CONCEPCIÓN DE LA PEDAGOGÍA COMO INSTRUMENTO PARA EL DESARROLLO O LA ENAJENACIÓN

Pamela Adyani Vázquez Zenteno

La educación es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el análisis de la realidad: no puede huir de la discusión creadora, bajo pena de ser una farsa Paulo Freire

En este ensayo trataré conceptos y teorías que han surgido en el transcurso de la historia de la educación a partir de las últimas décadas, y como han sido fundamento para el cambio utópico del sistema educativo. Los elementos fundamentales de la Pedagogía Crítica son la participación, comunicación, humanización, transformación, contextualización. Es preciso aclarar lo que H. Giroux asume como contexto: espacio geográfico donde el individuo realiza sus acciones; también contempla las redes de significados espacios culturales que incluyen elementos históricos, religiosos, sicológicos, ideológicos, etc. que reconocen y aceptan los sujetos que comparten un mismo espacio físico .1 Lo que un individuo interioriza a través del proceso de socialización depende del contexto en el que éste está inmerso (familiar, social, cultural y educativo). Cada individuo interactúa e interpreta de diferente manera la realidad en la que vive; esta interpretación se basa en las representaciones internas que construye. Según sean estas interpretaciones, así serán las actuaciones que realice; por ello, un individuo es más competente en la medida en que sus representaciones internas favorecen una mejor actuación sobre su vida. Por otra parte está Paulo Freire cuya obra contiene las ideas nuevas y revolucionarias

que surgen en América Latina en los años 60 . Cuenta de su formación católica, desde el ámbito del lenguaje libertario que proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación. Su filiación existencial cristiana es explícita y, además, utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una
1.

henry-giroux.blogspot.com/2009/05/pedagogia-critica.html

La consecuencia de la opresión. De acuerdo al pensamiento de Paulo Freire. Los profesores y alumnos deben saber cuáles son los valores. llevándolo a una gran contradicción porque el oprimido está en contra del opresor. Es decir. es decir el importante rol que juega la educación en la reproducción y transformación de la sociedad. para que ellos sean capaces de conjeturar sus propias hipótesis sobre un tema específico. Las Teorías Críticas de la Educación planteadas por Freire. Los oprimidos deben liberarse primero a sí mismos y luego de esto liberar a los opresores. por eso Freire le propone al oprimido buscar una forma de liberación tanto para él como para el opresor. los intereses. que provoque comunicación y análisis. debe acentuar las ideas sobre el cambio social y en lo particular. ya que esto permite una contextualización de la sociedad en que se está inserto para poder entender los contenidos e incorporarlos a la vida. la unificación de lo crítico más lo social. logrando que nazca un hombre nuevo y liberador. el oprimido no puede esperar que la liberación le llegue por sí solo. El oprimido quiere del el opresor. intentan reconocer el modo de comprender el mundo. se debe proporcionar las herramientas de reflexión crítica a los alumnos. solo entrega de información sin intercambiar pensamientos con el educando. si no que él tiene que ser partícipe de su propia liberación. y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. los individuos y la relación entre ambos. pues esto iría en contra de sus supuestos.pauta de visión y comprensión de la historia. . Esto lo podemos ver en la educación de hoy en día en México. lo único que deben hacer los educandos es aprender todo este conocimiento entregado por el educador sin reclamar ni dar opiniones solo debe ser un mero receptor de lo entregado. El educador entrega una cierta cantidad de contenidos al educando lo cual se tiene que memorizar y trabajar con ellos. pero no se puede imponer la crítica. el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. los conceptos sociales que están inmersos en un diseño curricular y este conocimiento debe orientar hacia los intereses posteriores.

