1

INSTITUTO DE PEDAGOGA CRTICA

DOCTORADO EN PEDAGOGA CRTICA MODALIDAD EN
LNEA
SEMINARIO Pedagoga Crtica y complejidad

Mayo

de 2015
Profesor: Dr. Sigisfredo Esquivel
Ensayo libre

Estudiante: Manuel Palacio

Paradigma de la complejidad, pensamiento descolonial e

investigacin: aportes incipientes para una radicalidad de la
pedagoga crtica latinoamericana
Qu contribuciones y conexiones pueden surgir de la inclusin del
paradigma de la complejidad y la perspectiva descolonial en mi
investigacin? Qu implicancias tericometodolgicas supone incluir
estas perspectivas en una investigacin sobre prcticas educativas en
movimientos sociales? Qu aportes pueden hacen estas perspectivas a
una pedagoga crtica latinoamericana?
Las siguientes lneas son un intento incipiente de dar algunos esbozos
de respuestas abiertas e incompletas a esos interrogantes. Las
preguntas no siempre se hacen para buscar respuestas concluyentes, su
valor reside tambin en esa heurstica a modo de faro u horizonte al cual
es casi imposible arribar, pero que al mismo tiempo, es la forma en que
nuestros conocimientos siguen avanzando. Este ensayo toma la forma
de una primera aproximacin personal a estas perspectivas

2
desarrolladas durante el Seminario Pedagoga Crtica y Pensamiento
Complejo.
Mi proyecto de tesis, se relaciona con las prcticas educativas de las
organizaciones y movimientos sociales. Esto de por s ya representan
conceptualizaciones acerca de formas organizativas y colectivizacin, y
no es ingenuo cmo se las defina. Ms concretamente nos interesa
indagar cmo se entienden las prcticas educativas que, las propias
organizaciones sociales denominan de educacin popular, cmo se
insertan en sus procesos de organizacin y de lucha.
La eleccin del tema tiene su importancia dada la irrupcin que tomaron
los Movimientos Sociales a partir de su aparicin en la escena apoltica
en ltima dcada del siglo veinte, y la primera dcada de este nuevo
siglo. Como movimientos, se fueron configurando a partir de las
acciones de resistencia al Neoliberalismo primero, y luego como
organizaciones que disputaron al estado y los gobiernos medidas que
respondan a sus intereses, con una fuerte impronta que recuperaba
debates en torno a la construccin de otro proyecto polticosocial. En
ese proceso, las organizaciones sociales incluyeron fuertemente la
educacin como una herramienta fundamental para su permanencia y
ampliacin de la base social que los compona.
Como dijimos anteriormente, la eleccin del tema de investigacin
tambin responde a motivaciones y trayectorias de los sujetos que
investigan. Mi caso no es una excepcin, mi inters en esta temtica
tiene que ver con mi trayectoria de ms de 10 aos de participar de
distintas experiencias y organizaciones que se plantean proyectos
educativos alternativos.
Desde la participacin en un gran movimiento social de principios del
2000 y la apertura del rea especfica de educacin popular, pasando

3
por la conformacin e integracin de colectivos que piensan, hacen y
sienten la educacin popular, hasta el presente, en el que formo parte
de una agrupacin sindical docente. En esa trayectoria, en esos aos de
acumulacin de experiencias y de lecturas, es que fue sedimentando
este inters por la educacin popular en los movimientos sociales. Es
por eso que esta eleccin de tema de investigacin es una convergencia
de prcticas y reflexiones tericas militantes. Es por la misma
trayectoria que llegu al IPEC.
De forma ms concreta y especfica, mi trabajo de investigacin se
enfoca en las prcticas de educacin popular de una organizacin social
de la provincia de Crdoba, Argentina, articuladora de otras
organizaciones sociales, me refiero al EO, Encuentro de
organizaciones. Una organizacin con un fuerte componente
movimientista, surgida a partir del ao 2001, momento en que la crisis
neoliberal, lleg a su punto mximo, con un gran estallido social, y la
renuncia del entonces presidente Fernando De La Ra.
Este trabajo, se propone analizar las prcticas educativas de esta
organizacin, en tanto movimiento social, cmo se las plantea, quines
la llevan adelante, qu tipos de circuitos formadores tiene para sus
militantes, cmo se articula la educacin con sus trabajos de base.
Sostenemos que este anlisis puede contribuir a la comprensin de la
relaciones entre pedagoga y poltica, a la luz de la irrupcin de los
movimientos sociales. Por otro lado, se busca contribuir a resignificar la
actualidad tericoprctica de la educacin popular y la pedagoga
crtica. En sntesis, se propone indagar cmo la educacin popular
interviene, y es resignificada, en los distintos tiempos y espacios de
accin poltica, a saber, en los procesos de formacin de los miembros
de la organizacin social, como herramienta organizativa, y como
enfoque de trabajo de base. Son estos movimientos los que, a lo largo y

4
ancho de Amrica Latina han contribuido a cuestionar el paradigma de
racionalidad moderno, la visibilizacin de sus luchas, la explicitacin y
recuperacin de sus cosmovisiones de mundo, sus haceres y sentires,
han potenciado tambin el resurgimiento de la perspectiva descolonial,
al reivindicar un mundo donde quepan muchos mundos, o en trminos
ms descoloniales, un mundo pluri-versal. En ese cambio radical del
sentipensar tambin es recuperado el paradigma de la complejidad.
El pensamiento complejo y la perspectiva crtica latinoamericana,
contribuyen a profundizar este humilde aporte a la resignificacin de la
pedagoga crtica y la educacin popular. Desde lo complejo la
investigacin debera partir del punto de vista que se trata de una
produccin local, a pequea escala, pero que al mismo tiempo es
multidimensional, que no se propone solamente describir y proponer
nuevos nombres, sino, generar nuevos desafos e interrogantes, tanto a
las prcticas educativas en anlisis, como a la pedagoga crtica y la
educacin popular. El pensamiento complejo nos interpela al
preguntarnos sobre la produccin del conocimiento, de qu manera,
para quin y porqu, preguntas muchas veces anestesiadas por la lgica
academicista escrita en un lenguaje y con una finalidad que poco tiene
que ver con un conocimiento de y para la accin. En cambio desde el
paradigma de la complejidad el conocimiento se entiende
multidimensionalmente, es decir, como un proceso que es a la vez,
biolgico, cerebral, espiritual, lgico, lingstico, cultural, social e
histrico, y no meramente como un acto racional. El paradigma complejo
intenta contribuir a entender el carcter diverso, cambiante, enredado y
hasta incierto del mundo, su propuesta es abordar los procesos para
conocerlos en su caractersticas particulares, pero participando de un
todo, es un enfoque que aborda la paradoja de lo uno y lo mltiple, del
caos y el orden, sin subsumir uno en el otro, esta es la idea del
complexus, un conjunto de tejidos heterogneos, algo semejante a una

5
trama de enredos. Sobre estas caractersticas del paradigma complejo,
nos dice Morin ():Ciertamente, la ambicin del pensamiento complejo
es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios
quebrados por el pensamiento disgregados (uno de los principales
aspectos del pensamiento simplificador); ste asla lo que separa, y
oculta todo lo que religa, interacta, interfiere. En este sentido el
pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional. Pero
sabe, desde el comienzo, que el conocimiento completo es imposible:
uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, incluso terica,
de una omniciencia.pg. 22-23.
Al mismo tiempo las perspectivas latinoamericanas actuales tienen
puntos de convergencia con el pensamiento complejo, y tambin nos
interpelan en nuestra tarea de actualizar el pensamiento crtico, es esa
invitacin desde el borde a repensar la colonizacin de la que somos
parte, y a reconocer la finitud, inexactitud y parcialidad de las teoras
crticas de cuo occidental. En particular, la perspectiva decolonial
propone una ardua tarea que consiste en desmontar las perspectivas
occidentales que se han constituido en formas totalizadoras y
totalizantes a travs de la otra cara de la modernidad, la cara ms
oscura, pero no menos importante, la colonialidad. La teora decolonial
se presenta como caminos para desmantelar esta matriz, y refundar
otras formas de re-existir. Mignolo (2012) recupera del Antroplogo
Peruano Anbal Quijano, lo que l considera las bases de la
descolonialidad:
El proyecto de Quijano, articulado esta vez a la nocin de colonialidad
del poder se mueve en dos direcciones simultneas. La primera es
analtica. El concepto de colonialidad ha abierto la reconstruccin y
restitucin de historias silenciadas, subjetividades reprimidas, lenguajes
y conocimientos subalternizados por la idea de Totalidad definida bajo el

6
nombre de modernidad y racionalidad. Quijano reconoce que los
pensadores postmodernos ya haban criticado la nocin moderna de
Totalidad; pero esta crtica se limita a lo interno de la historia de Europa
y a la historia de las ideas europeas. Por eso resulta esencial la crtica a
la Totalidad desde la perspectiva de la colonialidad y no solamente
desde la crtica postmoderna. Ahora bien, es importante sealar que la
crtica a la nocin moderna de Totalidad no nos dirige a la post
colonialidad sino a la de descolonialidad. De aqu surge la segunda
orientacin, a la cual podemos llamar, programtica. Quijano presenta la
orientacin programtica como un proyecto de desprendimiento o
delinking. En este cruce, entre lo analtico y lo programtico de la
colonialidad, la descolonialidad se distancia a la vez que subsume la
crtica postcolonial. Pg. 13-14.
Resulta interesante mencionar cules son las races del pensamiento
descolonial, en trminos de diferenciarse tanto del pensamiento
postmoderno, como de la teora postcolonial La descolonialidad en
cambio arranca desde otras fuentes. Desde el vuelco descolonial
implcito en la Nueva Cornica y Buen Gobierno de Guamn Poma de
Ayala; en el tratado poltico de Ottobah Cugoano; en el activismo y la
crtica decolonial de Mahatma Ghandi; en la fractura del Marxismo en su
encuentro con el legado colonial en los Andes, en el trabajo de Jos
Carlos Maritegui; en la poltica radical el giro epistemolgico de Amilcar
Cabral, Aim Csaire, Frantz Fanon, Rigoberta Mench, Gloria Anzalda,
entre otros. (Mignolo, 2012: 14,15). En la misma lnea latinoamericana,
Mignolo tambin recupera los desarrollos de Dussel y Fals Borda, entre
otros.
Un prrafo que expresa lo que se pretende desde el conocer decolonial
lo plantea Mignolo (2014) al explicar el sentido del mismo: hacen en el
hacerse pensando y no ya en el estudio de algo. Es una manera de estar

7
siendo frente a la compulsin del querer ser/tener. El pensar y hacer
descolonial, base del desprendimiento, teora y praxis), sino que es el
acto mismo de pensar hacindonos, de modo dialogal y comunitario. No
es un mtodo, sino una va, un camino para rehacernos en la bsqueda
de formas de vivir y de gobernar(nos) en las que no vivamos para
trabajar/producir/consumir, sino que trabajemos para con-vivir. Las
dificultades que los estados y las corporaciones ponen a la marcha de
estos proyectos y procesos no deben ser ignorados pero tampoco
debemos rendirnos ante ellos. Pg. 7,8.
Un proyecto de tesis doctoral que cuestione, e intente superar las
visiones acadmicas hegemnicas, debe tomarse muy en serio el
porqu, para qu y para quin investiga y produce conocimiento. No se
trata de investigar desde los marcos estrechos de la academia, urge
cuestionar las formas tambin, porque esto cuestionamientos implican
una superacin de la idea de la investigacin como acto racional, lgico
y neutral del conocimiento. En cambio, una investigacin en esta
interseccin podra ser planteada como una instancia que recupere,
visibilice, contraste y recree saberes, haceres y sentires emergentes,
como aportes pequeos a la humanizacin, es decir, a nuestro proceso
de liberacin.
Es en esa direccin que podemos comenzar a construir una pedagoga
crtica latinoamericana en un trabajo convergente con la educacin
popular. Podemos nombrar algunas tareas que nos parecen urgentes
para delimitar ese esfuerzo sinrgico.
La perspectiva latinoamericana de la educacin popular es una
perspectiva educativa que ha estado presente en los distintos debates
continentales sobre la educacin, desde las horas independentistas,
tuvo un lugar central en las redefiniciones de los proyectos de nacin
que comenzaban a surgir. Negada y criticada muchas veces, supo

8
recuperarse y transformarse, para constituirse en una herramienta de
organizacin y formacin de sujetos polticamente activos cuando las
luchas populares resistieron los distintos embates de las clases y grupos
sociales dominantes. Tambin estuvo presente a lo largo del siglo XX,
cuando esas luchas, se propusieron construir un mundo distinto y
superador al capitalismo. Hoy la educacin popular es parte de las
propuestas de muchas organizaciones y movimientos sociales que se
proponen acciones constestarias y antagnicas al poder neoliberal
hegemnico.
La pedagoga crtica que planteamos en esta sinergia, no debe ser
escrita desde cero, tiene que apropiarse de las ideas, proyectos, debates
y experiencias que la educacin popular ha acumulado de forma
sedimentada y bastante intermitente, y que incorporaron en su seno las
particulares maneras de conocer y ver el mundo latinoamericanas, sus
supuestos incluyen una crtica y un planteo superador a todas las formas
de opresin que los pueblos de este continente vienen soportando desde
la poca de la colonia. Con esta accin se puede esclarecer, recuperar y
visibilizar un conjunto de proyectos que dan sentido a un proyecto
pedaggico latinoamericano en clave autctona, pero no provinciana.
Esta propuesta de la pluri-versalidad es un intento de actualizar y
proyectar la pedagoga crtica latinoamericana y la educacin popular a
los tiempos que corren, y los que estn por venir. Es en este sentido que
esta pedagoga crtica y esta educacin popular tienen como finalidad
principal brindar herramientas descolonizadoras, sustentadas sobre una
epistemologa que incorpore distintos formas del conocer, y que supere
la visin occidental, blanca y masculina del conocimiento hegemnico,
esa es la transicin hacia una pedagoga crtica latinoamericana y una
educacin popular en perspectiva descolonizadora, que adems de
cuestionar y desmitificar los intereses que moldean las formas de
conocimiento eurocntrico dominantes; ponga en el centro del programa

9
de estudios aquellas formas de conocimiento que constituyen los
mbitos de lo cotidiano y lo popular.
Este proyecto convergente puede contribuir desmontar la hegemona y
dominancia del paradigma occidental dominante que subyace tanto al
pensamiento cientfico cmo filosfico de los ltimos doscientos aos. El
punto de partida del que hablamos, es la idea de que la comprensin del
mundo excede por mucho a la comprensin occidental del mundo. La
comprensin occidental del mundo, es tan importante como parcial e
inadecuada. Con esta idea, uno de los principios de la pedagoga crtica
latinoamericana deber ser el renunciamiento hacia cualquier intento
terico de querer explicar la totalidad del mundo, desde un solo
paradigma o perspectiva terica, proponiendo en cambio, la
interculturalidad como principio mltiple del conocer.
Pensar una pedagoga ms all de su concepcin occidental dominante.
Implica toda una tarea de repensar los cnones desde donde hacemos y
pensamos la educacin, y al mismo tiempo, el esfuerzo por imaginarnos
otros modos posibles, es decir una actividad creadora. Como notas
iniciales de esta tarea, podramos plantear la necesaria reflexin sobre
los lugares desde dnde se plantea la relacin educativa, el por qu y
para qu se educa y nos educamos, el lugar del conocimiento en esas
prcticas, preguntas que se tornan ticas, entonces es posible pensar un
nuevo lugar para la pedagoga crtica latinoamericana.

Bibliografa

10
Morin, E. (1994). Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona.
Gedisa.
Palermo, Zulma (2014). Para una pedagoga decolonial. Bs. As. Ediciones
del signo.
Mignolo, Walter (2010). Desobediencia epistmica. Retrica de la
modernidad, lgica de la colonialidad y gramtica de la descolonialidad.
Bs. As. Ediciones del signo.