UNIVERSIDAD AUTONOMA DE VERACRUZ

LICENCIATURA EN MEDIOS DE LA INFORMACION

ASIGNATURA:ETICA Y VALORES
INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES.
Etimolgicamente la palabra tica se deriva de la palabra griega ethcus que significa:
costumbre, modo de proceder. Se le confunde impropiamente con la moral (del latn
mores, costumbre). Tambin se le ha llamado Filosofa moral. Se le considera una
ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de conducta humana.
El campo de estudio de la tica es la moral. La tica se propone estudiar los problemas
fundamentales de la moral. Estos se llaman problemas ticos y son el objeto formal de la
tica.
Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y
voluntarios de los individuos que afectan a s mismo y a los dems, a grupos o a la
sociedad en general.
La tica trata de dar explicacin en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la
necesidad de recurrir a otros campos del saber, es decir la moral no se explica por s
misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del conocimiento a fin de que sus
explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones y reflexiones
interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento cientfico- social que aspire a tal, debe tener
una metodologa de investigacin, abierta al conjunto multidisciplinario, dialgico, inclusive,
polmico que requiere la tica. Por ello mencionamos a la tica y su relacin con otros
campos del conocimiento.
La tica y sociedad. La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar,
cultural, poltica, etc. As, se puede afirmar que los individuos no inventan ni la sociedad ni
su moralidad. El propio comportamiento individual, es determinado por la vida del hombre
en sociedad; cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el complejo de las
diferentes prcticas sociales. Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podra
decir que acta moral o inmoralmente.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo
se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la
vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no
parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin
acompaarlas de examen, formaran un arte, ms no una ciencia.

La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de

la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres
humanos que viven en sociedad.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y
su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica
afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin
normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo",
"correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin
o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones.
Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese
hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen
los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.
Definicin y objeto
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano
realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn
modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que
busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente
bueno o ticamente malo.
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el
punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el
mal en s.
Lmites con disciplinas adyacentes
La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas
que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. Qu es tica?
Una enciclopedia define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos,
comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de
forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de
esos principios a veces son llamados filosofa moral. Seguidamente aade:
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa,
porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias
formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y
la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en
algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por
ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios
ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que
contribuyen a la formacin de esos principios.
El problema del ser y el deber ser

La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un "tlos" (en
griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).
Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley

de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha

planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los
mismos.
Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las
tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La
distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no
acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o
indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible.
Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia
pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como
"esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo
alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su
meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un
hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su
existencia humana).
La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias
lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la
anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad".
Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una
justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones
normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona:
"No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de
que la norma "Nadie me moleste en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y
respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa
persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no
exige un respeto absoluto por parte de otros.
Siglo XXI.
Crisis, riesgos, esperanzas:
En la actualidad, se habla como nunca de valores y de tica. Parece que el ensalzamiento
de la ciencia y de la tecnologa en las dcadas anteriores que desplaz el sentido tico,
humano de nuestra sociedad decae. El trabajo cientfico y tcnico es herramienta
indispensable para el desarrollo, pero no basta. Los problemas sociales que nos afectan
requieren tambin del concurso de otras disciplinas que hagan de sus procesos,
instrumentos valiosos para disminuir el deterioro humano, ambiental y planetario.
Podra considerarse que, a partir de los noventa, surge una preocupacin por recuperar la
importancia de educar en tica y valores. El libro de Latap (1999), La moral regresa a la
escuela: una reflexin sobre la tica laica en la educacin mexicana, evidencia tal situacin.

Y si bien los planes y programas de educacin contienen tpicos tico-axiolgicos, la

prctica de valores an est muy distante.
La crisis estructural que se confronta en todos sus aspectos (personal, econmico, social,
poltico, cultural, ambiental, etctera) demuestra que nuestra sociedad y nuestro planeta
se van deteriorando aceleradamente.
1.2 Aproximaciones Conceptuales Al Mundo De Los Valores:
El Humanismo
El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir del siglo XV.
Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confiaba en el ser
humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabidura.
Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el monje, ahora ser el
cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clsicas, griego y latn, de la
poesa y de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la
msica, el dibujo y la pintura; hbil en el manejo del caballo, en torneos, competiciones y
juegos; adems, gentil y galante. La dama deba ser honesta, tener conocimientos de las
letras, de pintura y de msica, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas.
Como ves, lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de todo; tal vez lo
contrario que ahora, que se tiende ms a la especializacin, a saber mucho de una materia,
aunque se desconozca lo elemental de otras muchas. Claro est, eso era el ideal. La
realidad luego sera otra. Lo cierto es que algunos personajes de la poca s que se
aproximaron.
Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacan en la corte,
en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escriban sus obras en la
lengua de su pas y no en latn, que era la lengua culta de la poca anterior, un gesto ms
de romper con lo medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales.
Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente
de sus actividades. Las ciudades donde ms se desarroll el Humanismo fueron: Florencia,
Venecia, Bolonia y Padua (en Italia); Pars (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcal de Henares y
Salamanca (Espaa). ITALIA Castiglione propone las cualidades que ha de reunir el hombre
de la poca, en su obra El cortesano.
1.3 La dimensin tico-axiolgica: configuradora de sujetos sociales:
En este trabajo, producto de la lnea de investigacin en educacin y valores, se pretende
fundamentar por qu la dimensin tico-axiolgica es configuradora de sujetos sociales.
Con tal propsito, previa precisin de las palabras clave, se abordan tres tpicos
profundamente interrelacionados:
1. Siglo XXI. Crisis, riesgos, esperanzas.
Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podra ocasionar riesgos. Y en
los sistemas educativos, pese a las reformas y al incremento en las inversiones, an no se

logra superar los problemas, especialmente los de inequidad. Se asume que toda esta crisis
econmica, social y ambiental es fundamentalmente de carcter moral, por lo que es
imprescindible enfatizar y fortalecer la formacin tica.
2. El ser humano. Potencialidad axiolgica.
Este tpico sustenta, a travs de las categoras: reflexividad-reciprocidad, alteridad,
complejidad, eticidad, la potencialidad axiolgica del ser humano y, por ende, el carcter
tico-moral de todo proceso educativo.
3. Exigencias epistemolgico-tericas.
En concordancia con los tpicos anteriores, se destaca la importancia de esta formacin,
que a su vez es profundamente tica, como instrumento vital para el desarrollo moral. En
este marco, son elementos y procesos nodales la reflexin, la apertura, la problematizacin,
la autocrtica.
a) La reflexividad y reciprocidad son condiciones humanas constitutivas. Es la fuente de
aptitudes y posibilidades para su despliegue mental, afectivo, social, cultural, tico. Por lo
mismo, el ser humano puede pensar, examinar, apreciar, preferir, optar, decidir y actuar. Es
el ser de la racionalidad, de la valoracin. Y valorar es deliberar, evaluar, priorizar,
jerarquizar.

El ser humano siempre estar decidiendo y actuando. La indiferencia, la pasividad, el

conformismo son manifestaciones de crisis de la condicin humana.
b) La eticidad es caracterstica ontolgica del ser humano por la cual ste es moral en su
ser mismo y existe siempre moralmente, sea cual sea la moral particular que le rija, incluso
en la inmoralidad, pues no existe propiamente, en lo humano, una literal a-moralidad
(Gonzlez J., 1997). Al respecto, seala Cortina (2000, p. 18): no hay ningn ser humano
que pueda situarse ms all del bien y el mal morales, sino que todos somos
inevitablemente morales
En este marco, tambin todo proceso educativo est signado por la necesaria eticidad
humana de la cual no puede evadirse educando alguno.
Podr transgredirla riesgo permanente, pero no podr eludirla.
Reencuentro
c) Por su compleja condicin ontolgica de ser yo y alter, el ser humano es s mismo y
es apertura. Consecuentemente, la determinacin indeterminacin lo signan. Es
permanente y cambiante a la vez; producto-producente, ser no ser en interaccin
dialctica. Es el espacio de la educabilidad, de la proyeccin humana, del sentido
educativo, de los horizontes de formacin.
Es el hontanar nutriente de toda construccin tica, axiolgica.

d) La complejidad implica contradicciones, polaridad, conflictos. Fuerzas biolgicas,

psicolgicas, cognitivas, sociales, culturales, interjuegan en el ser humano: ser racional e
irracional, capaz de mesura y desmesura; sujeto de un afecto intenso e inestable; l sonre,
re, llora, pero sabe tambin conocer objetivamente; es un ser serio y calculador, pero
tambin ansioso, angustiado, gozador, ebrio, esttico; es un ser de violencia y de ternura,
de amor y de odio; es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real, que
sabe de la muerte pero que no puede creer en ella, que segrega el mito y la magia, pero
tambin la ciencia y la filosofa; que est posedo por los Dioses y por las ideas, pero que
duda de los Dioses y critica las ideas; se alimenta de conocimientos comprobados, pero
tambin de ilusiones y de quimera. Y cuando en la ruptura de los controles racionales,
culturales, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo
imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces el
homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de
sus monstruos
(Morin, 1999, p. 29). Para Freud (1973; 1975), el ser humano est dotado de fuerzas
constructivas y negativas. El thnatos lo inclina al odio, a la agresin, a la destruccin, a la
muerte. No slo atenta contra los otros, genera autodestruccin. El Eros es la fuerza del
amor, de la vida. Es fuente de valores, de ascesis. Ambas pulsiones generan la polaridad
que es constitutiva en los seres humanos, quienes siempre estarn en conflicto, en lucha,
en sus procesos de valoracin, de eleccin, de decisin.
Y muchas veces fracasar el Eros, predominar el Thnatos manifiesto especialmente en
procesos de dominacin, de represiones, de opresin, de destructividad.

De ah la importancia de reforzar, de fortalecer el Eros que ennoblece la condicin humana,

cimienta los pilares axiolgicos, construye bases para un comportamiento eminentemente
humano.
Hemos esbozado algunas condiciones ontolgicas del ser humano: reflexividad,
reciprocidad, eticidad, alteridad, apertura, complejidad, contradiccin, polaridad, que lo
constituyen en potencialidad axiolgica. Por tanto, corresponde a los procesos educativos
dinamizar esa potencialidad.
Si es posible construir principios ticos, valores que orienten el comportamiento humano
porque el ser humano es fuente de los mismos, cmo podra contribuirse para fortalecer la
formacin de sujetos sociales?, para propiciar la prctica de valores desde la perspectiva
del Eros, del amor, de la vida, del bienestar?
Todo proceso educativo implica el ejercicio de los diversos aspectos del ser humano
(mental, afectivo, social, fsico, tico). Lo asumimos como un complejo proceso uno y
diverso a la vez. Uno, en tanto proceso total, global que impacta la educabilidad toda de
todo el ser humano. Diverso, porque si bien implica al educando todo, enfatiza una
determinada dimensin. En tal sentido, pensamos que se hace necesario fortalecer entre
otras la formacin epistemolgico-terica (profundamente entretejida con lo tico y

axiolgico) la nica que se abordar en esta ponencia, por razones de espacio, para
favorecer el desarrollo del pensamiento crtico, instrumento vital para el desarrollo moral.
Exigencias
epistemolgico-tericas
Es importante destacar que toda actividad gnoseolgica tambin es tica e implica riesgos.
Se puede acertar, tambin errar.
Para qu conocer? Para qu formarse en destrezas, en capacidades, en estrategias
intelectuales? Al servicio de qu o de quin ponerlas? Cul es el sentido de la formacin
mental? Qu sentido y direccionalidad asume el pensamiento? Qu valores lo orientan, lo
nutren? Interrogantes desafiantes que conllevan la necesidad de fortalecer la conciencia
crtica, cuyos elementos constitutivos son: reflexin, apertura mental, problematizacin y
autocrtica.
La falacia naturalista
George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error

cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual
propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un
naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.
Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo
placentero es bueno, y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al
nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. As, el
desafo propuesto por Moore parece ser mostrar cmo es posible concluir legtimamente
que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una
propiedad moral.
tica normativa

El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba
distintas teoras ticas.
Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de
sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:
Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo;
Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);
La intencin del actor (tica disposicin);
Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la
propiedad o la accin (tica deontolgica);
Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica
utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.
Consecuencialismo

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus

consecuencias (el fin justifica los medios). 5 6 El consecuencialismo no se aplica slo a las
acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. 5 Creer que la moralidad se trata slo
de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o
de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura
consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las
consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las
consecuencias.6
Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los
agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las
acciones.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo: 7
El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores
consecuencias para la mayor cantidad de personas. 7 8
El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores
consecuencias para todos menos para el agente. 7
El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores
consecuencias para el agente.7 9
Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.
Deontologa

Artculo principal: Deontologa.

La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser
realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o
negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser
cumplidos ms all de sus consecuencias.
tica de virtudes

La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral
si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que
ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa
hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los
necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.11
tica aplicada

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales

concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada
son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.7 Algunas de estas cuestiones
se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas: 7

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa
y la medicina.13
La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que
deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los
profesionales.14 En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa
y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo
tanto cientfica.14 La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica
mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.15
La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente.16
Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los
seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? 16 En general, la respuesta a la primera
pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. 16 Distintas respuestas o
aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales. 16
tica militar

La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones
econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la
economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que
desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms
cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la
teora del valor neoclsica.17 18
Historia de la tica
Antigua Grecia

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica.

Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por
ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn
evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio
comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la
perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del
Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el
Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa
en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para
Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn
orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la
perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia,
aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la
realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es
cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre,
cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu
consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite
realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes
materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica Nico
maquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no
son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral
es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta
correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la
que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el
mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en
principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer
(epicuresmo).
Edad Media

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad

(el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la
doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que
recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue
al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el
cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos
grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la
segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la
tica de Aristteles).19
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el
mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
Edad Moderna

Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo
antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados
de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso
Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo
ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume
trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones
humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que
rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo

(deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar

ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del
imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no
es el nico criterio de correccin de las acciones.
Edad Contempornea

La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado
demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin
de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante
denegacin de todo pensamiento". 20 Recientemente, y desarrollando un anlisis en
profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios
sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico anti
fundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo
escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas
versiones rivales de la tica.

UNIDAD II. TICA Y CIENCIA

2.1 TICA, CIENCIA Y AMBIENTE. REFLEXIONES TERICAS:
Las relaciones entre ciencia, tica y ecologismo no estn exentas de paradojas y de contradicciones,
cuando no de virulentas polmicas y enfrentamientos. Abordaremos inicialmente est contradicciones
por pares en primer lugar la relacin entre ciencia y tica. Originalmente la trada medieval compuesta
por el bonun , el pulchrum y el verum ( bondad/ etica, belleza/ esttica y verdad/ciencia) , constituan una
unidad indisoluble ( nulla aetica sine aestetica, nulla aesteticasine aetica). La irrupcin del nominalismo de
Occam , del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruyeron tal unidad. El racionalismo
cartesiano y la cultura analtica y atomista del mecanicismo consagr tal divorcio sobre la base de los
principios de separacin analtica. La distincin kantiana entre razn prctica y razn terica acabo edific
una arquitectnica del saber centrada en esta divisin entre el conocimiento cientfico exento ya de todo
valor moral y de toda dimensin esttica y tica ( valores en s mismo positivos, auto justificacin
trascendental, subjetivismo.

En el pensamiento moderno est prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la
valoracin tica de la descripcin cientfica. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia
( parafraseando al contrario de la expresin usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia " (sin
apoyatura ontolgica solo sicolgica o jurdica. Todo lo dems es o "falacia naturalista" ( deducir leyes
morales de leyes cientficas) o teologa (deducir leyes cientficas de leyes morales. La relacin pues entre
ciencia y tica ha sido, y en gran medida sigue siendo, de divorcio y de incomunicacin. Hay entre la
lgica moral y la lgica cientfica una relacin de inconmensurabilidad que hace tericamente imposible
cualquier reduccin ( o traduccin) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio
comn de dilogo y debata. No es que la ciencia sea inmoral y la tica falsa o anticientfica: son amorales
y acientficas respectivamente ( en todo esto ayud mucho la doctrina fideista admitida incluso por la
propia iglesia catlica en ltima instancia. Pero esta situacin de aislamiento es realmente insuperable?

