ensayo pedagogia critica

CONCEPCIÓN DE LA PEDAGOGÍA COMO INSTRUMENTO PARA EL DESARROLLO O LA ENAJENACIÓN

Pamela Adyani Vázquez Zenteno

La educación es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el análisis de la realidad: no puede huir de la discusión creadora, bajo pena de ser una farsa Paulo Freire

En este ensayo trataré conceptos y teorías que han surgido en el transcurso de la historia de la educación a partir de las últimas décadas, y como han sido fundamento para el cambio utópico del sistema educativo. Los elementos fundamentales de la Pedagogía Crítica son la participación, comunicación, humanización, transformación, contextualización. Es preciso aclarar lo que H. Giroux asume como contexto: espacio geográfico donde el individuo realiza sus acciones; también contempla las redes de significados espacios culturales que incluyen elementos históricos, religiosos, sicológicos, ideológicos, etc. que reconocen y aceptan los sujetos que comparten un mismo espacio físico .1 Lo que un individuo interioriza a través del proceso de socialización depende del contexto en el que éste está inmerso (familiar, social, cultural y educativo). Cada individuo interactúa e interpreta de diferente manera la realidad en la que vive; esta interpretación se basa en las representaciones internas que construye. Según sean estas interpretaciones, así serán las actuaciones que realice; por ello, un individuo es más competente en la medida en que sus representaciones internas favorecen una mejor actuación sobre su vida. Por otra parte está Paulo Freire cuya obra contiene las ideas nuevas y revolucionarias

que surgen en América Latina en los años 60 . Cuenta de su formación católica, desde el ámbito del lenguaje libertario que proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación. Su filiación existencial cristiana es explícita y, además, utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una
1.

henry-giroux.blogspot.com/2009/05/pedagogia-critica.html

lo único que deben hacer los educandos es aprender todo este conocimiento entregado por el educador sin reclamar ni dar opiniones solo debe ser un mero receptor de lo entregado. si no que él tiene que ser partícipe de su propia liberación. Es decir. Los profesores y alumnos deben saber cuáles son los valores. La consecuencia de la opresión. la unificación de lo crítico más lo social. . se debe proporcionar las herramientas de reflexión crítica a los alumnos. y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. por eso Freire le propone al oprimido buscar una forma de liberación tanto para él como para el opresor. ya que esto permite una contextualización de la sociedad en que se está inserto para poder entender los contenidos e incorporarlos a la vida. De acuerdo al pensamiento de Paulo Freire. pero no se puede imponer la crítica. es decir el importante rol que juega la educación en la reproducción y transformación de la sociedad. Esto lo podemos ver en la educación de hoy en día en México. intentan reconocer el modo de comprender el mundo. para que ellos sean capaces de conjeturar sus propias hipótesis sobre un tema específico. pues esto iría en contra de sus supuestos. El oprimido quiere del el opresor.pauta de visión y comprensión de la historia. el oprimido no puede esperar que la liberación le llegue por sí solo. los conceptos sociales que están inmersos en un diseño curricular y este conocimiento debe orientar hacia los intereses posteriores. llevándolo a una gran contradicción porque el oprimido está en contra del opresor. debe acentuar las ideas sobre el cambio social y en lo particular. solo entrega de información sin intercambiar pensamientos con el educando. Los oprimidos deben liberarse primero a sí mismos y luego de esto liberar a los opresores. los individuos y la relación entre ambos. El educador entrega una cierta cantidad de contenidos al educando lo cual se tiene que memorizar y trabajar con ellos. que provoque comunicación y análisis. Las Teorías Críticas de la Educación planteadas por Freire. el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. los intereses. logrando que nazca un hombre nuevo y liberador.

Como educador y estudioso de la sociedad vio que el problema más grande al . con esto se logra una educación liberadora porque se logra que el educando logre reflexionar por si mismo y no solo se mantenga con las mismas ideas del educador. El dialogo nos permite traspasar nuestros conocimientos y que nos traspasen nuevos conocimientos y lograr la reflexión de distintos puntos. lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. se logra que cree sus propios pensamientos. El dialogo es un fenómeno humano por el cual se nos entrega la palabra. logrando ambos intercambiar sus conocimientos. Por otra parte algunos años atrás. Con esto lograra no ser solamente pasivo y lograra la liberación del oprimido y del opresor que es lo que busca Freire. la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. según les conviniera. se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. un ardiente defensor de la soberanía mexicana. Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra. Para Freire la etapa de alfabetización tiene todos los elementos necesarios para poder lograr por fin la liberación. Con la educación problematizadora se ve el dialogó entre educador y educando. tanto físicos como humanos. tenemos a Sáenz. La reflexión sin acción. La palabra verdadera es la praxis. porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo. pero el núcleo de su nacionalismo implicaba el problema de la integración social. La reafirmación de los derechos de la nación ante las empresas internacionales tenía como objetivo último el desarrollo interno de México. No podemos dejar de recordar que para Freire.aunque igual las cosas están cambiando gracias a que se está tratando de implementar el constructivismo en el aula. porque esta reafirmación permitiría a los mexicanos utilizar sus recursos. transformarlo y liberarlo. Con esto podemos decir que decir la palabra verdadera será transformar el mundo. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador.

como la espartana.que México se enfrentaba era la ausencia de unicidad social. ambas constitutivas de lo humano. hasta el punto de que el ideal sería una educación. que consiste en ayudar al educando a que permanezca fiel a su propia naturaleza. escribe un tratado de la educación individualizada. en una civilización de la que tampoco el escapar parece ser remedio.aunque no por ello habrá que cesar nunca de hacer propuestas concretas para salvar la dignidad humana. que constituye el fin de la educación. en la que se reconcilian la libertad y la igualdad. Una segunda finalidad. es uno que en nuestras sociedades privatizadas no tiene ya la menor posibilidad. en comunicación abierta con los demás. Digámoslo sin tapujos: gozar. pero con fidelidad a su propia "naturaleza". la libertad. en que ambos fines se confundieran. El valedor de la democracia y de la enseñanza pública. incluso a veces parece más bien pensar que el proceso sea irreversible -pueblos libres. del resto de la población. En las condiciones de desigualdad y opresión a las que nos ha conducido la civilización moderna. se puede adquirir la libertad. que llamaremos pública. pero. lo que supone un esfuerzo por naturalizar la convivencia social. con Rousseau. que podríamos llamar privado. los fines de la educación: uno. al contribuir a que cada cual se haga a sí mismo. consiste en prepararse para ocupar consciente y responsablemente el puesto que nos corresponda en la sociedad y en el Estado. específicamente el aislamiento de los indígenas en un medio rural. se traduce en lo que conviene llamar. pero no se la recupera jamás. De lo que sí está seguro -y hacerlo patente es la intención fundamental del Contrato social es de que la democracia. Rousseau no se plantea directamente cómo podríamos reconquistar la libertad. El fin individual de ser feliz y el público de cumplir con nuestros deberes de ciudadano en realidad se complementan. . ser feliz. felicidad. por tanto. es el fin último de la educación. es la única forma de gobierno propia de hombres libres e iguales. puesto que se paga un precio altísimo. Dos son. es decir. consciente de los condicionamientos que impone el tipo de civilización que ha cuajado. La educación para la libertad tiene en la democracia el horizonte que le es preciso. Este vivir en paz consigo mismo y con los demás.

y está a un nivel elevado la convicción . misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje. amigo en lugar de represor. autoritario. el joven. mediador. No se trata de una pedagogía para el oprimido. no es más considerado un saco vacío que hay que llenar. es protagonista de su desarrollo pero en colectivo. 2. Así. en conjunto. imponente. acompañante. depende de la actividad que realice el ser humano el desarrollo de su conciencia. Sostiene la unidad dialéctica ActividadConciencia (Leontiev)2. Entonces.org/article159243. www. El niño. desarrolla la creatividad y la iniciativa en relación y respeto a los demás. quien tiene la obligación de prepararse más. influye en sus semejantes y al mismo tiempo se transforma a sí mismo.Tenemos por otra parte la Escuela para la Emancipación une el proceso científico del aprendizaje-desarrollo al de TEORÍA-PRÁCTICA. no un simple reproductor de un currículo o listado de contenidos o la famosa malla curricular . sino para reformarlo. rígido. o un libro en blanco donde hay que escribir. en la institución. rescata su esencia individual con relación a los demás. de él. el desarrollo del conocimiento ligado a la actividad social. el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. pero no para adaptarse a él.html . la conciencia ligada con la práctica social. en la comunidad y en la vida política nacional. el profesional.voltairenet. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive. Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive. sabelotodo. cambiándolo por el de guía. aprende solidaridad. la cual le hará luchar contra la injusticia y la inequidad. aprende que siendo más somos más fuertes. el maestro rompe con el estereotipo creado por la escuela tradicional. porque guiar es más complejo que dictar. líder en su aula. debe ser diseñador del proyecto de vida de sus estudiantes. transforma su entorno. por el contrario. aprende a actuar en equipo.

puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situación. de la misma manera. mismo que le imponen los opresores. sin embargo no se esfuerzan por modificarla. es decir. incluso suelen adherirse a ella. se sitúan en una actitud conformista al considerarla como algo normal. sueños utópicos y no como las ideas de un . sin embargo. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresión pero extrañamente se convierten en el polo contra el que luchaban. En las relaciones que se establecen. aun cuando su condición y después de los momentos que anteriormente se contaron lo inciten a modificar su status. cuya trascendencia se manifiesta en la liberación de la opresión que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. él no considera que la situación vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad. lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia. Freire trata de que el individuo a través del aprendizaje sistemático además aprenda a luchar por la superación y la crítica constructiva. es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores. la segunda. su concepción del status social que guarda contribuye a modificarlo. esa lucha se exalta como violencia innecesaria.El método de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes. El individuo que reflexiona se va formando a sí mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresión que lo ha insertado la pedagogía que tradicionalmente hemos considerado. sino que éstas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipación. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive. La empresa del oprimido se sintetiza a través del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptación a su contexto. cuando se adquiere una forma nueva de pensar. pero no es necesariamente una concepción materialista sino cognitiva. como ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen. ante los ojos de los opresores. por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese status que lo priva.

desobligados. el maestro es un depositario y los conocimientos son los depósitos que realiza cotidianamente. Cuando más pasivos sean.revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideológico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta. por lo tanto. pero se desconoce cómo este hecho influyó en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en lo cotidiano. Por otra parte. Esta situación. tal necrofilia es la situación que ha . es necesario que los individuos se reconozcan a sí mismos para que emprendan la lucha hacia su liberación irremediable. lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. La situación se agudiza más cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo. los opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos. simplemente se retiene la fecha. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipación cultural y social. Una característica actual de la educación es la narración y memorización excesiva que se presentan en las aulas. modificarla. irresponsables y culpables de su propia situación. pero no se analiza la esencia de ello. por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situación cuya causa principal es la explotación de que son objeto. por ello. así. sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece obligatoria. puesto que Él no es culpable de la situación opresora. por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial. proporcionalmente se adaptarán. puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios. Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos. parece como si hubiera perdido el amor por la vida. se disminuye su creatividad. mejor aún. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un intento de independencia. La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y así poder dominarlos con mayor facilidad. estimulan la inocencia. por el contrario.

predominado reiterado con la educación que se imparte en las escuelas. La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido. sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categoría. ante ello se destaca el uso del diálogo como elemento de aprendizaje. El papel del educador reside en la problematización del mundo próximo al oprimido. El diálogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recíproco. sólo se convierte en un acto memorístico específico. sin embargo la pedagogía que propone Freire es opuesta a lo anterior. de lo contrario si se pierde el sentido axiológico mutuo. la acción y la reflexión. mismo que no puede ser semejante con la cobardía. puesto que el hombre no se hace en el silencio. dejar de lado la relación unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos. provocando nuevos desafíos hacia la autoconstrucción del mundo en que tengan participación real y directa sobre las acciones que emprenden. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno. por el contrario es un acto de . La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a través de experiencias artificiales. para ello se requiere que la educación deje de ser alienante y mecanicista. puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseñanza. sugiere que el individuo adquiera la biofilia a través del cultivo del ser. estando con el mundo y no en el mundo. crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando más allá de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carácter auténticamente reflexivo y descubrir su propia realidad. superando la división existente entre el maestro y el alumno. lo cual se alcanza a través de la liberación. sino en la palabra.

Cuando se desea investigar el tema generador. por lo tanto sólo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas históricas. Es importante establecer diálogo con el pueblo. sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos. puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos. posteriormente. donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superación y liberación a través de la actuación cognitivo. Algunas personas que se sienten líderes y acuden a las masas para establecer diálogos con ellos. por el contrario se trata que la enseñanza se dé entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecánico. más bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a través de la práctica y la comunicación horizontal. La investigación del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es . partiendo de lo general hacia lo particular.valentía. sería caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crítico. pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interacción es necesario integrarse a la vida del hombre. a través de la educación problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento. sino que el amor impulsa entre los hombres el diálogo. sólo que están envueltos por las "situaciones límite" que los opresores generan. su actividad y pensamiento. debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo. pero se pueden desaparecer por medio de la educación que el maestro problematizador propicie. es decir la superación y liberación del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres. éstos se encuentran en la realidad que rodea al individuo. investigar su lenguaje. sin embargo no se trata de una acción ingenua.

sin embargo la organización como antídoto es algo absurdo. organización. sin embargo el proceso no termina en este momento. El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a través de diversos medios. sin embargo ésta sirve para dividir.la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos. incluyéndolo en la "lista negra". convirtiéndose este acto en una acción necrofilia. Ante sus adversarios aparecen como los únicos que pueden crear la armonía necesaria para vivir. evitando de esta manera la realización. incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideológicos para conseguir su conquista. si algún individuo decide emprender una lucha liberadora. de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente. es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo concreto repetidamente. Por otra parte. en sus discursos implícitos advierten lo peligroso que podría ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unión. es desacreditado. sin embargo la mayoría de las veces su lucha se centra en lograr el poder. Se trata de que el individuo busque su conciencia máxima posible. Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos. Entre sus actividades principales está el debilitarlo a través de la alienación con la idea de que se dividan entre ellos y así mantener las cosas estables. antecedente obligatorio para la liberación. los opresores buscan evitar la unión dialógica con el mismo objetivo anteriormente expuesto. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno fértil para lograr la manipulación oculta en los discursos. En ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la desventaja para los oprimidos. por ello. cuando se ha . entre otros. Algunos líderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas.

no adaptarse a él ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. por lo tanto entre las masas populares ocurre una pérdida de valores.hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo. lo que parece más cruel aún es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente. únicamente "coquetean" con ambas partes. objetos. pero ésta no implica la existencia de un líder mesiánico.logrado este objetivo. Además de colaboración. se requiere de unión para realizar un esfuerzo común que conduzca a la liberación. lo cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué y . Cuando hay la invasión cultural. una transformación en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. Contraponiéndose a lo que se expuso anteriormente. aparece la colaboración como una forma de emancipación del pueblo. éstos son sólo eso. entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron. las relaciones padre . descubrir el mundo. sino a través de la comunión entre él y las masas quienes interactúan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación. mientras que los opresores son autores y actores del proceso. por el contrario éste debe educarse en comunión. Tal situación requiere de todos los participantes la humildad y el diálogo constante. puesto a mayor grado de mimetización la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente. para lo opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos. sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares. puesto que sólo es un mediador entre la supremacía y ellos. sin que logre realmente la liberación ansiada por los oprimidos. otros individuos denominados líderes. Esta característica implica una visión concéntrica de la realidad. Otra característica de la antidialogicidad es la invasión cultural de que son objeto los oprimidos.

Obviamente para que esta acción se realice debe estar presente la disciplina. La neutralidad de la formación consiste en que debemos formar un ser relacional. Además de la unión.cómo de la adherencia a la causa revolucionaria. educar es por tanto socializar preparar individuos para una sociedad concreta e ideológicamente definida. de ninguna manera se trata de una actividad anárquica. orden. todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. no una cosificación exacerbada. va más allá de la inducción. Gutiérrez. la acción dialógica requiere de la organización para evitar el dirigismo ideológico. se requiere todo un proyecto alternativo para darle una esperanza a la educación. una actividad humana. es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria. su cura es un proyecto social alternativo de una sociedad en donde el orden económico en la solidaridad y participación del trabajador en los productos del trabajo. audacia. ya que sería peligroso insertar la política en la educación sin prepararlo con anterioridad. puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores. La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática. radicalizar. El sistema educativo esta contagiado de una sociedad enferma que a reducido su democracia a una mera representatividad. por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla. misma que implica conexión entre la acción y la práctica. sino descubrirse a sí mismo como lo que es realmente. es decir.3 Es decir no basta una reforma del sistema de enseñanza. así pues 3. la política es una de las dimensiones más importantes del ser humano. tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes. sin la política el hombre en un autómata. pero sin caer en la ideologización. pero no sectarizar y valentía de amar. por el contrario. . condicionando política y socialmente. objetivos precisos. sino el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran. Francisco ³Educación como Praxis Política´ siglo XXI.

ya que en nuestros días esta desigualdad no depende de la escolaridad sino de nuestras estructuras económicas y la igualdad de oportunidades es una falacia una utopía. con esto solo se le da paso a la discriminación por la desigualdad social. educar en la praxis. igualdad de oportunidades y relaciones pedagógicas que solo alejan al hombre de su realidad. es una manera de vivir y de estar en el mando para involucrarse en una solución de los problemas. ya que la escuela se considera como una prolongación de la familia y no reducir la educación a un idealismo de selectividad. debemos educar dentro de la realidad social. pero ¿Qué se puede hacer para mejor esto? Lo que primero se debe hacer es tener confianza en que esto sí se puede cambiar y no caer en un sistema en el . No debemos formar moldes sino afianzar la libre expresión para formar personas creativas que desarrollen conductas creativas. liberar al hombre de los estructura que políticamente le oprimen y le impiden ser. la educación liberadora es la meta para alcanzar una educación EN y no para la justicia. las relaciones educativas no deben violentarse pues entorpecen el crecimiento como persona. La educación EN la esperanza. la escuela es el instrumento ideal para este fin. económica y política y cultural. ya que se tiene la certeza de que todo es posible. para poder lograr de esta manera ser una educación de calidad.ideologizado el individuo se podrá insertar a la sociedad sin problema. ya que se ayuda a quien menos lo necesita. educar EN la justicia y no para la justicia. mucho por avanzar. No puede haber un proyecto educativo posible cuando existe incompatibilidad estructural entre los individuos por causa de antagonismo de intereses de clase de un hombre oprimido. la selección por medio de exámenes debe ser eliminada. convierte la educación en mero instrumento. Este trabajo me llevó a reflexionar y darme cuenta que nuestra educación en México le falta mucho por mejorar. no todos los fracasos escolares se deben a la falta de conocimientos. el hombre debe ser el eje central de proceso aquel que se crea sin límite para crear un hombre nuevo y una sociedad.

qué dejar hacer. criticar y hasta sugerir. Si queremos mejorar la educación tenemos que ampliar los criterios respecto a qué hacer.com/ensayos/Educacion-Praxis-Politica/289294. llevar a cabo un proyecto como el que se plantea o mejorarlo si es posible.cual nos hace que todos trabajemos por igual y sobre todo tener animo en que nosotros mismos como futuros docentes podemos cambiar esta realidad que se está viendo hoy en día. para que no se contraponga nuestra ideología con la realidad social. no educar para la libertad sino en libertad.blogspot. comunicación autogestión y creatividad con el único objetivo de vivir en una sociedad más congruente con nuestra realidad política.com/pedagogia-del-oprimido_paulo-freire. ya que la experiencia como estudiantes y educadores nos dejan ver a todas luces que la Pedagogía ha sido insuficiente para lograr que los estudiantes tengamos una educación funcional que nos prepare para la sociedad en que vivimos. ser creativos bajo nuestras realidades.voltairenet. no educar para la justicia sino en justicia.rincondelvago. con creatividad.html biblioteca. Educar y ser educados desde pequeños consientes de la sociedad en que vivimos.com/ensayos/Teoria-Paulo-Freire/1178155. educando y exigiendo que se nos eduquen con libertad.html www. Nosotros somos las nuevas generaciones de profesores que tenemos que realizar el cambio. creer fehacientemente que es posible. escuela. educadores) nos dicen que hacer.org/article159243. Fuentes de información: y y y y y henry-giroux.html html. no educar para la democracia sino en democracia.buenastareas.itam. no educar para el trabajo sino en el trabajo. como hacerlo y en qué momento.html www. educar en la praxis. lo que nos reduce la posibilidad de crear.mx/estudios/estudio/letras45-46/texto02/sec_7.html www.com/2009/05/pedagogia-critica. participación. económica y social. cuándo y cómo hacerlo. Hoy más que nunca debemos aliarnos estudiantes y educadores para concretizar la educación en nuestro país. compromiso.html y . y que como consecuencia de esta arbitrariedad tengamos que conformarnos con una educación vertical en donde las autoridades (familia. sólo así se podrá llegar a buen puerto.buenastareas.

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