según les conviniera. tenemos a Sáenz. se logra que cree sus propios pensamientos. Con esto lograra no ser solamente pasivo y lograra la liberación del oprimido y del opresor que es lo que busca Freire. tanto físicos como humanos. El dialogo nos permite traspasar nuestros conocimientos y que nos traspasen nuevos conocimientos y lograr la reflexión de distintos puntos. lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. con esto se logra una educación liberadora porque se logra que el educando logre reflexionar por si mismo y no solo se mantenga con las mismas ideas del educador. La reafirmación de los derechos de la nación ante las empresas internacionales tenía como objetivo último el desarrollo interno de México. El dialogo es un fenómeno humano por el cual se nos entrega la palabra. transformarlo y liberarlo. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo. La palabra verdadera es la praxis. pero el núcleo de su nacionalismo implicaba el problema de la integración social. Por otra parte algunos años atrás. Con esto podemos decir que decir la palabra verdadera será transformar el mundo. Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra. porque esta reafirmación permitiría a los mexicanos utilizar sus recursos. se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. No podemos dejar de recordar que para Freire. La reflexión sin acción. Para Freire la etapa de alfabetización tiene todos los elementos necesarios para poder lograr por fin la liberación.aunque igual las cosas están cambiando gracias a que se está tratando de implementar el constructivismo en el aula. un ardiente defensor de la soberanía mexicana. Como educador y estudioso de la sociedad vio que el problema más grande al . la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. logrando ambos intercambiar sus conocimientos. Con la educación problematizadora se ve el dialogó entre educador y educando.

felicidad.aunque no por ello habrá que cesar nunca de hacer propuestas concretas para salvar la dignidad humana. ser feliz. es el fin último de la educación. El fin individual de ser feliz y el público de cumplir con nuestros deberes de ciudadano en realidad se complementan. por tanto. pero no se la recupera jamás. la libertad. del resto de la población. es la única forma de gobierno propia de hombres libres e iguales. consiste en prepararse para ocupar consciente y responsablemente el puesto que nos corresponda en la sociedad y en el Estado. consciente de los condicionamientos que impone el tipo de civilización que ha cuajado. que constituye el fin de la educación. De lo que sí está seguro -y hacerlo patente es la intención fundamental del Contrato social es de que la democracia. lo que supone un esfuerzo por naturalizar la convivencia social. hasta el punto de que el ideal sería una educación. que podríamos llamar privado. escribe un tratado de la educación individualizada. pero con fidelidad a su propia "naturaleza". como la espartana. en una civilización de la que tampoco el escapar parece ser remedio. que llamaremos pública. al contribuir a que cada cual se haga a sí mismo. Rousseau no se plantea directamente cómo podríamos reconquistar la libertad. La educación para la libertad tiene en la democracia el horizonte que le es preciso. se traduce en lo que conviene llamar. que consiste en ayudar al educando a que permanezca fiel a su propia naturaleza. ambas constitutivas de lo humano. pero. . puesto que se paga un precio altísimo. en comunicación abierta con los demás. En las condiciones de desigualdad y opresión a las que nos ha conducido la civilización moderna. Una segunda finalidad. Digámoslo sin tapujos: gozar. en la que se reconcilian la libertad y la igualdad. es uno que en nuestras sociedades privatizadas no tiene ya la menor posibilidad. se puede adquirir la libertad.que México se enfrentaba era la ausencia de unicidad social. los fines de la educación: uno. El valedor de la democracia y de la enseñanza pública. incluso a veces parece más bien pensar que el proceso sea irreversible -pueblos libres. Dos son. con Rousseau. específicamente el aislamiento de los indígenas en un medio rural. en que ambos fines se confundieran. Este vivir en paz consigo mismo y con los demás. es decir.

no un simple reproductor de un currículo o listado de contenidos o la famosa malla curricular . amigo en lugar de represor. desarrolla la creatividad y la iniciativa en relación y respeto a los demás. porque guiar es más complejo que dictar. en la comunidad y en la vida política nacional. pero no para adaptarse a él. cambiándolo por el de guía. de él. misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje.voltairenet. la cual le hará luchar contra la injusticia y la inequidad. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive. mediador. Entonces. y está a un nivel elevado la convicción . por el contrario. aprende a actuar en equipo. no es más considerado un saco vacío que hay que llenar.org/article159243. el joven. Sostiene la unidad dialéctica ActividadConciencia (Leontiev)2. quien tiene la obligación de prepararse más. sabelotodo. aprende solidaridad. el maestro rompe con el estereotipo creado por la escuela tradicional. No se trata de una pedagogía para el oprimido. Así. líder en su aula. el desarrollo del conocimiento ligado a la actividad social. transforma su entorno. rescata su esencia individual con relación a los demás. rígido. en conjunto. influye en sus semejantes y al mismo tiempo se transforma a sí mismo. es protagonista de su desarrollo pero en colectivo. el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. www. debe ser diseñador del proyecto de vida de sus estudiantes. depende de la actividad que realice el ser humano el desarrollo de su conciencia.Tenemos por otra parte la Escuela para la Emancipación une el proceso científico del aprendizaje-desarrollo al de TEORÍA-PRÁCTICA. aprende que siendo más somos más fuertes. la conciencia ligada con la práctica social. El niño. Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive. el profesional. imponente. acompañante. en la institución. 2. o un libro en blanco donde hay que escribir. sino para reformarlo. autoritario.html .

