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ensayo pedagogia critica

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CONCEPCIÓN DE LA PEDAGOGÍA COMO INSTRUMENTO PARA EL DESARROLLO O LA ENAJENACIÓN

Pamela Adyani Vázquez Zenteno

La educación es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el análisis de la realidad: no puede huir de la discusión creadora, bajo pena de ser una farsa Paulo Freire

En este ensayo trataré conceptos y teorías que han surgido en el transcurso de la historia de la educación a partir de las últimas décadas, y como han sido fundamento para el cambio utópico del sistema educativo. Los elementos fundamentales de la Pedagogía Crítica son la participación, comunicación, humanización, transformación, contextualización. Es preciso aclarar lo que H. Giroux asume como contexto: espacio geográfico donde el individuo realiza sus acciones; también contempla las redes de significados espacios culturales que incluyen elementos históricos, religiosos, sicológicos, ideológicos, etc. que reconocen y aceptan los sujetos que comparten un mismo espacio físico .1 Lo que un individuo interioriza a través del proceso de socialización depende del contexto en el que éste está inmerso (familiar, social, cultural y educativo). Cada individuo interactúa e interpreta de diferente manera la realidad en la que vive; esta interpretación se basa en las representaciones internas que construye. Según sean estas interpretaciones, así serán las actuaciones que realice; por ello, un individuo es más competente en la medida en que sus representaciones internas favorecen una mejor actuación sobre su vida. Por otra parte está Paulo Freire cuya obra contiene las ideas nuevas y revolucionarias

que surgen en América Latina en los años 60 . Cuenta de su formación católica, desde el ámbito del lenguaje libertario que proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación. Su filiación existencial cristiana es explícita y, además, utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una
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henry-giroux.blogspot.com/2009/05/pedagogia-critica.html

Esto lo podemos ver en la educación de hoy en día en México. El educador entrega una cierta cantidad de contenidos al educando lo cual se tiene que memorizar y trabajar con ellos. intentan reconocer el modo de comprender el mundo.pauta de visión y comprensión de la historia. El oprimido quiere del el opresor. que provoque comunicación y análisis. por eso Freire le propone al oprimido buscar una forma de liberación tanto para él como para el opresor. el oprimido no puede esperar que la liberación le llegue por sí solo. la unificación de lo crítico más lo social. Las Teorías Críticas de la Educación planteadas por Freire. pues esto iría en contra de sus supuestos. los individuos y la relación entre ambos. debe acentuar las ideas sobre el cambio social y en lo particular. . La consecuencia de la opresión. se debe proporcionar las herramientas de reflexión crítica a los alumnos. es decir el importante rol que juega la educación en la reproducción y transformación de la sociedad. logrando que nazca un hombre nuevo y liberador. para que ellos sean capaces de conjeturar sus propias hipótesis sobre un tema específico. solo entrega de información sin intercambiar pensamientos con el educando. llevándolo a una gran contradicción porque el oprimido está en contra del opresor. ya que esto permite una contextualización de la sociedad en que se está inserto para poder entender los contenidos e incorporarlos a la vida. los conceptos sociales que están inmersos en un diseño curricular y este conocimiento debe orientar hacia los intereses posteriores. si no que él tiene que ser partícipe de su propia liberación. lo único que deben hacer los educandos es aprender todo este conocimiento entregado por el educador sin reclamar ni dar opiniones solo debe ser un mero receptor de lo entregado. De acuerdo al pensamiento de Paulo Freire. Es decir. el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. Los oprimidos deben liberarse primero a sí mismos y luego de esto liberar a los opresores. pero no se puede imponer la crítica. los intereses. y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. Los profesores y alumnos deben saber cuáles son los valores.

