Que Es La Filosofia

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CONTENIDOS
Qu es la filosofa?
La utilidad de la filosofa
Filosofa y poder
La historia de la filosofa
Mito y logos
Los presocrticos
El siglo de Pericles y los
sofistas
Platn y Aristteles
Epicuro y las corrientes postaristotlicas
Concete a ti mismo.
Frontispicio del Templo de
Apolo, Delfos, Grecia antigua.
LA FILOSOFA
La filosofa: una invencin de los griegos
La lechuza es el animal que simboliza la

filosofa. Acompaaba a la diosa Atenea,
de la guerra, la prudencia y la justicia, y
representaba su clarividencia. Atenea fue
llamada Minerva cuando los romanos
adoptaron los dioses griegos. Esta imagen
permaneci durante toda la historia de la
filosofa hasta la actualidad.
La palabra filosofa significa etimolgicamente (desde su origen) amor a la sabidura. Deriva de las palabras griegas philos, que significa amor y sopha, que quiere decir
sabidura. En la Grecia del siglo IV a.C., el filsofo, el amante de la sabidura, naci
como el opuesto al sophs, es decir, al sabio. Este ltimo era el que posea la sabidura
mientras que el filsofo era aquel que la buscaba constantemente porque careca de
ella; lo suyo era amor por la sabidura. El filsofo interpela, pregunta, plantea interrogantes ms que respuestas, es un buscador de respuestas; la duda siempre lo acompaa.
Se preocupa, se inquieta por saber. Por qu busca constantemente la sabidura que el
sabio ya tiene? Porque el filsofo pretende saber pero para tener el sabor, es decir, para
armonizar la razn y los sentidos, para saber vivir y saborear las cosas. Qu es ese saber
que es al mismo tiempo sabor de las cosas? La bsqueda de la verdad. La verdad es, para
los filsofos de la Grecia del siglo IV a.C., aquello que da sentido, lo que es innegable,
necesario, lo que ni los dioses ni los hombres logran desmentir, lo que explica
la totalidad o el todo. El filsofo es aquel que pretende entender y explicar el
origen de las cosas, de los seres humanos y del mundo.
La filosofa, como actividad que pretende explicar la totalidad y que busca
la verdad, surgi en el siglo IV a.C., en Atenas, la polis (ciudad-Estado) que
dominaba a las otras ciudades griegas (Hlade). El filsofo apareci con las ideas
de Scrates y a l siguieron Platn y Aristteles, cada uno maestro del siguiente. Platn
y Aristteles dejaron huellas decisivas en el pensamiento filosfico hasta nuestros das.
Aristteles estableci el nacimiento oficial de la filosofa a partir de sus investigaciones en esa materia. Seal que fueron los sabios de la ciudad de Mileto (Asia Menor,
Captulo 1. La Filosofa.
Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

Tacuar 1850 - Cap. Fed. - C1139AAN - Tel: 4307-3991 - Fax: 4307-7123
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Turqua actual) como Tales, Anaximandro y Anaxmenes, quienes primero emprendieron

una bsqueda del origen (arkh) o fundamento de las cosas en el siglo VI a.C. Luego,
siguieron otros en varios lugares de la Hlade: Jenfanes, Herclito, Parmnides, Zenn
de Elea, Pitgoras, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo, Demcrito. Finalmente, llegaron los
sofistas, Scrates y Platn, quien elabor el concepto de eidos o idea, y Aristteles con la
nocin de ousa o sustancia.
La filosofa interpela la realidad, formula preguntas sobre todo lo que existe y conocemos, sobre la totalidad. Esta capacidad de hacerse preguntas, de cuestionar lo dado
es lo que se denomina problematizacin, es decir, plantear en problemas, cuestiones o
preguntas sobre aspectos del mundo. Por eso, en filosofa se habla comnmente de problemas: el problema de la verdad, de los seres humanos (el problema antropolgico), del
conocimiento, del arte, del bien y del mal, de la poltica, etctera.
La filosofa no acepta las verdades establecidas, la naturalidad del mundo, el orden de
las cosas, sino que los cuestiona, mira por debajo de ellos, lee entre lneas, formula una y
otra vez preguntas sobre aquello que la mayora de las personas dan por establecido. Vuelve
a descubrir el mundo con los ojos de un nio, pone a prueba todos sus supuestos y presupuestos e inventa nombres que resignifican las cosas que ya conocemos; crea conceptos.
La filosofa se ha desarrollado desde el siglo IV a.C. hasta la actualidad y las personas que se dedicaron a ella, los filsofos, fueron redefinindola en cada poca histrica,
ofreciendo nuevas respuestas a viejos o nuevos problemas. Cada respuesta se presenta
generalmente como un nuevo interrogante.
En sntesis, la filosofa permite analizar, reflexionar y comprender mejor la realidad en
la que vivimos y a nosotros mismos.
Joven desnudo sentado a orillas del mar

(1836), del pintor francs Hippolyte
Flandrin (1809-1864).
1. Qu relacin pueden establecer

entre la pintura de Flandrin y la
filosofa?
2. Qu les sugiere esa imagen?
Averigen en libros de filosofa,
historia e Internet de dnde proviene.
3. Qu relacin habra entre la
pintura de Flandrin y la frase del
Templo de Apolo?
4. Ustedes filosofan? En qu
momentos? Por qu lo hacen?
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La losofa como metfora de la realidad
Enrique Mar (1928-2001), filsofo

argentino.
La filosofa emplea un lenguaje y conceptos propios. Su lenguaje es abstracto y los conceptos que la integran fueron elaborados a travs de la historia muchas veces a partir de las
mismas preguntas. Se trata de preguntas como qu es el ser humano, la verdad, el mundo,
la divinidad, el bien y el mal, el destino, entre otras. Durante siglos, los filsofos elaboraron respuestas. Esas respuestas filosficas, a diferencia de las cientficas, no se excluyen
unas de otras, como eslabones de un progreso superador, sino que coexisten segn distintas tradiciones y escuelas. Cada respuesta se convierte en nuevas preguntas. La filosofa
funciona adems como una metfora de nuestras vidas y del mundo en que vivimos.
Para el filsofo Enrique Mar, la filosofa como un tipo especial de discurso social ha
servido en cada etapa histrica para legitimar las relaciones que el poder fue tejiendo
segn cambiaran los actores de la dominacin. Cada momento de la historia fue justificado
ideolgicamente por un sistema filosfico determinado y preponderante. As, la metafsica, la teologa, la teora del conocimiento y la epistemologa ocuparon, en forma sucesiva,
en la historia occidental, los lugares centrales dentro de la filosofa, imponindose por
encima de otras ramas. Por ejemplo, Mar sostiene que el gran avance de la ciencia y la tecnologa del siglo XX, requerido por el proceso de concentracin industrial del capitalismo
tardo, necesit de una nueva forma de racionalidad filosfica: la epistemologa o filosofa
de la ciencia.
En este sentido, la filosofa tambin ha actuado, durante la historia, como una metfora de las relaciones de poder dominantes.
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La losofa como necesidad de respuestas

y redescubrimiento del mundo
El pensador (1881), del artista francs

Auguste Rodin. Una reproduccin de la
obra original se encuentra en la Plaza de
los dos Congresos, en Buenos Aires, frente
al edificio del Congreso de la Nacin.
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ADES
ACTIVID
5. Busquen en libros, internet, diarios

y revistas nombres de filsofos
contemporneos. Sobre qu temas
opinan? Tienen alguna relacin con
las concepciones sobre la utilidad de
la filosofa?
6. Pregunten a personas de
diferentes edades para qu sirve
la filosofa y luego comenten las
respuestas entre ustedes.
La antropologa ha descubierto que todo ser humano tiene una necesidad bsica primitiva o atvica, es decir, comn a todos los de su especie, de aprehenderlo todo, de atrapar
el mundo, las cosas, la naturaleza y hasta a sus congneres a travs de las palabras. De esta
manera, el ser humano nombra el mundo, creando un universo de sentido y significado. Esta
necesidad es ms vital que intelectual. El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss explica
en su obra El pensamiento salvaje (1962) que los pueblos primitivos son los ms preocupados por clasificarlo todo y conocer la razn de todo, es decir, entender todo.
Qu significa esta necesidad de ver claro, de entenderlo todo, de asignar una palabra
para cada cosa? Significa no tanto un deseo de conocimiento, sino una necesidad de apaciguamiento; ms que un producto de nuestra curiosidad, es el resultado de nuestra ansiedad;
ms que expresin de nuestro inters por el mundo, es producto del miedo que ste nos causa. Ahora bien, para hacer filosofa conviene reconocer que no podemos comprenderlo todo.
A menudo se cita como frase inaugural de la filosofa la expresin de Scrates: Slo
s que no s nada. En efecto, la filosofa bucea en las explicaciones pero no concluye ni
culmina. Es ms bien la inquietud, la eterna bsqueda del pensamiento insatisfecho.
La utilidad de la losofa
Tales fue uno de los sabios de Mileto (siglo VII a.C.), que Aristteles considera como
el primer filsofo. De l se narran dos ancdotas. La primera es que pasaba mucho tiempo
contemplando los astros, el Sol y las estrellas. Un da Tales estaba mirando el cielo y por
descuido se cay en un pozo. Una joven de Tracia que pasaba por ah, se burl entonces
de su preocupacin por conocer las cosas del cielo, cuando ni siquiera se daba cuenta de
lo que tena a sus pies.

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La segunda ancdota cuenta que unos conocidos, advirtiendo la pobreza de Tales de

Mileto, le reprocharon la inutilidad y la falta de rentabilidad de la filosofa. l, sin embargo, gracias a sus conocimientos de astronoma, logr prever una buena cosecha de aceitunas cuando an era invierno. Con el poco dinero que tena, consigui alquilar los molinos
de aceite de Mileto y de Quos. En cuanto lleg la temporada, los subalquil al precio que
quiso y reuni una suma considerable de dinero para demostrar que es fcil para los filsofos hacerse ricos cuando quieren, pero que se no es el fin de la filosofa.
Estas representaciones de la filosofa provienen del mundo clsico y fueron referidas
por Platn (Teeteto, 174 A) y Aristteles (Poltica, 1259 A).
Plata quemada
Luego en un momento dado se supo que los delincuentes
estaban quemando cinco millones de pesos que les quedaban del
atraco a la Municipalidad de San Fernando, de donde, como es
sabido, se llevaron siete millones.
Empezaron a tirar billetes de mil encendidos por la ventana.
Desde la banderola de la cocina lograban que la plata quemada
volara sobre la esquina. Parecan mariposas de luz los billetes
encendidos.
Un murmullo de indignacin hizo rugir a la multitud.
La queman.
Estn quemando la plata.
Si la plata es lo nico que justificaba las muertes y si lo que
han hecho, lo han hecho por plata y ahora la queman, quiere decir que no tienen moral,
ni motivos, que actan y matan gratuitamente, por el gusto del mal, por pura maldad, son
asesinos de nacimiento, criminales insensibles, inhumanos. Indignados, los ciudadanos
que observaban la escena daban gritos de horror y de odio, como en un aquelarre del
medioevo (segn los diarios), no podan soportar que ante sus ojos se quemaran cerca de
quinientos mil dlares en una operacin que paraliz de horror a la ciudad y al pas y que
dur exactamente quince interminables minutos []
Todos comprendieron que ese acto era una declaracin de guerra total, una guerra
directa y en regla contra toda la sociedad.
Hay que ponerlos contra la pared y colgarlos.
Hay que hacerlos morir lentamente achicharrados.
Surgi ah la idea de que el dinero es inocente, aunque haya sido resultado de la muerte y el crimen, no puede considerarse culpable, sino ms bien neutral, un signo que sirve
segn el uso que cada uno le quiera dar.
Y tambin la idea de que la plata quemada era un ejemplo de locura asesina. Slo locos
asesinos y bestias sin moral pueden ser tan cnicos y tan criminales como para quemar
quinientos mil dlares. Ese acto (segn los diarios) era peor que los crmenes que haban
cometido, porque era un acto nihilista y un ejemplo de terrorismo puro []
[] Inmediatamente despus de ese acto que paraliz a todos, la polica pareci
reaccionar y comenz una ofensiva brutal como si el tiempo en que los nihilistas (como
eran ahora llamados por los diarios) terminaban su acto ciego los hubiera predispuesto y
enceguecido y los hubiera preparado para la represin definitiva.
Ricardo Piglia, Plata quemada, Buenos Aires, Planeta, 1997.
Escena de la pelcula Plata quemada