por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese status que lo priva. puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situación. cuando se adquiere una forma nueva de pensar. es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores. pero no es necesariamente una concepción materialista sino cognitiva. esa lucha se exalta como violencia innecesaria. de la misma manera. sino que éstas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipación. cuya trascendencia se manifiesta en la liberación de la opresión que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. sueños utópicos y no como las ideas de un . Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresión pero extrañamente se convierten en el polo contra el que luchaban. mismo que le imponen los opresores. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive. como ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen. su concepción del status social que guarda contribuye a modificarlo. Freire trata de que el individuo a través del aprendizaje sistemático además aprenda a luchar por la superación y la crítica constructiva. incluso suelen adherirse a ella. La empresa del oprimido se sintetiza a través del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptación a su contexto. sin embargo no se esfuerzan por modificarla. la segunda. aun cuando su condición y después de los momentos que anteriormente se contaron lo inciten a modificar su status. sin embargo. En las relaciones que se establecen. se sitúan en una actitud conformista al considerarla como algo normal. es decir. ante los ojos de los opresores. El individuo que reflexiona se va formando a sí mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresión que lo ha insertado la pedagogía que tradicionalmente hemos considerado.El método de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes. él no considera que la situación vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad. lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia.

desobligados. por lo tanto. los opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos. Una característica actual de la educación es la narración y memorización excesiva que se presentan en las aulas. sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. es necesario que los individuos se reconozcan a sí mismos para que emprendan la lucha hacia su liberación irremediable. modificarla.revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideológico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta. lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un intento de independencia. Por otra parte. por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial. por ello. se disminuye su creatividad. por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situación cuya causa principal es la explotación de que son objeto. el maestro es un depositario y los conocimientos son los depósitos que realiza cotidianamente. Esta situación. irresponsables y culpables de su propia situación. La situación se agudiza más cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo. esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece obligatoria. Cuando más pasivos sean. Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos. mejor aún. tal necrofilia es la situación que ha . parece como si hubiera perdido el amor por la vida. proporcionalmente se adaptarán. simplemente se retiene la fecha. por el contrario. pero no se analiza la esencia de ello. puesto que Él no es culpable de la situación opresora. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipación cultural y social. puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios. estimulan la inocencia. pero se desconoce cómo este hecho influyó en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en lo cotidiano. La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y así poder dominarlos con mayor facilidad. así.

provocando nuevos desafíos hacia la autoconstrucción del mundo en que tengan participación real y directa sobre las acciones que emprenden. sólo se convierte en un acto memorístico específico. La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido. estando con el mundo y no en el mundo. sin embargo la pedagogía que propone Freire es opuesta a lo anterior. puesto que el hombre no se hace en el silencio. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a través de experiencias artificiales. lo cual se alcanza a través de la liberación. La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo. por el contrario es un acto de . ante ello se destaca el uso del diálogo como elemento de aprendizaje. puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseñanza. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno. superando la división existente entre el maestro y el alumno. El diálogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recíproco. para ello se requiere que la educación deje de ser alienante y mecanicista. crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando más allá de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carácter auténticamente reflexivo y descubrir su propia realidad. sugiere que el individuo adquiera la biofilia a través del cultivo del ser. la acción y la reflexión. mismo que no puede ser semejante con la cobardía. de lo contrario si se pierde el sentido axiológico mutuo. sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categoría.predominado reiterado con la educación que se imparte en las escuelas. dejar de lado la relación unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos. El papel del educador reside en la problematización del mundo próximo al oprimido. sino en la palabra.

debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo. por el contrario se trata que la enseñanza se dé entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecánico. su actividad y pensamiento. partiendo de lo general hacia lo particular. sólo que están envueltos por las "situaciones límite" que los opresores generan. éstos se encuentran en la realidad que rodea al individuo.valentía. a través de la educación problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento. es decir la superación y liberación del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres. sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos. más bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a través de la práctica y la comunicación horizontal. puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos. investigar su lenguaje. posteriormente. Es importante establecer diálogo con el pueblo. pero se pueden desaparecer por medio de la educación que el maestro problematizador propicie. sin embargo no se trata de una acción ingenua. sería caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crítico. La investigación del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es . Algunas personas que se sienten líderes y acuden a las masas para establecer diálogos con ellos. sino que el amor impulsa entre los hombres el diálogo. donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superación y liberación a través de la actuación cognitivo. Cuando se desea investigar el tema generador. pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interacción es necesario integrarse a la vida del hombre. por lo tanto sólo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas históricas.

sin embargo la mayoría de las veces su lucha se centra en lograr el poder.la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos. Se trata de que el individuo busque su conciencia máxima posible. por ello. sin embargo ésta sirve para dividir. antecedente obligatorio para la liberación. los opresores buscan evitar la unión dialógica con el mismo objetivo anteriormente expuesto. es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo concreto repetidamente. sin embargo la organización como antídoto es algo absurdo. El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a través de diversos medios. sin embargo el proceso no termina en este momento. Ante sus adversarios aparecen como los únicos que pueden crear la armonía necesaria para vivir. cuando se ha . De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno fértil para lograr la manipulación oculta en los discursos. Entre sus actividades principales está el debilitarlo a través de la alienación con la idea de que se dividan entre ellos y así mantener las cosas estables. Algunos líderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas. convirtiéndose este acto en una acción necrofilia. de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente. en sus discursos implícitos advierten lo peligroso que podría ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unión. incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideológicos para conseguir su conquista. Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos. organización. entre otros. Por otra parte. evitando de esta manera la realización. si algún individuo decide emprender una lucha liberadora. incluyéndolo en la "lista negra". En ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la desventaja para los oprimidos. es desacreditado.

objetos. mientras que los opresores son autores y actores del proceso.logrado este objetivo. Esta característica implica una visión concéntrica de la realidad. sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares. Otra característica de la antidialogicidad es la invasión cultural de que son objeto los oprimidos. Además de colaboración.hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo. Contraponiéndose a lo que se expuso anteriormente. únicamente "coquetean" con ambas partes. es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos. otros individuos denominados líderes. por el contrario éste debe educarse en comunión. descubrir el mundo. las relaciones padre . puesto a mayor grado de mimetización la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente. Tal situación requiere de todos los participantes la humildad y el diálogo constante. puesto que sólo es un mediador entre la supremacía y ellos. pero ésta no implica la existencia de un líder mesiánico. entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron. por lo tanto entre las masas populares ocurre una pérdida de valores. éstos son sólo eso. aparece la colaboración como una forma de emancipación del pueblo. sin que logre realmente la liberación ansiada por los oprimidos. lo que parece más cruel aún es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente. sino a través de la comunión entre él y las masas quienes interactúan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación. para lo opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. lo cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué y . se requiere de unión para realizar un esfuerzo común que conduzca a la liberación. una transformación en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. no adaptarse a él ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Cuando hay la invasión cultural.

orden. misma que implica conexión entre la acción y la práctica.cómo de la adherencia a la causa revolucionaria. ya que sería peligroso insertar la política en la educación sin prepararlo con anterioridad. sino el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran. se requiere todo un proyecto alternativo para darle una esperanza a la educación. Obviamente para que esta acción se realice debe estar presente la disciplina. la acción dialógica requiere de la organización para evitar el dirigismo ideológico. La neutralidad de la formación consiste en que debemos formar un ser relacional. va más allá de la inducción. es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria. sin la política el hombre en un autómata. pero sin caer en la ideologización. no una cosificación exacerbada. audacia. así pues 3. puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores. objetivos precisos. una actividad humana. de ninguna manera se trata de una actividad anárquica. La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática. pero no sectarizar y valentía de amar. sino descubrirse a sí mismo como lo que es realmente. todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. El sistema educativo esta contagiado de una sociedad enferma que a reducido su democracia a una mera representatividad. Además de la unión. la política es una de las dimensiones más importantes del ser humano. su cura es un proyecto social alternativo de una sociedad en donde el orden económico en la solidaridad y participación del trabajador en los productos del trabajo. Francisco ³Educación como Praxis Política´ siglo XXI. es decir. tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes. educar es por tanto socializar preparar individuos para una sociedad concreta e ideológicamente definida. radicalizar. Gutiérrez. por el contrario. . por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla. condicionando política y socialmente.3 Es decir no basta una reforma del sistema de enseñanza.

con esto solo se le da paso a la discriminación por la desigualdad social. ya que la escuela se considera como una prolongación de la familia y no reducir la educación a un idealismo de selectividad. educar en la praxis. la selección por medio de exámenes debe ser eliminada. ya que en nuestros días esta desigualdad no depende de la escolaridad sino de nuestras estructuras económicas y la igualdad de oportunidades es una falacia una utopía. No debemos formar moldes sino afianzar la libre expresión para formar personas creativas que desarrollen conductas creativas. mucho por avanzar. ya que se tiene la certeza de que todo es posible. ya que se ayuda a quien menos lo necesita.ideologizado el individuo se podrá insertar a la sociedad sin problema. no todos los fracasos escolares se deben a la falta de conocimientos. liberar al hombre de los estructura que políticamente le oprimen y le impiden ser. económica y política y cultural. No puede haber un proyecto educativo posible cuando existe incompatibilidad estructural entre los individuos por causa de antagonismo de intereses de clase de un hombre oprimido. las relaciones educativas no deben violentarse pues entorpecen el crecimiento como persona. la escuela es el instrumento ideal para este fin. igualdad de oportunidades y relaciones pedagógicas que solo alejan al hombre de su realidad. Este trabajo me llevó a reflexionar y darme cuenta que nuestra educación en México le falta mucho por mejorar. La educación EN la esperanza. el hombre debe ser el eje central de proceso aquel que se crea sin límite para crear un hombre nuevo y una sociedad. debemos educar dentro de la realidad social. la educación liberadora es la meta para alcanzar una educación EN y no para la justicia. para poder lograr de esta manera ser una educación de calidad. convierte la educación en mero instrumento. pero ¿Qué se puede hacer para mejor esto? Lo que primero se debe hacer es tener confianza en que esto sí se puede cambiar y no caer en un sistema en el . educar EN la justicia y no para la justicia. es una manera de vivir y de estar en el mando para involucrarse en una solución de los problemas.

com/2009/05/pedagogia-critica. educadores) nos dicen que hacer. no educar para la justicia sino en justicia. Fuentes de información: y y y y y henry-giroux.org/article159243.buenastareas.buenastareas. Nosotros somos las nuevas generaciones de profesores que tenemos que realizar el cambio.com/ensayos/Teoria-Paulo-Freire/1178155. lo que nos reduce la posibilidad de crear.voltairenet. escuela.cual nos hace que todos trabajemos por igual y sobre todo tener animo en que nosotros mismos como futuros docentes podemos cambiar esta realidad que se está viendo hoy en día.blogspot. Educar y ser educados desde pequeños consientes de la sociedad en que vivimos.itam.html html. comunicación autogestión y creatividad con el único objetivo de vivir en una sociedad más congruente con nuestra realidad política. como hacerlo y en qué momento. Si queremos mejorar la educación tenemos que ampliar los criterios respecto a qué hacer. para que no se contraponga nuestra ideología con la realidad social. no educar para el trabajo sino en el trabajo. compromiso. criticar y hasta sugerir. sólo así se podrá llegar a buen puerto. qué dejar hacer.html www.html www.com/ensayos/Educacion-Praxis-Politica/289294. educando y exigiendo que se nos eduquen con libertad. cuándo y cómo hacerlo. participación.html y .html biblioteca. no educar para la libertad sino en libertad.mx/estudios/estudio/letras45-46/texto02/sec_7. llevar a cabo un proyecto como el que se plantea o mejorarlo si es posible.rincondelvago. educar en la praxis. ya que la experiencia como estudiantes y educadores nos dejan ver a todas luces que la Pedagogía ha sido insuficiente para lograr que los estudiantes tengamos una educación funcional que nos prepare para la sociedad en que vivimos. con creatividad. Hoy más que nunca debemos aliarnos estudiantes y educadores para concretizar la educación en nuestro país. y que como consecuencia de esta arbitrariedad tengamos que conformarnos con una educación vertical en donde las autoridades (familia.com/pedagogia-del-oprimido_paulo-freire.html www. ser creativos bajo nuestras realidades. económica y social. creer fehacientemente que es posible. no educar para la democracia sino en democracia.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful