CONCEPCIÓN DE LA PEDAGOGÍA COMO INSTRUMENTO PARA EL DESARROLLO O LA ENAJENACIÓN

Pamela Adyani Vázquez Zenteno

La educación es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el análisis de la realidad: no puede huir de la discusión creadora, bajo pena de ser una farsa Paulo Freire

En este ensayo trataré conceptos y teorías que han surgido en el transcurso de la historia de la educación a partir de las últimas décadas, y como han sido fundamento para el cambio utópico del sistema educativo. Los elementos fundamentales de la Pedagogía Crítica son la participación, comunicación, humanización, transformación, contextualización. Es preciso aclarar lo que H. Giroux asume como contexto: espacio geográfico donde el individuo realiza sus acciones; también contempla las redes de significados espacios culturales que incluyen elementos históricos, religiosos, sicológicos, ideológicos, etc. que reconocen y aceptan los sujetos que comparten un mismo espacio físico .1 Lo que un individuo interioriza a través del proceso de socialización depende del contexto en el que éste está inmerso (familiar, social, cultural y educativo). Cada individuo interactúa e interpreta de diferente manera la realidad en la que vive; esta interpretación se basa en las representaciones internas que construye. Según sean estas interpretaciones, así serán las actuaciones que realice; por ello, un individuo es más competente en la medida en que sus representaciones internas favorecen una mejor actuación sobre su vida. Por otra parte está Paulo Freire cuya obra contiene las ideas nuevas y revolucionarias

que surgen en América Latina en los años 60 . Cuenta de su formación católica, desde el ámbito del lenguaje libertario que proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación. Su filiación existencial cristiana es explícita y, además, utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una
1.

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solo entrega de información sin intercambiar pensamientos con el educando. De acuerdo al pensamiento de Paulo Freire. pero no se puede imponer la crítica. los conceptos sociales que están inmersos en un diseño curricular y este conocimiento debe orientar hacia los intereses posteriores. por eso Freire le propone al oprimido buscar una forma de liberación tanto para él como para el opresor. y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. se debe proporcionar las herramientas de reflexión crítica a los alumnos. Esto lo podemos ver en la educación de hoy en día en México. pues esto iría en contra de sus supuestos. ya que esto permite una contextualización de la sociedad en que se está inserto para poder entender los contenidos e incorporarlos a la vida. el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. Los profesores y alumnos deben saber cuáles son los valores. que provoque comunicación y análisis. La consecuencia de la opresión. los individuos y la relación entre ambos. El oprimido quiere del el opresor. debe acentuar las ideas sobre el cambio social y en lo particular. lo único que deben hacer los educandos es aprender todo este conocimiento entregado por el educador sin reclamar ni dar opiniones solo debe ser un mero receptor de lo entregado. Los oprimidos deben liberarse primero a sí mismos y luego de esto liberar a los opresores.pauta de visión y comprensión de la historia. la unificación de lo crítico más lo social. intentan reconocer el modo de comprender el mundo. llevándolo a una gran contradicción porque el oprimido está en contra del opresor. Las Teorías Críticas de la Educación planteadas por Freire. es decir el importante rol que juega la educación en la reproducción y transformación de la sociedad. el oprimido no puede esperar que la liberación le llegue por sí solo. logrando que nazca un hombre nuevo y liberador. los intereses. para que ellos sean capaces de conjeturar sus propias hipótesis sobre un tema específico. si no que él tiene que ser partícipe de su propia liberación. . Es decir. El educador entrega una cierta cantidad de contenidos al educando lo cual se tiene que memorizar y trabajar con ellos.

Por otra parte algunos años atrás. tanto físicos como humanos.aunque igual las cosas están cambiando gracias a que se está tratando de implementar el constructivismo en el aula. porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo. La reafirmación de los derechos de la nación ante las empresas internacionales tenía como objetivo último el desarrollo interno de México. se logra que cree sus propios pensamientos. lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. El dialogo es un fenómeno humano por el cual se nos entrega la palabra. la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. La reflexión sin acción. logrando ambos intercambiar sus conocimientos. porque esta reafirmación permitiría a los mexicanos utilizar sus recursos. un ardiente defensor de la soberanía mexicana. Para Freire la etapa de alfabetización tiene todos los elementos necesarios para poder lograr por fin la liberación. Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra. con esto se logra una educación liberadora porque se logra que el educando logre reflexionar por si mismo y no solo se mantenga con las mismas ideas del educador. No podemos dejar de recordar que para Freire. Con esto podemos decir que decir la palabra verdadera será transformar el mundo. Con la educación problematizadora se ve el dialogó entre educador y educando. según les conviniera. Con esto lograra no ser solamente pasivo y lograra la liberación del oprimido y del opresor que es lo que busca Freire. pero el núcleo de su nacionalismo implicaba el problema de la integración social. Como educador y estudioso de la sociedad vio que el problema más grande al . tenemos a Sáenz. La palabra verdadera es la praxis. transformarlo y liberarlo. El dialogo nos permite traspasar nuestros conocimientos y que nos traspasen nuevos conocimientos y lograr la reflexión de distintos puntos. se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador.

hasta el punto de que el ideal sería una educación. Una segunda finalidad. ser feliz. en una civilización de la que tampoco el escapar parece ser remedio. por tanto. es decir. en que ambos fines se confundieran. La educación para la libertad tiene en la democracia el horizonte que le es preciso. del resto de la población. Dos son. se traduce en lo que conviene llamar. en comunicación abierta con los demás. consciente de los condicionamientos que impone el tipo de civilización que ha cuajado. felicidad. ambas constitutivas de lo humano.aunque no por ello habrá que cesar nunca de hacer propuestas concretas para salvar la dignidad humana. es la única forma de gobierno propia de hombres libres e iguales. los fines de la educación: uno. Rousseau no se plantea directamente cómo podríamos reconquistar la libertad. consiste en prepararse para ocupar consciente y responsablemente el puesto que nos corresponda en la sociedad y en el Estado. es uno que en nuestras sociedades privatizadas no tiene ya la menor posibilidad. la libertad. pero. al contribuir a que cada cual se haga a sí mismo. pero con fidelidad a su propia "naturaleza". incluso a veces parece más bien pensar que el proceso sea irreversible -pueblos libres. Este vivir en paz consigo mismo y con los demás. lo que supone un esfuerzo por naturalizar la convivencia social. específicamente el aislamiento de los indígenas en un medio rural. se puede adquirir la libertad. que consiste en ayudar al educando a que permanezca fiel a su propia naturaleza. En las condiciones de desigualdad y opresión a las que nos ha conducido la civilización moderna. que constituye el fin de la educación. . que llamaremos pública. con Rousseau. en la que se reconcilian la libertad y la igualdad. como la espartana. es el fin último de la educación. De lo que sí está seguro -y hacerlo patente es la intención fundamental del Contrato social es de que la democracia. escribe un tratado de la educación individualizada. Digámoslo sin tapujos: gozar. El valedor de la democracia y de la enseñanza pública. pero no se la recupera jamás. El fin individual de ser feliz y el público de cumplir con nuestros deberes de ciudadano en realidad se complementan. puesto que se paga un precio altísimo.que México se enfrentaba era la ausencia de unicidad social. que podríamos llamar privado.

amigo en lugar de represor. la conciencia ligada con la práctica social. aprende a actuar en equipo. acompañante. el maestro rompe con el estereotipo creado por la escuela tradicional. Entonces. El niño. es protagonista de su desarrollo pero en colectivo. sino para reformarlo. quien tiene la obligación de prepararse más. Sostiene la unidad dialéctica ActividadConciencia (Leontiev)2. sabelotodo. rígido. Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive. el profesional. el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. el joven. mediador. imponente. No se trata de una pedagogía para el oprimido. aprende que siendo más somos más fuertes. porque guiar es más complejo que dictar. rescata su esencia individual con relación a los demás. transforma su entorno. en la institución. líder en su aula. autoritario.org/article159243. no un simple reproductor de un currículo o listado de contenidos o la famosa malla curricular . o un libro en blanco donde hay que escribir. cambiándolo por el de guía. el desarrollo del conocimiento ligado a la actividad social. pero no para adaptarse a él. Así.voltairenet. no es más considerado un saco vacío que hay que llenar. desarrolla la creatividad y la iniciativa en relación y respeto a los demás. en la comunidad y en la vida política nacional. la cual le hará luchar contra la injusticia y la inequidad. influye en sus semejantes y al mismo tiempo se transforma a sí mismo. misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje. www. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive. aprende solidaridad. y está a un nivel elevado la convicción .Tenemos por otra parte la Escuela para la Emancipación une el proceso científico del aprendizaje-desarrollo al de TEORÍA-PRÁCTICA. de él.html . por el contrario. debe ser diseñador del proyecto de vida de sus estudiantes. 2. en conjunto. depende de la actividad que realice el ser humano el desarrollo de su conciencia.

puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situación. esa lucha se exalta como violencia innecesaria. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive. lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia. aun cuando su condición y después de los momentos que anteriormente se contaron lo inciten a modificar su status. Freire trata de que el individuo a través del aprendizaje sistemático además aprenda a luchar por la superación y la crítica constructiva. se sitúan en una actitud conformista al considerarla como algo normal. es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores.El método de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes. sin embargo no se esfuerzan por modificarla. En las relaciones que se establecen. ante los ojos de los opresores. El individuo que reflexiona se va formando a sí mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresión que lo ha insertado la pedagogía que tradicionalmente hemos considerado. la segunda. por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese status que lo priva. de la misma manera. él no considera que la situación vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad. es decir. sin embargo. pero no es necesariamente una concepción materialista sino cognitiva. sino que éstas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipación. La empresa del oprimido se sintetiza a través del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptación a su contexto. cuya trascendencia se manifiesta en la liberación de la opresión que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. cuando se adquiere una forma nueva de pensar. sueños utópicos y no como las ideas de un . su concepción del status social que guarda contribuye a modificarlo. como ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen. incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresión pero extrañamente se convierten en el polo contra el que luchaban. mismo que le imponen los opresores.

pero no se analiza la esencia de ello. Esta situación. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un intento de independencia. parece como si hubiera perdido el amor por la vida. estimulan la inocencia. irresponsables y culpables de su propia situación. se disminuye su creatividad. es necesario que los individuos se reconozcan a sí mismos para que emprendan la lucha hacia su liberación irremediable. así. mejor aún. lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos.revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideológico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta. esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece obligatoria. pero se desconoce cómo este hecho influyó en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en lo cotidiano. simplemente se retiene la fecha. puesto que Él no es culpable de la situación opresora. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipación cultural y social. proporcionalmente se adaptarán. puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios. Una característica actual de la educación es la narración y memorización excesiva que se presentan en las aulas. sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situación cuya causa principal es la explotación de que son objeto. tal necrofilia es la situación que ha . Cuando más pasivos sean. La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y así poder dominarlos con mayor facilidad. por ello. Por otra parte. el maestro es un depositario y los conocimientos son los depósitos que realiza cotidianamente. por el contrario. los opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos. desobligados. por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial. La situación se agudiza más cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo. modificarla. por lo tanto. Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos.

ante ello se destaca el uso del diálogo como elemento de aprendizaje. dejar de lado la relación unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos. puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseñanza. sólo se convierte en un acto memorístico específico. superando la división existente entre el maestro y el alumno. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a través de experiencias artificiales. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno. La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo. lo cual se alcanza a través de la liberación. por el contrario es un acto de . de lo contrario si se pierde el sentido axiológico mutuo.predominado reiterado con la educación que se imparte en las escuelas. mismo que no puede ser semejante con la cobardía. La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido. estando con el mundo y no en el mundo. El diálogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recíproco. para ello se requiere que la educación deje de ser alienante y mecanicista. la acción y la reflexión. sin embargo la pedagogía que propone Freire es opuesta a lo anterior. crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando más allá de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carácter auténticamente reflexivo y descubrir su propia realidad. provocando nuevos desafíos hacia la autoconstrucción del mundo en que tengan participación real y directa sobre las acciones que emprenden. sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categoría. puesto que el hombre no se hace en el silencio. El papel del educador reside en la problematización del mundo próximo al oprimido. sugiere que el individuo adquiera la biofilia a través del cultivo del ser. sino en la palabra.

Algunas personas que se sienten líderes y acuden a las masas para establecer diálogos con ellos. donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superación y liberación a través de la actuación cognitivo. debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo. investigar su lenguaje. por el contrario se trata que la enseñanza se dé entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecánico. a través de la educación problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento. su actividad y pensamiento. pero se pueden desaparecer por medio de la educación que el maestro problematizador propicie. posteriormente. por lo tanto sólo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas históricas. más bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a través de la práctica y la comunicación horizontal. sólo que están envueltos por las "situaciones límite" que los opresores generan. pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interacción es necesario integrarse a la vida del hombre. sería caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crítico. puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos. es decir la superación y liberación del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres.valentía. sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos. partiendo de lo general hacia lo particular. Cuando se desea investigar el tema generador. Es importante establecer diálogo con el pueblo. sino que el amor impulsa entre los hombres el diálogo. sin embargo no se trata de una acción ingenua. La investigación del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es . éstos se encuentran en la realidad que rodea al individuo.

sin embargo ésta sirve para dividir. cuando se ha . El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a través de diversos medios. en sus discursos implícitos advierten lo peligroso que podría ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unión. si algún individuo decide emprender una lucha liberadora. es desacreditado. sin embargo el proceso no termina en este momento. entre otros. Se trata de que el individuo busque su conciencia máxima posible. incluyéndolo en la "lista negra". evitando de esta manera la realización. convirtiéndose este acto en una acción necrofilia. Algunos líderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas.la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno fértil para lograr la manipulación oculta en los discursos. Ante sus adversarios aparecen como los únicos que pueden crear la armonía necesaria para vivir. organización. Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos. de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente. antecedente obligatorio para la liberación. por ello. Por otra parte. incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideológicos para conseguir su conquista. es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo concreto repetidamente. sin embargo la organización como antídoto es algo absurdo. sin embargo la mayoría de las veces su lucha se centra en lograr el poder. los opresores buscan evitar la unión dialógica con el mismo objetivo anteriormente expuesto. En ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la desventaja para los oprimidos. Entre sus actividades principales está el debilitarlo a través de la alienación con la idea de que se dividan entre ellos y así mantener las cosas estables.

sino a través de la comunión entre él y las masas quienes interactúan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación. otros individuos denominados líderes. Además de colaboración.logrado este objetivo. es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos. puesto que sólo es un mediador entre la supremacía y ellos. Cuando hay la invasión cultural. se requiere de unión para realizar un esfuerzo común que conduzca a la liberación. no adaptarse a él ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Contraponiéndose a lo que se expuso anteriormente. lo que parece más cruel aún es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente. únicamente "coquetean" con ambas partes. aparece la colaboración como una forma de emancipación del pueblo. para lo opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. descubrir el mundo. Tal situación requiere de todos los participantes la humildad y el diálogo constante. una transformación en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. por lo tanto entre las masas populares ocurre una pérdida de valores. lo cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué y . entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron. sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares. mientras que los opresores son autores y actores del proceso. Otra característica de la antidialogicidad es la invasión cultural de que son objeto los oprimidos. puesto a mayor grado de mimetización la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente.hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo. las relaciones padre . Esta característica implica una visión concéntrica de la realidad. éstos son sólo eso. por el contrario éste debe educarse en comunión. sin que logre realmente la liberación ansiada por los oprimidos. pero ésta no implica la existencia de un líder mesiánico. objetos.

de ninguna manera se trata de una actividad anárquica. la acción dialógica requiere de la organización para evitar el dirigismo ideológico. su cura es un proyecto social alternativo de una sociedad en donde el orden económico en la solidaridad y participación del trabajador en los productos del trabajo. . una actividad humana. por el contrario. condicionando política y socialmente. audacia. tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes. Además de la unión. radicalizar. educar es por tanto socializar preparar individuos para una sociedad concreta e ideológicamente definida. Obviamente para que esta acción se realice debe estar presente la disciplina. orden.3 Es decir no basta una reforma del sistema de enseñanza. sino el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran. misma que implica conexión entre la acción y la práctica. la política es una de las dimensiones más importantes del ser humano. es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria. Gutiérrez. La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática. todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. no una cosificación exacerbada. sino descubrirse a sí mismo como lo que es realmente. objetivos precisos. ya que sería peligroso insertar la política en la educación sin prepararlo con anterioridad. El sistema educativo esta contagiado de una sociedad enferma que a reducido su democracia a una mera representatividad. La neutralidad de la formación consiste en que debemos formar un ser relacional. pero no sectarizar y valentía de amar. puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores. así pues 3. Francisco ³Educación como Praxis Política´ siglo XXI. sin la política el hombre en un autómata. por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla.cómo de la adherencia a la causa revolucionaria. se requiere todo un proyecto alternativo para darle una esperanza a la educación. va más allá de la inducción. pero sin caer en la ideologización. es decir.

para poder lograr de esta manera ser una educación de calidad. educar en la praxis. No puede haber un proyecto educativo posible cuando existe incompatibilidad estructural entre los individuos por causa de antagonismo de intereses de clase de un hombre oprimido. las relaciones educativas no deben violentarse pues entorpecen el crecimiento como persona. igualdad de oportunidades y relaciones pedagógicas que solo alejan al hombre de su realidad. mucho por avanzar. ya que en nuestros días esta desigualdad no depende de la escolaridad sino de nuestras estructuras económicas y la igualdad de oportunidades es una falacia una utopía. económica y política y cultural. no todos los fracasos escolares se deben a la falta de conocimientos. ya que se ayuda a quien menos lo necesita. debemos educar dentro de la realidad social. ya que la escuela se considera como una prolongación de la familia y no reducir la educación a un idealismo de selectividad. educar EN la justicia y no para la justicia.ideologizado el individuo se podrá insertar a la sociedad sin problema. convierte la educación en mero instrumento. con esto solo se le da paso a la discriminación por la desigualdad social. liberar al hombre de los estructura que políticamente le oprimen y le impiden ser. es una manera de vivir y de estar en el mando para involucrarse en una solución de los problemas. pero ¿Qué se puede hacer para mejor esto? Lo que primero se debe hacer es tener confianza en que esto sí se puede cambiar y no caer en un sistema en el . Este trabajo me llevó a reflexionar y darme cuenta que nuestra educación en México le falta mucho por mejorar. No debemos formar moldes sino afianzar la libre expresión para formar personas creativas que desarrollen conductas creativas. la educación liberadora es la meta para alcanzar una educación EN y no para la justicia. ya que se tiene la certeza de que todo es posible. el hombre debe ser el eje central de proceso aquel que se crea sin límite para crear un hombre nuevo y una sociedad. la selección por medio de exámenes debe ser eliminada. la escuela es el instrumento ideal para este fin. La educación EN la esperanza.

compromiso. no educar para la justicia sino en justicia. ya que la experiencia como estudiantes y educadores nos dejan ver a todas luces que la Pedagogía ha sido insuficiente para lograr que los estudiantes tengamos una educación funcional que nos prepare para la sociedad en que vivimos. no educar para la libertad sino en libertad.html www. económica y social. criticar y hasta sugerir.com/2009/05/pedagogia-critica. Si queremos mejorar la educación tenemos que ampliar los criterios respecto a qué hacer.voltairenet. no educar para la democracia sino en democracia.org/article159243. con creatividad. lo que nos reduce la posibilidad de crear. educadores) nos dicen que hacer. qué dejar hacer.com/ensayos/Educacion-Praxis-Politica/289294. para que no se contraponga nuestra ideología con la realidad social.html html. Educar y ser educados desde pequeños consientes de la sociedad en que vivimos. educando y exigiendo que se nos eduquen con libertad.buenastareas.html y . y que como consecuencia de esta arbitrariedad tengamos que conformarnos con una educación vertical en donde las autoridades (familia. no educar para el trabajo sino en el trabajo.html www.com/ensayos/Teoria-Paulo-Freire/1178155. ser creativos bajo nuestras realidades.rincondelvago. llevar a cabo un proyecto como el que se plantea o mejorarlo si es posible.html biblioteca. Hoy más que nunca debemos aliarnos estudiantes y educadores para concretizar la educación en nuestro país.com/pedagogia-del-oprimido_paulo-freire.mx/estudios/estudio/letras45-46/texto02/sec_7.cual nos hace que todos trabajemos por igual y sobre todo tener animo en que nosotros mismos como futuros docentes podemos cambiar esta realidad que se está viendo hoy en día. Fuentes de información: y y y y y henry-giroux. comunicación autogestión y creatividad con el único objetivo de vivir en una sociedad más congruente con nuestra realidad política. como hacerlo y en qué momento. cuándo y cómo hacerlo. sólo así se podrá llegar a buen puerto. participación. escuela. Nosotros somos las nuevas generaciones de profesores que tenemos que realizar el cambio.html www. educar en la praxis.buenastareas.itam. creer fehacientemente que es posible.blogspot.