poltica es necesario basar la educacin sobre la
ciencia positiva, que es lo que l llama enseanza cientfica y racional. La ciencia debe estar al servicio de
la razn natural (o necesidades naturales de la vida) y no de la razn artificial de la burguesa. Por eso
el principal cometido de la escuela debe ser el de que el nio conozca el origen de la desigualdad
econmica, la falsedad de las religiones a la luz de la ciencia, el error del patriotismo y el militarismo y la
esclavitud que supone la sumisin a la autoridad. El ideario pedaggico de Ferrer se decanta claramente
por el papel de creacin de conciencia sociopoltica de la escuela, aunque como sostiene acertadamente B.
Delgado en su obra sobre la Escuela Moderna, Ferrer i Guardia haca pblica confesin de que haba que
respetar la inteligencia y la libertad del nio declarando que el buen maestro era capaz de prescindir de
sus propias ideas de adulto20.

18

Ibidem, p. 109.
Sol, Pere (1978): Las escuelas racionalistas en Catalua (1909-1939).Tusquets editor, Barcelona, 2
edicin, p. 14.
20
Delgado, Buenaventura (1982): La Escuela Modera de Ferrer i Guardia. CEAC, Barcelona, p.95.
19

Ferrer se decanta en sus escritos por el naturalismo pedaggico o educacin natural 21, pero la
aparente contradiccin que seala Delgado con su acusada orientacin poltica (que queda patente en
textos escolares y consejos dados a los profesores de la Escuela Moderna) se resuelve teniendo en cuenta
la diferencia del naturalismo pedaggico de nuestro autor con el resto por su marcada dimensin social.
Se trata, pues, de dejar que la naturaleza opere en el nio, que se desarrolle libremente sin represiones,
pero con el objetivo ltimo de que este respeto por la evolucin del nio lleve a formar personas que se
comprometan con la revolucin social.
En el programa de la enseanza racionalista tambin juega un papel importante la coeducacin
de sexos y de clases. Consciente de la tremenda opresin de la mujer en su poca y cercano a las
demandas del incipiente feminismo en Europa, Ferrer entiende que la educacin mixta de chicos y chicas
en la escuela alternativa promover la igualdad futura. Por otro lado, la coeducacin de clases hace
referencia al intento de anticipacin de la sociedad futura en la que todos los seres humanos sern iguales,
puesto que las escuelas privadas que educan a los nios ricos ensean la conservacin del privilegio, y las
escuelas para nios pobres ensean en el odio y la lucha de clases. As, que nuestro pedagogo recomienda
la coeducacin de ricos y pobres porque los nios, en la infancia, deben aprender simplemente a ser
hombres, para despus cuando lo sean se declaren en rebelda. Se trata de no anticipar amores ni odios,
adhesiones ni rebeldas, que son deberes y sentimientos propios de los adultos.
Otro rasgo de esta teora de la educacin es el valor que tiene el individuo, el nio concreto, en la
educacin. Es decir, para la enseanza racionalista, al igual que para todo el movimiento de Escuela
Nueva de esta poca, el paidocentrismo est en boga. La educacin de los nios debe servir a la
satisfaccin de sus necesidades fsicas, intelectuales y morales, y no imponerle ideas que sirvan para el
mantenimiento del orden social. Por ello, los premios y los castigos pierden sentido en la escuela
racionalista, y el juego cobra relevancia en el proceso educativo (y el trabajo manual), juego que por
prolongacin natural se convertir ms tarde en trabajo no alienado.
Algunos autores han criticado a Ferrer i Guardia que su ideario pedaggico fue incoherente con
la prctica real de la Escuela Moderna, fundamentalmente en lo referido al adoctrinamiento ideolgico
revolucionario que, efectivamente, pareca darse. Pero es importante saber situar esta teora en un
contexto en el que la enseanza racionalista se converta en bandera de revolucionarios y anarquistas, y
que por tanto, el respeto absoluto a la independencia del nio era un objetivo que no se vea incompatible
con la formacin de futuros rebeldes.
- La teora de la desescolarizacin.
A partir de la dcada de 1960 surgen con fuerza en el seno de las ciencias de la educacin
corrientes crticas con la escuela que van a sealar su complicidad con los intereses y valores de la
sociedad capitalista, y su funcin de adiestramiento y reproduccin cultural de las relaciones desiguales
en la sociedad. Desde planteamientos marxistas, surge la teora de la reproduccin, dentro de la cual
algunos autores se posicionan pidiendo la eliminacin de la institucin escolar.

21

Dnde queda la imposicin a todo esto?. El educador pedir sencillamente ayuda a la Naturaleza y
donde quiera que halle dificultades indagar en qu pueda haberla contrariado; a ella confiar el cuidado
de su disciplina y le ser admirablemente conservada, Ferrer Guardia, Francisco (1976): La Escuela
Moderna. Jcar, Madrid, pp. 172-173.

Desde algunas posturas anarquistas tambin se ha pedido la muerte de la escuela o

desescolarizacin. En esta lnea encontramos autores como Paul Goodman, Everett Reimer, Ivn Illich,
los daneses Andersen, Hansen y Jansen (autores del Libro rojo de la escuela), Fachinelli, Murat, etc.
Los planteamientos fundamentales de esta teora los describe el pedagogo Ivn Illich en su obra
La sociedad desescolarizada22. El escritor parte de la crtica de las instituciones por que, bajo la
apariencia de cubrir necesidades bsicas, estn dando el paso real de la asistencia a la dependencia, y por
tanto, a la custodia y el control. La escuela acaba separando a las personas de su propia capacidad de
aprendizaje para que finalmente dependan de la autoridad de las instituciones y de los expertos, de la
tecnocracia. Las instituciones, que fueron creadas para estar al servicio de la humanidad, acaban siendo
medios que escapan a su control, poniendo al ser humano a su servicio. Esto es lo que llama Illich la
contraproductividad especfica de las instituciones, a la que se ha llegado por efecto del modelo industrial
de la sociedad actual. Los presupuestos nacionales de enseanza van creciendo cada vez ms, sin
embargo cada vez son menos las capas sociales que se benefician de esta inversin; es decir, los
privilegiados van a la escuela durante ms tiempo y consumen ms dinero, puesto que los ltimo
escalones educativos (universidad) son los ms costosos. Al final se acaban perpetuando las situaciones
de injusticia social y econmica gracias a las escuelas23.
Por tanto, los tericos de la desescolarizacin proponen invertir las instituciones, poniendo al
servicio de la gente la tecnologa y los recursos. As, la escuela debe ser reemplazada por unidades
descentralizadas que estimulen la convivialidad (la convivencia y la jovialidad), que no tengan un carcter
obligatorio y que posean sobre todo una utilidad pblica, que en este caso se caracterice por garantizar la
informacin y los aprendizajes tiles para la vida. Se tratara de lonjas de habilidades o servicios de
intercambio de conocimientos, de depsitos descentralizados de recursos, de un servicio de educadores
profesionales y de bsqueda de compaero que facilite el encuentro entre iguales 24. Por ejemplo, podra
darse un centro de informacin, una especie de biblioteca, en el que se pudiese acceder a libros, equipos
informticos, etc. y recabar informacin sobre visitas a centros industriales, acceso a actividades
comunitarias, ofertas de aprendizajes de oficios, etc. As, se producira una desescolarizacin del
aprendizaje formal y se revalorizara la educacin informal y la capacidad autodidctica de los educandos.
La manera de igualar las oportunidades educativas sera mediante cuentas educativas personales
repartidas equitativamente, de manera que cada uno pueda emplearla en el servicio educativo que ms le
interese.
Para Illich y Reimer esta propuesta de desescolarizacin no cambiar por s sola las estructuras
sociales, debe ir acompaada de una situacin de cambios sociales profundos. Pero s recomiendan no
minusvalorar la educacin, teniendo en cuenta que sta no debe confundirse con la escolarizacin, y que
una alternativa como la que ellos proponen atacara al eslabn ms sensible del sistema.

22

Illich, Ivn (1974): La sociedad desescolarizada. Barral, Barcelona.

Reimer, Everett (1986): La escuela ha muerto. Alternativas en materia de educacin. Labor, Barcelona,
2 edicin.
24
Fernndez Herrera, Alfonso (1997). El desvelamiento de la violencia en la escuela: el movimiento
antiinstitucional, en Fernndez, Alfonso (Ed.): Educando para la Paz: Nuevas propuestas. Seminario
sobre la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada, Granada, pp.138-184. Cita de pgina 167.
23

Otro autor de la teora de la desescolarizacin, Paul Goodman, an hablando de la muerte de la

escuela, la complementa ms marcadamente con el aspecto comunitario 25y no se muestra tan radical como
Illich en cuanto a la desescolarizacin, proponiendo conservar la escuela para algunos niveles de edad y
circunstancias. Algunos autores califican la teora de la educacin de Goodman de historicista 26,
diferencindola de las teoras tecnicistas o eficientistas de Illich, Reimer y Mac Luhan, ms interesadas en
denunciar la escuela por el derroche econmico y su ineficiencia que por el dao producido a la infancia y
la reproduccin del individualismo capitalista.
Para Goodman es necesaria de algn modo la comunidad educativa vivencial (la convivencia
tradicional entre discpulos y maestros). Por ello propone una solucin mixta, as desaparecera al menos
en parte, el peligro de institucionalizacin estatal de la educacin y la asuncin de la misma por una
sociedad civil que no estara atomizada, sino que, organizndose, cambiara al mismo tiempo escuela y
sociedad. Goodman era ms partidario que Ivn Illich de las escuelas alternativas o paralelas. Para los
ms pequeos propone descentralizar la escuela en pequeas unidades o casas club, sin que la asistencia
a clase sea obligatoria, conectando el colegio con granjas econmicamente deficitarias donde los nios
pudiesen acudir un par de meses al ao. La enseanza tcnica sera asumida por las empresas, para que
mediante una formacin directa los futuros trabajadores fuesen aprendiendo la autogestin. Finalmente, la
universidad tambin tendera a descentralizarse en una red de grupos autnomos de estudios, al modo en
que se desarroll la actividad estudiantil durante el perodo revolucionario vinculado al Mayo del 68. De
este modo, la autntica educacin, es decir, el autodidactismo o aprendizaje autnomo, podra darse en
una nueva sociedad, que l la situaba en el plano de la utopa como la ciudad educativa, un proyecto
comunitario donde todos los sectores y adultos de la ciudad cumpliran una funcin educativa: se trata de
que sea la ciudad la que eduque, y no la escuela.
3.- CONCLUSIONES
El recorrido realizado en este trabajo por las teoras libertarias de la educacin nos debe llevar a
concluir una serie de consideraciones acerca de la pedagoga libertaria.
Aunque los principios que pone en prctica la educacin anarquista son varios, entiendo que la
posicin central que la identifica es la de una apuesta por educar en el compromiso social y poltico
(entendiendo el trmino poltica en el sentido amplio, y no en el restrictivo de estrategia para el gobierno
o poder). Conviene aclarar que la opcin por el componente poltico de la educacin, en el marco de una
lnea de educacin popular con finalidades transformadoras, donde me sito, no debe extraar en modo
alguno, pues parto de la comprensin de que la educacin tiene una eminente naturaleza poltica, como
defiende Paulo Freire.
Aunque a veces la pedagoga libertaria se ha identificado ms con un mtodo (la no directividad)
que respeta al mximo la libertad del educando, entendemos que esta identificacin da lugar a un error
fundamental, que es el de confundir un medio con un fin. La trayectoria de los distintos anarquismos
viene a confirmar una idea comn de alcanzar la libertad colectiva respetando la autonoma individual,
pero dejando claro que sta ltima no tiene sentido por s sola dentro de un movimiento de emancipacin
25

Goodman, Paul (1976): La des-educacin obligatoria. Fontanella, Barcelona, 2 edicin.

Colom, Antoni y otros (2001): Teoras e instituciones contemporneas de la educacin. Ariel,
Barcelona, 3 reimpresin.
26

que aspire a liberar a todas las clases y grupos sociales. Salvo algunas tendencias anarquistas de carcter
estrictamente individualista (como la de Stirner), la mayora de los sectores cratas entienden al
anarquismo como un socialismo. Desde esa perspectiva, una educacin socialista libertaria educa para la
libertad, pero tambin educa para el compromiso. Que en algunos momentos histricos los educadores
anarquistas hayan defendido el respeto absoluto por la libertad del alumno no slo como mtodo sino
tambin como fin en s mismo, responde ms bien a circunstancias histricas determinadas, en las que el
autoritarismo ms feroz deba ser contestado con una educacin libre en trminos absolutos. La estructura
manifiesta y profundamente autoritaria de sociedades hermticas ha llevado a poner en movimiento ideas
y prcticas pedaggicas totalmente no directivas que tenan ms bien una funcin teraputica para la
infancia y juventud. No se puede entender de otro modo experiencias como la de las comunidades
escolares de Hamburgo, que en los primeros tiempos se dedicaban a desintoxicar al alumnado de la
disciplina y el orden maniticos de sus experiencias escolares previas, admitiendo para ello el desorden
ms extremo en su nueva educacin. Tambin, toda la corriente de educacin antiautoritaria vinculada al
psicoanlisis, como es el caso de Summerhill, se une a esta necesidad histrica.
Las circunstancias actuales, sin embargo, son otras. Aunque nuestra sociedad sigue siendo
autoritaria, la coaccin no llega a ser patente en todos sus niveles, sino ms bien latente, utilizando
mecanismos ocultos como la accin desinformativa de los mass media, el currculum oculto en la escuela,
la publicidad y el consumismo, el desempleo como disciplina social, etc. Las nuevas generaciones,
especialmente en Occidente, no aceptan fcilmente el autoritarismo en sus formas evidentes, fenmeno
que se evidencia en el aumento de la conflictividad en las aulas debido al choque con la autoridad del
profesor, que antes era indiscutible.
El elemento del compromiso en la pedagoga libertaria nos trae a la luz que, como dice Silvio
Gallo, asumir una postura no directiva en la educacin significa dejar que la sociedad se encargue de la
formacin sociopoltica de los individuos. La perspectiva no directiva heredada de Rousseau (...) sirve en
definitiva a los intereses polticos del capitalismo que alimenta individuos adaptados al laissez faire
absoluto que habr de procurar el desarrollo individual sin preocuparse del desarrollo colectivo ni del
social27. Otros autores como Pere Sol y Josefa Martn Luengo redundan en esta idea de la necesidad del
compromiso en el proyecto educativo libertario. Sol afirma que este proyecto es sintnico con una
actitud militante de rebelda frente unas estructuras de dominacin econmico - social poltica - cultural
injustas 28. Martn Luengo, por su parte, desarrolla una argumentacin contundente a favor de una
escuela comprometida con la anarqua, abogando por una manipulacin necesaria, por cambiar las
mentes manipulndolas en contra de su manipulacin, hablando de manipulacin en el sentido de
introyectar los valores en los que creemos 29, pues de lo contrario el sistema capitalista lo har de seguro
por su cuenta. Se trata, por tanto, de nunca abandonar, nunca dejarles el campo libre 30. La larga
27

Gallo, Silvio (1997): El paradigma anarquista de educacin. Documento editado en la pgina web de
Semillas de Libertad. Plataforma crata digital (www.flyingmind.com/plataforma/doc7).
28
Sol, Pere (2001): Francisco Ferrer Guardia: la Escuela Moderna, entre las propuestas de educacin
anarquista, en Trilla, J.: El legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI. Gra,
Barcelona, p. 66.
29
Martn Luengo, Josefa (1994): La escuela de la anarqua. Ediciones Madre Tierra, Mstoles (Madrid),
p. 38.
30
Ibidem, p. 40.

experiencia de esta pedagoga como coordinadora de la Escuela Paidea le ha llevado en los ltimos aos a
acentuar el contenido ideolgico, sociopoltico, de la educacin en este centro, para evitar que los chicos
que salgan de l sean jvenes independientes pero egticos e individualistas al mismo tiempo.
Desde la tendencia no directiva del paradigma anarquista de la educacin estas ideas seran
juzgadas como dogmticas y autoritarias. Pero es aqu donde conviene aclarar la cuestin de la autoridad
y de la ideologizacin en la educacin libertaria. La autoridad se convierte en opresora cuando se basa
sobre s misma, es decir, cuando es un ejercicio de dominacin de alguien o algo que tiende a conservar
un privilegio que tiene en propiedad. Sin embargo, si la autoridad se entiende como la limitacin social al
individualismo, y el complemento lgico a la libertad personal para lograr la libertad colectiva (tal y
como se entiende la libertad en el anarquismo bakuninista), la autoridad tiene un papel importante. Como
deca Bakunin, la pedagoga anarquista debe partir del principio de autoridad, puesto que slo as se llega
a construir una auto disciplina necesaria para construir la libertad, que es un proceso. As, coincido con
Silvio Gallo cuando afirma que el proceso pedaggico de la construccin colectiva de la libertad es un
proceso de deconstruccin paulatina de la autoridad31.
Partir de la autoridad quiere decir reconocer la autoridad moral (no legal) que reside en la
persona que tiene ms experiencia y que provoca admiracin, pero esta autoridad debe ir reemplazndose
por la conducta autnoma que ya no necesite admirar ni seguir ejemplos para conducirse. Es decir, no
cabe nunca una actitud acrtica respecto a la autoridad.
Partir de la autoridad significa adems admitir que formo parte de una comunidad y que acepto
con responsabilidad lo que ello significa. Se trata, pues, de sustituir paulatinamente la autoridad del
mentor o tutor (lase adulto, profesor o especialista) por la autoridad natural que puede y debe ejercer la
comunidad, como ocurra en las escuelas de Hamburgo, que dejaban trabajar al sentido comn para que el
orden natural del grupo se encontrase con la necesidad de autorregular una disciplina no basada en la
coercin de las leyes y normas legales, sino en la persuasin y en la coaccin moral del grupo.
Mas esta autoridad sana que ayuda a crecer al educando supone en realidad un reto, el reto de la
autonoma, de la responsabilidad, del compromiso... de la libertad. Es siempre ms fcil que a uno le
dicten las normas que uno las descubra por s mismo y ejercite la responsabilidad social. Es esa misma
responsabilidad la que a menudo, desde una moral anarquista, debera llevar al alumno a desobedecer y
ser consecuente con esa desobediencia. Para educar en valores semejantes es necesario poner en marcha,
pues, una pedagoga del riesgo, siguiendo la denominacin de Gallo 32. La bsqueda de la seguridad,
especialmente en los tiempos que corren, hace que la enseanza tambin busque la huida de la libertad,
transmitiendo que evitar tomar decisiones y tener a alguien que se responsabilice de nuestra vida nos
tranquiliza y nos da sensacin de seguridad. Si el individuo quiere llevar una vida tranquila slo tiene que
adaptarse reproduciendo los patrones sociales de esfuerzo, lucro, consumo, racionalidad, obediencia, etc.
El valor de seguridad en la educacin de la sociedad post -industrial (fabricado por las industrias del
miedo militarismo, estado policial, medios de comunicacin, religin, etc.-) afianza la estructura del
sistema, puesto que nadie, o muy pocos, quieren asumir el riesgo de experimentar algo nuevo e incierto,
de superar el miedo a la libertad, en palabras de Erich Fromm. La educacin libertaria, por el contrario,
31

Gallo, Silvio (1997), op. cit.

Gallo, Silvio (1998): Por una pedagoga del riesgo, en Libre Pensamiento, n 28, Otoo de 1998, pp.
6-10.
32

apuesta por el valor del riesgo, de la opcin por la desadaptacin y la diferencia, por la resistencia y el
desajuste con el sistema, que es la actitud que est en el origen de toda intencin revolucionaria que
quiera cambiar el mundo. La tarea de una educacin anarquista es, en primer lugar, efectuar una
deconstruccin de la ideologa de la seguridad y de la autoridad que la sociedad capitalista introyecta 33.
Esta es la esencia sociopoltica de la pedagoga libertaria.
Lo sociopoltico en la pedagoga libertaria nos remite directamente al terreno de lo comunitario,
valor que est en la raz de toda propuesta con intenciones sociales, y que hoy en da sufre una crisis
preocupante. El valor de lo grupal, de la comunidad siempre ha estado presente en la educacin
anarquista, especialmente cuando se daba en un contexto obrero o campesino. El fin de la educacin es el
de educar al pueblo, al colectivo oprimido. El educando no es el sujeto individual (o no solamente), sino
que es tambin la clase social, el grupo, constituido en ateneo, sindicato, centro social, etc. En la actual
forma ideolgica dominante, el neoliberalismo, difcilmente se considera al educando en un colectivo,
exceptuando el de su pas (cuando se habla de educacin cvica) o la sociedad en general (cuando se habla
de educacin en valores). El sujeto de aprendizaje se entiende como un ser individual, al que se evala,
clasifica y orienta de cara al mercado laboral. Pero los mecanismos educativos preparados para el
aprendizaje de lo colectivo, del ejercicio de la ciudadana, de los derechos grupales, etc., no tienen apenas
vigencia o estn encaminados a satisfacer demandas de los movimientos de renovacin pedaggica para
despus cambiar sus propuestas hacia otras con un contenido menos conflictivo.
Si analizamos con detenimiento, por ejemplo, las lneas educativas propuestas desde el sistema
educativo espaol para lo social en el currculum, se habla con insistencia de una educacin en valores,
tanto en ejes transversales como a travs de algunas asignaturas, pero a menudo no se aclara la
interpretacin de esos valores ni la opcin por algunos de ellos (a quin le interesa como eje transversal
la educacin vial?). Quiero decir, se recurre a una trampa hbil: la de intentar despertar consenso en torno
a determinados valores (democracia, paz, medio ambiente, salud, etc.), ocultando que toda educacin lo
es en valores (no hay educacin neutral) y que lo realmente importante es cmo se entiende y se aplica
cada valor. Por ejemplo, para el sistema educativo educar para la democracia supone ensear los cauces
de participacin institucional en la democracia formal, mientras que para otros/as puede suponer ensear
la participacin en la toma de decisiones ms all y pese a esas mismas instituciones (participacin de
base en movimientos sociales y no en instituciones representativas, desobediencia civil...).
Pongamos dos situaciones educativas distintas para comprobar la diferencia de finalidades
contrapuestas en un modelo pedaggico libertario y en un modelo educativo neoliberal. Una imagen
clsica de educacin libertaria puede ser la de un grupo de jornaleros leyendo el peridico en las gaanas
de los cortijos andaluces hasta hace unas decenas de aos 34. La lectura en voz alta y comentada del
peridico, en crculo, de la prensa obrera, aun cuando muchos jornaleros eran analfabetos, sealaba la
metodologa grupal de aprendizaje, encaminada a la toma de conciencia revolucionaria. Veamos un
ejemplo en las palabras de un obrero cenetista de Coria del Ro, rememorando los aos treinta del siglo
XX: All aprendamos a hablar (en la escuela del sindicato). Un compaero tomaba uno de nuestros
33

Ibidem, p. 10.
Vase Brenan, Gerald (1994): El laberinto espaol. Plaza y Jans, Barcelona, p. 185 y Daz del Moral,
J. (1985) Las agitaciones campesinas del perodo bolchevista (1918-1920). Editoriales Andaluzas Unidas,
Sevilla, p. 55.
34

peridicos y lea una noticia. Luego entre todos los que estbamos all, diez o veinte, comentbamos qu
nos pareca por turno. De esta forma nos acostumbrbamos a tomar la palabra, que era algo a lo que nos
animaban continuamente nuestros mayores, a que hablramos y diramos siempre nuestra opinin, para
que no nos quedsemos nunca sin decir lo que pensbamos. Eso era muy bueno para estar en las
asambleas (...). Pero lo que mejor recuerdo que aprendimos, era a estar orgullosos de ser trabajadores.
Venan de otros sindicatos de la CNT, los mineros por ejemplo, y nos explicaban su oficio, luego bamos
nosotros al de ellos y le explicbamos las tareas del campo. Aprendamos la dignidad... 35. Por otro lado,
pensemos en la entrega de un boletn de evaluacin de la E.S.O. por parte de un alumno de hoy en da a
sus padres. En el boletn, los padres podrn ver evaluadas las actitudes de su hijo, la medicin absurda de
la puesta en prctica individual de los valores morales que predica la sociedad, o las notas, la evaluacin
externa numrica de su esfuerzo personal por adquirir el conocimiento sancionado por el poder, para que
finalmente tenga xito en su carrera particular hacia el empleo.
En las corrientes ms sociales de la pedagoga libertaria lo comunitario trasciende, por supuesto
a la escuela libre, yendo ms all de sus paredes. Comparto con Carlos Daz la idea de que la escuela, no
el aula, es el barrio, las asambleas de trabajadores, los centros culturales y recreativos; todas las obras de
la vida comunal son escuelas. Toda la comunidad tiene el derecho y el deber de participar cada vez ms
en el proceso educativo comunitario, hasta hacer que la escuela llegue a ser superflua 36. El proyecto de
comunidad educativa fue esbozado por Goodman (l hablaba de ciudad educativa), y ciertamente, es una
idea que puede responder hoy en da con bastante acierto, en una lnea de pedagoga revolucionaria, al
feroz modelo reinante de individualismo capitalista. La convivencia, la participacin, las luchas sociales,
la bsqueda de lo comn de lo privado... son ingredientes que cada vez ms estn ausentes de los agentes
de socializacin que dominan la sociedad. Como afirmaba el psiclogo libertario F. Liebling 37, la
educacin en la mentalidad capitalista destruye las races mismas de la solidaridad, sin la cual el
individuo y la sociedad se alienan. nicamente la prctica de la solidaridad permite superar esa
alienacin.
Y esa prctica de solidaridad todava se encuentra en la organizacin ms consciente y crtica de
la sociedad civil, en los movimientos sociales. Con la educacin no formal e informal que desarrollan
estos movimientos se estn difundiendo los valores comunitarios, se mantiene, bajo nuevas formas, la
socializacin en todos aquellos valores que el neoliberalismo est disolviendo. Este papel podran
desarrollarlo tambin escuelas pblicas comprometidas con la educacin popular y escuelas libertarias,
pero es posible que no lo hiciesen con la misma eficacia, teniendo en cuenta que en el seno de los
colectivos sociales es donde mejores condiciones se dan de voluntariedad, motivacin y contacto con la
realidad social, factores esenciales para que un proyecto de educacin anarquista tenga xito.
No obstante, es cierto que por otro lado, las escuelas (sobre todo las pblicas) siguen teniendo
una situacin privilegiada de contacto con los jvenes. Con todas sus carencias y limitaciones, la
enseanza sigue siendo el principal (y a veces el nico) espacio grupal de socializacin de la infancia y
35

Federacin Local de la CNT de Sevilla (1999): Jos Palacios Rojas, El Piruli. Entrevista. En CNT, n
244, Marzo de 1999, pp. 23 y 24.
36
Daz, Carlos (1977): Prlogo a Tolstoi, Len: La escuela de Yasnaia Poliana. Jcar, Madrid, p.11. Daz
aboga adems porque el educador viva en el mismo barrio en que est inserta la escuela, para formar parte
completamente de esa comunidad.
37
Citado por Sol, Pere (2001), op. cit. , pp. 62 y 63.

adolescencia. Otros agentes socializadores ms potentes (especialmente los medios de comunicacin)

estn slo dirigidos al individuo y consumidor, y hay pocas posibilidades de acceso a ellos para realizar
un trabajo educativo comunitario. Por eso, modelos alternativos que se plantean en la actualidad, como el
de la objecin escolar o educacin en el hogar, tienen, en mi opinin, su punto dbil a la hora de encontrar
grupos de socializacin entre chicos y chicas al margen de la escuela, especialmente cuando se trata de
una clase social baja, en la que muchas veces no hay nada mejor fuera de la enseanza estatal y
obligatoria, sino delincuencia, desestructuracin familiar, drogadiccin, etc.
La escuela pblica, por tanto, aunque no creo que desde ella pueda nunca construirse una
alternativa educativa libertaria (las dificultades del CENU en Catalua entre 1936 y 1939 son un ejemplo
de esto), es al menos un campo que no debe abandonarse, en tanto que no haya espacios alternativos de
socializacin liberadora.
Esos espacios alternativos, insisto, deben potenciarse desde el tejido asociativo transformador
(nuevos movimientos sociales), pero es cierto que su debilidad, sobre todo en el contexto actual espaol,
nos hace admitir que la construccin de una propuesta viable y fuerte de educacin anarquista desde los
movimientos sociales tendra que empezar desde un escaln bajo. Su papel, sin embargo, de formacin de
la conciencia colectiva y de organizadores, los sita en una posicin nica. Raramente la escuela educa,
por ejemplo, para saber organizarse grupalmente y defender los derechos de una comunidad
(principalmente si es una comunidad sin poder). Esa funcin, que sera fundamental en una educacin
anarquista, slo puede ejercerse en estos momentos con unas condiciones mnimas de libertad y de
posibilidad de xito desde los movimientos sociales, que son los que ms abiertamente pueden desarrollar
una pedagoga de la confrontacin.
Los movimientos sociales, en cuanto educadores, deben comenzar por reconocer su capacidad
educativa, y reconocer, al mismo tiempo, que la educacin (sensibilizacin, concienciacin, etc.) no es
suficiente, para no caer en el pedagogismo. Las posibilidades reales de transformacin van a depender,
adems, de la puesta en juego de alternativas econmicas y polticas sobre el terreno, de modelos que
confronten con el pensamiento nico dominante y que demuestren que otro mundo es posible. Para creer
hay que ver. Porque, y eso lo entendieron bien los anarquistas dedicados a la educacin, el valor ms
convincente y que ms educa es el del ejemplo.
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