se logra que cree sus propios pensamientos. según les conviniera. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. tanto físicos como humanos. Con esto lograra no ser solamente pasivo y lograra la liberación del oprimido y del opresor que es lo que busca Freire. La palabra verdadera es la praxis. Como educador y estudioso de la sociedad vio que el problema más grande al .aunque igual las cosas están cambiando gracias a que se está tratando de implementar el constructivismo en el aula. El dialogo nos permite traspasar nuestros conocimientos y que nos traspasen nuevos conocimientos y lograr la reflexión de distintos puntos. la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo. un ardiente defensor de la soberanía mexicana. Por otra parte algunos años atrás. La reflexión sin acción. logrando ambos intercambiar sus conocimientos. se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. Con esto podemos decir que decir la palabra verdadera será transformar el mundo. La reafirmación de los derechos de la nación ante las empresas internacionales tenía como objetivo último el desarrollo interno de México. No podemos dejar de recordar que para Freire. Con la educación problematizadora se ve el dialogó entre educador y educando. transformarlo y liberarlo. con esto se logra una educación liberadora porque se logra que el educando logre reflexionar por si mismo y no solo se mantenga con las mismas ideas del educador. tenemos a Sáenz. lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. Para Freire la etapa de alfabetización tiene todos los elementos necesarios para poder lograr por fin la liberación. El dialogo es un fenómeno humano por el cual se nos entrega la palabra. porque esta reafirmación permitiría a los mexicanos utilizar sus recursos. pero el núcleo de su nacionalismo implicaba el problema de la integración social. Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra.

es la única forma de gobierno propia de hombres libres e iguales. pero.que México se enfrentaba era la ausencia de unicidad social. hasta el punto de que el ideal sería una educación. es el fin último de la educación. incluso a veces parece más bien pensar que el proceso sea irreversible -pueblos libres. El fin individual de ser feliz y el público de cumplir con nuestros deberes de ciudadano en realidad se complementan. ambas constitutivas de lo humano. que podríamos llamar privado. pero con fidelidad a su propia "naturaleza". De lo que sí está seguro -y hacerlo patente es la intención fundamental del Contrato social es de que la democracia. Dos son. se traduce en lo que conviene llamar. felicidad. por tanto. al contribuir a que cada cual se haga a sí mismo. que consiste en ayudar al educando a que permanezca fiel a su propia naturaleza. ser feliz. específicamente el aislamiento de los indígenas en un medio rural. en la que se reconcilian la libertad y la igualdad. la libertad. Una segunda finalidad. que llamaremos pública. En las condiciones de desigualdad y opresión a las que nos ha conducido la civilización moderna. lo que supone un esfuerzo por naturalizar la convivencia social. en comunicación abierta con los demás. . los fines de la educación: uno. en que ambos fines se confundieran. puesto que se paga un precio altísimo. Digámoslo sin tapujos: gozar. La educación para la libertad tiene en la democracia el horizonte que le es preciso. del resto de la población. consiste en prepararse para ocupar consciente y responsablemente el puesto que nos corresponda en la sociedad y en el Estado. El valedor de la democracia y de la enseñanza pública. en una civilización de la que tampoco el escapar parece ser remedio. es decir. que constituye el fin de la educación. con Rousseau.aunque no por ello habrá que cesar nunca de hacer propuestas concretas para salvar la dignidad humana. consciente de los condicionamientos que impone el tipo de civilización que ha cuajado. Este vivir en paz consigo mismo y con los demás. escribe un tratado de la educación individualizada. es uno que en nuestras sociedades privatizadas no tiene ya la menor posibilidad. pero no se la recupera jamás. se puede adquirir la libertad. como la espartana. Rousseau no se plantea directamente cómo podríamos reconquistar la libertad.

misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje. Así. pero no para adaptarse a él. mediador. el joven. el desarrollo del conocimiento ligado a la actividad social. 2. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive. por el contrario. la conciencia ligada con la práctica social. desarrolla la creatividad y la iniciativa en relación y respeto a los demás. sino para reformarlo. de él. el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive. la cual le hará luchar contra la injusticia y la inequidad. El niño. imponente. líder en su aula. transforma su entorno. depende de la actividad que realice el ser humano el desarrollo de su conciencia. acompañante. Sostiene la unidad dialéctica ActividadConciencia (Leontiev)2. en la institución. el maestro rompe con el estereotipo creado por la escuela tradicional. quien tiene la obligación de prepararse más. cambiándolo por el de guía. www. es protagonista de su desarrollo pero en colectivo. rescata su esencia individual con relación a los demás. no es más considerado un saco vacío que hay que llenar. debe ser diseñador del proyecto de vida de sus estudiantes. No se trata de una pedagogía para el oprimido. aprende solidaridad.org/article159243.html . en conjunto.Tenemos por otra parte la Escuela para la Emancipación une el proceso científico del aprendizaje-desarrollo al de TEORÍA-PRÁCTICA. amigo en lugar de represor. no un simple reproductor de un currículo o listado de contenidos o la famosa malla curricular . sabelotodo. aprende que siendo más somos más fuertes. o un libro en blanco donde hay que escribir. autoritario. y está a un nivel elevado la convicción . porque guiar es más complejo que dictar. influye en sus semejantes y al mismo tiempo se transforma a sí mismo.voltairenet. el profesional. en la comunidad y en la vida política nacional. Entonces. aprende a actuar en equipo. rígido.

es decir. cuando se adquiere una forma nueva de pensar. sino que éstas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipación. de la misma manera. aun cuando su condición y después de los momentos que anteriormente se contaron lo inciten a modificar su status. incluso suelen adherirse a ella. puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situación. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresión pero extrañamente se convierten en el polo contra el que luchaban. ante los ojos de los opresores. sin embargo no se esfuerzan por modificarla. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive. como ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen. la segunda. se sitúan en una actitud conformista al considerarla como algo normal.El método de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes. sueños utópicos y no como las ideas de un . sin embargo. Freire trata de que el individuo a través del aprendizaje sistemático además aprenda a luchar por la superación y la crítica constructiva. pero no es necesariamente una concepción materialista sino cognitiva. él no considera que la situación vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad. mismo que le imponen los opresores. lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia. su concepción del status social que guarda contribuye a modificarlo. es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores. esa lucha se exalta como violencia innecesaria. El individuo que reflexiona se va formando a sí mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresión que lo ha insertado la pedagogía que tradicionalmente hemos considerado. En las relaciones que se establecen. La empresa del oprimido se sintetiza a través del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptación a su contexto. cuya trascendencia se manifiesta en la liberación de la opresión que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese status que lo priva.

estimulan la inocencia. mejor aún. proporcionalmente se adaptarán. Una característica actual de la educación es la narración y memorización excesiva que se presentan en las aulas. por ello. pero se desconoce cómo este hecho influyó en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en lo cotidiano. lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. irresponsables y culpables de su propia situación. es necesario que los individuos se reconozcan a sí mismos para que emprendan la lucha hacia su liberación irremediable. sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. Esta situación. pero no se analiza la esencia de ello. por el contrario. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un intento de independencia. los opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos. simplemente se retiene la fecha. por lo tanto. por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situación cuya causa principal es la explotación de que son objeto. La situación se agudiza más cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo. La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y así poder dominarlos con mayor facilidad. esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece obligatoria. así. modificarla. Por otra parte.revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideológico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipación cultural y social. puesto que Él no es culpable de la situación opresora. tal necrofilia es la situación que ha . desobligados. Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos. el maestro es un depositario y los conocimientos son los depósitos que realiza cotidianamente. puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios. Cuando más pasivos sean. por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial. se disminuye su creatividad. parece como si hubiera perdido el amor por la vida.

El diálogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recíproco. sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categoría. sugiere que el individuo adquiera la biofilia a través del cultivo del ser.predominado reiterado con la educación que se imparte en las escuelas. mismo que no puede ser semejante con la cobardía. lo cual se alcanza a través de la liberación. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno. por el contrario es un acto de . El papel del educador reside en la problematización del mundo próximo al oprimido. para ello se requiere que la educación deje de ser alienante y mecanicista. sin embargo la pedagogía que propone Freire es opuesta a lo anterior. estando con el mundo y no en el mundo. puesto que el hombre no se hace en el silencio. La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido. crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando más allá de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carácter auténticamente reflexivo y descubrir su propia realidad. provocando nuevos desafíos hacia la autoconstrucción del mundo en que tengan participación real y directa sobre las acciones que emprenden. dejar de lado la relación unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos. La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo. de lo contrario si se pierde el sentido axiológico mutuo. superando la división existente entre el maestro y el alumno. puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseñanza. sino en la palabra. ante ello se destaca el uso del diálogo como elemento de aprendizaje. la acción y la reflexión. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a través de experiencias artificiales. sólo se convierte en un acto memorístico específico.

