CONCEPCIÓN DE LA PEDAGOGÍA COMO INSTRUMENTO PARA EL DESARROLLO O LA ENAJENACIÓN

Pamela Adyani Vázquez Zenteno

La educación es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el análisis de la realidad: no puede huir de la discusión creadora, bajo pena de ser una farsa Paulo Freire

En este ensayo trataré conceptos y teorías que han surgido en el transcurso de la historia de la educación a partir de las últimas décadas, y como han sido fundamento para el cambio utópico del sistema educativo. Los elementos fundamentales de la Pedagogía Crítica son la participación, comunicación, humanización, transformación, contextualización. Es preciso aclarar lo que H. Giroux asume como contexto: espacio geográfico donde el individuo realiza sus acciones; también contempla las redes de significados espacios culturales que incluyen elementos históricos, religiosos, sicológicos, ideológicos, etc. que reconocen y aceptan los sujetos que comparten un mismo espacio físico .1 Lo que un individuo interioriza a través del proceso de socialización depende del contexto en el que éste está inmerso (familiar, social, cultural y educativo). Cada individuo interactúa e interpreta de diferente manera la realidad en la que vive; esta interpretación se basa en las representaciones internas que construye. Según sean estas interpretaciones, así serán las actuaciones que realice; por ello, un individuo es más competente en la medida en que sus representaciones internas favorecen una mejor actuación sobre su vida. Por otra parte está Paulo Freire cuya obra contiene las ideas nuevas y revolucionarias

que surgen en América Latina en los años 60 . Cuenta de su formación católica, desde el ámbito del lenguaje libertario que proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación. Su filiación existencial cristiana es explícita y, además, utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una
1.

henry-giroux.blogspot.com/2009/05/pedagogia-critica.html

intentan reconocer el modo de comprender el mundo. Es decir. debe acentuar las ideas sobre el cambio social y en lo particular. por eso Freire le propone al oprimido buscar una forma de liberación tanto para él como para el opresor. la unificación de lo crítico más lo social. ya que esto permite una contextualización de la sociedad en que se está inserto para poder entender los contenidos e incorporarlos a la vida. si no que él tiene que ser partícipe de su propia liberación. Esto lo podemos ver en la educación de hoy en día en México. lo único que deben hacer los educandos es aprender todo este conocimiento entregado por el educador sin reclamar ni dar opiniones solo debe ser un mero receptor de lo entregado. los individuos y la relación entre ambos. es decir el importante rol que juega la educación en la reproducción y transformación de la sociedad. llevándolo a una gran contradicción porque el oprimido está en contra del opresor. solo entrega de información sin intercambiar pensamientos con el educando. Los profesores y alumnos deben saber cuáles son los valores. que provoque comunicación y análisis. Los oprimidos deben liberarse primero a sí mismos y luego de esto liberar a los opresores. el oprimido no puede esperar que la liberación le llegue por sí solo. para que ellos sean capaces de conjeturar sus propias hipótesis sobre un tema específico. El educador entrega una cierta cantidad de contenidos al educando lo cual se tiene que memorizar y trabajar con ellos. El oprimido quiere del el opresor. y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. Las Teorías Críticas de la Educación planteadas por Freire. el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. se debe proporcionar las herramientas de reflexión crítica a los alumnos. De acuerdo al pensamiento de Paulo Freire. La consecuencia de la opresión. los conceptos sociales que están inmersos en un diseño curricular y este conocimiento debe orientar hacia los intereses posteriores. pero no se puede imponer la crítica. logrando que nazca un hombre nuevo y liberador. . los intereses. pues esto iría en contra de sus supuestos.pauta de visión y comprensión de la historia.

Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra. Por otra parte algunos años atrás. Para Freire la etapa de alfabetización tiene todos los elementos necesarios para poder lograr por fin la liberación. tenemos a Sáenz. Con esto podemos decir que decir la palabra verdadera será transformar el mundo. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. transformarlo y liberarlo. El dialogo nos permite traspasar nuestros conocimientos y que nos traspasen nuevos conocimientos y lograr la reflexión de distintos puntos. porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo. un ardiente defensor de la soberanía mexicana. se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La reflexión sin acción. lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. tanto físicos como humanos. Con la educación problematizadora se ve el dialogó entre educador y educando. La reafirmación de los derechos de la nación ante las empresas internacionales tenía como objetivo último el desarrollo interno de México. se logra que cree sus propios pensamientos. Con esto lograra no ser solamente pasivo y lograra la liberación del oprimido y del opresor que es lo que busca Freire. Como educador y estudioso de la sociedad vio que el problema más grande al . porque esta reafirmación permitiría a los mexicanos utilizar sus recursos. El dialogo es un fenómeno humano por el cual se nos entrega la palabra. No podemos dejar de recordar que para Freire. según les conviniera. pero el núcleo de su nacionalismo implicaba el problema de la integración social. con esto se logra una educación liberadora porque se logra que el educando logre reflexionar por si mismo y no solo se mantenga con las mismas ideas del educador. la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. La palabra verdadera es la praxis. logrando ambos intercambiar sus conocimientos.aunque igual las cosas están cambiando gracias a que se está tratando de implementar el constructivismo en el aula.

De lo que sí está seguro -y hacerlo patente es la intención fundamental del Contrato social es de que la democracia. pero. que consiste en ayudar al educando a que permanezca fiel a su propia naturaleza. Dos son. en que ambos fines se confundieran. felicidad. pero con fidelidad a su propia "naturaleza". los fines de la educación: uno. El fin individual de ser feliz y el público de cumplir con nuestros deberes de ciudadano en realidad se complementan. se traduce en lo que conviene llamar. Este vivir en paz consigo mismo y con los demás. en una civilización de la que tampoco el escapar parece ser remedio. la libertad. pero no se la recupera jamás. Una segunda finalidad. con Rousseau. es la única forma de gobierno propia de hombres libres e iguales. específicamente el aislamiento de los indígenas en un medio rural. por tanto. ser feliz. consiste en prepararse para ocupar consciente y responsablemente el puesto que nos corresponda en la sociedad y en el Estado. . En las condiciones de desigualdad y opresión a las que nos ha conducido la civilización moderna. que podríamos llamar privado. hasta el punto de que el ideal sería una educación. como la espartana. consciente de los condicionamientos que impone el tipo de civilización que ha cuajado.que México se enfrentaba era la ausencia de unicidad social. lo que supone un esfuerzo por naturalizar la convivencia social. que constituye el fin de la educación. que llamaremos pública. al contribuir a que cada cual se haga a sí mismo. es el fin último de la educación. es decir. puesto que se paga un precio altísimo. Digámoslo sin tapujos: gozar. escribe un tratado de la educación individualizada. en comunicación abierta con los demás.aunque no por ello habrá que cesar nunca de hacer propuestas concretas para salvar la dignidad humana. Rousseau no se plantea directamente cómo podríamos reconquistar la libertad. ambas constitutivas de lo humano. es uno que en nuestras sociedades privatizadas no tiene ya la menor posibilidad. incluso a veces parece más bien pensar que el proceso sea irreversible -pueblos libres. se puede adquirir la libertad. en la que se reconcilian la libertad y la igualdad. La educación para la libertad tiene en la democracia el horizonte que le es preciso. del resto de la población. El valedor de la democracia y de la enseñanza pública.

el profesional. porque guiar es más complejo que dictar. debe ser diseñador del proyecto de vida de sus estudiantes. o un libro en blanco donde hay que escribir. desarrolla la creatividad y la iniciativa en relación y respeto a los demás. transforma su entorno. sabelotodo. influye en sus semejantes y al mismo tiempo se transforma a sí mismo. es protagonista de su desarrollo pero en colectivo. de él. en la institución. quien tiene la obligación de prepararse más. sino para reformarlo. aprende a actuar en equipo. misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje. rígido. el desarrollo del conocimiento ligado a la actividad social. pero no para adaptarse a él. la cual le hará luchar contra la injusticia y la inequidad. Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive. acompañante. www. no un simple reproductor de un currículo o listado de contenidos o la famosa malla curricular .Tenemos por otra parte la Escuela para la Emancipación une el proceso científico del aprendizaje-desarrollo al de TEORÍA-PRÁCTICA. mediador. depende de la actividad que realice el ser humano el desarrollo de su conciencia. aprende que siendo más somos más fuertes. en conjunto.voltairenet. y está a un nivel elevado la convicción . el maestro rompe con el estereotipo creado por la escuela tradicional. amigo en lugar de represor. aprende solidaridad. Sostiene la unidad dialéctica ActividadConciencia (Leontiev)2. no es más considerado un saco vacío que hay que llenar. El niño. autoritario. la conciencia ligada con la práctica social.org/article159243. en la comunidad y en la vida política nacional. No se trata de una pedagogía para el oprimido. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive. imponente. el joven. rescata su esencia individual con relación a los demás.html . 2. cambiándolo por el de guía. Entonces. por el contrario. Así. el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. líder en su aula.

Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresión pero extrañamente se convierten en el polo contra el que luchaban. se sitúan en una actitud conformista al considerarla como algo normal. mismo que le imponen los opresores. Freire trata de que el individuo a través del aprendizaje sistemático además aprenda a luchar por la superación y la crítica constructiva. como ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen. sueños utópicos y no como las ideas de un . lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive. En las relaciones que se establecen. pero no es necesariamente una concepción materialista sino cognitiva. cuando se adquiere una forma nueva de pensar. esa lucha se exalta como violencia innecesaria. cuya trascendencia se manifiesta en la liberación de la opresión que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situación. sin embargo. es decir. de la misma manera. ante los ojos de los opresores. aun cuando su condición y después de los momentos que anteriormente se contaron lo inciten a modificar su status. La empresa del oprimido se sintetiza a través del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptación a su contexto. sino que éstas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipación. su concepción del status social que guarda contribuye a modificarlo. El individuo que reflexiona se va formando a sí mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresión que lo ha insertado la pedagogía que tradicionalmente hemos considerado. sin embargo no se esfuerzan por modificarla. por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese status que lo priva. incluso suelen adherirse a ella. la segunda.El método de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes. él no considera que la situación vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad. es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores.

La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y así poder dominarlos con mayor facilidad. así. por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial. puesto que Él no es culpable de la situación opresora.revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideológico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta. Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos. desobligados. modificarla. por ello. sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. tal necrofilia es la situación que ha . estimulan la inocencia. simplemente se retiene la fecha. parece como si hubiera perdido el amor por la vida. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un intento de independencia. es necesario que los individuos se reconozcan a sí mismos para que emprendan la lucha hacia su liberación irremediable. Una característica actual de la educación es la narración y memorización excesiva que se presentan en las aulas. La situación se agudiza más cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo. lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situación cuya causa principal es la explotación de que son objeto. irresponsables y culpables de su propia situación. Esta situación. se disminuye su creatividad. pero se desconoce cómo este hecho influyó en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en lo cotidiano. esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece obligatoria. proporcionalmente se adaptarán. puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios. mejor aún. el maestro es un depositario y los conocimientos son los depósitos que realiza cotidianamente. Por otra parte. los opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos. Cuando más pasivos sean. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipación cultural y social. por lo tanto. por el contrario. pero no se analiza la esencia de ello.

mismo que no puede ser semejante con la cobardía. puesto que el hombre no se hace en el silencio. la acción y la reflexión. La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo. crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando más allá de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carácter auténticamente reflexivo y descubrir su propia realidad. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a través de experiencias artificiales. dejar de lado la relación unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos. lo cual se alcanza a través de la liberación.predominado reiterado con la educación que se imparte en las escuelas. provocando nuevos desafíos hacia la autoconstrucción del mundo en que tengan participación real y directa sobre las acciones que emprenden. sino en la palabra. para ello se requiere que la educación deje de ser alienante y mecanicista. superando la división existente entre el maestro y el alumno. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno. El diálogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recíproco. La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido. por el contrario es un acto de . ante ello se destaca el uso del diálogo como elemento de aprendizaje. de lo contrario si se pierde el sentido axiológico mutuo. sin embargo la pedagogía que propone Freire es opuesta a lo anterior. sólo se convierte en un acto memorístico específico. sugiere que el individuo adquiera la biofilia a través del cultivo del ser. estando con el mundo y no en el mundo. sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categoría. El papel del educador reside en la problematización del mundo próximo al oprimido. puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseñanza.

Cuando se desea investigar el tema generador. partiendo de lo general hacia lo particular. a través de la educación problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento. La investigación del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es . sin embargo no se trata de una acción ingenua. por lo tanto sólo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas históricas. donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superación y liberación a través de la actuación cognitivo. sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos. más bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a través de la práctica y la comunicación horizontal. pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interacción es necesario integrarse a la vida del hombre. sólo que están envueltos por las "situaciones límite" que los opresores generan. por el contrario se trata que la enseñanza se dé entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecánico. Es importante establecer diálogo con el pueblo. sino que el amor impulsa entre los hombres el diálogo. su actividad y pensamiento. investigar su lenguaje. puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos. pero se pueden desaparecer por medio de la educación que el maestro problematizador propicie. debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo.valentía. Algunas personas que se sienten líderes y acuden a las masas para establecer diálogos con ellos. éstos se encuentran en la realidad que rodea al individuo. posteriormente. es decir la superación y liberación del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres. sería caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crítico.

antecedente obligatorio para la liberación. Entre sus actividades principales está el debilitarlo a través de la alienación con la idea de que se dividan entre ellos y así mantener las cosas estables. incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideológicos para conseguir su conquista. Por otra parte. sin embargo ésta sirve para dividir. sin embargo la mayoría de las veces su lucha se centra en lograr el poder. sin embargo el proceso no termina en este momento. por ello. entre otros. Se trata de que el individuo busque su conciencia máxima posible. cuando se ha . sin embargo la organización como antídoto es algo absurdo. incluyéndolo en la "lista negra". evitando de esta manera la realización. es desacreditado. los opresores buscan evitar la unión dialógica con el mismo objetivo anteriormente expuesto. Algunos líderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno fértil para lograr la manipulación oculta en los discursos. En ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la desventaja para los oprimidos. Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos. Ante sus adversarios aparecen como los únicos que pueden crear la armonía necesaria para vivir. El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a través de diversos medios. de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente. organización. si algún individuo decide emprender una lucha liberadora.la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos. es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo concreto repetidamente. convirtiéndose este acto en una acción necrofilia. en sus discursos implícitos advierten lo peligroso que podría ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unión.

es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos. mientras que los opresores son autores y actores del proceso. puesto a mayor grado de mimetización la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente. objetos.logrado este objetivo. aparece la colaboración como una forma de emancipación del pueblo. Además de colaboración. únicamente "coquetean" con ambas partes. se requiere de unión para realizar un esfuerzo común que conduzca a la liberación. lo que parece más cruel aún es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente. una transformación en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron. sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares. Esta característica implica una visión concéntrica de la realidad. sin que logre realmente la liberación ansiada por los oprimidos. para lo opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. lo cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué y . otros individuos denominados líderes. Tal situación requiere de todos los participantes la humildad y el diálogo constante. Cuando hay la invasión cultural. no adaptarse a él ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. por lo tanto entre las masas populares ocurre una pérdida de valores. por el contrario éste debe educarse en comunión.hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo. pero ésta no implica la existencia de un líder mesiánico. Otra característica de la antidialogicidad es la invasión cultural de que son objeto los oprimidos. las relaciones padre . éstos son sólo eso. puesto que sólo es un mediador entre la supremacía y ellos. Contraponiéndose a lo que se expuso anteriormente. sino a través de la comunión entre él y las masas quienes interactúan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación. descubrir el mundo.

Francisco ³Educación como Praxis Política´ siglo XXI. Gutiérrez. audacia.cómo de la adherencia a la causa revolucionaria. va más allá de la inducción.3 Es decir no basta una reforma del sistema de enseñanza. La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática. es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria. radicalizar. se requiere todo un proyecto alternativo para darle una esperanza a la educación. la acción dialógica requiere de la organización para evitar el dirigismo ideológico. por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla. así pues 3. misma que implica conexión entre la acción y la práctica. es decir. una actividad humana. todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. no una cosificación exacerbada. su cura es un proyecto social alternativo de una sociedad en donde el orden económico en la solidaridad y participación del trabajador en los productos del trabajo. pero sin caer en la ideologización. . puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores. El sistema educativo esta contagiado de una sociedad enferma que a reducido su democracia a una mera representatividad. sin la política el hombre en un autómata. tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes. de ninguna manera se trata de una actividad anárquica. La neutralidad de la formación consiste en que debemos formar un ser relacional. condicionando política y socialmente. pero no sectarizar y valentía de amar. Obviamente para que esta acción se realice debe estar presente la disciplina. la política es una de las dimensiones más importantes del ser humano. por el contrario. Además de la unión. orden. sino el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran. educar es por tanto socializar preparar individuos para una sociedad concreta e ideológicamente definida. objetivos precisos. ya que sería peligroso insertar la política en la educación sin prepararlo con anterioridad. sino descubrirse a sí mismo como lo que es realmente.

ideologizado el individuo se podrá insertar a la sociedad sin problema. No debemos formar moldes sino afianzar la libre expresión para formar personas creativas que desarrollen conductas creativas. ya que se ayuda a quien menos lo necesita. debemos educar dentro de la realidad social. la escuela es el instrumento ideal para este fin. mucho por avanzar. económica y política y cultural. Este trabajo me llevó a reflexionar y darme cuenta que nuestra educación en México le falta mucho por mejorar. ya que en nuestros días esta desigualdad no depende de la escolaridad sino de nuestras estructuras económicas y la igualdad de oportunidades es una falacia una utopía. pero ¿Qué se puede hacer para mejor esto? Lo que primero se debe hacer es tener confianza en que esto sí se puede cambiar y no caer en un sistema en el . las relaciones educativas no deben violentarse pues entorpecen el crecimiento como persona. con esto solo se le da paso a la discriminación por la desigualdad social. para poder lograr de esta manera ser una educación de calidad. educar en la praxis. educar EN la justicia y no para la justicia. liberar al hombre de los estructura que políticamente le oprimen y le impiden ser. La educación EN la esperanza. la selección por medio de exámenes debe ser eliminada. no todos los fracasos escolares se deben a la falta de conocimientos. el hombre debe ser el eje central de proceso aquel que se crea sin límite para crear un hombre nuevo y una sociedad. es una manera de vivir y de estar en el mando para involucrarse en una solución de los problemas. ya que se tiene la certeza de que todo es posible. convierte la educación en mero instrumento. la educación liberadora es la meta para alcanzar una educación EN y no para la justicia. ya que la escuela se considera como una prolongación de la familia y no reducir la educación a un idealismo de selectividad. igualdad de oportunidades y relaciones pedagógicas que solo alejan al hombre de su realidad. No puede haber un proyecto educativo posible cuando existe incompatibilidad estructural entre los individuos por causa de antagonismo de intereses de clase de un hombre oprimido.

ya que la experiencia como estudiantes y educadores nos dejan ver a todas luces que la Pedagogía ha sido insuficiente para lograr que los estudiantes tengamos una educación funcional que nos prepare para la sociedad en que vivimos. Hoy más que nunca debemos aliarnos estudiantes y educadores para concretizar la educación en nuestro país. escuela. qué dejar hacer. para que no se contraponga nuestra ideología con la realidad social. sólo así se podrá llegar a buen puerto. criticar y hasta sugerir. no educar para la democracia sino en democracia. llevar a cabo un proyecto como el que se plantea o mejorarlo si es posible. Si queremos mejorar la educación tenemos que ampliar los criterios respecto a qué hacer.buenastareas.html y .cual nos hace que todos trabajemos por igual y sobre todo tener animo en que nosotros mismos como futuros docentes podemos cambiar esta realidad que se está viendo hoy en día. Nosotros somos las nuevas generaciones de profesores que tenemos que realizar el cambio. cuándo y cómo hacerlo.com/2009/05/pedagogia-critica.com/pedagogia-del-oprimido_paulo-freire.html www. como hacerlo y en qué momento.buenastareas.html www. y que como consecuencia de esta arbitrariedad tengamos que conformarnos con una educación vertical en donde las autoridades (familia.html biblioteca. con creatividad.html html.mx/estudios/estudio/letras45-46/texto02/sec_7.com/ensayos/Teoria-Paulo-Freire/1178155. participación.itam.org/article159243. Educar y ser educados desde pequeños consientes de la sociedad en que vivimos. Fuentes de información: y y y y y henry-giroux.rincondelvago.html www. educadores) nos dicen que hacer. comunicación autogestión y creatividad con el único objetivo de vivir en una sociedad más congruente con nuestra realidad política. educando y exigiendo que se nos eduquen con libertad.blogspot. ser creativos bajo nuestras realidades.voltairenet. no educar para el trabajo sino en el trabajo. no educar para la libertad sino en libertad. educar en la praxis. no educar para la justicia sino en justicia. lo que nos reduce la posibilidad de crear. compromiso. creer fehacientemente que es posible.com/ensayos/Educacion-Praxis-Politica/289294. económica y social.

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