Est la divisin en la "naturaleza de las cosas?" Es posible que ese vastsimo campo de creencias,
argumentaciones, actos y prcticas que es la ciencia funcione sin ningn tipo de valores morales y sin
ningn sustento tico? Y por el contrario puede entenderse que la tica carece de cualquier anclaje en la
racionalidad o en la "naturaleza de las cosas y de los hombres?" Es posible en fin una ontologa sin
axiologa o una axiologa sin ontologa? Sobre ello volveremos ms adelante, de momento dejemos
anotado la situacin y sus interrogantes. Veamos el otro par, el compuesto por ciencia y ecologismo. Aqu
tenemos que detallar, en primer lugar, la existencia de una situacin paradjica por la cual por un lado
todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados cientficamente ( los ecologistas
perciben la crisis ecolgica con ojos cientficos), incluso la denominacin de origen est tomada prestad
de una ciencia la "ecologa". Por vez primera una ideologa poltica y social reciben su denominacin de
una ciencia
Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se enfrentan a la ciencia a la hora de establecer las
responsabilidades y las culpas de la crisis ecolgica (el cientifismo, el racionalismo, el mecanicismo, la
racionalidad cientfico-tcnica) y en muchos casos ignora, cuando no desprecia, el papel de la ciencia a la
hora de configurar alternativas a esta misma crisis. Podemos decir que hay una percepcin racional de la
crisis ecolgica pero una alternativa irracional o acientfica a la misma. Tal paradoja ha sido interiorizada
por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de
la meteorologa, la botnica, la geologa, la zoologa o la qumica para denunciar y demostrar los efectos
catastrficos de la cultura cientfica y racionalista a la que impugnan por falsa ( la vida no es as) y por
daina ( sus efectos son destructivos. Esta interiorizacin ha llevado a abrazar las explicaciones ms
inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo, del esoterismo orientalistas, del
energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales ( s hay experiencia hay algn tipo
de sensibilidad, si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia; Podr haber, a lo sumo,
experiencia paranormal, fuera de las normas cognitivas admitidas. El budismo , la el chamanismo, la
intuiciones msticas o el hinduismo no son instrumentos ms ciertos y ms buenos, como parece creer la
ecologa profunda, que la geologa, la botnica o la qumica orgnica para construir un sistema y una
cultura sostenible y ecolgica. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas, ni se da
con igual magnitud en todo los discursos. Pero tambin es cierto que de una manera u otra esta paradoja
atraviesa, en un grado mayor o menor, todo discurso alternativo sobre la crisis ecolgica que pueda
ser identificado con el ecologismo social y poltico. Por tanto, tiene por un lado una relacin inexistente
entre tica y ciencia, y por otro lado, una comunicacin confusa y contradictoria entre ecologismo y
ciencia. Es esto realmente as? Me propongo demostrar aqu dos cuestiones a este respecto: una, que el
supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que s existe es un muro de separacin
( descontrol) de la ciencia con respeto a una tica pblica y democrtica. Y dos, que no hay ninguna
contradiccin fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusin, lo que provoca la contradiccin
fenomenolgica, entre una versin ideolgica ( paradigma cientfico) el mecanicismo y un uso
determinado la tecnociencia y el ecologismo. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo
tecnociencia. La alianza entre la ciencia y la ecologa es tan evidente como necesaria, pero tal alianza no
depende solo de afinidades epistemolgicas u ontolgicas sino de opciones ticas que deben gobernar la
investigacin cientfica y la aplicacin tcnica. Como se podr ver las lneas de disolucin del divorcio
tica-ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecologa son complementarias en el proyecto de un
mejor diseo de las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. Por qu hay valores en la ciencia y
por que hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social, medida por alguna forma
de leguaje natural o artificial, es gobernada por ideas y reglas sobre lo justo, lo bueno, lo deseable, lo
legtimo. La actividad cientfica esta cargada de estos componentes de tipo inter-subjetivo o social ,que

sirven para motivar la accin, organizar la percepcin, seleccionar los datos relevantes de la realidad
externa, impulsar programas, definir metas y resultados, bendecir objetivos, etc. Incluso la misma ciencia
cuenta con reglas epistemolgicas que le diferencian de la brujera o la religin. La definicin de lo
verdadero o de lo correcto remite genealgicamente a ideas morales. Los mismo sentimientos son
siempre sentimientos morales. Todo esto sin recurrir a la historia emprica de los conceptos y los mtodos
cientficos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la historia
social de la ciencia.
LA CIENCIA Y LOS VALORES: MONISMO O PLURALISMO? .
La ciencia pues esta atravesada de valores, es ms, resulta, como hemos visto, que es imposible hacer
ciencia sin valores, pues la ciencia consiste en gran medida en la racionalizacin de un conjunto de
procedimientos basados en unos determinados tipos de valores.
Pero esos valores permanecen oculto bajo falacias naturalistas, objetivistas o fisicalistas. Cmo se
produce esa ocultacin de los valores? Son todos los valores a los que nos referimos valores ticos o
morales?. La ocultacin viene de la mano del reduccionismo monistas:"La ciencia sola busca la verdad", "
o la tecnociencia busca la eficacia y la utilidad". En la ciencia y en la tecnociencia conviven valores de
categoras diversas y plurales, la negacin de esa pluralidad (en la que tambin puede incurrir un exceso
de constructivismo sociologista al afirmar solo la existencia de valore sociales o ticos, negando el resto.
La primera cuestin pues para deshacer la separacin entre ciencia y tica y entre ciencia y ecologismo
es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecnociencia subsiste un conjunto plural de valores o de
categoras de valoracin. Cules pueden ser esas categoras valorativas?, simplificando podemos
distinguir cuatro tipos de categoras valorativas:
Epistemolgicas. Pragmticas. Sociales Y ticas.
EPISTEMOLGICA
Precisin. ( formalizacin y / o cuantificacin)Coherencia / consistencia. Adecuacin ( a los hechos)
experimentacin universalidad replicabilidad Publicidad. simplicidad ( elegancia, belleza)economa (la
navaja de OCAM)Falsabilidad. Previsibilidad. comprensin del mundo ( dar sentido).explicacin de la
realidad ( orientar la accin, dar significado)Prognosis Racionalidad ( reglas conforme la lgica clsica o
alguna otra lgica consistente o para consistentes)Explicativa ( causalidad)Comprensin ( Von Wright )
Todos estos valores epistemolgicos no se dan en cada una de las prcticas cientficas , ni siquiera se dan
en igual grado y frecuencia en toda y cada una de las ciencias y disciplinas o encada una de las escuelas.
Es ms el debate sobre la unida epistemolgica del mtodo cientfico es un viejo debate de la filosofa de
la ciencia y un viejo sueo, nunca alcanzado, desde neopositivismo lgico de la Escuela de Viena de
Neurath o Carnap. Pero lo cierto es que todos esto valores forman parte del meta relato o discurso de
justificacin y legitimacin de la ciencia. Tambin es cierto que un cierto grado de combinacin de esto
valores forman parte mayoritaria de los valores epistemolgicos de todo acto o teora cientfica, al menos
desde la aparicin de la ciencia moderna con Galileo, Bacn, etc. Hay meta teoras como la del "cierre
categorial" de Gustavo Bueno o la teora de los juegos de leguaje de Wittgenstein que restringen la
unidad epistemologa a cada disciplina cientfica ( la qumica inorgnica, la biologa molecular) o a cada
corriente de pensamiento ( mecanicismo, evolucionismo. Ciertamente diferencias epistemolgicas entre
disciplinas y entre escuelas y corrientes pero eso no significa que entre geologa y qumica no haya
ninguna comunidad epistemolgicas o que ambas no contienen un cierto "aire de familia". Ni tampoco
puede suponer que no podamos distinguir entre una discurso cientfico y otro que no lo es, o que no hay

una identidad o unidad bsica mnima epistemolgica entre todas las disciplinas y corrientes que
podemos describir como formando parte del sistema de la ciencia: significa que esa identidad y esa
unidad son difusas. Es decir, que hemos que comprender que la forma de pertenencia al conjunto de los
valores epistemolgicos cientficos es una pertenencia difusa segn la lgica difusa de L. Zadeh. Alguno
de estos valores epistemolgicos ( como los conceptos de la filosofa aristotlica) proviene del discurso
jurdico y forense. Por ejemplo la falsacin ( principio de contradictoriedad),racionalidad (razonamiento del
fallo), experimentacin ( teora de la prueba), publicidad (audiencia pblica y oralidad del juicio),
explicacin ( causalismo procesal e imputacional),axiomtica ( dogmtica) prognosis ( fictio iuris),
replicabilidad ( reconstruccin de los hechos),economa cognitiva ( economa procesal y principio de
interpretacin del legislador econmico),universalidad ( universalidad de la norma. Esta relacin entre
derecho y ciencia esta bien estudiada en la Grecia clsica por Jean-Pierre Vernant ante la crisis del imperio
micnico. All se demuestra la afinidad entre los valores epistemolgicos del derecho y la ciencia y la
emergencia de la democracia. Es decir, derecho, ciencia, poltica y democracia tienen una misma cuna y
comparten unos mismos valores no y amorales si no epistemolgicos:
El origen de la racionalidad es poltico; y el origen de la poltica es evolutivo. El origen de esto valores
epistemolgicos esta unido a cambios sociales y a la emergencia de otros valores morales ( virtudes
pblicas que entierran la moral heroica) y la democracia. El mismo trmino "investigacin", procede,
como demuestra Foucault de la construccin de la unidad administrativa del Estado protomoderno all
por el siglo XIII y XIV. Que significa esta identidad de valores epistemolgicos entre fenmenos sociales
convencionales ( lo que para Searle sera una hecho social construido o convenido) con la axiologa
cientfica?. Significa que esas identidades nos remontan al origen y a la base de todo discurso y de todo
valor las estructuras evolutivas del conocimiento de la especie humana:
Hay una unidad bsica elemental de la estructura cognitiva de la especie humana. Y esa unidad
elemental es evolutiva: es el producto de la evolucin ( interaccin continua con el ambiente y la
herencia) y est en continua evolucin ( sigue en interaccin con diferencial de complejidad con el medio)
y, por tanto, sometida a cambios.. Esa unidad elemental determina la forma de representacin del
mundo y la forma de accin y transformacin de este. Como podemos ver la axiologa epistemolgica de
la ciencia no es monista ni pacfica ( hay contradicciones) ni cerrada ( es difusa), ni excepcional
( comparte valores con otros campos de la accin y el conocimiento humano.

PRAGMATICO
Eficacia. Eficiencia Equilibrio Utilidad. Rentabilidad. Economa de costes Productividad Capacidad de
transformacin del medio Fuerza Precisin Exactitud Complejidad Seguridad Velocidad No cabe duda que
al igual que la axiologa epistemolgica esta dominada por la intuicin de la verdad y de la demostracin;
la axiologa pragmtica esta gobernada por la utilidad ( efectos) y la eficacia; es decir, por el
establecimiento de medios que obtengan ms y mejor y con mayor seguridad unos fines determinados.
Los valores pragmticos son los valores tpicos de la tecnociencia y no son para nada despreciable
siempre y cuando se siten en el lugar subordinado propio de los valores instrumentales y no en el
cuadro de mando de las decisiones polticas o cientficas.
SOCIALES

Empleo renta social seguridad salud Evitacin de tareas penosas. Incremento en la produccin de
bienes Aumento de la autonoma del medio La axiologa social esta unida a satisfaccin de necesidades,
deseos, demandas y a la produccin de bienes y a la consecucin de objetivos colectivos. En este caso se
trata de un conjunto de valores que deben desde un criterio de valorizacin tica jugar un papel de
principios rectores, evaluativos y orientadores del desarrollo cientfico. El uso de este tipo de valores nos
adentra en las complicaciones conceptuales y ticas sobre las necesidades bsicas, los deseos, la
jerarquizacin de las satisfacciones de preferencias, etc. Las paradojas en la toma de decisiones
colectivas son abundantes como nos indico en su teorema de incompatibilidad K. Arrow. Esto supone que
la axiologa social requiere tambin de una autovalorizacin interna.
ETICA
Justicia. Igualdad. Equidad. Libertades. Derechos fundamentales. Bienes bsicos. Verdad (no mentir)
Piedad. Precaucin. Beneficencia. Normal eficiencia Irreversibilidad. Responsabilidad Como se puede ver
no todos los valores que intervienen en la valorizacin posible del sistema cientfico son exclusivamente
valores ticos pero si son valores que tienen algn tipo de conexin mutua. El reconocimiento de la
determinacin y la pluralidad axiolgica de la ciencia es bsico para poder reconstruir la relacin entre
ciencia y tica y entre ciencia y ecologismo. Ahora bien esto es solo un paso estructural que por s slo no
es suficiente, es necesario dotarlo de un nuevo contenido. Una nueva axiologa pluralista que sea capaz
de articular una sistema de valorizacin pluralista capaz de conciliar los objetivos y valores ticos y
ambintales con el quehacer cientfico y tecnocientfico.El objetivo aqu es seleccionar valores en las
cuatro dimensiones de esta axiologa pluralista (eficiencia sobre eficacia), (seguridad sobre velocidad)
(equilibrio sobre productividad); con una reelaboracin de estos mismos conceptos seleccionados.
1. UNA CULTURA CIENTFICA DEMOCRATICA.. La democracia entendida como democracia radical o
integral ( tambin denominada forma de vida) ha de presidir todo este nuevo proceso de valorizacin
pluralista de la ciencia. Sin una cultura cientfica democrtica no cual comporta que la ciencia tenga
afinidades interiores y axiolgica con los valores democrticos pero tambin que la cultura democrtica
ciudadana tenga conocimientos y cultura cientfica, es imposible esta el pluralismo axiolgico y la
emancipacin dela tecnocracia. Para ello os propongo un breve declogo de reflexin y propuestas. La
alianza epistemolgica entre ciencia y democracia ( isomorfismo epistemolgico)No hay democracia sin
cultura cientfica popular. Es necesario una opinin publica informada y crtica. Son necesario
instrumentos normativos e institucionales Son una tica ambiental y una biotica vigorosa. Cdigos
profesionales deontolgico. Son necesarias normas (mejor hipe regulacin que desregulacin) Sistemas
de valorizacin pblica y eliminacin del secretismo. Programas de formacin cientfica popular no
reglada y medios de comunicacin con secciones y espacios sobre ciencia. Comits de biotica, sistemas
de auditorias y tribunales de tecnologa. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un
complejo hecho social. Complejo en cuya evaluacin y direccin interviene un abigarrado pluralismo
axiolgico. El objetivo es reconducir la ordenacin, peso y composicin de los valores de tal modo que sea
compatible con un uso sostenible de la tecnociencia y con una cultura y una visin del mundo ecolgica.
Estos objetivos comportan el abandono de cualquier imperialismo epistemolgico y la convivencia de la
ciencia con otros discursos del saber que sean compatible con una tica pblica y la justicia ambiental. La
ciencia, y la tecnociencia, no son la nica forma universal y absoluta de conocer la realidad. Tal definicin
presupone deber ser democrticamente ponderada por la sociedad desde criterios de sostenibilidad y
solidaridad intergeneracional e inter especfica
2.2 CIENCIA Y SOCIEDAD. UNA MIRADA DESDE LA ETICA

Ciencia y tcnica no son saberes neutrales. No es raro encontrar en los dibujos animados y en las
pelculas de aventuras la imagen del cientfico chiflado, unas veces al servido de una buena causa, y
otras, en cambio, a las rdenes de ciertos personajes malvados empeados en dominar el mundo entero
segn su capricho. Hasta cierto punto, esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los
hombres y mujeres que cultivan la ciencia, pero en el fondo refleja algunos elementos que s se
corresponden con la realidad. Por ejemplo:
La ciencia y la tecnologa poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes,
desde la produccin de alimentos y la curacin de enfermedades hasta la fabricacin de sustancias
altamente contaminantes y de armas de destruccin masiva. Las personas que se dedican a la
investigacin cientfica y tcnica se ven obligadas a ofrecer su servicios a las grandes empresas
multinacionales (poder econmico) y a los estados (poder poltico). De este modo, la utilizacin que
finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces. La
investigacin cientfica requiere una gran especializacin y un vocabulario propio, de modo que puede
darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. En resumen, la actividad
cientfica no est por encima del bien y del mal, sino que, como cualquier otra actividad humana, tiene
una dimensin tica indudable, tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y blicas
como en lo referido a la propia mentalidad social.
La ciencia en la sociedad y en la historia2.1.La ciencia y la tica desde la Antigedad La relacin
mantenida entre la ciencia y la tica ha cambiado. A nuestra mirada, ambas aparecen como unidas en
los orgenes del pensamiento racional griego; y hoy resulta todava difcil distinguir lo propiamente tico o
filosfico de lo estrictamente cientfico (con independencia de su validez actual) en las obras de
pensadores como Aristteles.
Para aquellos primeros pensadores, sin embargo, tal distincin resultaba improcedente, puesto que
vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto de la filosofa, la cual vena a ser una especia de
ciencia de las ciencias, es decir, un saber totalizador que abarcaba el mbito entero de lo inteligible. Al
menos, de lo inteligible en el orden de lo temporal, puesto que, en el Occidente cristianizado, la teologa
rein sobre el conjunto de todos los saberes. Con todo, dicha independencia no deja de ser tambin
relativa. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de ndole
filosfica, tales como el de la posibilidad del conocimiento cientfico; o el de la adecuacin
entre las teoras cientficas.
La ciencia como bsqueda ilimitada de la verdad. En la Antigedad clsica y en la Edad Media se
conceba la ciencia como un conocimiento absolutamente indudable, demostrable a partir de unos
principios supremos, razonando sistemticamente y enseable; se contrapona al saber vulgar (mera
coleccin de experiencias) ya la simple opinin (saber todava inseguro, falto de una demostracin
suficiente).Sin embargo, a partir del siglo XVI se abri paso un nuevo concepto de ciencia, segn el cual
todos los conocimientos pasan a ser considerados como hiptesis, esto es, como explicaciones ms o
menos verosmiles que han de ser comprobadas mediante experimentos, pero que quedan sometidas en
todo momento a la posibilidad de revisin y modificacin. La ciencia moderna ya no se entiende como un
conjunto de verdades absolutas, sino ms bien como un conjunto de afirmaciones provisionalmente
aceptables que forman parte de un proceso ilimitado de bsqueda de la verdad que se lleva a cabo a
muy largo plazo, dando cabida a todas las personas que deseen participar en l.2.3.A quines deberan
beneficiar la ciencia y la tcnica? Dado que los conocimientos cientficos son el producto de un
largo proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia, parece justo que

los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. Sin
embargo, la investigacin cientfica es una actividad muy costosa. Se necesitan investigadores bien
formados y los medios materiales (como laboratorios, aparatos o bibliotecas)son complejos y caros. Por
esta razn, tanto los pases como las empresas que invierten en investigacin se fijan unas metas muy
claras y concretas, intentando rentabilizar al mximo esta actividad. En consecuencia, el fin ltimo que se
persigue al poner en marcha un determinado proyecto de investigacin no siempre es el bien de todos,
sino a menudo defender los intereses polticos y econmicos de los gobiernos o de las empresas que lo
financian.2.4.La nueva colonizacin tecnolgica Es muy frecuente, y cada vez ms, que muchos
descubrimientos e inventos permanezcan en secreto por razones militares o de rivalidad entre grandes
compaas comerciales. Este secretismo perjudica especialmente a los pases menos desarrollados,
puesto que suelen ser ellos los nicos que no tienen ninguna posibilidad de acceder a esas
investigaciones. Pero lo ms escandaloso es que en ocasiones los pases ricos realizan sus experimentos
ms peligrosos y contaminantes en los pases pobres e instalan en ellos las industrias de mayor riesgo
para la salud, mientras que se reservan los beneficios posteriores para su disfrute en exclusiva, o hacen
pagar un alto precio a esos pases a cambio de la licencia de uso de las nuevas tecnologas. En
consecuencia, el diferente potencial cientfico e investigador de los pases ricos y los pases pobres
ahonda an ms las diferencias econmicas entre ambos. As se produce una situacin de dependencia
tecnolgica de los pases pobres respecto a los ricos, lo que equivale a un nuevo tipo de colonizacin:
la colonizacin cientfico-tcnica. Unos pocos pases o unas pocas empresas transnacionales (o, mejor
dicho, los gobernantes de esos pases y los directivos de esas empresas) tienen muchas veces en sus
manos las posibilidades de desarrollo de pases enteros.
Los valores que orientan la tarea investigadora 3.1.Ni prejuicios, ni dogmatismos, ni censura Tanto en la
concepcin antigua de la ciencia como en la moderna, se supone que el objetivo ltimo de la ciencia es la
investigacin y la enseanza de la verdad objetiva, sin dejarse arrastrar por prejuicios ni por
dogmatismos de ningn tipo, y sin someterse a ningn tipo de censura poltica ni religiosa. Los prejuicios
son errores de comprensin que pueden proceder de distintas fuentes: fallos en el razonamiento,
excesivo apego a la costumbre, etc. El dogmatismo consiste en mantener a toda costa una opinin sin
permitir que pueda ser criticada. Por el contrario, la actitud propia de la ciencia es la de argumentar con
rigor las afirmaciones que se hacen y no convertirlas en dogma. Para que esta crtica constante sea
posible, es necesario que los investigadores puedan publicar libremente los resultados de sus
investigaciones, de modo que puedan ser contrastados por los dems investigadores de su misma
especialidad. Adems, el autntico investigador es muy modesto porque sabe que sus conocimientos son
limitados yrevisables.3.2.La fuerza de los argumentos Por estas razones, la ciencia es el producto de la
comunidad de investigadores que se ha ido formando a lo largo de los siglos y de la que hoy forman parte
millones de personas de todos los pases del mundo. En esa comunidad no se concede a nadie el
privilegio de poseer la verdad absoluta, sino que en ella se pretende mantener el dilogo y la
argumentacin como el nico medio adecuado por el que las teoras o los descubrimientos pueden ser
aceptables.
Hacia un control tico del uso de las tecnologas4.1.Autocontrol tico de los profesionales de la ciencia En
la actualidad, son cada vez ms los cientficos que ven la necesidad de introducir principios ticos -como
el del respeto a la vida y a la libertad de las personas, o el de la preservacin del medio ambiente naturalentre los criterios de lo que se debe considerar una buena investigacin. De este modo han
comenzado a elaborar sus propios cdigos de tica profesional de modo similar a como ya lo venan
haciendo los mdicos desde hace tiempo. El hombre del siglo XXI se enorgullece de pertenecer a una

cultura que privilegia el conocimiento y la innovacin. Sin embargo, durante su larga historia y no
obstante su inteligencia, el hombre arrastrado por su soberbia no siempre ha sido capaz de percibir con
humildad las limitaciones de sus capacidades, lo que ha causado duros golpes no slo a su ego sino
tambin graves detenciones y retrocesos a la especie humana. Para Freud, las grandes conmociones que
ha sufrido la humanidad han sido:
-Dejar de ser la tierra el centro del Universo (Coprnico); - Dejar de ser la especie humana la coronacin
del mundo animado (Darwin); - Dejar de ser los hombres, amos de sus propios impulsos (psicoanlisis), a
lo cual debemos agregar desde el siglo XX:
Dejar de ser los hombres amos de sus tcnicas1. Estas conmociones ilustran dos aspectos de la especie
humana que son contradictorios:
El contraste entre su inteligencia y la profundidad de sus errores conceptuales que sentaron las bases
para concepciones tericas sustentadas largo tiempo y de tal arraigo, que incluso lo impulsaron, en
determinadas pocas, a dar muerte en calidad de sacrlegos, a los que visionariamente pretendieron
modificar el es-quema de pensamiento vigente. Pero, ha aprendido el hombre algo de humildad? Hasta
principios del siglo XX, el conocimiento se basaba en la transmisin directa de experiencia, lo que era
muy notorio en Medicina. El juicio personal sumado a experiencias ajenas semejantes, contribua a
resolver el problema que se enfrentaba con un elemento de subjetividad enorme. Posteriormente, el
conocimiento fue el resultado de la interpretacin de los hechos observados mediante el uso del mtodo
cientfico. En el ambiente actual la investigacin va ms all de las fronteras y le cabe abrir caminos con
libertad e independencia de las aplicaciones que puedan drsele a sus descubrimientos, mientras que a
la Innovacin le corresponde desarrollar las potencialidades de stos, aplicando en la prctica
determinados aspectos derivados de ellos, lo que a su vez provoca la introduccin de novedades
adicionales. As, es creativa en el sentido de crear necesidades .De esta manera como consecuencia de
una potenciacin tcnica y capacitacin intelectual nunca antes logradas, la inventiva del hombre ha
alcanzado niveles insospechados lo que le permite escudriar el mundo y a la especie humana hasta sus
partculas esenciales, dando rienda suelta al gozo de descubrir y entender, sin imaginar que, por
desgracia, las aplicaciones que se darn en algunos casos a estos nuevos conocimientos pueden
convertirse en fines en s mismos que siguen perfeccionndose con independencia de sus
creadores. As pues, la actual es una Sociedad que contrasta sueos y patentes, tratando de conciliar
sus mutuos intereses:
Comprensin de un problema y aplicacin prctica, utilitaria, de la novedad y sus derivaciones, con la
mayor rapidez y difusin posible. Dejan de ser los hombres, amos de sus tcnicas. El impacto de la
aplicacin del conocimiento cientfico y tecnolgico en el bienestar de la humanidad es evidente: por
ejemplo, los sistemas de transporte y de comunicacin, de tan incorporados, ya no se aprecian en lo que
han significado para la modificacin de nuestros hbitos. Esta misma situacin de aceptacinpor uso
sobre otros puntos nos inquietan sobremanera, por ejemplo, hasta donde puede llevar el desarrollo de la
biologa molecular y sus implicancias ticas a modificar los conceptos tradicionales de vida, muerte y
apreciacin de nosotros mismos como seres humanos. En otra mirada de este tema, Richard Lewinton
plantea una visin futurista al relacionar conocimiento cientfico y democracia4. Sostiene que, en una
sociedad dominada por la ciencia y la tecnologa, el verdadero poder est en aquellos pocos que
tienen este conocimiento y que para adoptar decisiones, la opinin de la mayora pierde todo valor. Hasta
ahora, evidentemente es la sociedad quien ha influido en la ciencia de manera profunda, guiando o
desvirtuando su investigacin sea por razones econmicas, polticas o ideolgicas. Ejemplos de esto lo

apreciamos todos los das y en la historia reciente: la legitimidad de la clonacin reproductiva, los
experimentos raciales en los campos de concentracin, la limitacin econmica a la investigacin pura o
al apoyo de la formacin de capital humano especializado5.En salud, la Innovacin (entendiendo por talla
aplicacin de un conocimiento o una metodologa)tiene un componente tico importante. Se abren una
serie de preguntas ante la aplicacin de una determinada tcnica o de un procedimiento, que van ms
all de la tcnica misma y se dirigen ms bien a las implicancias que tiene su aplicacin. Cundo se hace
indispensable un procedimiento? De quin depende su aplicacin? A quines beneficia? Cmo podra
modificar nuestros conceptos de lo que es lcito o no?Cules modificaciones en la docencia de los
profesionales de la salud acarrea su uso? Cules son los costos y beneficios econmicos que significan
para la industria de la salud? En Medicina, hemos vivido una revolucin especialmente en los campos de
la gentica y de la inmunologa que han hecho posibles cosas impensadas hace pocos decenios:
trasplantes de rganos, solucin de problemas de fertilidad, mantencin artificial de la vida. Junto a los
aspectos positivos han surgido las infinitas pero tambin temibles posibilidades que estas mismas
tcnicas pueden eventualmente desarrollar, hasta llegar a la creacin de vida, alterndolo que por siglos
se ha considerado conceptos normales sobre la procreacin y de las caractersticas de la especie. La
discusin sobre el comercio gentico ha llegado hasta el punto que Stewart Newman, distinguido bilogo
celular, junto a un grupo connotado de personalidades, intentaron obtener una patente en la Oficina de
Patentes norteamericana para treinta posibilidades que abarcan un espectro de quimeras animales
humanas, en busca de una proteccin gentica que prohba cualquier investigacin con clulas
embrionarias que atraviese las fronteras entre humanos y animales durante20 aos y permita en ese
lapso una reflexin sobre el tema6.Las expectativas del pblico respecto a la prctica mdica y a la
investigacin clnica han cambiado en los ltimos 30 aos:
hay un grado mayor de informacin, desgraciadamente no bien procesada (el llamado analfabetismo
cientfico)7, que ha conducido, entre otras cosas, a una relacin mdico-paciente en un plano
aparentemente igualitario, pero llevado a cabo en trminos casi exclusivamente tcnicos, lo que ha
contribuido a deteriorar dicha relacin en su valioso componente espiritual. En relacin a la investigacin
aplicada es necesario aclarar inquietudes que nos surgen como profesionales, por ejemplo:

III.EDUCACION DE LA MORAL.
3.1 EDUCACION Y VALORES
El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. Las personas no estn programadas sino que se ven
obligadas a decidir continuamente sobre cmo y hacia dnde quieren dirigir su vida. El origen de lo moral
esta en la necesidad de decidir cmo se quiere vivir, a pesar de presiones sociales y los
condicionamientos biolgicos y culturales. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha
concebido la necesidad de indagar, analizar y presentar la siguiente monografa. El tema escogido es de
palpitante actualidad, pues parte de la crisis que cmo pas tercermundista padecemos es, precisamente,
la falta de una prctica de valores, cuyas caractersticas de universalidad y homogeneidad persistente,
redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. La escuela, en ese sentido, juega un rol fundamental
pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad, se convierte en el
espacio donde se puede empezar el cambio que tantas veces se ha pregonado pero que an permanece
como una utopa:
Donde se produzca el trnsito de una sociedad autocrtica, intolerante y dogmtica a una sociedad
democrtica, tolerante y crtica. Desde este punto de vista la misin de la educacin en valores debera

consistir en la superacin de la socializacin de los mismos para fijarse objetivos prximos a la capacidad
crtica, autonoma y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto tico.
QU SON LOS VALORES?
El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la
bondad de nuestras acciones. Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas
materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre
realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo
que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos
de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien,
ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la
ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el
pantaln, es la falta o ausencia de tela. Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:
Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a
comprar un coche para poder ir al trabajo ( utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que
me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por
ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como
seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems .Los valores valen por s mismos,
se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se
opine de ellos. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas
buscamos satisfacer dichas necesidades. Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los
valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas
necesidades bsicas.1.2.- IMPORTANCIA.-Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad,
una de las conclusiones del Informe General de la Comisin Nacional de Seguridad Ciudadana (Ver
Anexo:
Unidad de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIN), enuncia y seala de manera terminante la parte
de responsabilidad que le correspondera al sistema educativo del pas, respecto del estado de
violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadana nacional. Se expresa textualmente:
"Fracaso de la poltica de prevencin y di fusin de valores en la escuela pblica. El riesgo
ms prximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una cultura
juvenil violenta" .
Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros segmentos de la
poblacin peruana, se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. Corrupcin
desenfrenada en las altas esferas polticas (con esto se hace especial alusin a lo ocurrido en la ltima
dcada del siglo XX), ascenso de la criminalidad, violencia juvenil, las barras bravas, terrorismo,
narcotrfico y drogadiccin, protestas violentas con atropello de los derechos ciudadanos, proclividad a la
anarqua, impunidad, etc. La crisis de valores es un fenmeno cuyas causas no son directamente
imputables slo al sistema educativo del pas, por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la
educacin que imparte, particularmente en las instituciones pblicas. Las causas del fenmeno en
mencin tienen una raigambre social muy compleja. Para hablar con propiedad sobre este asunto sera
conveniente y necesario realizar una investigacin rigurosa en un segmento representativo de la
poblacin. Definitivamente la sociedad peruana en los ltimos tiempos ha experimentado cambios
vertiginosos, la "globalizacin", la revolucin tecnolgica (Internet, cable, celular, etc.) la libre

competencia, hace que nuestra calidad de vida sea cmoda y podamos elegir lo que nos conviene de
acuerdo a nuestros intereses. Pero cabra reflexionar, ser de manera uniforme para todas las personas,
Es acertada la poltica democrtica neoliberal en nuestro pas?, y Qu hay de la situacin "moral"?
Por ejemplo, frente a la ausencia de una buena calidad de vida, hace que muchas personas, intenten
valerse de cualquier medio para cubrir su necesidad o fin trazado, interfiriendo en la vida de las personas,
cometiendo delitos, Quin es responsable? Es tarea de la escuela o de la sociedad? Nos parece que
ambas convergen y se nutren recprocamente una de la otra. Porque el desarrollo de la personalidad en el
individuo, el proceso de socializacin, aparece obviamente desde los primeros aos de vida y en casa,
pero esto se consolidar en el da en que ingrese a la escuela donde reforzar, aprender o modificar lo
aprendido. El asunto en realidad es complejo, en nuestros nios y jvenes parte de su aprendizaje se da a
travs de la imitacin, durante los ltimos diez aos hemos sido testigos de la corrupcin en las ms altas
esferas gubernamentales, violacin de derechos humanos, inestabilidad laboral, pobreza extrema,
insensibilidad de la poblacin, violencia a travs de la prensa escrita y hablada. Parece que an nuestro
pas no tiene la brjula, que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional,
en todos sus aspectos.
CLASES.-Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su
dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora,
perfecciona, completa El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en
su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero
esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o
el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario
las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor
moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la
eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y
perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se
obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms
humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona. Para lograr
comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro
tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo
con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre
perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano:
Valores infrahumanos
.- Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que
comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la
fuerza, la agilidad, la salud.
Valores humanos infra morales
.- Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el
hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia
y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la
autoridad, etc.
Valores Instrumentales

.- Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados.
Valores Terminales
.- Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.1.4.CARACTERISTICAS.-Cuando hemos referido lneas arriba cuando hablamos de valor, generalmente nos
referimos alas cosas materiales, espirituales, que permiten al hombre realizarse de alguna manera. Se
dice tambin, que la finalidad del hombre en el mundo es alcanzar la felicidad. Para ello una de las cosas
que debe hacer la persona, es la valoracin de su vida y establecer jerarquas de importancia. As se dar
cuenta que algunos valores sern sacrificados por otros de mayor grado. Entonces se convertir en la
carta de presentacin "moral" del individuo. Por otro lado, se refiere tambin a las necesidades
(satisfaccin de las mismas) o aspiraciones humanas y su clasificacin se da de la siguiente forma:
Necesidades primarias
.- Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo:
el alimento, el vestido, la vivienda, la educacin, etc.
Valores econmicos
.- El hombre siempre busca su comodidad, a travs de una estabilidad laboral por ejemplo, precisamente
para cubrir sus necesidades bsicas.
Necesidades de seguridad
.- Se refiere al temor de pasar desapercibido, relegado por los dems, todos nosotros en el fondo
buscamos aceptacin del grupo social.
Necesidades sociales
.- Es cuando un ncleo familiar no es suficiente para el desarrollo de la persona, por lo que tendemos a
formar nuevos grupos de pertenencia ( proceso de socializacin a travs del colegio, de la universidad,
instituto, trabajo, etc.)
Necesidades de autorrealizacin
.- Se refiere de encontrar un sentido a la vida, luchar por ideal. Estas pueden satisfacerse por medio del
cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin. Dentro de las caractersticas principales que poseen los
valores, encontramos las siguientes:
Independientes e inmutables
.- Son lo que son (originales) y no cambian. Ejemplo:
la justicia, la belleza, el amor, entre otros.
Absolutos
.- Son aquellos que no estn condicionados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Por
ejemplo:

la verdad o la bondad.
Inagotables
.- No existe ninguna persona que no agote la nobleza, la bondad, el amor, la sinceridad.
Objetivos
.- Los valores se les da tanto a las cosas como a las personas, independientemente de que se las conozca
o no. Para los hombres es necesario descubrirlos para que vaya formando su personalidad, para la
sobrevivencia de su propia vida.
Subjetivos
.- Tiene importancia para la persona en especfico de acuerdo a sus intereses

3.2 PEDAGOGIA DE LA TICA. LA ALTERIDAD.

PEDAGOGA DE LA TICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD
Hablar de tica en la sociedad actual y el momento histrico en el que nos encontramos debiera ser una
necesidad, sino casi un imperativo existencial, debido a las crisis a las que nos enfrentamos como
comunidad y como especie, gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia, la deformacin de la
nocin de progreso (para unos pocos y en detrimento de los dems y de nuestro planeta), la confusin
intencionada muchas veces de la cuestin de los fines y los medios (se debe hacer todo lo que se
puede hacer? es una cuestin clave en tica), la conflictividad entre la globalizacin y la pluralidad
(fundamental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde slo desde perspectivas
interculturales se alcanza un mnimo equilibrio), etc. En este contexto nos movemos y a partir de aqu
vamos a intentar delimitar un poco qu entendemos por tica y qu por moral, para a partir de ah
ofrecer una panormica de lo que se ha llamado tica filosfica desde una postura definida que nos
ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas como las otras, o quizs ms
incluso las primeras a veces) a los desafos que tenemos frente a nosotros en cuanto que miembros de
una comunidad, de diferentes culturas y ciudadanos y ciudadanas responsables y solidarios, as como en
nuestro papel de educadoras y educadores comprometidos con el cambio social y la lucha contra las
injusticias y desigualdades. No en vano, parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la tica no
trata del mundo, sino que ha de ser una condicin del mundo. En una primera aproximacin podemos
comentar que, desde el punto de vista etimolgico, si consultamos un diccionario de griego clsico nos
encontramos con dos trminos muy parecidos al buscar la palabra tica:
thos, disposiciones morales, y thos, costumbre. Parece, a primera vista, que el primero alude a los
valores con respecto a los cuales el segundo plasma las costumbres. El latn no nos aporta mucho ms:
mores significa a la vez costumbres y principios. Hasta recurriendo a Aristteles, en su Magna moralia,
ste nos seala la relacin entre tica y moral, pero no su coincidencia. No obstante, y aunque aqu
vamos a diferenciar ambos trminos, hay que advertir que en muchos escritos no se hace o se utilizan
indistintamente, lo cual debe ser tenido en cuenta a la hora de indagar en esta temtica. No obstante,
prosiguiendo con la evolucin de la tica filosfica hay que decir que sta no se ha mantenido al margen
del denominado giro lingstico, hermenutico y pragmtico de la filosofa contempornea, mediante el

cual se trasciende la idea de que la teora del conocimiento se d nicamente bajo la relacin subjetoobjeto y se introducen los procedimientos de entendimiento intersubjetivo y la formacin de consenso
desde la comunicacin, puesto que el lenguaje lo utilizamos para comunicar algo al otro o la otra. As, de
acuerdo con De Zan (2002), podemos decir que casi todas las teoras ticas contemporneas se
presentan vinculadas a algn tipo de anlisis o reflexin sobre el lenguaje, ya se trate del anlisis
metatico del lenguaje de la moral, de la reconstruccin de la moral del lenguaje como condicin de
posibilidad de la comunicacin y del entendimiento intersubjetivo, o de la hermenutica del ethos en el
lenguaje de la tradicin. De todas formas, y siguiendo con las palabras de este autor :
Lo que interesa destacar aqu es que esta transformacin pragmtica y hermenutica de la filosofa
conlleva la comprensin del reconocimiento recproco como una presuposicin moral necesaria de la
validez epistmica del saber objetivo y de la racionalidad en general. (...) la constitucin del sentido
intersubjetivo por medio del uso comunicativo del lenguaje y la resolucin de las pretensiones de validez
por medio del discurso argumentativo presuponen como condicin necesaria el reconocimiento y el
respeto de principio normativos de orden moral, sin los cuales no podra existir ninguna comunidad
intersubjetiva. Lo cual equivale a decir tambin que no hay racionalidad posible sin moralidad y que es
necesario investigar, por lo tanto, los presupuestos ticos de la racionalidad en cuanto tal En este punto,
consideramos necesario continuar entonces aclarando aspectos, y para ello nos servimos de Maturana
(1994) cuando afirma que la preocupacin tica, como preocupacin por las consecuencias que nuestras
acciones tienen sobre los dems, es un fenmeno que tiene que ver con la aceptacin de la otra persona
como legtima desde su propio ser.
Las preocupaciones ticas no tienen digo yo- de todas estas reflexiones una fundamentacin racional,
sino que tienen una fundamentacin emocional. Y la preocupacin tica surge en el momento en que a
uno le importa lo que le pasa al otro con las cosas que uno hace, o con las cosas que se estn haciendo
en la comunidad a la cual uno pertenece. Pero para que me importe lo que le pasa al otro tengo que
verlo, y para verlo tengo que amarlo. Siguiendo esta lnea de pensamiento, se insiste en considerar que el
carcter social, dependiente de las emociones, es el que define a la tica desde un dominio social
concretado por la aceptacin recproca del otro o de la otra desde su alteridad. Pero claro, en esto
tendramos a su vez que diferenciar dos dimensiones: la de la reflexin terica y la de la aplicacin
cotidiana de dicha reflexin, lo cual supone, como estamos avanzando, una de las ms claras
diferenciaciones entre tica y moral. En este sentido, afirma Haber mas que Las orientaciones de valor,
incluyendo las auto comprensiones de personas o grupos orientadas por valores, las juzgamos desde el
punto de vista tico; los deberes, las normas y los mandamientos los juzgamos desde el punto de vista
moral . Por otro lado, continuando con la exposicin de los principios de la tica filosfica desde la postura
que estamos intentando desarrollar sucintamente, de la mano de Etxeberra (2002)podemos decir que
en lo moral reflexionado por la tica hay como dos caras o ncleos temticos clave: el teleolgico
(referente a aquello que estimamos bueno, la felicidad, el deseo y el sentido de lo que consideremos una
vida plena) y el deontolgico (normativo, universal, relacionado con la constriccin y el deber). La
armonizacin de ambas posiciones es compleja y delicada (aunque ha habido intentos muy loables, a
destacar ltimamente el posicionamiento de Paul Ricoeur, desde una perspectiva narrativoargumentativa), por eso histricamente esta distincin ha sido vlida para aplicarla a las posiciones ticas
ms desarrolladas. De esta manera, en la posicin teleolgica podemos situar, a pesar de las diferencias
entre ellas, al aristotelismo, el epicuresmo y el utilitarismo, siendo muy interesante desde su propia
idiosincracia la aportacin ms reciente de Wittgenstein. Comenta este autor en su Conferencia sobre
tica:

En lugar de decir que la tica es la investigacin sobre lo bueno, podra haber dicho que la tica es la
investigacin sobre lo valioso o lo que realmente importa, o podra haber dicho que la tica es la
investigacin sobre el significado de la vida, o de aquello que hace que la vida merezca vivirse, o de la
manera correcta de vivir. Por otro lado, la gnesis de lo deontolgico se puede encontrar en los estoicos
entre otros, si bien alcanza su plenitud con la obra de Kant, y su realidad actual ms desarrollada (aunque
con matices) en la tica discursiva de Haber mas y Apel. En todo caso, lo que no podemos olvidar nunca
es el carcter social y prxico de la tica, no tcnico-cientfico, y su inclinacin por tanto por un tipo de
racionalidad no instrumental sino ms dialgica. Esa vertiente social que estamos otorgndole a la tica y
esa realidad individual de la moral nos puede recordar tambin lo que anticipara Vigotsky (2000) al
comentar cmo llegamos al conocimiento primero desde una dimensin inter psicolgica, para despus
pasar eso a una dimensin intrapsicolgica. Pero, adems, este principio vigotskiano nos servir para
disertar sobre el tema de los fines y los medios. Partiendo de la concepcin maturaniana, entiendo que
toda prctica social (y, por consiguiente, toda prctica educativa) debe tener presente en todo momento
las consecuencias de su accin, tanto en el planteamiento que le da origen como en la necesaria
reflexin continua que el proceso de concrecin de ese planteamiento debe poseer como inherente al
mismo. Si no tenemos presente estas cuestiones corremos el riesgo de caer en un reduccionismo
legitimador de situaciones discriminatorias. El mismo Hegel ya adverta de este planteamiento tico al
afirmar que si llamo criminal a alguien que ha cometido un delito, lo reduzco a ese acto y olvido todos los
dems aspectos de su persona y su vida. Es por esto, entre otras razones, que no podemos creer en una
tica de mximos, o sea, en una tica determinada y determinista, cerrada a lo histrico, a lo contingente
y dinmico como elementos constitutivos del ser humano y la cultura. La apuesta en todo caso, ms si
cabe en nuestra sociedad plural y compleja, debera partir de una tica de mnimos comunes,
procedimentales, consensuados y en permanente (re)creacin. En la sociedad pluralista una tica comn
como la que se busca no puede reposar sobre principios imponderables o que no fueran conjugables con
otras formas posibles de conducta. (...) En otras palabras, un sustrato tico comn para una sociedad
pluralista slo es viable a travs de principios cerrados, la compatibilidad de lo que para todos debe ser
entendido y aceptado como bueno o correcto y lo que para cada uno sea su propia idea y realizacin de
lo bueno. En el pluralismo una tica comn excluye cualquier tica de mximos, por ms
incuestionables o atractivos que nos parezcan sus principios. A pesar de ello, permanecern cerrados a la
pluralidad. La alternativa consiste en una tica del mnimo comn moral, que es la basada en pautas
comunicables y al mismo tiempo compatible con todas aquellas que no estn en abierta contradiccin
con ellas. (Bilbeny, 1997: 169-170) Evidentemente, el referente ms claro a la hora de hablar de esta
tica de mnimos se encontrara reflejado en los derechos humanos, fundamentales desde su
significacin configuradora de principios consensuados que nos permitan ir dando respuesta a una
cuestin que se encuentra detrs de todas estas reflexiones, y es que la situacin del ser humano es en s
una cuestin tica fundamental para el propio ser humano. Como decamos anteriormente, no hay que
olvidar que la tica surge de nuestra preocupacin por las consecuencias de nuestras acciones sobre los
dems dentro de un marco intercultural (ya que la educacin debe ser, por definicin, intercultural) donde
las propias culturas deben ser vistas como redes de conversaciones, por lo que el ser cultural implica el
vivir en tal red de conversaciones (Maturana, 1994). Pues bien, esas redes, precisamente por su
naturaleza social, estn impregnadas de valores que debern ser configurados intersubjetivamente y
aceptados de manera universal por los actores sociales para ser legtimos, en funcin de su inters por el
bien comn, sin ningn tipo de exclusiones Esta concepcin de la tica recuerda tambin a lo
desarrollado por otros filsofos como Hans Jonas (aunque este autor, ms que al discurso de la
Modernidad, se encontraba prximo a un giro aristotlico en sus planteamientos), a travs sobre todo de
su principio responsabilidad, que l mismo defina desde la necesidad de actuar de tal modo que las

consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de la vida. Como recuerda a
la hermenutica de Paul Ricoeur y su intento de armonizacin narrativa de las perspectivas teleolgica y
deontolgica, otorgndole un papel central al concepto de justicia y lo que conlleva. O tambin
podramos hacer referencia a Emmanuel Levinas y su tica de la alteridad, en la cual el encuentro tico
con el otro es fundamental, siempre desde una justicia entendida como igualdad para todos desde el
reconocimiento de nuestras diferencias. Desde aqu vamos a profundizar brevemente en dos conceptos
que parecen fundamentales cuando hablamos de tica dentro de esta concepcin, y que constituyen
desde ah los ncleos centrales que una pedagoga de la tica debe desarrollar, puesto que hablar de las
consecuencias de nuestras acciones y del valor tico de las mismas alude a la responsabilidad y la
corresponsabilidad en el ejercicio de dichas acciones y a la alteridad como referencia, inexcusable
educativamente; a que las mismas cobran sentido desde la presencia y solicitud del otro y la otra en el
marco de la convivencia.
3.3 LA EDUCACION EN LA RESPONSABILIDAD

Sez (2001) sostiene que la responsabilidad social es la capacidad y obligacin de responder ante la
sociedad como un todo, por acciones u omisiones y que se ejerce, cuando corresponde, desde alguna
persona hacia todas las otras. La capacidad de responder est dada por los recursos con que cuenta la
persona, ya sean de ndole personal, recibidos por la herencia, adquiridos por la educacin, por el propio
esfuerzo o puestos a su disposicin por terceros; la obligacin de responder est dada por convenios,
pactos, contratos, convicciones polticas, morales o religiosas. Segn la capacidad de accin, la
responsabilidad social es mayor o menor. As, cuando los efectos de las acciones u omisiones alcanzan a
muchas personas, se dice que la responsabilidad social es alta. En un plano ms concreto, Urza (2001)
define la responsabilidad social como la orientacin de las actividades individuales y colectivas en un
sentido que permita a todos igualdad de oportunidades para desarrollar sus capacidades suprimiendo y
apoyando la eliminacin de los obstculos estructurales de carcter econmico y social, as como los
culturales y polticos que afectan o impiden ese desarrollo.
Desde la perspectiva de la psicologa individual, en 1997 Berman (cit en Arn y Milicic,1999) la define
como el compromiso personal de cada persona con las dems e incluye tres dimensiones necesarias
para comprometerse con otros: entender que cada persona pertenece a una red social ms amplia que
tiene influencia decisiva en la construccin de la propia identidad; relaciones interpersonales basadas en
consideraciones ticas de justicia y de preocupacin por los otros y; actuar con integridad;
consistentemente con los propios valores. La responsabilidad social es una abstraccin, un valor y, por
tanto, una persona no es socialmente responsable si slo conoce intelectualmente el concepto; la
responsabilidad social se ejerce y concreta a travs de una conducta moral (Navarro, 2002 a). Siguiendo
a Aristteles, se puede sostener que una persona no es moral si nicamente conoce intelectualmente el
bien; para serlo es preciso que mantenga una lnea de conducta virtuosa: que realice actos virtuosos y
que los realice habitualmente, es decir, actos que apunten en direccin al bien, a la supervivencia y a la
felicidad del hombre y de la especie humana. Estos actos virtuosos son tambin llamados conductas
constructivas y son aquellas que contribuyen a satisfacer las propias necesidades deautoproteccin y
desarrollo y, a la vez, cooperar en la satisfaccin de las necesidades de los dems, para una plena y sana
supervivencia.
Conducta moral

La conducta moral es expresin del desarrollo bio-psico-social alcanzado e incluye conducta prosocial y
altruista; conducta solidaria, de cooperacin y participacin y, autocontrol o inhibicin de actos prohibidos,
tales como la evitacin de actos que hieran a otros y la capacidad para respetar normas sociales en
ausencia de control externo. Es entendida como la accin o comportamiento voluntario ejecutado por un
ser humano, luego de una decisin en la que intervienen todos los componentes de la moralidad:la
habilidad de razonamiento general, el juicio o razonamiento moral, la toma de perspectiva social y, los
factores afectivos como la empata y laculpa (Vigneaux, 1990).
1.El comportamiento prosocial es un comportamiento altruista, justo, compartido o generalmente
emptico (Eisenberg y Fabes, 1998, cit en Woolfolk, 2000). Segn Spacapan yOskamp (1992, cit en
Woolfolk, 2000), incluye acciones que benefician a los dems, sin proporcionar necesariamente un
beneficio directo a la persona que la realiza. Cuando busca ayudar a otra persona en la satisfaccin de
sus necesidades sin esperar recompensa, se trata deun comportamiento altruista.2.La cooperacin es
obrar juntamente con otro u otros, para un mismo fin; es el acto de conjugar, voluntariamente o no, la
conducta propia con la de otros, para alcanzar un determinado fin (Pedrals, 2002). Consiste en trabajar
juntos para alcanzar objetivos comunes, procurando obtener resultados que son beneficiosos para si
mismos y para otras personas (Johnson y cols,1999) .La conducta cooperativa puede darse para lograr
una meta comn, alcanzando una recompensa mayor que la que cada uno hubiera logrado por
separado, donde junto con beneficiar a otros se espera un beneficio personal. Tambin puede haber
conducta cooperativa con otros, para beneficiar a personas o grupos distintos de quienes intervienen en
ella y sin esperar recompensa externa. En este caso, se habla de altruismo (Macaulay y Berkowitz, 1970
cita en Papalia y otros, 2001).3.La conducta participativa est formada por todas aquellas acciones
tendientes a la asociacin con otras personas en situaciones y procesos y en relacin a objetivos finales
claros y conscientes o resultados no conscientes para ella, pero significativos para el sistema social. La
participacin activa incluye todas aquellas conductas tendientes a tomar parte en actividades y
decisiones destinadas a la colaboracin espontnea para el bien comn; supone autoconocimiento de
necesidades y capacidad de satisfacerla a partir de la articulacin con otros; conocimiento de las
necesidades de los dems y recursos personales para comprometerse con ellos; es una manera de
construir comunidad (Corvaln y Fernndez, 1998). Giddens (2000), la describe como un medio y un fin
para la emancipacin y transformacin de las relaciones sociales que generan las desigualdades, las
relaciones de explotacin y dominacin social .Lima (1988) plantea que la participacin es accin y
compromiso y, en el plano poltico, conduce a adoptar decisiones polticas racionales, a que todas las
personas tengan una efectiva participacin en el poder y, a la bsqueda de la igualdad social y
emancipacin de los hombres.
Inteligencia y conducta moral
Todas las conductas antes descritas requieren de y son una expresin de la inteligencia emocional,
concepto acuado a principios de los aos noventa por los psiclogos americanos Peter Salovey y John
Mayer (cit en Roca, 2003) para definir el uso excelente de la inteligencia interpersonal e intrapersonal
planteadas por Gardner (1993), en su teora de las inteligenciasmltiples.1.Gardner (1993) define como
inteligencia intrapersonal a la capacidad para conocer los aspectos internos de si mismo; el acceso a la
propia vida emocional y sentimientos; la capacidad de discriminar entre estas emociones, ponerles un
nombre y recurrir a ellas para interpretar y orientar la propia conducta. El Autoconocimiento es, en
trminos generales, reconocer los propios sentimientos, emociones, preferencias, habilidades, recursos e
intuiciones, es saber en que estado se encuentra la persona en cada situacin que afronta, estando
conscientes de lo que es, sus reacciones y los efectos que causa sobre el entorno. Constituye una de las

aptitudes bsicas de la excelencia (Briano, 2003). Se encuentra estrechamente relacionado con el

concepto de autoestima y por lo tanto con los de autoconcepto, autoevaluacin, autoaceptacin, y
autorespeto.b)La inteligencia interpersonal es aquella que se construye a partir de una capacidad nuclear
para sentir distinciones en los dems: en particular, contrastes en el estado de nimo, temperamento,
motivaciones e intenciones (Gardner, 1993, cit en Gardner, 1995). Es la capacidad de comprender en los
dems cules son las cosas que ms les motivan, cmo trabajan y la mejor forma de cooperar con ellos.
En formas ms avanzadas, esta inteligencia permite a un adulto hbil leer las intenciones y deseos de los
dems, aunque se hayan ocultado. Las investigaciones de Gardner (1995) sugieren que los lbulos
frontales del cerebro desempean un papel importante en el conocimiento interpersonal. Goleman
(1995), interpreta y resume estas dos capacidades la inteligencia interpersonal y la intrapersonal,
propuestas por Gardner, como la capacidad de discernir y responder apropiadamente a los estados de
nimo, temperamentos, motivaciones y deseos de las dems personas en referencia a la inteligencia
interpersonal, y en cuanto a la inteligencia intrapersonal como la capacidad de establecer contacto con
los propios sentimientos, discernir entre ellos y aprovechar este conocimiento para orientar nuestra
conducta. Sostiene que, adems de ser meta habilidades, estas inteligencias pueden ser categorizadas
en competencias o dimensiones, tales como: el conocimiento y capacidad para controlar las propias
emociones; el reconocimiento de las emociones ajenas; la capacidad de motivarse a s mismo y; el
control delas relaciones interpersonales. Dos componentes claves de la inteligencia interpersonal, son la
empata y la habilidad pararelacionarse con los dems, apreciando sus perspectivas y siendo sensitivos a
sus motivos personales e intenciones (Carreras, Guil y Mestre, 2003). La inteligencia proporciona el
potencial; tambin es muy importante practicar la habilidad para tener buenas relaciones con la familia,
amistades y con la gente en general y tomar el liderazgo entre otras personas, para resolver problemas,
influenciar decisiones y velar por las relaciones grupales (De Jess, 2002).-La empata es el conjunto de
capacidades que permiten reconocer y entender las emociones de los dems, sus motivaciones y las
razones que explican su comportamiento. Fuedefinida por Rogers, en la dcada de los 80, como el estado
que consiste en darse cuenta con precisin del cuadro de referencias interno de otra persona, juntamente
con los componentes emocionales y los significados a ella pertenecientes, como si fuese la otra persona.
Supone poder ponerse en el lugar del otro, pero sin mimetizarse con l; distinguir las seales sutiles que
los dems emiten, en funcin del estado emocional en el que se encuentran, lo que permite comprender
mejor lo que desean o necesitan y hacrselo ver con respeto. La otra persona se sentir comprendida y
ese entendimiento mejorar de forma notable la relacin. El control de las relaciones interpersonales es
un verdadero arte que est basado, en gran medida, en comportarse en la forma adecuada al estado
emocional que se percibe en los dems. Estahabilidad es clave para el liderazgo y la influencia personal.
Las personas que sobresalen en este tipo de competencia suelen tener gran xito social y profesional
(Roca, 2003). La empata se construye sobre la conciencia de si mismo; cuanto ms abierto se est a las
propias emociones, ms habilidad se desarrolla para interpretar los sentimientos propios y ajenos.
La inteligencia interpersonal est a la base de las habilidades sociales. Estas son comportamientos o
conductas verbales y/o no verbales, que son aprendidas, para interactuar con los dems de manera
efectiva y facilitan la convivencia, bienestar personal y social (Cieza, 1997).La accin de la persona se
determina en una o varias conductas interpersonales relacionadas entre s, siendo la conducta empleada
un medio para alcanzar una meta que intenta resolver el conflicto entre el yo y las circunstancias o
viceversa. La habilidad social debe considerarse dentro de un marco determinado, pues existen sistemas
de comunicacin distintivos que tipifican la cultura de cada pas y estn influenciados por las situaciones
contextuales. Las habilidades sociales son conductas comunicativas y constituyen un requisito
indispensable para la convivencia entre los seres humanos (Martnez, 2003).Umbert (2003, cit en

Martnez, 2003) plantea que las personas se expresan a travs de tres tipos de conductas o formas de
comportamiento:
-conducta asertiva o socialmente hbil, que es la expresin directa de los propios sentimientos, deseos,
derechos legtimos y opiniones, sin amenazar o castigar a los dems y sin violar los derechos de esas
personas. Implica respeto hacia si mismo al expresar necesidades propias y defender los propios
derechos y, respeto hacia los derechos y necesidades de las otras personas. No tiene siempre como
resultado la ausencia de conflicto entre dos personas, pero su objetivo es la potenciacin de las
consecuencias favorables y la minimizacin de las desfavorables.-conducta pasiva, implica la
transgresin de los propios derechos al no ser capaz de expresar abiertamente sentimientos,
pensamientos y opiniones o al expresarlos de una manera autoderrotista, con disculpas, con falta de
confianza, de tal modo que los dems puedan no hacerle caso. La probabilidad de que la persona no
asertiva satisfaga sus necesidades o sean entendidas sus opiniones se encuentra sustancialmente
reducida debido a la comunicacin indirecta o mensaje incompleto. Puede sentirse a menudo
incomprendida no tomada en cuenta y manipulada.-conducta agresiva: es una conducta directa o
indirecta, verbal y/o no verbal, que corresponde a la defensa de los derechos personales y expresin de
los pensamientos, sentimientos y opiniones de una manera inapropiada e impositiva, que transgrede los
derechos de las oras personas. Su objetivo es la dominacin del otro y se alcanza a travs de la
humillacin o degradacin, se trata, en ltimo trmino, de que los dems se hagan ms dbiles y menos
capaces de expresar y defender sus derechos y necesidades. Generalmente refleja una conducta
ambiciosa, que intenta conseguir los objetivos a cualquier precio, incluso si ello implica transgredir las
normas ticas y vulnerar los derechos de los dems Descubrimientos recientes en neurolingustica e
inteligencia emocional han estudiado los factores que influyen en el desarrollo de habilidades
comunicacionales y han logrado tcnicas de resultados sorprendentes, que pueden ayudar a una
persona a convertirse en un excelente comunicador y orador (Umbert, cit en Martnez 2003; Gonzlez,
2001, Huebner, 1990). Al respecto, Montao (2003) sostiene que la inteligencia emocional ayuda a
potenciar las capacidades de comunicacin y de relacin con los dems, a travs de la comunicacin
efectiva donde hablante y oyente se entienden mutuamente. Plantea que esto se puede lograr por
medio de la claridad y la sinceridad, transmitiendo seguridad, escuchando dinmicamente y siendo
constructivos, lo que permite un acercamiento de posiciones. En cuanto a la relacin con losdems, para
descubrir y satisfacer las necesidades, se debe crear un clima de confianza y respeto mutuo, a travs de
la buena educacin, opiniones, ideas y principalmente sentimientos.

Desde la perspectiva de Kohlberg (1970), el mximo nivel de desarrollo del juicio moral se alcanza
cuando se logra la autonoma moral, es decir, cuando se descubre y escoge los principios ticos
universales de justicia y cuando se cree que lo bueno es aquello que est de acuerdo con estos
principios: la igualdad de los derechos humanos y el respeto de la dignidad de la persona. La persona con
autonoma moral hace el bien porque cree en la validez de los principios morales universales y tiene un
compromiso personal con ellos, es conciente dev alores y derechos antes que de acuerdos sociales y
contratos. Segn Puig Rovira (1996), la autonoma moral es el reconocimiento personal de la necesidad
de las normas morales de la sociedad, es decir, el paso de lo exterior al interior de la experiencia
individual. Implica asumir la responsabilidad personal sin esperar de los de ms soluciones a sus
conflictos de valores. As, un mismo comportamiento puede tener diferentes intenciones, (que reflejan
actitudes yorientaciones valricas) de tal manera que no siempre sea un comportamiento
socialmenteresponsable. Las intenciones pueden ser :

-Orientacin Hacia s Mismo. El sujeto desde una visin egocntrica, slo tiene en cuenta supropia
gratificacin personal, y no los intereses de los otros.
-Orientacin Hacia PersonasCercanas a suContexto y a laColectividad . El individuo se gua
por el grupo y por sus normas.
-Orientacin del Individuo Segn sus Principios ticos. La persona acta orientada por
estosprincipios, que han surgido de su experiencia interpersonal.

IV. RECONSTRUIR LA CONVIVENCIA. EDUCACION CIVICA Y VALORES.

An cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofa, los valores estn
presentes desde el inicio de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el
bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a
travs del tiempo. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres,
principios ticos, etc. Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia.
Surgen como un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. Es precisamente
el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los
valores tradicionales y los modernos. El concepto de valor abarca contenidos y significados diferentes y
ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo
que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a
una excelencia o a una perfeccin. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras
que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son
considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la
transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la
conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social.
DESDE CULES PERSPECTIVAS SE APRECIAN LOS VALORES ?
La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las
personas quienes les otorgan un determinado valor, es decir, dependen d la impresin personal del ser
humano. La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es
valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas.
Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. La
escuela fenomenolgica, desde una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y
objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. As, aunque
todos seamos injustos, la justicia sigue teniendo valor. En sntesis, las diversas posturas conducen a inferir
dos teoras bsicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo
axiolgico.
CARACTERSTICAS DE LOS VALORES .
La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categora o la jerarqua de los
valores. Algunos de esos criterios son:
Durabilidad:

los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que
otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.
Integralidad:
Cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible
Flexibilidad:
Los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas
Satisfaccin:
Los valores generan satisfaccin en las personas que los practican
Polaridad:
Todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva un contravalor.
Jerarqua:
Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados
con las necesidades bsicas o vitales
Trascendencia:
los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad
Dinamismo:
los valores se transforman con las pocas.
Aplicabilidad:
los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los
principios valorativos de la persona.
Complejidad:
los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.
LOS VALORES ETICOS Y MORALES EN LA FORMACIN PROFESIONAL
HONESTIDAD
"Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prjimo,
que junto a la justicia, exige en dar a cada quien lo que le es debido. "Con toda seguridad, una de las
cualidades que ms buscamos y exigimos de las personas es la honestidad. Este valor es indispensable
para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armona, pues
garantiza respaldo, seguridad y credibilidad en las personas. No debemos olvidar que los valores deben
primero vivirse personalmente, antes de exigir que los dems cumplan con nuestras expectativas. Una
persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento, palabras y afectos;
cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra, sin trampas, engaos o retrasos

voluntarios; evitar la murmuracin y la crtica que afectan negativamente a la personalidad de los dems;
guardar discrecin y seriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especial
cuidado en el manejo de los bienes econmicos y materiales.
COMPROMISO
"Comprometerse va ms all de cumplir con una obligacin, es poner en juego nuestras
capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado."
Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco ms de lo
esperado al grado de sorprendernos, porque vive, piensa y suea con sacar adelante a su familia, su
trabajo, su estudio y todo aquello en lo que ha empeado su palabra. El hecho de aceptar formalmente
un compromiso, hace suponer que se conocen todos los aspectos, alcances y obligaciones que conlleva.
Casi siempre, la falta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a la
pereza, la comodidad y al egosmo. No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... todo
compromiso tiene muchas implicaciones, pensemos un instante en aquellos que son los mas importantes
que tenemos:
Como padres de familia:
No basta proporcionar los medios materiales, los hijos necesitan que los padres les dediquen parte de su
tiempo para jugar, conversar y ensear. Como hijos:
Adems de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y el esfuerzo en los estudios, los padres
tambin necesitan cuidados, detalles de cario y pequeos servicios, los cuales no piden y sin embargo,
estaran muy agradecidos de recibirlos. Como amigos:
Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si slo recordamos a los amigos cuando algo se nos
ofrece. La amistad se cultiva. Como ciudadanos:
Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situacin actual del pas sin hacer algo para cambiarlo.
La persona comprometida es generosa, busca como dar ms afecto, cario, esfuerzo, bienestar...en otras
palabras:
va ms all de lo que supone en principio el deber contrado. Es feliz con lo que hace hasta el punto de no
ver el compromiso como una carga, sino como el medio ideal para perfeccionar su persona a travs del
servicio a los dems.
RESPONSABILIDAD
"La responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se
ha comprometido." La responsabilidad (o la irresponsabilidad ) es fcil de detectar en la vida diaria,
especialmente en su faceta negativa:
la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el joven que tiene bajas calificaciones, y
en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi. Un elemento
indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad tiene un efecto
directo en otro concepto fundamental:

la confianza. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han
prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo
no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad puede parecer una carga,
y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. Por qu es un valor la responsabilidad? Porque
gracias a ella, podemos convivir pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso,
profesional o personal. La responsabilidad en su nivel ms elemental es cumplir con lo que se ha
comprometido .Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de confiar en la
persona. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. La
responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien
ocasionalmente, empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. Ser
responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones y decisiones. Ser responsable tambin es
tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una nocin de justicia y de
cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social
y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones.
La responsabilidad vale, porque es difcil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cmodo, como
tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos
podemos convivir armnicamente y hacer lo que est a nuestro alcance para lograrlo. Si todos
hiciramos un pequeo esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros pases
y nuestro mundo seran diferentes. Si es difcil, pero vale la pena.
TOLERANCIA
"Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de
algn tema, o de la vida misma."
El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un ideal al
que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos como somos,
con opiniones, estilos de vida y valores diferentes. Debemos aprender a convivir con gentes de distintas
culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha enseado que esa pluralidad no es una prdida, sino todo lo
contrario, una ganancia. Debemos aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como
nosotros, es decir, debemos propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa
sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora de la educacin y a la progresiva desaparicin de
la miseria econmica, jurdica, poltica y moral El respeto al pluralismo y a la diversidad forma parte
esencial de toda verdadera cultura, por tener profundas races en la misma racionalidad humana. As es
como llegamos al concepto de intolerancia. Fcilmente, ante alguien que no piensa, no acta, no vive o
no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra
de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La
intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prcticamente imposible la convivencia humana.
HUMILDAD
"Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibida, pero su
fortaleza interior y su encanto es mucho ms profundo y perdurable."
Probablemente no hay nada ms chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian
constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran sofisticada
ropa de diseador, varios automviles exticos, una conversacin plagada de trminos rimbombantes
derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. La

personalidad sencilla en cambio es nica, recia, sin adornos ni artificios, no le hace falta mostrar y poner
en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales. La sencillez nos ensea
a saber quienes somos y lo que podemos. La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y
habilidades. El progreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante. Con frecuencia se
desvirta la imagen de las personas sencillas, hacindolos sinnimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la
suciedad. La sencillez no es pobreza, es tener lo que se necesita pero sin caprichos superficiales. La
sencillez no es suciedad, la pulcritud no est reida con la humildad del corazn. Una persona sencilla
utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para convertirse en el centro de
atencin; del mismo modo su lenguaje es apropiado, sin recurrir en el uso de palabras cultas o
rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversacin, nunca
aprovechar el momento para "dar una ctedra" sobre el tema; evita hablar en todo momento de sus
logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo ms digno, es omitir toda manifestacin ostentosa de
nuestra inteligencia, habilidades y bienes materiales. La persona sencilla no se exalta ni menosprecia,
aprecia a las personas por lo que son, lo cual permite un dilogo amable y una amistad sincera. La
manifestacin ms clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya que viste con
decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageracin caprichosa de la moda; los
modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situacin concreta,
desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc. Es cierto que todos debemos luchar por superarnos,
tener una forma de vida ms digna, superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.
El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidos y
admirados slo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazn es lo que verdaderamente
cuenta. Una persona sencilla gana ms corazones.
OBJETIVIDAD
"La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea."

Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y aprendizaje.
Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepcin de la realidad que puede estar
equivocada. Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas.
Observa las cosas superficiales, pero no el fondo. Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las
situaciones con un enfoque que equilibre adecuadamente emocin y razonamiento. Por ello el valor de la
objetividad es tan importante, porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una
forma coherente. Una de las formas ms eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los
problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinin de
gente madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con
mayor objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones ms eficientes, mejora nuestras
relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser ms justos
con quienes nos rodean y siempre nos abre las puertas. La lucha por ser objetivos implica el ceder un
poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto. Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar
atentamente, pedir consejo y considerarlo seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es objetivo
razona, observa, escucha y concluye en base a informacin. Una persona objetiva siempre es apreciada
porque genera a su alrededor un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, adems de
ahorrarnos muchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas

OTROS VALORES:
RESPETO
"Hablar de respeto es hablar de los dems.
Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dnde comienzan
las posibilidades de los dems .Elrespeto es la base de toda convivencia en sociedad. "El
respeto tambin es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoracin de las cualidades de los
dems, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas. Aqu viene, entonces, tambin el
concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y posturas respecto de algn tema, o de la
vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en laque hay ms elementos para formar una cultura.
La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos
nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra en el terreno de las convicciones polticas, sociales y
religiosas las cosas se ponen difciles.
SOCIABILIDAD
"Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicacin y de adaptacin en
losambientes ms diversos."
La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las
personascompaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin comn,
independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Al tener contacto con
personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de
la vida para mejorar nuestra persona, para ms adelante poder contribuir a su desarrollo personal y as
comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. La sociabilidad es un canal de
comunicacin que puede sentar las bases para tener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para
formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e
intereses que se comparten y dan como resultado una relacin ms trascendente.
AUTODOMINIO
"Formar un carcter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para
hacer la vida ms amable a los dems."
Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carcter y nos estimula a afrontar con serenidad
los contratiempos y a tener paciencia y comprensin en las relaciones personales. El autodominio debe
comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente nuestra personalidad. Cada
da que buscamos ejercer ese seoro sobre nosotros mismos, automticamente nuestro carcter
comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime este valor.
PULCRITUD
"El valor de la pulcritud es la prctica habitual de la limpieza, la higiene y el orden
ennuestras personas, nuestros espacios y nuestras cosas."
El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser ms ordenados y brinda en quienes
nos rodean una sensacin de bienestar, pero sobre todo, de buen ejemplo.

APRENDER
"El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquirir conocimientos a travs del
estudio y la reflexin de las experiencias cotidianas."
El valor de aprender tiene como finalidad la bsqueda habitual de conocimientos a travs del estudio, la
reflexin de las experiencias vividas y una visin profunda de la realidad. El valor de aprender nos
convierte en personas que tienen ms herramientas para avanzar en la vida y para ser mejores seres
humanos. Para crecer en este valor, necesitamos tener en mente que aprender algo nuevo no es prdida
de tiempo, es una forma de alcanzar la superacin personal. Para reforzar el valor de aprender puedes
hacerte el hbito de leer al menos un libro por mes, terminar la universidad Inscribirte aalgn diplomado,
empezar una maestra, cursar un doctorado escuchar noticieros, leer peridico acercarte a medios que te
proporcionen informacin sobre la realidad que te rodea, comprar revistas sobre temas adicionales a tu
profesin u oficio, etc.
COHERENCIA
"Es el valor que nos hace ser personas de una pieza, actuando siempre de acuerdo a
nuestros principios."
Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento, basada en los principios
familiares, sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida. Con este valor somos capaces de
cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones, pues hace falta ser honesto y responsable; en nuestras
relaciones personales es indispensable para ser sinceros, confiables y ejercer un liderazgo positivo; para
nuestra persona, es un medio que fortalecer el carcter y desarrolla la prudencia, con un comportamiento
verdaderamente autntico.
SACRIFICIO
"Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta"
El valor del sacrificio es aquel esfuerzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor, venciendo los
propios gustos, intereses y comodidad. Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy
importante para superarnos en nuestra vida por la fuerza que imprime en nuestro carcter. Compromiso,
perseverancia, optimismo, superacin y servicio, son algunos de los valores que se perfeccionan a un
mismo tiempo, por eso, el sacrificio no es un valor que sugiere sufrimiento y castigo, sino una fuente de
crecimiento personal. El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones
intentando poner buena cara, sin quejas ni remilgos. El espritu de sacrificio no se logra con las buenas
intenciones, se desarrolla haciendo pequeos esfuerzos. Todo aquello que vale la pena requiere de
sacrificio, pues querer encontrar caminos fciles para todo, slo existe en la mente de personas con
pocas aspiraciones. Quien vive el valor del sacrificio, va por un camino de constante superacin, haciendo
el bien en todo lugar donde se encuentre.
TRABAJO Y LABORIOSIDAD

"Constante actividad productiva y dinamismo, buscando el aprovechamiento del tiempo

para estar disponible para realizar cualquier actividad

."Una persona con estos valores tiene como caractersticas hacer con cuidado y esmero las tareas,
labores y deberes, tiene especial dedicacin para realizar cualquier actividad o trabajo con la mayor
perfeccin posible y concluirlas en el tiempo previsto, hacer cosas que beneficien a los dems en su
persona o sus bienes, organizar el tiempo para mantener un equilibrio entre el descanso y la actividad,
evitando el ocio y la pereza, etc. Al mantenernos en constante actividad, adquirimos una mayor
capacidad de esfuerzo, nos hacemos ms responsables y llevamos una vida con orden; conscientes que
la laboriosidad no es un valor para lucirse en un escaparate, sino un medio para ser ms productivos,
eficientes y participativos en todo lugar.
MAGNAMINIDAD
"El valor que nos hace dar ms all de lo que se considera normal, para ser cada da
mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes."
La magnanimidad es una disposicin hacia dar ms all de lo que se considera normal, de entregarse
hasta las ltimas consecuencias, de emprender sin miedo, de avanzar pese a cualquier adversidad. La
magnanimidad se caracteriza por la bsqueda de su perfeccin como ser humano y la entrega total de
su persona para servir a los dems desinteresadamente. Para el magnnimo no existen tareas de nfima
categora o el temor a cuidar lo que podra denominarse "buena imagen", acta con la conviccin de
cumplir con un compromiso y un deber personal:ayuda a quien goza de menor simpata en un grupo;
saluda con cortesa, cede el paso, o sirve en la mesa al empleado yal amigo por igual, etc. La
magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensin, el espritu deservicio, la
generosidad, el perdn y el optimismo. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando estn al servicio
de los dems:el consejo, la ayuda, la compaa y hasta el mismo trabajo, son los medios
ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande, algo fuera
de lo comn, algo que pocos estn decididos a hacer.
SOBRIEDAD
"Es el valor que nos ensea a administrar nuestro tiempo y recursos, moderando nuestros
gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad. El valor de la sobriedad nos
ayuda a darle a las cosas su justo valor y a manejar adecuadamente nuestros apetitos, estableciendo en
todo momento un lmite entre lo razonable y lo inmoderado. Para la sobriedad hace falta autodominio.
Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar, de comportarnos y de vestir. La sobriedad no es
negacin ni privacin. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas, los gustos y los
caprichos, dominndolos para no vivir bajo su dependencia. Es muy natural que al estar condicionados
por nuestros impulsos, nos cueste trabajo dejarlos, pero nunca es tarde para comenzar, con pequeos
esfuerzos, fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario para aprender a
administrar nuestro tiempo y nuestros recursos, adems de construir una verdadera personalidad.
COMUNICACION
"Una buena comunicacin puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de
problemas."
La comunicacin es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los mbitos
de nuestra vida, particularmente en la familia, el trabajo y con las personas ms cercanas a nosotros. El
valor de la comunicacin nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos, ideas y sentimientos

con las personas que nos rodean, en un ambiente de cordialidad y buscando el enriquecimiento personal
de ambas partes La buena comunicacin tiene algunas caractersticas que todos conocemos: escuchar
con atencin, no acaparar la palabra, evitar interrumpir, utilizar un lenguaje propio y moderado, lo cual
demuestra educacin y trato delicado hacia las personas. Pero este valor tiene elementos fundamentales
e indispensables para lograr una verdadera comunicacin como son: el inters por la persona; saber
preguntar, el punto es no quedarnos con la duda; aprender a ceder, sinceridad ante todo, expresar lo que
pensamos, sobre todo si sabemos que es lo correcto, etc.
PRUDENCIA
"Adelantarse a las circunstancias, tomar mejores decisiones, conservar la compostura y el
trato amable en todo momento, forjan una personalidad decidida, emprendedora y
comprensiva."
La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir
nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. El
valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia, sino por la manera en que nos conducimos
ordinariamente. Posiblemente lo que ms nos cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda
circunstancia; la gran mayora de nuestros desaciertos en la toma de decisiones, en el trato con las
personas o formar opinin, se deriva de la precipitacin, la emocin, el mal humor, una percepcin
equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada informacin. La falta de prudencia
siempre tendr consecuencias en todos los niveles, personal y colectivo, segn sea el caso. El ser
prudente no significa tener la certeza de no equivocarse, por el contrario, la persona prudente muchas
veces ha errado, pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos.
Sabe rectificar, pedir perdn y solicitar consejo. El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y
lleno de generosidad hacia los dems, edifica una personalidad recia, segura, perseverante, capaz de
comprometerse en todo y con todos, generando confianza y estabilidad en quienes le rodean, seguros de
tener a un gua quelos conduce por un camino seguro.
CARCTER
"Transformar la imagen de una personalidad emprendedora, llena de energa, de fuerza
yvitalidad, a una forma de ser propia y natural."
El tener carcter implica una decisin firme y una frrea voluntad para proponernos objetivos y
alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades, el cultivo de los buenos hbitos, la actitud positiva
hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egosmo. El transformar la imagen de
una personalidad emprendedora, llena de energa, de fuerza y vitalidad, a una forma de ser propia y
natural, es sin lugar a dudas, algo atractivo para cualquier persona. En algunos momentos se ha
malentendido el "tener carcter" como sinnimo de rudeza, prepotencia, altanera, u obstinacin. Sin
embargo, una persona con carcter tiene retos constantes, no contra los dems, sino para consigo
mismo. Cada reto personal es una manera de forjar un carcter recio, firme y decidido, incapaz de
detenerse ante los obstculos, de lamentarse por el cansancio o cuando las cosas salen mal. La persona
que verdaderamente tiene carcter no ve obstculos, sino retos; domina sus impulsos para ser dueo de
su voluntad:conserva amistades y relaciones por los valores que transmite; encuentra alegra en lo que
hace, sin conformarse con ser feliz a travs de los placeres pasajeros.
CRITICA CONSTRUCTIVA

"Hacer una crtica constructiva para ayudar a los dems es una actitud madura,
responsable y llena de respeto por nuestros semejantes."
El valor de la crtica constructiva se fundamenta en el propsito de lograr un cambio favorable que
beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes determinados,
con actitud de respeto y sentido de colaboracin. A travs de la crtica constructiva se desarrollan otros
valores: lealtad, honestidad, sencillez, respeto, amistad... Con esta referencia sera absurdo cerrar nuestro
entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor, pues nadie puede jactarse de tener un
buen juicio crtico, sino ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las crticas y la
forma e intencin con que las expresa. Cualquier crtica debe formularse responsablemente a travs de la
reflexin, considerando las implicaciones que podra tener; el respeto que debemos a las personas se
manifiesta protegiendo su buen nombre y reputacin, adems de procurar su mejora individual. De esta
manera actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e inters por el
prjimo
4.1 ETICA Y POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA.
Uno de los temas que se han puesto de moda en estos das, ante la cantidad y calidad de las denuncias
de corrupcin, es la tica poltica. Los ciudadanos tienen mucho tiempo planteando entre sus demandas
la honestidad de los gobernantes. Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho ms atencin en las
demandas de acciones como el empleo, la vivienda, la seguridad, etctera, y no se ha dimensionado la
importancia que para la sociedad tiene el contar con un liderazgo transparente, congruente. Sabia la
postura del ciudadano, hoy queda al descubierto con toda claridad a qu le tena miedo: al engao, a la
corrupcin. Los estudiosos dicen que para hacer funcionar las instituciones, la tica poltica debe
ser contemplada como una virtud colectiva. Hacerlo de manera individual perjudica el actuar de una
organizacin, de un pas. La buena intencin personal, que siempre es importante en la vida, no es
suficiente cuando tenemos que tomar decisiones en las que entran en juego tambin las decisiones de
otros individuos. Hay que comprender la relevancia de esta idea, para lograr los ajustes necesarios en lo
colectivo. Los individuos que pretenden con su tica individual enfrentar las situaciones, sin hacer este
cambio, sin corresponsabilizar a la sociedad en este proceso tico, simplemente pretenden convertirse en
"hroes" y eso es lo menos que necesita este pas. Este concepto tiene mucho que ver con la situacin
que actualmente sacude a Mxico. Y es que los mexicanos tenamos muy clara la percepcin de la
corrupcin que exista en nuestro pas, sin embargo el observarla de una manera tan cruda nos
sensibiliz, nos exigi ms. Entonces viene la reflexin, qu tan importante, dentro de la escala de
responsabilidad que debe cumplir un gobierno, es la tica poltica. Es acaso ms importante que las
reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qu ser lo mejor: un
poltico eficaz o un poltico tico.
Esta idea de la tica colectiva es muy destacada si logramos permearla a la sociedad. Y se trata
simplemente de que todos participemos. As como la fuerza de la participacin social ha dado muestras
en muchas reas de desarrollo en nuestro pas, tambin lo har en la cuestin de la transparencia y la
honestidad social. As como la sociedad se ha concientizado y se ha organizado para exigir respeto a su
voto, transparencia en el gobierno, libertad de expresin, rendicin de cuentas, parece que lleg el
momento para exigir con ms severidad la tica poltica en todos sus gobernantes, no slo en quienes
encabezan el rgimen. Espaa, por ejemplo, nos ha dado muestras muy claras de lo que significa la tica
colectiva en su mximo esplendor. Sus fuerzas polticas abandonaron los radicalismos, abandonaron sus
proyectos individuales y establecieron un pacto que dio cauce a la democracia y modernizacin del

pueblo espaol. Es decir, apostaron por el beneficio colectivo. La poltica es, antes que nada, una
actividad humana, es una actividad que se ejerce por las personas y como tal est regida por la moral,
que regula la conducta humana en cuanto al bien yal mal. Bajo esos esquemas, no se entiende cmo hoy
observamos a algunos gobernantes pender su futuro como polticos en el concepto de ser honestos,
aunque estn rodeados de colaboradores corruptos. Creer que con la aportacin de un solo individuo las
cosas puedan cambiar, es tanto como querer suplantar el valor de la sociedad con el suyo propio y eso es
una actitud arrogante. Por eso todo est relacionado, cuando se habla de gobernantes con ms
humildad, con honestidad, nos referimos a una conjugacin de valores, de virtudes que componen una
opcin real de liderazgo.
LA POLTICA Y LA TICA
1) Concepto de Poltica. Segn su etimologa, "poltico/a" es lo relativo a la polis, trmino con que los
griegos designan la comunidad" ms amplia, ltima, no englobada en otra posterior y superior,
resultado y condicin de la plena realizacin humana. En cuanto miembro de la ciudad se es polites. La
constitucin estructuras y jurdica de la polis es politeia(que puede tambin, segn los contextos,
traducirse por ciudadana, constitucin,res pblica, democracia).La idea de polis entraa un sentido de
plenitud convivencia que est ausente de los trminoslatinos civitas, civis, civilis con que literal y
respectivamente se traducen polis, polites, politiks. Sustantivado el trmino, "poltica" ("la" poltica)
ser el conjunto, orden o esfera de todas las actividades e instituciones, saberes y haceres, que se
refieren especficamente de uno u otro modo a la polis. Con el trmino "poltica" se designa, en efecto, no
slo un determinado tipo de realidad , sino tambin los saberes acerca de sta (descriptivos y/o
prescriptivos, tericos/prcticos, cientfico-positivos o filosficos,...).Por "poltica" se entiende
tambin tradicionalmente un "arte" (forma de saber prctico inmediato o simple actuar prudencial de
quien posee dotes especiales, ms naturales que adquiridas, para la direccin, gobernacin o pastoreo de
"hombres" en colectividad). Segn otras acepciones, usuales tambin en referencia a mbitos ajenos a su
sentido ms propio, "poltica" es, en general, un conjunto de supuestos, principios, medios, actividades
con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecucin de determinados objetivos ("la poltica
de nuestra empresa");conjunto de criterios y objetivos, proyectos, planes y programas de accin, global o
sectorial, de agentes individuales o colectivos, pblicos ("la poltica fiscal del gobierno"), o privados ("la
poltica de ventas de nuestra Casa"). Y "con poltica" o "polticamente" se quiere decir, segn el contexto,
con cuidado", "suavidad", "cortesa".La ciencia poltica puede definirse como un conjunto de enunciados
descriptivos sobre las instituciones y acciones polticas. Estas instituciones y acciones consisten
bsicamente en relaciones de autoridad, gobierno y poder. La accin poltica ser, por tanto, el ejercicio
de esas relaciones. Ejemplos de acciones polticas son las decisiones legislativas de una asamblea
soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legtimo.2) Concepto de tica. La ticadetermina,
por medio de enunciados normativos, qu debe hacerse (a qu se est obligado o, en general, qu debe
ser ). Esta determinacin se realiza por dos vas: mediante la formulacin de principios generales y
particulares, o mediante la eleccin de un procedimiento ecunime y generalmente aceptado, capaz de
permitir una decisin sobre cada accin ticamente relevante. Cabe una distincin entre los enunciados
de la tica: deontolgicos y axiolgicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una
accin o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a
objetos oestados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien).
3) La tica Poltica. La tica poltica puede definirse etimolgicamente como la tica propia del estado o
la organizacin social. En este sentido estara constituida por las normas de accin que efectivamente
permiten la convivencia y la cooperacin social y coordinan las acciones individuales para fomentar el

bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la tica poltica como
la parte de la tica que se ocupa de los principios o normase accin que deben regir el comportamiento
del poltico en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en ltima instancia, del bienestar y
seguridad de todos los miembros del estado. La tica poltica adquiere su personalidad a partir de las
difciles relaciones histricas entre tica ypoltica. Mientras la tica filosfica se halla comprometida con la
formulacin de principios universalmente vlidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida,
derechos)irrenunciables, la prctica poltica se ve abocada a la toma de decisiones que, para
hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la tica
considera inalienables. Aspectos tpicos de esta vieja disputa son el debate libertad
Vs seguridad; derecho individual vs inters nacional; derecho de resistencia vs obediencia poltica, etc.
La
tica poltica es tica aplicada y, desde la perspectiva de su aplicacin, la tica debera ser entendida
como el impulso del
Buen hacer y el rechazo de lo que est mal hecho. Si pensamos en el hacer poltico, habr que decir
que la tica es el
Impulso de la buena poltica y la crtica de la mala poltica. De algn modo, pues, el discurso
tico se encuentra antes y despus de la prctica poltica:
Antes, porque fija horizontes; despus, porque critica sus fallos, desviaciones omisiones. Si es difcil
determinar en qu consiste la buena poltica, no lo es tanto decir en qu se est equivocando la poltica,
cuando incurre en maldades. De una parte, la poltica es mala si utiliza procedimientos y medios
impropios para fines supuestamente justos y democrticos. La mala poltica es, en una palabra, la poltica
corrupta. Tambin es mala la poltica que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las
catstrofes, los privilegios, la violencia, la discriminacin, el terror. Ah es donde entra, como
consecuencia, la buena poltica, dirigida a corregir lo que no es como debera ser (Camps, V., "El
segundo Rawls, ms cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofa, n 15, 1997, p.
64)Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la poltica prctica al imperio de los mandatos
morales. Este intento proscribira la injusticia, llenando de contenido tico la accin poltica. Sin embargo,
este anhelo histrico de la filosofa moral se vio contrariado, paradjicamente, por la tica kantiana. En
efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que pareca
imposible que una prctica poltica no acabase por dar la espalda a la tica. Hegel supo ver que la moral
pura jams podra llegar a ser prctica. Ante l se abra un dilema:
o justificar la aceptacin de un imperativo categrico irrealizable o admitir la prctica impura como nica
alternativa al quietismo. Hegel opt por esto ltimo. Ahondando en esta escisin entre principios ticos
irrealizables y pragmatismo poltico sin lmites externos, Max Weber formul una distincin clsica en el
campo de la tica poltica: la distincinentre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad o de las
consecuencias.
4.2 ETICA Y CIUDAANIA.
CIUDADANA
Se define a ciudadana como:condicin social de un miembro nativo o naturalizado de una ciudad o
Estado. Posicin de miembro de un Estado con derechos y deberes definidos. La teora moderna de la

ciudadana, que surge con las publicaciones de Thomas Paine, fue definida en Gran Bretaa por T.H.
Marshall como una lucha entre el sistema de clases sociales yl os derechos de los ciudadanos. El sistema
de clases utiliza el mercado para conferir poder y ventajas sociales, y el resultado de la mercantilizacin
del estatus social es, tpicamente, la desigualdad. La ciudadana se relaciona con el Estado para
demandar derechos para sus miembros y, a cambio, el Estado le impone deberes como el servicio militar
o el cumplimiento del derecho vigente. El creciente poder de la ciudadana se inicia con la inauguracin
de los derechos fundamentales de hbeas corpus en el siglo XVIII y a continuacin sigue con la lenta
difusin del sufragio poltico en el siglo XIX y la posterior extensin de los derechos sociales a las
pensiones, la sanidad y la educacin ya en el siglo XX. Algunos opinan que el sistema de clases y la
ciudadana estn en pie de guerra y que el Estado de bienestar es su campo de batalla actual. El
concepto de ciudadana, base y fundamento de la legitimidad y la representacin poltica aparece en la
primera Constitucin liberal espaola de 1812, pero tambin se extendi por toda la Amrica espaola,
sirviendo de fundamento a los movimientos de emancipacin, que desembocaron en la independencia y
la redaccin de las constituciones liberales en los nuevos pases. La ciudadana es el resultado de las
luchas y reclamos polticos, tnicos, econmicos y culturales ocurridos en contextos histricos definidos.
Expresa el vnculo entre el Estado, sus instituciones y sus miembros. La ciudadana conlleva la obligacin
de cumplir deberes especficos, el respeto alas leyes establecidas y a la autoridad por parte de los
ciudadanos. Actualmente se vincula el concepto de ciudadana con la democracia participativa, puesto
que los ciudadanos tienen que poner en prctica todos los mtodos de participacin posibles para
contribuir con el logro demejoras necesarias para su comunidad y en general para la nacin a travs de
las instituciones del estado.
No cabe duda de que estamos atravesando por una poca de mucha confusin en nuestro pas yen todo
el mundo. No hay consensos reales en las sociedades actuales sobre cul es el verdadero significado del
quehacer econmico, poltico y social, y sobre cmo deben llevarse a la prctica. Estamos en una fase de
la civilizacin en la que las ideas y modos de convivencia que tuvieron cierta vigencia en el pasado
inmediato, ya no responden a los nuevos problemas que enfrentamos como humanidad. Todo est
pasando tan rpido en el presente siglo que bien podramos afirmar sin exceso que en nueve dcadas
hemos transitado al menos por tres fases de avance (retroceso?) civilizatorio. En la actualidad
convivimos en una misma familia o en una misma ciudad por lo menos tres generaciones con
experiencias, percepciones, convicciones?, y visiones de futuro que entraan importantes diferencias.
Dicho de otra forma, en nuestro pas y en el mundo, convivimos personas con diversas mentalidades.
Hay quienes ven la vida con mentalidad de civilizacin agraria, hay quienes tienen mentalidad de
civilizacin industrial, y existen otras que operan ya con visin de civilizacin ciberntica. Los estudiosos
de la teora del conocimiento diran que conviven en simultaneidad diversas epistemologas, o para
decirlo simplemente, en nuestro mundo hay un "babel" de maneras de entender las cosas. Esto tiene
muchas implicaciones cuando se trata de hablar de la educacin cvica y de la tica comunitaria, ya que
nuestras conductas estn regidas por nuestros intereses, conocimientos, creencias, habilidades y valores.
Para el propsito de estas reflexiones, entendamos la tica como la serie de conductas que cada persona
debe tener frente a s misma, frente a los dems, y frente a la naturaleza que nos rodea y de la que
somos parte esencial. Conviene entonces hacernos las siguientes preguntas:
es realmente posible que todos nos pongamos de acuerdo en las conductas que deben regir nuestras
vidas, a pesar de constatar el hecho de que no todas las personas pensamos igual sobre el sentido y
valor de la vida?, en dnde se marca la diferencia entre las conductas que debo tener en mi vida
comunitaria, independientemente de mi religin, de mis preferencias polticas, de mis capacidades

econmicas, y del grupo social y cultural al que pertenezco? Sin duda, es deseable que todos busquemos
nuestra propia identidad como personas y seamos congruentes con nuestra manera de pensar; sin
embargo, esto por s solo no asegura la armona y la paz social, ya que no todos compartimos los mismos
valores profundos, ni tenemos las mismas experiencias de vida. Por esta razn, es necesaria la existencia
de un mbito de ideas yde conductas en las que todos debemos coincidir, independientemente de
nuestras diferencias. A esto le podemos llamar el mbito de la tica ciudadana. La tica ciudadana debe
establecer con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. Es la agenda comn que
debemos cumplir para poder ser miembros activos y reconocidos de una comunidad plural, ya que es
imposible y absurdo pensar que todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los
aspectos de la vida. La tica ciudadana seala los derechos que todos debemos exigir, y las obligaciones
que todos debemos cumplir, sin importar nuestro sexo, raza, religin, partido poltico, capacidad
econmica, profesin, actividad, y cualquier otro aspecto que nos diferencie. La tica ciudadana nos debe
sealar la diferencia entre aquello que nos es propio por pertenecer al mbito de lo que es estrictamente
nuestra vida privada, y aquello que corresponde al mbito de nuestra vida pblica. Es muy difcil
entender esta distincin, pero sin duda es muy necesaria para asegurar los equilibrios bsicos
indispensables en sociedades complejas y plurales como la nuestra.Es urgente empezar a construir esta
tica ciudadana en Mxico, para poder salir de la crisis econmica, poltica y social que estamos viviendo.
Esperar que todos piensen como nosotros es una actitud inmadura y condenada al fracaso. Debemos
crear los mecanismos eficientes para quela sociedad dialogue consigo misma, y con ello poder definir y
consensar los contenidos bsicos de la tica ciudadana. Para que esto suceda debemos imaginarnos
formas y mecanismos novedosos de promover una educacin cvica, basada en la tica ciudadana.
Como toda la educacin autntica, el punto departida debe ser el fomento de la conciencia crtica de la
persona. La comprensin y el anlisis de uno(a) mismo(a) y de todo lo que nos rodea es el eje orientador
de nuestro estar en el mundo. Sin esto, no podemos estar en condicin de encontrar el verdadero
significado de nuestra vida en comunidad, expresado en las formas de relacionarnos con las dems
personas. Sin conciencia de que somos sujetos de derechos y obligaciones no es posible crear una tica
ciudadana. Este comportamiento en sociedad debe expresarse en todas las actividades que realizamos.
Como personas podemos ejercer diversos roles en diversas etapas de nuestra vida:
hijos, padres, estudiantes, profesionistas, empleados, patronos, gobernantes, amas de casa, vecinos,
turistas, deportistas, maestros, electores, etctera. Todos estos roles se expresan necesariamente en
diferentes conductas, sin embargo, todas deben estar reguladas por unamisma intencin y propsito:
construir el bienestar individual y el bienestar colectivo. Educarnos cvicamente es educarnos en la
corresponsabilidad. Los problemas que vivimos en nuestro pas son de tal complejidad que no podemos
esperar que una sola persona, o un reducido grupo de personas, por poderosas, capaces y bien
intencionadas que sean, nos brinden las soluciones. Por ello, requerimos una educacin cvica que
resinifique nuestro quehacer individual y colectivo, en lo poltico, en lo econmico y en lo social. En este
sentido, debemos entender que en los asuntos de inters pblico todos debemos asumirnos como
gobernantes de nuestra propia comunidad; que en los asuntos de economa todos debemos concebirnos
como responsables de la produccin, conservacin y distribucin dela riqueza; y que en los asuntos de
nuestra vida cotidiana, todos debemos entendernos como miembros de una sociedad civil participativa.
Ideas como sta deben derivar en contenidos especficos de educacin cvica y de tica comunitaria. Esto
no es algo fcil de lograr, en razn de la pobre cultura ciudadana que tenemos, sin embargo debemos
convencernos de que es la nica salida posible de la complicada situacin que vivimos los mexicanos

QU VALORES DEBEMOS CULTIVAR?

Este es un tema amplio e interesante, es mucho lo que se ha dicho y se dice sobre valores, aqu
presentaremos algunas sntesis sobre el concepto de valores y presentamos aquellos valores que a
nuestro modo de ver y tomando en cuenta las exigencias del nuevo tiempo son esenciales para que los
nuevos y las nuevas profesionales se comprometan con el pueblo, especialmente con lacomunidad
donde les toque desempear su profesin. VALORES
Segn La Real Academia Espaola, valor se refiere a la capacidad que tiene una persona para afrontar
peligros. La gua del profesor de la Editorial Ocano, dice:
Conjunto de cualidades o aptitudes que permiten elegir aquellos aspectos de la realidad
que son o parecen ms ptimos para dar sentido a la existencia. Regulan, guan y ordenan
la vida de las personas.
Jos Gregorio bello Porras los define como: luces en las oscuridades de la existencia. Nos
permiten ver salidas en los laberintos.
En las noches tenebrosas, donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos
y nuestros dilemas, nos anuncian el da, como el gallo convoca la aurora . Es decir, los valores
son el fundamento, los pilares sobre los cuales se construye la personalidad del individuo(a); se podra
afirmar que sin valores la sociedad no podra existir o por lo menos no como la que estamos buscando. En
este sentido, los valores son la gua de la conducta de las personas, son ellos los encargados de
acompaar a cada uno y a cada una en el sendero de la vida. Son responsables de nuestra
supervivencia, es decir, garantizan la existencia de la persona. Cada persona, indistintamente de su
condicin social, econmica o religiosa, posee valores, solo que a veces los valores son vistos de distintos
puntos; ejemplo, alguien tiene como valor el respeto a las cosas ajenas; otro considera valor apropiarse
de cosas que no le pertenecen; esto ultimo se denomina antivalor. Tenemos que estar claros en que
todos no compartimos los mismos valores, por esto se hace necesario que todos y todas nos
empeemos en adquirir y en inculcar el valor de la TOLERANCIA, ya que este se hace imprescindible para
poder vivir en comunidad, donde todos y todas debemos tener espacios para compartir y alcanzar el
bienestar conjunto. Cada quien tienes valores o lo que es igual a decir que hay valores individuales, pero
estos se constituyen en la base que sustentan a los valores familiares y comunitarios. Muchos son los
valores que se pueden cultivar, pero hay unos que son fundamentales. A continuacin especificaremos
algunos:
El amor, es el punto ms elevado en la escala de los valores, ya que de el parten los dems. Por amor, el
hombre es capaz de transformar y transformarse. Por amor las personas pueden cambiar su forma de
ser. Este valor permite la salvacin, es decir, a travs del amor se construye, se innova y se evoluciona en
contra de todo lo catico. El agradecimiento, este valor esta intrnsecamente unido al amor y al justicia, y
las personas agradecidas son garantes de la equidad y abren puertas en la consecucin de cosas
grandes. La belleza, el valor de la belleza conduce a la simplicidad de vida, es decir, al abandono de todo
lo recargado, lo vano, lo intil. El bien comn, la prctica de este valor favorece a todos, incluso a un
conglomerado de personas que no estn consientes de ello. Este valor no es fcil de digerir y menos aun
de practicar; se logra en la medida en que seamos capaces de desprendernos de nuestros anhelos por
alcanzar anhelos conjuntos estamos buscando el bien comn. La bondad, a veces se le confunde con
una debilidad humana ya que este mundo es completamente materialista y deshumanizado, por esto la
bondad se convierte en una provocacin; la bondad procura el bien de todos y todas en todos los mbitos

de la vida La constancia, es la clave para conseguir las metas que el ser humano se propone. Constancia
significa continuar siempre adelante aun en medio de las dificultades que se puedan presentar en el
camino, porque la vida tiene sus contrariedades. La convivencia, tiene diferentes niveles, desde el familiar
hasta el universal; si aprendemos a vivir en familia, ayudndonos mutuamente, podemos emprender la
experiencia de vivir en comunidad. La generosidad, es una virtud que se convierte en valor cuando
evoluciona como tal. Representa el compartir sin miedo los bienes materiales de los que disponemos. La
honestidad, tambin es una virtud que se convierte en valor humano. La honestidad nos permite ver que
los dems tienen derechos y que al igual que nosotros merecen respeto. La humildad, es ser lo que se es,
sin pretender otra cosa, sin aparentar otra cosa. Quien tiene el valor de la humildad, es una persona
autentica. La justicia, es un valor que se construye da a da. La justicia es dar a cada quien lo que le toca,
segn sus acciones. La libertad, es un conjunto de condiciones que le permiten al ser humano obrar, ser y
desarrollar su potencial segn su propio esfuerzo. Al mismo tiempo, es una actitud personal. Cada quien
es propulsor de su propia libertad, cuando inicia el dialogo, cuando acepta la critica constructiva, en fin,
cuando acepta que vive en comunidad. El optimismo, es saber que todo acabar de la mejor manera,
aun cuando parezca que todo se viene abajo. La paz, nace de la prctica de la justicia y del ejercicio de la
verdadera libertad. La paz es algo ms profundo que la ausencia de la guerra. Es un esfuerzo que
comienza en el hogar y terminadentro de la persona; porque sino hay paz interior, imposible que se este
en paz con lo dems. La responsabilidad, es un valor que no es muy frecuente. Consiste en hacerse cargo
de las acciones, de los procesos y de la consecuencia de los actos, aun cuando no sean de
nuestroagrado. Es indispensable para crecer como personas. La solidaridad, es tomar el lugar del otro,
sentir lo que el sentira y actuar desde nuestro lugar en consecuencia de lo que sienta el otro. La
tolerancia, consiste en respetar a los dems tal y cual son, con sus diferencias e incluso aun por encima
de cualquier accin que otros puedan tomar en contra de nosotros. Nace del acto de valoracin de la vida
humana. El trabajo, la falsa concepcin de que el trabajo es para los sirvientes, ya est fuera de uso. El
trabajo es la va de liberacin del ser humano. Son muchos los valores que podemos y debemos cultivar,
pero estos nacen y se adquieren dependiendo de la realidad social de cada individuo. En si, el ser
humano est en constante bsqueda de valores y es esta la que le da el verdadero sentido a la vida. El
proceso que vive actualmente Venezuela requiere de un profundo cambio de actitud de sus ciudadanos,
especialmente de aquellos que tienen en sus manos el desempeo de las distintas profesiones existentes
en el pas. La tica en el sentido completo de su significado, solo es posible en un ambiente y en un
sistema poltico adecuado. Los ltimos tiempos han estado marcados por la dominacin de un
rgimen democrtico representativo, donde los ciudadanos elegan a sus representantes que al final le
daban la espalda ante sus necesidades. El cambio debe ser a una DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y
PROTAGNICA, que permita a todas y a todos desarrollar su potencial individual en pos de lo colectivo.
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGNICA Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos
activos y protagonistas de su propio destino, lo que garantiza que la accin de los Poderes Pblicos est a
su servicio. Es igualmente una nueva forma de relacin entre el Estado y los ciudadanos, en la que la
democracia de los partidos es sustituida por la participacin protagnica de la ciudadana. Nuestra
Constitucin plantea en el artculo 62, lo siguiente:
"Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los
asuntos pblicos, directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. La
participacin del pueblo en la formacin, ejecucin y control de la gestin pblica es el
medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto
individual como colectivo.

Es obligacin del Estado y deber de la sociedad facilitar la generacin de las condiciones

msfavorables para su prctica" .
Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso, es decir, no podemos dejar enmanos de
unos pocos las tareas a realizar, por lo que todos tenemos responsabilidad en que selleven a cabo todos
los cambios necesarios .CORRESPONSABILIDAD Principio que implica que todos los venezolanos y
venezolanas, as como el Estado y sus instituciones, comparten la responsabilidad de hacer cumplir la
Constitucin y las leyes, dedefender la soberana y de construir el nuevo modelo de pas propuesto en la
Carta Magna. Lasociedad en su conjunto debe aportar sus esfuerzos para darle validez a la letra y el
espritu delas disposiciones constitucionales y legales de la Repblica Bolivariana de Venezuela."
T oda persona tiene el deber de cumplir sus responsabilidades sociales y
participar solidariamente en la vida poltica, civil y comunitaria del pas, promoviendo y
defendiendo los derechos humanos como fundamento de la convivencia democrtica y de
la paz social " .
CONTRALORA SOCIAL La contralora social es la mxima expresin de la democracia participativa. Por
medio de ella, las comunidades ejercen acciones de control, vigilancia y evaluacin para lograr el
cumplimiento delos objetivos de los programas sociales, fomentando as, la responsabilidad ciudadana en
la construccin del poder poltico, y evitando que los recursos se desven hacia intereses ajenos a los del
pueblo."
Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia,
que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la
vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad
social y, en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo
poltico".
PARTICIPACIN CIUDADANA En la cuarta republica el gobierno era quien determinaba las polticas a
seguir en cuanto a las necesidades del pas sin tomar en cuenta a los ciudadanos. En la actual Carta
Magna esta realidad ha cambiado, ya que todo ciudadano y toda ciudadana tiene la oportunidad de
formar parte activa en la planificacin, aprobacin y ejecucin de las polticas que ataen a su
comunidad."
La soberana reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce en la forma prevista
en esta Constitucin y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los rganos
que ejercen el poder publico.

Los rganos del estado emanan de la soberana popular y a ella estn sometidos" .
Anteriormente, adems del voto a los ciudadanos y ciudadanas se les permita agruparse en
asociaciones de vecinos y esta organizacin era muy limitada. Actualmente se abre un abanico de
posibilidades para que todos nos organicemos y participemos; seamos garantes del desarrollo sostenido
de nuestras comunidades. Dentro de las nuevas formas de organizaciones tenemos las cooperativas, los
comits, los consejos comunales de planificacin, cajas de ahorro, asociaciones civiles, las misiones, entre
otras."

Hoy en da contamos con una Constitucin que garantiza la participacin de todos en la construccin de
un pas mejor y que adems nos da la posibilidad de crear nuevos mecanismos que permitan que esta
participacin sea efectiva. Por tanto, es importante que todos conozcamos nuestra Carta Magna y las
leyes que nos amparan. Los artculos de la constitucin que norman la participacin ciudadana son:
62, 70, 123, 127, 128,168, 173, 184, 187, 294 y 299. As mismo contamos con la Ley de los Consejos
Comunales y la Ley Orgnica de Rgimen Municipal. Todo lo antes expuesto tiene que servir o aportar a
que todos y todas logremos una verdadera organizacin que nos permite dar solucin a los problemas
que se puedan presentar o que hay en nuestras comunidades, de igual manera ha de fortalecer nuestra
convivencia con los dems, tomando en cuenta que cada localidad tiene sus propias realidades y desde
all parte entonces su forma de organizacin. En toda comunidad y organizacin humana deben existir
una serie de normas que hagan posible el desarrollo armonioso de las actividades propias que le tocan y
partiendo de las leyes, cada comunidad tiene sus propias normas. Estas normas se denominan en su
contexto "NORMAS DECONVIVENCIA", a continuacin presentamos algunos aspectos de las mismas.
Desde muy antiguo el hombre ha convivido, es una necesidad intrnseca de ser humano. Es por eso que
nuestros ancestros nos han heredado parte de las normas que hoy en da seguimos, un ejemplo de ello
es el de que debemos respetar a nuestros ancianos, respetar las cosas de los dems, entre otras.
Establecer normas de convivencia no es fcil, puesto que cada regin, pueblo, sector y familia tienen
realidades diferentes que le hacen nica; pero si podemos regirnos por pautas emanadas de las
constituciones, leyes y tratados internacionales. Ciertamente el mundo actual y especialmente occidente
viven un proceso de descomposicin social que hace aun ms complicado el que los hombre convivan en
armona; no por que no haya leyes, sino porque los sistemas capitalistas que han predominado en
nuestras culturas han hecho del hombre una especie en pugna, donde la norma predominante es la del
mas fuerte sobre el mas dbil. El capitalismo se basa en el principio de la explotacin del hombre por el
hombre, y esto ha hecho que las comunidades se hayan convertido en pequeos "reinos" donde hay uno
o un grupo de personas que se encargan de determinar que conviene y que no conviene; as mismo cada
persona vive solo para si y nada mas, sin importarle lo que pase a sus vecinos. Ante esta realidad surge
en nuestro pas la propuesta de construir un modelo socialista, donde el hombre sea el centro y no el
objeto. El punto de partida en este proceso se encuentra en nuestra constitucin, que, retomando el
pensamiento bolivariano busca en primer lugar reivindicar a los primeros pobladores de esta tierra que
durante mucho tiempo fueron los grandes marginados del sistema. A partir del Capitulo I, en sus
disposiciones generales, nuestra Constitucin marca las pautas a seguir para establecer las normas de
convivencia que nos tocara implementar en nuestras comunidades:
Respetar el derecho de los dems y del orden pblico social. No discriminar a nadie por razones de sexo,
raza, religin o condicin social; pues todos somos iguales ante la ley. Toda persona tiene derecho a
acceder a la informacin y los archivos que sobre si misma existan.
Formar parte de las distintas organizaciones que existan en su comunidad y ser parte activa en la toma
de decisiones que afecten su entorno. Velar por que se cumplan las normas que se aprueben. Se puede
afirmar que toda la convivencia humana estara sustentada en el principio de "no hacer a otros lo que no
nos gusta que nos hagan" y "para exigir hay que dar primero". Es necesario que formemos a nuestras
futuras generaciones en el marco del amor, pero de un amor verdadero, un amor como el que describe la
Biblia donde la persona que ama deja que el otro crezca y se esfuerza en ayudar a los dems a crecer.
Mucho se habla de amor a la patria, pero es bien sabido que no se puede amar a lo que no se conoce, y

lamentablemente unas las cosas negativas del capitalismo es que ha borrado la memoria histrica de
nuestros pueblos, a veces nuestros muchachos conocen mas del extranjero que de su pas. Entonces es
necesario comenzar a profundizar en nuestras races y lo que somos. Dado el momento de cambios que
vive nuestro pas se hace urgente el que cada uno de nosotros a suma su compromiso con el pas y
consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrtica donde participemos todos y todas sin mas
restricciones que las que impone la ley. Pero en este proceso de cambios es necesario que cada
ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva
sociedad este sustentada en principios ticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto
de los derechos esenciales del hombre. Podemos afirmar que:
Sin una tica donde el centro no sea ms que la bsqueda del bienestar social no lograremos latan
anhelada paz social. Los derechos fundamentales del hombre aunque estn contenidos en tratados y en
la Constitucin, se hace urgente la promocin y defensa de los mismos y sobre todo de que sean
estudiados en las comunidades. Es necesario exigir la formacin integral de los profesionales,
especialmente en lo que se refiere ala tica y a los valores. Debemos profundizar en los valores
democrticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidacin de la democracia
participativa y protagnica. Por ultimo, creemos que urge la formacin humana desde nuestras familias
sobre la base del amor al prjimo, puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que
nuestro pas necesita; es a travs del amor que lograremos tolerarnos y como nos pondremos de
acuerdo. As mismo es importante que todas las personas conozcan el proyecto pas que se plantea
porque solo a travs del conocimiento se puede alcanzar la libertad. Queremos finalizar con lo siguiente: