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CONCEPCIN DE LA PEDAGOGA COMO INSTRUMENTO PARA EL DESARROLLO O LA ENAJENACIN

Pamela Adyani Vzquez Zenteno

La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el anlisis de la realidad: no puede huir de la discusin creadora, bajo pena de ser una farsa Paulo Freire

En este ensayo tratar conceptos y teoras que han surgido en el transcurso de la historia de la educacin a partir de las ltimas dcadas, y como han sido fundamento para el cambio utpico del sistema educativo. Los elementos fundamentales de la Pedagoga Crtica son la participacin, comunicacin, humanizacin, transformacin, contextualizacin. Es preciso aclarar lo que H. Giroux asume como contexto: espacio geogrfico donde el individuo realiza sus acciones; tambin contempla las redes de significados espacios culturales que incluyen elementos histricos, religiosos, sicolgicos, ideolgicos, etc. que reconocen y aceptan los sujetos que comparten un mismo espacio fsico .1 Lo que un individuo interioriza a travs del proceso de socializacin depende del contexto en el que ste est inmerso (familiar, social, cultural y educativo). Cada individuo interacta e interpreta de diferente manera la realidad en la que vive; esta interpretacin se basa en las representaciones internas que construye. Segn sean estas interpretaciones, as sern las actuaciones que realice; por ello, un individuo es ms competente en la medida en que sus representaciones internas favorecen una mejor actuacin sobre su vida. Por otra parte est Paulo Freire cuya obra contiene las ideas nuevas y revolucionarias

que surgen en Amrica Latina en los aos 60 . Cuenta de su formacin catlica, desde el mbito del lenguaje libertario que proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin. Su filiacin existencial cristiana es explcita y, adems, utiliza elementos de la dialctica marxista que le entregan una
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henry-giroux.blogspot.com/2009/05/pedagogia-critica.html

pauta de visin y comprensin de la historia. Las Teoras Crticas de la Educacin planteadas por Freire, intentan reconocer el modo de comprender el mundo, los individuos y la relacin entre ambos; ya que esto permite una contextualizacin de la sociedad en que se est inserto para poder entender los contenidos e incorporarlos a la vida. Es decir, la unificacin de lo crtico ms lo social, debe acentuar las ideas sobre el cambio social y en lo particular, es decir el importante rol que juega la educacin en la reproduccin y transformacin de la sociedad. Los profesores y alumnos deben saber cules son los valores, los intereses, los conceptos sociales que estn inmersos en un diseo curricular y este conocimiento debe orientar hacia los intereses posteriores, pero no se puede imponer la crtica, pues esto ira en contra de sus supuestos, se debe proporcionar las herramientas de reflexin crtica a los alumnos, para que ellos sean capaces de conjeturar sus propias hiptesis sobre un tema especfico, que provoque comunicacin y anlisis. De acuerdo al pensamiento de Paulo Freire, el oprimido no puede esperar que la liberacin le llegue por s solo, si no que l tiene que ser partcipe de su propia liberacin. Los oprimidos deben liberarse primero a s mismos y luego de esto liberar a los opresores, el poder que renace de la debilidad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. La consecuencia de la opresin, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. El oprimido quiere del el opresor, llevndolo a una gran contradiccin porque el oprimido est en contra del opresor, por eso Freire le propone al oprimido buscar una forma de liberacin tanto para l como para el opresor, logrando que nazca un hombre nuevo y liberador. El educador entrega una cierta cantidad de contenidos al educando lo cual se tiene que memorizar y trabajar con ellos, lo nico que deben hacer los educandos es aprender todo este conocimiento entregado por el educador sin reclamar ni dar opiniones solo debe ser un mero receptor de lo entregado. Esto lo podemos ver en la educacin de hoy en da en Mxico, solo entrega de informacin sin intercambiar pensamientos con el educando,

aunque igual las cosas estn cambiando gracias a que se est tratando de implementar el constructivismo en el aula. Con la educacin problematizadora se ve el dialog entre educador y educando, logrando ambos intercambiar sus conocimientos, con esto se logra una educacin liberadora porque se logra que el educando logre reflexionar por si mismo y no solo se mantenga con las mismas ideas del educador, se logra que cree sus propios pensamientos. Con esto lograra no ser solamente pasivo y lograra la liberacin del oprimido y del opresor que es lo que busca Freire. El dialogo es un fenmeno humano por el cual se nos entrega la palabra. Con esto podemos decir que decir la palabra verdadera ser transformar el mundo. El dialogo nos permite traspasar nuestros conocimientos y que nos traspasen nuevos conocimientos y lograr la reflexin de distintos puntos. No podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo. Para Freire la etapa de alfabetizacin tiene todos los elementos necesarios para poder lograr por fin la liberacin. Podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. Por otra parte algunos aos atrs, tenemos a Senz, un ardiente defensor de la soberana mexicana, pero el ncleo de su nacionalismo implicaba el problema de la integracin social. La reafirmacin de los derechos de la nacin ante las empresas internacionales tena como objetivo ltimo el desarrollo interno de Mxico, porque esta reafirmacin permitira a los mexicanos utilizar sus recursos, tanto fsicos como humanos, segn les conviniera. Como educador y estudioso de la sociedad vio que el problema ms grande al

que Mxico se enfrentaba era la ausencia de unicidad social; especficamente el aislamiento de los indgenas en un medio rural, del resto de la poblacin. En las condiciones de desigualdad y opresin a las que nos ha conducido la civilizacin moderna, Rousseau no se plantea directamente cmo podramos reconquistar la libertad; incluso a veces parece ms bien pensar que el proceso sea irreversible -pueblos libres, se puede adquirir la libertad; pero no se la recupera jams- aunque no por ello habr que cesar nunca de hacer propuestas concretas para salvar la dignidad humana, es decir, la libertad, en una civilizacin de la que tampoco el escapar parece ser remedio, puesto que se paga un precio altsimo. De lo que s est seguro -y hacerlo patente es la intencin fundamental del Contrato social es de que la democracia, en la que se reconcilian la libertad y la igualdad, ambas constitutivas de lo humano, es la nica forma de gobierno propia de hombres libres e iguales. Dos son, por tanto, los fines de la educacin: uno, que podramos llamar privado, que consiste en ayudar al educando a que permanezca fiel a su propia naturaleza, lo que supone un esfuerzo por naturalizar la convivencia social, al contribuir a que cada cual se haga a s mismo, en comunicacin abierta con los dems, pero con fidelidad a su propia "naturaleza". Este vivir en paz consigo mismo y con los dems, que constituye el fin de la educacin, se traduce en lo que conviene llamar, con Rousseau, felicidad. Digmoslo sin tapujos: gozar, ser feliz, es el fin ltimo de la educacin. Una segunda finalidad, que llamaremos pblica, consiste en prepararse para ocupar consciente y responsablemente el puesto que nos corresponda en la sociedad y en el Estado, El fin individual de ser feliz y el pblico de cumplir con nuestros deberes de ciudadano en realidad se complementan, hasta el punto de que el ideal sera una educacin, como la espartana, en que ambos fines se confundieran, pero, es uno que en nuestras sociedades privatizadas no tiene ya la menor posibilidad. El valedor de la democracia y de la enseanza pblica, consciente de los condicionamientos que impone el tipo de civilizacin que ha cuajado, escribe un tratado de la educacin individualizada. La educacin para la libertad tiene en la democracia el horizonte que le es preciso.

Tenemos por otra parte la Escuela para la Emancipacin une el proceso cientfico del aprendizaje-desarrollo al de TEORA-PRCTICA. Sostiene la unidad dialctica ActividadConciencia (Leontiev)2, el desarrollo del conocimiento ligado a la actividad social, la conciencia ligada con la prctica social. Entonces, depende de la actividad que realice el ser humano el desarrollo de su conciencia, y est a un nivel elevado la conviccin , la cual le har luchar contra la injusticia y la inequidad. As, el maestro rompe con el estereotipo creado por la escuela tradicional, rgido, imponente, autoritario, sabelotodo; cambindolo por el de gua, acompaante, mediador, quien tiene la obligacin de prepararse ms, porque guiar es ms complejo que dictar; debe ser diseador del proyecto de vida de sus estudiantes, no un simple reproductor de un currculo o listado de contenidos o la famosa malla curricular , amigo en lugar de represor, lder en su aula, en la institucin, en la comunidad y en la vida poltica nacional. El nio, el joven, el profesional, no es ms considerado un saco vaco que hay que llenar, o un libro en blanco donde hay que escribir; es protagonista de su desarrollo pero en colectivo, aprende a actuar en equipo, en conjunto, desarrolla la creatividad y la iniciativa en relacin y respeto a los dems; aprende solidaridad, aprende que siendo ms somos ms fuertes, rescata su esencia individual con relacin a los dems, transforma su entorno, influye en sus semejantes y al mismo tiempo se transforma a s mismo. Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a travs de situaciones de la vida cotidiana que l vive, misma que aporta experiencias tiles para generar situaciones de aprendizaje. No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l; el sujeto debe construir su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a l, sino para reformarlo.

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www.voltairenet.org/article159243.html

El mtodo de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes, sino que stas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipacin, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situacin, sin embargo no se esfuerzan por modificarla, se sitan en una actitud conformista al considerarla como algo normal, incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresin pero extraamente se convierten en el polo contra el que luchaban. El individuo que reflexiona se va formando a s mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresin que lo ha insertado la pedagoga que tradicionalmente hemos considerado, de la misma manera, cuando se adquiere una forma nueva de pensar, su concepcin del status social que guarda contribuye a modificarlo, pero no es necesariamente una concepcin materialista sino cognitiva, cuya trascendencia se manifiesta en la liberacin de la opresin que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. Freire trata de que el individuo a travs del aprendizaje sistemtico adems aprenda a luchar por la superacin y la crtica constructiva. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen; la segunda, es la iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores, es decir, l no considera que la situacin vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese status que lo priva. La empresa del oprimido se sintetiza a travs del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptacin a su contexto, mismo que le imponen los opresores. En las relaciones que se establecen, lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia, aun cuando su condicin y despus de los momentos que anteriormente se contaron lo inciten a modificar su status, sin embargo, ante los ojos de los opresores, esa lucha se exalta como violencia innecesaria, sueos utpicos y no como las ideas de un

revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideolgico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta, puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios, puesto que l no es culpable de la situacin opresora, sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia equivocada entre los oprimidos como un intento de independencia. Por otra parte, los opresores acusan a sus adversarios de ser unos viciosos, desobligados, irresponsables y culpables de su propia situacin, por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situacin cuya causa principal es la explotacin de que son objeto. La situacin se agudiza ms cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo, mejor an, modificarla; esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece obligatoria, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a s mismos para que emprendan la lucha hacia su liberacin irremediable. Una caracterstica actual de la educacin es la narracin y memorizacin excesiva que se presentan en las aulas, pero no se analiza la esencia de ello, por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial, pero se desconoce cmo este hecho influy en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en lo cotidiano, por el contrario, simplemente se retiene la fecha. Esta situacin, Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, as, el maestro es un depositario y los conocimientos son los depsitos que realiza cotidianamente. La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando ms pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipacin cultural y social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha

predominado reiterado con la educacin que se imparte en las escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Freire es opuesta a lo anterior, sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se requiere que la educacin deje de ser alienante y mecanicista. La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre el maestro y el alumno; dejar de lado la relacin unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseanza, de lo contrario si se pierde el sentido axiolgico mutuo, slo se convierte en un acto memorstico especfico. El papel del educador reside en la problematizacin del mundo prximo al oprimido, crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando ms all de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carcter autnticamente reflexivo y descubrir su propia realidad, provocando nuevos desafos hacia la autoconstruccin del mundo en que tengan participacin real y directa sobre las acciones que emprenden. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a travs de experiencias artificiales. La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educacin es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categora. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin, ante ello se destaca el uso del dilogo como elemento de aprendizaje. El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recproco, mismo que no puede ser semejante con la cobarda, por el contrario es un acto de

valenta, sin embargo no se trata de una accin ingenua, sino que el amor impulsa entre los hombres el dilogo. Algunas personas que se sienten lderes y acuden a las masas para establecer dilogos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos, por lo tanto slo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas histricas, sera caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crtico; donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superacin y liberacin a travs de la actuacin cognitivo. Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento, puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos, stos se encuentran en la realidad que rodea al individuo, slo que estn envueltos por las "situaciones lmite" que los opresores generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educacin que el maestro problematizador propicie, partiendo de lo general hacia lo particular. Cuando se desea investigar el tema generador, debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres, ms bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a travs de la prctica y la comunicacin horizontal. La investigacin del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cul es

la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemtico a travs de la interaccin grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente, sin embargo el proceso no termina en este momento, Se trata de que el individuo busque su conciencia mxima posible. El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a travs de diversos medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin necrofilia, incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideolgicos para conseguir su conquista. Por otra parte, los opresores buscan evitar la unin dialgica con el mismo objetivo anteriormente expuesto, en sus discursos implcitos advierten lo peligroso que podra ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unin, organizacin, entre otros. Entre sus actividades principales est el debilitarlo a travs de la alienacin con la idea de que se dividan entre ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus adversarios aparecen como los nicos que pueden crear la armona necesaria para vivir, sin embargo sta sirve para dividir; si algn individuo decide emprender una lucha liberadora, es desacreditado, incluyndolo en la "lista negra", evitando de esta manera la realizacin, antecedente obligatorio para la liberacin. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos; En ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin oculta en los discursos; sin embargo la organizacin como antdoto es algo absurdo. Algunos lderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas, sin embargo la mayora de las veces su lucha se centra en lograr el poder; cuando se ha

logrado este objetivo, entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron; otros individuos denominados lderes, nicamente "coquetean" con ambas partes, sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares, puesto que slo es un mediador entre la supremaca y ellos, sin que logre realmente la liberacin ansiada por los oprimidos. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la invasin cultural de que son objeto los oprimidos; stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto a mayor grado de mimetizacin la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida de valores, una transformacin en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. Cuando hay la invasin cultural, las relaciones padre - hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo, por el contrario ste debe educarse en comunin; lo que parece ms cruel an es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente; para lo opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. Esta caracterstica implica una visin concntrica de la realidad. Contraponindose a lo que se expuso anteriormente, aparece la colaboracin como una forma de emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder mesinico, sino a travs de la comunin entre l y las masas quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l ofrecindose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Tal situacin requiere de todos los participantes la humildad y el dilogo constante. Adems de colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el qu y

cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es realmente, una actividad humana, no una cosificacin exacerbada. Adems de la unin, la accin dialgica requiere de la organizacin para evitar el dirigismo ideolgico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma que implica conexin entre la accin y la prctica, audacia, radicalizar, pero no sectarizar y valenta de amar, todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. Obviamente para que esta accin se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin en que se encuentran. La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visin de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla. La neutralidad de la formacin consiste en que debemos formar un ser relacional, condicionando poltica y socialmente, ya que sera peligroso insertar la poltica en la educacin sin prepararlo con anterioridad, la poltica es una de las dimensiones ms importantes del ser humano, sin la poltica el hombre en un autmata, El sistema educativo esta contagiado de una sociedad enferma que a reducido su democracia a una mera representatividad, su cura es un proyecto social alternativo de una sociedad en donde el orden econmico en la solidaridad y participacin del trabajador en los productos del trabajo.3 Es decir no basta una reforma del sistema de enseanza, se requiere todo un proyecto alternativo para darle una esperanza a la educacin, educar es por tanto socializar preparar individuos para una sociedad concreta e ideolgicamente definida, as pues
3.

Gutirrez, Francisco Educacin como Praxis Poltica siglo XXI.

ideologizado el individuo se podr insertar a la sociedad sin problema, la escuela es el instrumento ideal para este fin, debemos educar dentro de la realidad social, ya que la escuela se considera como una prolongacin de la familia y no reducir la educacin a un idealismo de selectividad, igualdad de oportunidades y relaciones pedaggicas que solo alejan al hombre de su realidad, econmica y poltica y cultural, la seleccin por medio de exmenes debe ser eliminada, no todos los fracasos escolares se deben a la falta de conocimientos, con esto solo se le da paso a la discriminacin por la desigualdad social, ya que en nuestros das esta desigualdad no depende de la escolaridad sino de nuestras estructuras econmicas y la igualdad de oportunidades es una falacia una utopa, ya que se ayuda a quien menos lo necesita, las relaciones educativas no deben violentarse pues entorpecen el crecimiento como persona. No puede haber un proyecto educativo posible cuando existe incompatibilidad estructural entre los individuos por causa de antagonismo de intereses de clase de un hombre oprimido. No debemos formar moldes sino afianzar la libre expresin para formar personas creativas que desarrollen conductas creativas, educar en la praxis, convierte la educacin en mero instrumento, la educacin liberadora es la meta para alcanzar una educacin EN y no para la justicia, liberar al hombre de los estructura que polticamente le oprimen y le impiden ser, educar EN la justicia y no para la justicia, es una manera de vivir y de estar en el mando para involucrarse en una solucin de los problemas. La educacin EN la esperanza, ya que se tiene la certeza de que todo es posible, el hombre debe ser el eje central de proceso aquel que se crea sin lmite para crear un hombre nuevo y una sociedad. Este trabajo me llev a reflexionar y darme cuenta que nuestra educacin en Mxico le falta mucho por mejorar, mucho por avanzar, para poder lograr de esta manera ser una educacin de calidad, pero Qu se puede hacer para mejor esto? Lo que primero se debe hacer es tener confianza en que esto s se puede cambiar y no caer en un sistema en el

cual nos hace que todos trabajemos por igual y sobre todo tener animo en que nosotros mismos como futuros docentes podemos cambiar esta realidad que se est viendo hoy en da. Nosotros somos las nuevas generaciones de profesores que tenemos que realizar el cambio, creer fehacientemente que es posible, slo as se podr llegar a buen puerto. Hoy ms que nunca debemos aliarnos estudiantes y educadores para concretizar la educacin en nuestro pas, educando y exigiendo que se nos eduquen con libertad, compromiso, participacin, comunicacin autogestin y creatividad con el nico objetivo de vivir en una sociedad ms congruente con nuestra realidad poltica, econmica y social. Si queremos mejorar la educacin tenemos que ampliar los criterios respecto a qu hacer, qu dejar hacer, cundo y cmo hacerlo, ser creativos bajo nuestras realidades, llevar a cabo un proyecto como el que se plantea o mejorarlo si es posible, con creatividad, ya que la experiencia como estudiantes y educadores nos dejan ver a todas luces que la Pedagoga ha sido insuficiente para lograr que los estudiantes tengamos una educacin funcional que nos prepare para la sociedad en que vivimos, y que como consecuencia de esta arbitrariedad tengamos que conformarnos con una educacin vertical en donde las autoridades (familia, escuela, educadores) nos dicen que hacer, como hacerlo y en qu momento, lo que nos reduce la posibilidad de crear, criticar y hasta sugerir. Educar y ser educados desde pequeos consientes de la sociedad en que vivimos, para que no se contraponga nuestra ideologa con la realidad social, no educar para la justicia sino en justicia, no educar para la democracia sino en democracia, no educar para la libertad sino en libertad, no educar para el trabajo sino en el trabajo, educar en la praxis. Fuentes de informacin:
y y y y y henry-giroux.blogspot.com/2009/05/pedagogia-critica.html www.buenastareas.com/ensayos/Teoria-Paulo-Freire/1178155.html biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras45-46/texto02/sec_7.html www.voltairenet.org/article159243.html html.rincondelvago.com/pedagogia-del-oprimido_paulo-freire.html www.buenastareas.com/ensayos/Educacion-Praxis-Politica/289294.html