CONCEPCIÓN DE LA PEDAGOGÍA COMO INSTRUMENTO PARA EL DESARROLLO O LA ENAJENACIÓN

Pamela Adyani Vázquez Zenteno

La educación es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el análisis de la realidad: no puede huir de la discusión creadora, bajo pena de ser una farsa Paulo Freire

En este ensayo trataré conceptos y teorías que han surgido en el transcurso de la historia de la educación a partir de las últimas décadas, y como han sido fundamento para el cambio utópico del sistema educativo. Los elementos fundamentales de la Pedagogía Crítica son la participación, comunicación, humanización, transformación, contextualización. Es preciso aclarar lo que H. Giroux asume como contexto: espacio geográfico donde el individuo realiza sus acciones; también contempla las redes de significados espacios culturales que incluyen elementos históricos, religiosos, sicológicos, ideológicos, etc. que reconocen y aceptan los sujetos que comparten un mismo espacio físico .1 Lo que un individuo interioriza a través del proceso de socialización depende del contexto en el que éste está inmerso (familiar, social, cultural y educativo). Cada individuo interactúa e interpreta de diferente manera la realidad en la que vive; esta interpretación se basa en las representaciones internas que construye. Según sean estas interpretaciones, así serán las actuaciones que realice; por ello, un individuo es más competente en la medida en que sus representaciones internas favorecen una mejor actuación sobre su vida. Por otra parte está Paulo Freire cuya obra contiene las ideas nuevas y revolucionarias

que surgen en América Latina en los años 60 . Cuenta de su formación católica, desde el ámbito del lenguaje libertario que proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación. Su filiación existencial cristiana es explícita y, además, utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una
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llevándolo a una gran contradicción porque el oprimido está en contra del opresor. los individuos y la relación entre ambos. que provoque comunicación y análisis. Los profesores y alumnos deben saber cuáles son los valores. el oprimido no puede esperar que la liberación le llegue por sí solo. El oprimido quiere del el opresor. De acuerdo al pensamiento de Paulo Freire. El educador entrega una cierta cantidad de contenidos al educando lo cual se tiene que memorizar y trabajar con ellos. el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. para que ellos sean capaces de conjeturar sus propias hipótesis sobre un tema específico. . los conceptos sociales que están inmersos en un diseño curricular y este conocimiento debe orientar hacia los intereses posteriores. La consecuencia de la opresión. se debe proporcionar las herramientas de reflexión crítica a los alumnos. pues esto iría en contra de sus supuestos. Las Teorías Críticas de la Educación planteadas por Freire. los intereses. logrando que nazca un hombre nuevo y liberador. y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. debe acentuar las ideas sobre el cambio social y en lo particular. Esto lo podemos ver en la educación de hoy en día en México. pero no se puede imponer la crítica.pauta de visión y comprensión de la historia. solo entrega de información sin intercambiar pensamientos con el educando. por eso Freire le propone al oprimido buscar una forma de liberación tanto para él como para el opresor. intentan reconocer el modo de comprender el mundo. es decir el importante rol que juega la educación en la reproducción y transformación de la sociedad. lo único que deben hacer los educandos es aprender todo este conocimiento entregado por el educador sin reclamar ni dar opiniones solo debe ser un mero receptor de lo entregado. Es decir. Los oprimidos deben liberarse primero a sí mismos y luego de esto liberar a los opresores. si no que él tiene que ser partícipe de su propia liberación. ya que esto permite una contextualización de la sociedad en que se está inserto para poder entender los contenidos e incorporarlos a la vida. la unificación de lo crítico más lo social.

con esto se logra una educación liberadora porque se logra que el educando logre reflexionar por si mismo y no solo se mantenga con las mismas ideas del educador. Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra. tenemos a Sáenz. La reafirmación de los derechos de la nación ante las empresas internacionales tenía como objetivo último el desarrollo interno de México. Con esto podemos decir que decir la palabra verdadera será transformar el mundo. El dialogo es un fenómeno humano por el cual se nos entrega la palabra. logrando ambos intercambiar sus conocimientos. La reflexión sin acción. según les conviniera. Como educador y estudioso de la sociedad vio que el problema más grande al . porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo. porque esta reafirmación permitiría a los mexicanos utilizar sus recursos. pero el núcleo de su nacionalismo implicaba el problema de la integración social. Con esto lograra no ser solamente pasivo y lograra la liberación del oprimido y del opresor que es lo que busca Freire. transformarlo y liberarlo. se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. tanto físicos como humanos. No podemos dejar de recordar que para Freire. El dialogo nos permite traspasar nuestros conocimientos y que nos traspasen nuevos conocimientos y lograr la reflexión de distintos puntos. Para Freire la etapa de alfabetización tiene todos los elementos necesarios para poder lograr por fin la liberación. la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La palabra verdadera es la praxis.aunque igual las cosas están cambiando gracias a que se está tratando de implementar el constructivismo en el aula. Con la educación problematizadora se ve el dialogó entre educador y educando. un ardiente defensor de la soberanía mexicana. lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. Por otra parte algunos años atrás. se logra que cree sus propios pensamientos.

El fin individual de ser feliz y el público de cumplir con nuestros deberes de ciudadano en realidad se complementan. ser feliz. específicamente el aislamiento de los indígenas en un medio rural. se traduce en lo que conviene llamar. . del resto de la población. en la que se reconcilian la libertad y la igualdad. en comunicación abierta con los demás. Una segunda finalidad. que consiste en ayudar al educando a que permanezca fiel a su propia naturaleza. pero con fidelidad a su propia "naturaleza". que llamaremos pública. como la espartana. con Rousseau. Este vivir en paz consigo mismo y con los demás. la libertad. El valedor de la democracia y de la enseñanza pública. en que ambos fines se confundieran. es la única forma de gobierno propia de hombres libres e iguales. incluso a veces parece más bien pensar que el proceso sea irreversible -pueblos libres. al contribuir a que cada cual se haga a sí mismo. felicidad. En las condiciones de desigualdad y opresión a las que nos ha conducido la civilización moderna. De lo que sí está seguro -y hacerlo patente es la intención fundamental del Contrato social es de que la democracia. Dos son. pero no se la recupera jamás. puesto que se paga un precio altísimo.aunque no por ello habrá que cesar nunca de hacer propuestas concretas para salvar la dignidad humana. ambas constitutivas de lo humano. hasta el punto de que el ideal sería una educación. que constituye el fin de la educación. consciente de los condicionamientos que impone el tipo de civilización que ha cuajado. es el fin último de la educación. Rousseau no se plantea directamente cómo podríamos reconquistar la libertad. Digámoslo sin tapujos: gozar.que México se enfrentaba era la ausencia de unicidad social. lo que supone un esfuerzo por naturalizar la convivencia social. La educación para la libertad tiene en la democracia el horizonte que le es preciso. pero. es decir. que podríamos llamar privado. en una civilización de la que tampoco el escapar parece ser remedio. los fines de la educación: uno. se puede adquirir la libertad. consiste en prepararse para ocupar consciente y responsablemente el puesto que nos corresponda en la sociedad y en el Estado. es uno que en nuestras sociedades privatizadas no tiene ya la menor posibilidad. escribe un tratado de la educación individualizada. por tanto.

cambiándolo por el de guía. No se trata de una pedagogía para el oprimido. rígido. rescata su esencia individual con relación a los demás. es protagonista de su desarrollo pero en colectivo.Tenemos por otra parte la Escuela para la Emancipación une el proceso científico del aprendizaje-desarrollo al de TEORÍA-PRÁCTICA. el profesional. amigo en lugar de represor. líder en su aula. en la institución. el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. no un simple reproductor de un currículo o listado de contenidos o la famosa malla curricular . en la comunidad y en la vida política nacional. Así. autoritario. el desarrollo del conocimiento ligado a la actividad social. www.voltairenet. de él. sino para reformarlo. transforma su entorno. o un libro en blanco donde hay que escribir. influye en sus semejantes y al mismo tiempo se transforma a sí mismo. imponente. en conjunto. la cual le hará luchar contra la injusticia y la inequidad. acompañante. el maestro rompe con el estereotipo creado por la escuela tradicional. El niño. por el contrario. Entonces. depende de la actividad que realice el ser humano el desarrollo de su conciencia. la conciencia ligada con la práctica social. aprende que siendo más somos más fuertes.org/article159243. sabelotodo. el joven. quien tiene la obligación de prepararse más. debe ser diseñador del proyecto de vida de sus estudiantes. no es más considerado un saco vacío que hay que llenar. Freire sustenta una pedagogía en la que el individuo aprenda a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana que él vive. mediador. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive. pero no para adaptarse a él. aprende a actuar en equipo. porque guiar es más complejo que dictar. y está a un nivel elevado la convicción . 2. Sostiene la unidad dialéctica ActividadConciencia (Leontiev)2. aprende solidaridad.html . desarrolla la creatividad y la iniciativa en relación y respeto a los demás. misma que aporta experiencias útiles para generar situaciones de aprendizaje.

de la misma manera. En las relaciones que se establecen. El individuo que reflexiona se va formando a sí mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresión que lo ha insertado la pedagogía que tradicionalmente hemos considerado. aun cuando su condición y después de los momentos que anteriormente se contaron lo inciten a modificar su status. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresión pero extrañamente se convierten en el polo contra el que luchaban. cuando se adquiere una forma nueva de pensar. pero no es necesariamente una concepción materialista sino cognitiva. esa lucha se exalta como violencia innecesaria. ante los ojos de los opresores. es decir. mismo que le imponen los opresores. su concepción del status social que guarda contribuye a modificarlo. sino que éstas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipación. Freire trata de que el individuo a través del aprendizaje sistemático además aprenda a luchar por la superación y la crítica constructiva. por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese status que lo priva. puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situación. se sitúan en una actitud conformista al considerarla como algo normal.El método de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes. La empresa del oprimido se sintetiza a través del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptación a su contexto. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive. incluso suelen adherirse a ella. cuya trascendencia se manifiesta en la liberación de la opresión que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. sin embargo. sueños utópicos y no como las ideas de un . como ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen. sin embargo no se esfuerzan por modificarla. lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia. es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores. la segunda. él no considera que la situación vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad.

desobligados. Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos. pero se desconoce cómo este hecho influyó en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en lo cotidiano. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipación cultural y social. Una característica actual de la educación es la narración y memorización excesiva que se presentan en las aulas. La situación se agudiza más cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo. irresponsables y culpables de su propia situación. estimulan la inocencia. los opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos. puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios. puesto que Él no es culpable de la situación opresora. modificarla. el maestro es un depositario y los conocimientos son los depósitos que realiza cotidianamente. lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. pero no se analiza la esencia de ello. por lo tanto. por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial. sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. Cuando más pasivos sean. La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y así poder dominarlos con mayor facilidad. esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece obligatoria. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un intento de independencia. así. mejor aún. se disminuye su creatividad.revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideológico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta. Esta situación. por ello. proporcionalmente se adaptarán. por el contrario. Por otra parte. tal necrofilia es la situación que ha . por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situación cuya causa principal es la explotación de que son objeto. es necesario que los individuos se reconozcan a sí mismos para que emprendan la lucha hacia su liberación irremediable. simplemente se retiene la fecha. parece como si hubiera perdido el amor por la vida.

por el contrario es un acto de . La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo. provocando nuevos desafíos hacia la autoconstrucción del mundo en que tengan participación real y directa sobre las acciones que emprenden. ante ello se destaca el uso del diálogo como elemento de aprendizaje. sugiere que el individuo adquiera la biofilia a través del cultivo del ser. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a través de experiencias artificiales. La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido. lo cual se alcanza a través de la liberación. sólo se convierte en un acto memorístico específico. dejar de lado la relación unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos. sin embargo la pedagogía que propone Freire es opuesta a lo anterior. El diálogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recíproco. sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categoría. puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseñanza. mismo que no puede ser semejante con la cobardía. puesto que el hombre no se hace en el silencio.predominado reiterado con la educación que se imparte en las escuelas. superando la división existente entre el maestro y el alumno. para ello se requiere que la educación deje de ser alienante y mecanicista. El papel del educador reside en la problematización del mundo próximo al oprimido. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno. estando con el mundo y no en el mundo. crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando más allá de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carácter auténticamente reflexivo y descubrir su propia realidad. la acción y la reflexión. sino en la palabra. de lo contrario si se pierde el sentido axiológico mutuo.

pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interacción es necesario integrarse a la vida del hombre. sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos. sólo que están envueltos por las "situaciones límite" que los opresores generan. su actividad y pensamiento. éstos se encuentran en la realidad que rodea al individuo. por el contrario se trata que la enseñanza se dé entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecánico. debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo. por lo tanto sólo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas históricas. Es importante establecer diálogo con el pueblo. Cuando se desea investigar el tema generador. a través de la educación problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento. posteriormente. puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos. más bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a través de la práctica y la comunicación horizontal. Algunas personas que se sienten líderes y acuden a las masas para establecer diálogos con ellos. investigar su lenguaje. sería caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crítico. sino que el amor impulsa entre los hombres el diálogo. es decir la superación y liberación del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres. partiendo de lo general hacia lo particular.valentía. sin embargo no se trata de una acción ingenua. pero se pueden desaparecer por medio de la educación que el maestro problematizador propicie. La investigación del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es . donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superación y liberación a través de la actuación cognitivo.

Se trata de que el individuo busque su conciencia máxima posible. sin embargo la mayoría de las veces su lucha se centra en lograr el poder. sin embargo la organización como antídoto es algo absurdo. incluyéndolo en la "lista negra". incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideológicos para conseguir su conquista. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno fértil para lograr la manipulación oculta en los discursos. por ello. cuando se ha . es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo concreto repetidamente. sin embargo el proceso no termina en este momento. entre otros. convirtiéndose este acto en una acción necrofilia. Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través de la ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos. es desacreditado. antecedente obligatorio para la liberación. en sus discursos implícitos advierten lo peligroso que podría ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unión. Ante sus adversarios aparecen como los únicos que pueden crear la armonía necesaria para vivir. Algunos líderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas. Entre sus actividades principales está el debilitarlo a través de la alienación con la idea de que se dividan entre ellos y así mantener las cosas estables. si algún individuo decide emprender una lucha liberadora.la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos. de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente. En ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la desventaja para los oprimidos. El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a través de diversos medios. los opresores buscan evitar la unión dialógica con el mismo objetivo anteriormente expuesto. Por otra parte. organización. sin embargo ésta sirve para dividir. evitando de esta manera la realización.

es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos. aparece la colaboración como una forma de emancipación del pueblo. lo cual implica una forma de acción cultural que enseñe el qué y . puesto que sólo es un mediador entre la supremacía y ellos. pero ésta no implica la existencia de un líder mesiánico. lo que parece más cruel aún es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente. las relaciones padre . descubrir el mundo. una transformación en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. objetos. únicamente "coquetean" con ambas partes. sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares. no adaptarse a él ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Otra característica de la antidialogicidad es la invasión cultural de que son objeto los oprimidos. Contraponiéndose a lo que se expuso anteriormente. sin que logre realmente la liberación ansiada por los oprimidos. Esta característica implica una visión concéntrica de la realidad. Tal situación requiere de todos los participantes la humildad y el diálogo constante.hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo. otros individuos denominados líderes. Además de colaboración. para lo opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar.logrado este objetivo. éstos son sólo eso. por lo tanto entre las masas populares ocurre una pérdida de valores. sino a través de la comunión entre él y las masas quienes interactúan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación. Cuando hay la invasión cultural. entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron. puesto a mayor grado de mimetización la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente. por el contrario éste debe educarse en comunión. mientras que los opresores son autores y actores del proceso. se requiere de unión para realizar un esfuerzo común que conduzca a la liberación.

todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática.3 Es decir no basta una reforma del sistema de enseñanza. va más allá de la inducción. tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes. no una cosificación exacerbada. orden. pero no sectarizar y valentía de amar. radicalizar. puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores. pero sin caer en la ideologización. misma que implica conexión entre la acción y la práctica. La neutralidad de la formación consiste en que debemos formar un ser relacional. su cura es un proyecto social alternativo de una sociedad en donde el orden económico en la solidaridad y participación del trabajador en los productos del trabajo. es un elemento constitutivo de la acción revolucionaria. por el contrario. condicionando política y socialmente. la acción dialógica requiere de la organización para evitar el dirigismo ideológico. Gutiérrez. . El sistema educativo esta contagiado de una sociedad enferma que a reducido su democracia a una mera representatividad. Obviamente para que esta acción se realice debe estar presente la disciplina. Además de la unión. sino descubrirse a sí mismo como lo que es realmente. la política es una de las dimensiones más importantes del ser humano. Francisco ³Educación como Praxis Política´ siglo XXI. de ninguna manera se trata de una actividad anárquica. sino el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran. así pues 3. audacia. objetivos precisos.cómo de la adherencia a la causa revolucionaria. ya que sería peligroso insertar la política en la educación sin prepararlo con anterioridad. se requiere todo un proyecto alternativo para darle una esperanza a la educación. es decir. sin la política el hombre en un autómata. por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla. educar es por tanto socializar preparar individuos para una sociedad concreta e ideológicamente definida. una actividad humana.

pero ¿Qué se puede hacer para mejor esto? Lo que primero se debe hacer es tener confianza en que esto sí se puede cambiar y no caer en un sistema en el . ya que se tiene la certeza de que todo es posible. económica y política y cultural. debemos educar dentro de la realidad social. el hombre debe ser el eje central de proceso aquel que se crea sin límite para crear un hombre nuevo y una sociedad. ya que se ayuda a quien menos lo necesita. las relaciones educativas no deben violentarse pues entorpecen el crecimiento como persona. para poder lograr de esta manera ser una educación de calidad. la selección por medio de exámenes debe ser eliminada. con esto solo se le da paso a la discriminación por la desigualdad social. liberar al hombre de los estructura que políticamente le oprimen y le impiden ser. la escuela es el instrumento ideal para este fin. igualdad de oportunidades y relaciones pedagógicas que solo alejan al hombre de su realidad. No puede haber un proyecto educativo posible cuando existe incompatibilidad estructural entre los individuos por causa de antagonismo de intereses de clase de un hombre oprimido. La educación EN la esperanza. convierte la educación en mero instrumento. Este trabajo me llevó a reflexionar y darme cuenta que nuestra educación en México le falta mucho por mejorar. mucho por avanzar. la educación liberadora es la meta para alcanzar una educación EN y no para la justicia. educar EN la justicia y no para la justicia. educar en la praxis. ya que la escuela se considera como una prolongación de la familia y no reducir la educación a un idealismo de selectividad. no todos los fracasos escolares se deben a la falta de conocimientos.ideologizado el individuo se podrá insertar a la sociedad sin problema. ya que en nuestros días esta desigualdad no depende de la escolaridad sino de nuestras estructuras económicas y la igualdad de oportunidades es una falacia una utopía. es una manera de vivir y de estar en el mando para involucrarse en una solución de los problemas. No debemos formar moldes sino afianzar la libre expresión para formar personas creativas que desarrollen conductas creativas.

mx/estudios/estudio/letras45-46/texto02/sec_7. ya que la experiencia como estudiantes y educadores nos dejan ver a todas luces que la Pedagogía ha sido insuficiente para lograr que los estudiantes tengamos una educación funcional que nos prepare para la sociedad en que vivimos. Fuentes de información: y y y y y henry-giroux. con creatividad. y que como consecuencia de esta arbitrariedad tengamos que conformarnos con una educación vertical en donde las autoridades (familia.org/article159243.buenastareas.rincondelvago. como hacerlo y en qué momento. no educar para la democracia sino en democracia. educar en la praxis. qué dejar hacer. llevar a cabo un proyecto como el que se plantea o mejorarlo si es posible.voltairenet. participación.html y . lo que nos reduce la posibilidad de crear.blogspot. escuela.com/ensayos/Educacion-Praxis-Politica/289294.html www. sólo así se podrá llegar a buen puerto. cuándo y cómo hacerlo.com/ensayos/Teoria-Paulo-Freire/1178155.html www.itam.com/pedagogia-del-oprimido_paulo-freire. no educar para el trabajo sino en el trabajo.cual nos hace que todos trabajemos por igual y sobre todo tener animo en que nosotros mismos como futuros docentes podemos cambiar esta realidad que se está viendo hoy en día. Educar y ser educados desde pequeños consientes de la sociedad en que vivimos. Hoy más que nunca debemos aliarnos estudiantes y educadores para concretizar la educación en nuestro país. no educar para la justicia sino en justicia. criticar y hasta sugerir. no educar para la libertad sino en libertad. comunicación autogestión y creatividad con el único objetivo de vivir en una sociedad más congruente con nuestra realidad política.html biblioteca. compromiso. ser creativos bajo nuestras realidades.buenastareas.html html. educadores) nos dicen que hacer. Nosotros somos las nuevas generaciones de profesores que tenemos que realizar el cambio. creer fehacientemente que es posible. educando y exigiendo que se nos eduquen con libertad. económica y social.com/2009/05/pedagogia-critica.html www. para que no se contraponga nuestra ideología con la realidad social. Si queremos mejorar la educación tenemos que ampliar los criterios respecto a qué hacer.