(2000). La novela homnima del escritor
argentino Ricardo Piglia (1940) se basa
en una historia real que ocurri entre
Buenos Aires y Montevideo, en 1965. Una
banda, que haba asaltado un banco en
San Fernando, provincia de Buenos Aires,
es atrapada por la polica y antes de
entregarse decide quemar la plata.
7. Por qu piensan ustedes que a

Tales no le interesaba ganar dinero?
Qu le interesaba?
8. a. Relacionen el fragmento de Plata
quemada con la segunda ancdota de
Tales de Mileto.
b. Por qu la gente consideraba que
los ladrones eran verdaderos asesinos
cuando quemaban la plata? Qu
piensan ustedes al respecto?
ADES
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Alejandro Korn (1860-1936),

filsofo argentino, uno de
los fundadores de la filosofa
acadmica en el pas y en Amrica
latina. Pas de la psiquiatra al
campo filosfico. Fue profesor de
filosofa en las universidades de
Buenos Aires y La Plata. Desarroll
especialmente el problema de la
libertad creadora. Sus principales
obras fueron La libertad creadora,
Axiologa y Apuntes filosficos.
Karl Jaspers (1883-1969),

filsofo alemn. Fue uno
de los representantes de la
corriente filosfica denominada
existencialismo. Trat de unir
el pensamiento filosfico a la
fe cristiana. Entre sus obras se
destacan La filosofa y Razn y
existencia.
Antonio Gramsci (1891-1937),

filsofo italiano. Fund el Partido
Comunista Italiano, fue perseguido
por el fascismo de Mussolini
y encarcelado en 1926. Entre
sus obras se destacan Pasado y
presente, Notas sobre Maquiavelo,
la poltica y el Estado moderno, y Los
intelectuales y la organizacin de la
cultura.
a
ADES
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9. Qu caractersticas asigna cada

uno de los filsofos a la filosofa?
10. Quines filosofan segn estos
pensadores?
11. Qu opinan ustedes sobre estas
ideas acerca de la filosofa? Qu es la
filosofa para ustedes?
12. Comparen los resultados de la
encuesta de la actividad 6 con las
concepciones de estos autores.
10
Visiones de la filosofa
La filosofa as, en singular no existe. Esta palabra no significa ms que amor al saber.
Expresa una actitud, un anhelo, un estado de nimo: el deseo de llevar nuestro conocimiento
hasta sus ltimos lmites. No es, pues, un saber concreto y transmisible sino una actitud espiritual: en ocasiones sta se puede sugerir y aun encaminar, cuando preexiste una disposicin
espontnea. Se adquiere as el hbito de dar al pensamiento una direccin determinada, a vincular el caso particular a conceptos generales, a ver en el hecho ms comn un problema, a
empear el esfuerzo de la mente en una contienda con lo desconocido, a superar la limitacin
individual. [] Si se hace de la filosofa un cuerpo de enseanzas sistematizadas, se descubre
un conjunto de teoras elaboradas al margen del proceso histrico de la humanidad. [] Cada
generacin contina la obra de sus predecesores pero tambin la altera y la transmuta; conserva
el viejo trmino tradicional pero modifica su sentido y su concepto. [] Desde luego no existe
la filosofa; existen numerosas escuelas y posiciones filosficas. Son productos del proceso histrico y solamente en su proyeccin histrica se aplican y se coordinan.
Alejandro Korn, Sistema filosfico, Buenos Aires, Nova, 1959.
El pensar filosfico tiene que ser original en todo momento. Tiene que llevarlo a
cabo cada uno por s mismo.
Una maravillosa seal de que el hombre filosofa en cuanto tal originalmente son las
preguntas de los nios. No es nada raro or de la boca infantil algo que por su sentido
penetra inmediatamente en las profundidades del filosofar.
El filosofar original se presenta en los enfermos mentales lo mismo que en los nios. []
Hay una verdad profunda en la frase que afirma que los nios y los locos dicen la verdad. []
Qu es, pues, la filosofa, que se manifiesta tan universalmente bajo tan singulares formas?
[La filosofa] no tiene nada ni encima ni al lado. No es derivable de ninguna otra cosa.
Toda filosofa se define ella misma con su realizacin. [] La filosofa es aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser l mismo, al hacerse partcipe de la realidad.
Karl Jaspers, La filosofa, Mxico, FCE, 1957.
Es preciso destruir el muy difundido prejuicio de que la filosofa es algo sumamente difcil
por ser la actividad intelectual propia de una determinada categora de cientficos especialistas
o de filsofos profesionales y sistemticos. Es preciso, por tanto, demostrar antes que nada, que
todos los hombres son filsofos, y definir los lmites y los caracteres de esta filosofa espontnea, propia de todo el mundo, esto es, de la filosofa que se halla contenida: 1) en el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y conceptos determinados, y no simplemente de
palabras vaciadas de contenido; 2) en el sentido comn, y en el buen sentido; 3) en la religin
popular y, por consiguiente, en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, maneras
de ver y de obrar que se manifiestan en lo que se llama generalmente folclore.
Despus de demostrar que todos son filsofos [] se pasa al segundo momento, el de
la crtica y el conocimiento, esto es, se plantea el problema de si: Es preferible [] participar de una concepcin del mundo impuesta mecnicamente por el ambiente externo,
[] o es mejor elaborar la propia concepcin del mundo de manera consciente y crtica, y
[] escoger la propia esfera de actividad, participar activamente en la elaboracin de la
historia del mundo, ser el gua de s mismo y no aceptar del exterior, pasiva y supinamente, la huella que se imprime sobre la propia personalidad?
Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Crocce, Bs. As, Lautaro, 1962.

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La historia de la filosofa
Generalmente, la historia de la filosofa se clasifica en las siguientes etapas:
filosofa antigua: desde fines del siglo VII a.C. y principios del siglo VI a.C. hasta el
siglo V a.C., etapa que se desarrolla en este captulo;

filosofa medieval: desde el siglo VI hasta el siglo XVI;
filosofa moderna: desde el siglo XVII al siglo XIX; y
filosofa contempornea: siglos XX y XXI.
Algunos debates y discusiones, que se han producido en las ltimas dcadas, han
definido una nueva etapa en la historia de la filosofa que ha recibido el nombre de filosofa posmoderna, por su crtica a las posiciones sostenidas por algunas corrientes de la
filosofa moderna, como la Ilustracin.
Mito y logos
Segn la mitologa griega, Demter era la madre tierra (de las palabras griegas di =
tierra y miter = madre) y la diosa de la agricultura. Era la responsable de la fertilidad en la
tierra y protega los cultivos. Demter haba tenido con Zeus una hija llamada Persfone.
sta era tan bella que Hades, el dios de los infiernos que viva bajo tierra, decidi robarla
y llevrsela a su oscuro reino.
Un da, mientras jugaba en una pradera, Persfone vio un narciso muy hermoso. Cuando trat de cortarlo, se abri la tierra y Persfone fue secuestrada por Hades.
Demter la busc desconsolada y sin dormir por nueve das y nueve noches. Helio el
Sol inform a Demter sobre el rapto de su hija. Como no poda rescatarla, Demter se
sumi en una tristeza sin fin. Recorra campos y ciudades, envejecida y al borde de la locura.
El dolor de Demter hizo que toda la tierra se marchitara. Los campos se secaron, las
plantas no florecan y los frutos no prosperaban. La gente empez a morir de hambre y la
humanidad estuvo a punto de perecer.
Entonces los dioses le pidieron a Hermes dios del comercio que fuera a negociar
con Hades para que devolviera a Persfone a su madre. Hermes habl con Hades y ste
acept. Sin embargo, antes de partir, Hades hizo que Persfone comiera un grano de granada que la condenaba a pasar cuatro meses al ao con Hades por toda la eternidad.
A partir de entonces, Persfone pasa ocho meses con su madre. En ese tiempo, Demter es feliz, la tierra es frtil y los campos se llenan de semillas y de frutos. Los cuatro
meses restantes, Persfone debe volver al mundo subterrneo con Hades. Entonces, la
tristeza de Demter se manifiesta en el hecho de que la tierra no brinda frutos ni flores.
A partir de la historia de Demter y Persfone, los griegos explicaban las estaciones
del ao y los ciclos de la naturaleza. Se servan de este tipo de relatos o mitos (del griego mthos, relato, palabra) para interpretar simblicamente los fenmenos de la vida y
explicar los orgenes y los misterios del universo. Los mitos se transmiten oralmente de
generacin en generacin y son la forma ms primitiva de explicar el mundo. Alrededor
del siglo IX a.C., Homero enlaz en narraciones (poesa pica) algunos de esos mitos y a
partir del siglo VIII a.C., fueron recopilados por Hesodo.
Hemos dicho que segn Aristteles, la filosofa se desarroll en la primera mitad del
siglo VI a.C., con Tales, uno los sabios de Mileto. Comenzaron entonces a elaborarse explicaciones racionales (en griego, lgos) de la realidad que se distinguen de los elementos
mgicos propios del mito. Sin embargo, Tales tom elementos mitolgicos para explicitar
su teora. Por ejemplo, los griegos crean que todas las cosas tenan su origen en el dios
nfora con una escena del rapto de

Persfone. Hades y Persfone cabalgan
en una carroza de cuatro caballos hacia
el reino de los muertos.
Hades no era solo el temible dios de los

infiernos, sino tambin un dios de la
vida porque preparaba bajo tierra el
desarrollo de las cosechas. En esta jarra de
figuras rojas, se ve a Hades con un cuerno
lleno de semillas sembrando un campo
labrado. A su lado est Demter, diosa de
la agricultura, que sostiene un arado
(430-420 a.C.).
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Ocano y la diosa Tetis. Por su parte, Tales sealaba que el principio de todas las cosas
era el agua. Pero la diferencia con los relatos mticos es que Tales basaba su supuesto en
el hecho de haber observado que el alimento de todos los seres es hmedo y que el calor
vive de la humedad y que las semillas de todas las cosas son hmedas. Tambin Tales
haba notado que el agua es uno de los elementos de la naturaleza que ms formas puede
adoptar. Tales us la observacin y el pensamiento y no la imaginacin. Eso distingue a la
filosofa del mito, aunque este ltimo no es abandonado por completo.
Si bien algunos estudiosos del surgimiento de la filosofa como Jean-Pierre Vernant
o Francis MacDonald Cornford sostienen que dicho surgimiento se debi a un pasaje del
pensamiento mtico al racional, otros, como Conrado Eggers Lan, atenan esta distincin.
Eggers Lan seala que en griego antiguo, las palabras mitos y logos referan ambas a relato y palabra. La diferencia entre ambos trminos resida en que el logos presentaba una
estructuracin conceptual que permita ordenar racionalmente la realidad. En cambio, en
el mito, importa ms una imagen que estimula la sensibilidad, que apela a una vivencia
personal. Esto no quiere decir que el surgimiento de la filosofa haya hecho desaparecer
por completo al mito, sino ms bien que ste coexiste con el logos.
Escena de la pelcula Troya protagonizada
por Brad Pitt como Aquiles.
Aquiles
Segn los griegos, Aquiles era
hijo de una diosa, Tetis, y de un ser
humano mortal, Peleo. Cuando
era beb, su madre lo sumergi en
la laguna Estigia para que fuese
inmortal. Sin embargo, lo sostuvo
del taln para baarlo y por eso,
Aquiles era invencible salvo que lo
hiriesen en el taln. Por su origen,
Aquiles era un semidis, valiente
y provisto de excepcionales
cualidades humanas y divinas.
Muri durante la guerra de Troya,
herido en el taln por una flecha
lanzada por el prncipe Paris.
a
ADES
ACTIVID
13. Busquen mitos antiguos en libros,

enciclopedias, Internet y textos de la
antigedad como la Ilada y la Odisea.
14. Lean algunos captulos (o cantos)
de la Ilada y la Odisea, atendiendo
especialmente a las caractersticas de
los personajes.
15. Averigen por qu la causa de la
guerra de Troya era explicada como
una pelea entre los dioses.
12
Los dioses griegos