Cuando se desea investigar el tema generador. por lo tanto sólo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas históricas. Algunas personas que se sienten líderes y acuden a las masas para establecer diálogos con ellos. más bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a través de la práctica y la comunicación horizontal. debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo. pero se pueden desaparecer por medio de la educación que el maestro problematizador propicie. Es importante establecer diálogo con el pueblo. por el contrario se trata que la enseñanza se dé entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecánico. puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos. es decir la superación y liberación del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres. sólo que están envueltos por las "situaciones límite" que los opresores generan. sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos. partiendo de lo general hacia lo particular. posteriormente. sino que el amor impulsa entre los hombres el diálogo. su actividad y pensamiento. donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superación y liberación a través de la actuación cognitivo. pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interacción es necesario integrarse a la vida del hombre. éstos se encuentran en la realidad que rodea al individuo.valentía. investigar su lenguaje. La investigación del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es . sería caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crítico. a través de la educación problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento. sin embargo no se trata de una acción ingenua.

de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente. es desacreditado. Por otra parte. Algunos líderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas. sin embargo ésta sirve para dividir. convirtiéndose este acto en una acción necrofilia. El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a través de diversos medios. Ante sus adversarios aparecen como los únicos que pueden crear la armonía necesaria para vivir.la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos. si algún individuo decide emprender una lucha liberadora. Se trata de que el individuo busque su conciencia máxima posible. Entre sus actividades principales está el debilitarlo a través de la alienación con la idea de que se dividan entre ellos y así mantener las cosas estables. sin embargo el proceso no termina en este momento. antecedente obligatorio para la liberación. en sus discursos implícitos advierten lo peligroso que podría ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unión. En ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno fértil para lograr la manipulación oculta en los discursos. sin embargo la organización como antídoto es algo absurdo. incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideológicos para conseguir su conquista. organización. Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos. por ello. es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo concreto repetidamente. evitando de esta manera la realización. sin embargo la mayoría de las veces su lucha se centra en lograr el poder. incluyéndolo en la "lista negra". entre otros. los opresores buscan evitar la unión dialógica con el mismo objetivo anteriormente expuesto. cuando se ha .

logrado este objetivo. las relaciones padre . únicamente "coquetean" con ambas partes. pero ésta no implica la existencia de un líder mesiánico. para lo opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. Esta característica implica una visión concéntrica de la realidad. sino a través de la comunión entre él y las masas quienes interactúan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación. por lo tanto entre las masas populares ocurre una pérdida de valores. se requiere de unión para realizar un esfuerzo común que conduzca a la liberación. sin que logre realmente la liberación ansiada por los oprimidos. no adaptarse a él ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron. lo que parece más cruel aún es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente. Cuando hay la invasión cultural. descubrir el mundo. puesto que sólo es un mediador entre la supremacía y ellos. puesto a mayor grado de mimetización la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente. Además de colaboración. otros individuos denominados líderes. Otra característica de la antidialogicidad es la invasión cultural de que son objeto los oprimidos. mientras que los opresores son autores y actores del proceso. éstos son sólo eso.hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo. Contraponiéndose a lo que se expuso anteriormente. lo cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué y . una transformación en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. objetos. sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares. por el contrario éste debe educarse en comunión. aparece la colaboración como una forma de emancipación del pueblo. es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos. Tal situación requiere de todos los participantes la humildad y el diálogo constante.

así pues 3. audacia. condicionando política y socialmente. todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes. ya que sería peligroso insertar la política en la educación sin prepararlo con anterioridad. La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática. Gutiérrez. la acción dialógica requiere de la organización para evitar el dirigismo ideológico. objetivos precisos. educar es por tanto socializar preparar individuos para una sociedad concreta e ideológicamente definida. sino descubrirse a sí mismo como lo que es realmente. se requiere todo un proyecto alternativo para darle una esperanza a la educación. no una cosificación exacerbada. Obviamente para que esta acción se realice debe estar presente la disciplina. . es decir. sin la política el hombre en un autómata. por el contrario. de ninguna manera se trata de una actividad anárquica. su cura es un proyecto social alternativo de una sociedad en donde el orden económico en la solidaridad y participación del trabajador en los productos del trabajo. una actividad humana.cómo de la adherencia a la causa revolucionaria. sino el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran. es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria. misma que implica conexión entre la acción y la práctica. El sistema educativo esta contagiado de una sociedad enferma que a reducido su democracia a una mera representatividad. la política es una de las dimensiones más importantes del ser humano. orden. por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla. La neutralidad de la formación consiste en que debemos formar un ser relacional. radicalizar.3 Es decir no basta una reforma del sistema de enseñanza. pero sin caer en la ideologización. pero no sectarizar y valentía de amar. puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores. Francisco ³Educación como Praxis Política´ siglo XXI. Además de la unión. va más allá de la inducción.

la educación liberadora es la meta para alcanzar una educación EN y no para la justicia. la selección por medio de exámenes debe ser eliminada. igualdad de oportunidades y relaciones pedagógicas que solo alejan al hombre de su realidad. convierte la educación en mero instrumento. La educación EN la esperanza. No puede haber un proyecto educativo posible cuando existe incompatibilidad estructural entre los individuos por causa de antagonismo de intereses de clase de un hombre oprimido. liberar al hombre de los estructura que políticamente le oprimen y le impiden ser. económica y política y cultural. mucho por avanzar. es una manera de vivir y de estar en el mando para involucrarse en una solución de los problemas. educar en la praxis. Este trabajo me llevó a reflexionar y darme cuenta que nuestra educación en México le falta mucho por mejorar. debemos educar dentro de la realidad social. ya que en nuestros días esta desigualdad no depende de la escolaridad sino de nuestras estructuras económicas y la igualdad de oportunidades es una falacia una utopía. No debemos formar moldes sino afianzar la libre expresión para formar personas creativas que desarrollen conductas creativas. para poder lograr de esta manera ser una educación de calidad. las relaciones educativas no deben violentarse pues entorpecen el crecimiento como persona.ideologizado el individuo se podrá insertar a la sociedad sin problema. ya que se ayuda a quien menos lo necesita. ya que se tiene la certeza de que todo es posible. la escuela es el instrumento ideal para este fin. no todos los fracasos escolares se deben a la falta de conocimientos. ya que la escuela se considera como una prolongación de la familia y no reducir la educación a un idealismo de selectividad. con esto solo se le da paso a la discriminación por la desigualdad social. pero ¿Qué se puede hacer para mejor esto? Lo que primero se debe hacer es tener confianza en que esto sí se puede cambiar y no caer en un sistema en el . educar EN la justicia y no para la justicia. el hombre debe ser el eje central de proceso aquel que se crea sin límite para crear un hombre nuevo y una sociedad.

cual nos hace que todos trabajemos por igual y sobre todo tener animo en que nosotros mismos como futuros docentes podemos cambiar esta realidad que se está viendo hoy en día. no educar para la democracia sino en democracia.org/article159243. compromiso.com/ensayos/Educacion-Praxis-Politica/289294. lo que nos reduce la posibilidad de crear. como hacerlo y en qué momento. y que como consecuencia de esta arbitrariedad tengamos que conformarnos con una educación vertical en donde las autoridades (familia. ya que la experiencia como estudiantes y educadores nos dejan ver a todas luces que la Pedagogía ha sido insuficiente para lograr que los estudiantes tengamos una educación funcional que nos prepare para la sociedad en que vivimos. qué dejar hacer. Nosotros somos las nuevas generaciones de profesores que tenemos que realizar el cambio.html www.itam. con creatividad. Fuentes de información: y y y y y henry-giroux.html www.html biblioteca.com/ensayos/Teoria-Paulo-Freire/1178155.blogspot. Si queremos mejorar la educación tenemos que ampliar los criterios respecto a qué hacer. escuela.voltairenet.html www. criticar y hasta sugerir. llevar a cabo un proyecto como el que se plantea o mejorarlo si es posible. no educar para el trabajo sino en el trabajo. no educar para la justicia sino en justicia. sólo así se podrá llegar a buen puerto.com/2009/05/pedagogia-critica. educando y exigiendo que se nos eduquen con libertad. creer fehacientemente que es posible. participación.buenastareas. cuándo y cómo hacerlo. no educar para la libertad sino en libertad. comunicación autogestión y creatividad con el único objetivo de vivir en una sociedad más congruente con nuestra realidad política. ser creativos bajo nuestras realidades.mx/estudios/estudio/letras45-46/texto02/sec_7.com/pedagogia-del-oprimido_paulo-freire. económica y social. Hoy más que nunca debemos aliarnos estudiantes y educadores para concretizar la educación en nuestro país.html y .rincondelvago. educar en la praxis.buenastareas. para que no se contraponga nuestra ideología con la realidad social. educadores) nos dicen que hacer. Educar y ser educados desde pequeños consientes de la sociedad en que vivimos.html html.

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