Los dioses griegos compartan con los mortales algunas caractersticas como los sentimientos y las emociones; adems representaban la naturaleza en todos sus aspectos,
pero eran inmortales, todopoderosos y magnficos. El cuerpo de los mortales era el campo
de batalla de la lucha entre los dioses. Los dioses vivan en la cima del Monte Olimpo, al
norte de Grecia, bajo la autoridad de Zeus, donde se alimentaban de nctar y ambrosa.
Tradicionalmente, los dioses olmpicos son doce: Zeus, Hera, Atenea, Poseidn, Apolo,
Artemis, Demter, Hermes, Afrodita, Ares, Hefesto y Hestia.
Hesodo
Hesodo, poeta griego, de la segunda mitad del siglo VIII a.C., escribi dos poemas:
Los trabajos y los das y Teogona. La primera obra es un manual de uso agrcola que permite conocer la vida de los campesinos griegos. La Teogona reconstruye la genealoga de
los dioses y ordena los mitos como una manera de ordenar el mundo, de crear un cosmos.
Hesodo cuenta el nacimiento y la historia de los dioses, pero tambin, el nacimiento
y la historia de los hombres. En el origen exista el caos. De l nacieron los dioses (que
son al mismo tiempo, representaciones de elementos naturales: la noche, la tierra, el
cielo, etctera). En el mismo movimiento, nacen todo tipo de monstruos, criaturas ms o
menos divinas que combaten entre s y se suceden. El movimiento general segn Hesodo
va hacia la produccin de seres cada vez ms perfectos y de la oscuridad a la luz.
Homero
Homero fue un poeta mtico a quien se atribuyen los clebres poemas picos de la
literatura griega, la Ilada y la Odisea. Se supone que Homero naci en el siglo IX a.C. en
Chos y que viaj por todo el Mediterrneo hasta morir en Ios. Su nombre no alude a su
ceguera ni significa esclavo, como algunos afirman, sino rehn.
Segn una antigua creencia, los poetas eran los intrpretes de la divinidad, que los
posea y se expresaba a travs de ellos. Homero domin el arte de la creacin potica con
maestra y es considerado, en la tradicin occidental, el primer poeta.

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Los presocrticos
Los filsofos anteriores a los sofistas y a Scrates son denominados presocrticos.
Aristteles se refiere a ellos en el captulo tercero del Libro I de la Metafsica. Estos filsofos tienen en comn la bsqueda de un origen (arkh) o fundamento primordial de la
realidad que generalmente encuentran en elementos de la naturaleza.
Los milesios
Los primeros que filosofaron, sostiene Aristteles, fueron los sabios de Mileto o
milesios. Ellos pensaron que los nicos principios de todas las cosas son de naturaleza
material. Por esta razn, se los denomin materialistas o ilosostas (del griego hle =
materia). Entre los milesios figuran Tales, Anaxmenes y Anaximandro.
Tales, el primero en filosofar, sostiene que el fundamento primero u origen de la realidad
es el agua. Para Anaximandro ese origen es el peiron o infinito, y para Anaxmenes, el aire.
Herclito de feso
Herclito de feso (aproximadamente entre 530 y 440 a.C.) sostiene que el origen de
todas las cosas es el fuego. Pero adems, seala que todas las cosas estn en movimiento.
De l, se suele recordar la idea de que no podemos baarnos dos veces en el mismo ro, para
significar que la realidad fluye y que nada permanece igual, sino que hay cambio permanente. En realidad, el fragmento de su obra que ha subsistido dice: Para los que entran en los
mismos ros, corren aguas diferentes, y las almas son exhaladas de la humedad.
La filosofa del movimiento es tambin una filosofa de la identidad. Todo es fenmeno de una misma realidad. Esta realidad no aparece cuando un fenmeno es aislado en un
instante sino que, para comprender lo que es, hay que restablecerlo en la gran corriente
del devenir que crea los fenmenos y los contiene, y fuera de la cual no hay nada.
Herclito tambin se refiri al logos (discurso, relato, palabras, razn), como aquello
que es eterno y comn y que puede definirse como la ley del mundo en perpetua evolucin
que se conoce a travs del lenguaje. Y pese a que es comn, la multitud vive como si cada
uno tuviera su propia inteligencia.
El aire, de Joan Mir, 1937. De la misma

manera que nuestra alma que est hecha
de aire nos sostiene, la respiracin y el
aire envuelven la totalidad del mundo.
Anaxmenes, Aecio.
Herclito
El poeta y escritor argentino Jorge Luis Borges (18991986) se refiri a menudo a Herclito y le dedic dos
poemas: Herclito y Arte potica.
Mirar el ro hecho de tiempo y agua
Y recordar que el tiempo es otro ro,
Saber que nos perdemos como el ro
Y que los rostros pasan como el agua.
Tambin es como el ro interminable

Que pasa y queda y es cristal de un mismo
Herclito inconstante, que es el mismo
Y es otro, como el ro interminable.
Herclito de feso.
Jorge Luis Borges, Arte potica en El Hacedor, 1960.
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Los elatas: Parmnides y Zenn
Todo se mueve (1913) de Giacomo Balla.
Todo pasa y todo queda,

pero lo nuestro es pasar,
pasar haciendo caminos,
caminos sobre la mar.
Parmnides de Elea (hoy sur de Npoles, Italia, aproximadamente

entre fines del siglo VI a.C. y principios del V a.C.) escribi un poema en
hexmetros (versos de seis slabas) del que quedan 155 versos. En l, el
carro del poeta es conducido por las hijas del Sol hasta la encrucijada
en la que se dividen las rutas de la Noche y del Da y en la que se abren
las puertas que dan acceso a la Diosa, cuya voz es la de la Verdad. Parmnides sostiene que lo que es, es y no puede no ser. Con esta idea
inaugura en Occidente la lgica de la identidad por la cual A = A, B = B
y entonces A no puede ser igual a B y B no puede ser igual a A.
Segn Parmnides, el conocimiento de la naturaleza implica dos
caminos, el de la verdad y el de la opinin. Hay que elegir el camino de la verdad, aunque
puede considerarse el camino de la opinin con la condicin de hacerlo sin ilusin.
Zenn tambin era de Elea. Se refera a la flecha que no puede volar para significar la
imposibilidad de pensar racionalmente la relacin entre lo uno y lo mltiple.
Zenn! Cruel Zenn! Zenn de Elea!
Me atravesaste con esa flecha alada
Que vibra, vuela y que no vuela!
Antonio Machado, Cantares.
Paul Valry, El cementerio marino.
Pitgoras
Pitgoras naci probablemente en la isla de Samos (aproximadamente entre 580 a.C.
y 497 a.C.). Para escapar de la invasin persa en Asia Menor, emigr a Crotona, sur de Italia, donde fund una escuela que fue tambin una comunidad religiosa de reglas estrictas. Su nombre derivado de agoruo, que tiene el sentido de hablar en pblico, parece
ms bien un sobrenombre y quiere decir discurso de la pitia o pitonisa que emita el
orculo en nombre de Apolo en Delfos.
La mayor preocupacin de Pitgoras es de orden religioso y teolgico en relacin con
la creencia en la inmortalidad del alma. Era un apasionado de la aritmtica y la geometra. Esa pasin est ntimamente relacionada con su preocupacin teolgica: cre una
mstica de los nmeros que no le impidi avanzar en la ciencia de los nmeros y de las
proporciones. Hizo de los nmeros el fundamento de todas las cosas. Cada cosa es una
armona de nmeros y el nmero una armona de opuestos. A los pitagricos debemos la
idea de un cosmos como universo armoniosamente ordenado. Teoriz tambin sobre la
msica (fue el creador de la concordancia musical) y la cosmogona, es decir, el origen
del mundo. Tuvo asimismo ambiciones polticas, pues pretenda extender la bsqueda de
armona moral que sostena en su secta de iniciados a la ciudad griega en su conjunto.
Sera Pitgoras quien habra inventado la palabra filosofa.
Empdocles de Agrigento
La esfera de Pitgoras, manuscrito del

siglo XIV. Para Pitgoras la armona es
general, reina la constitucin del mundo.
14
Empdocles de Agrigento, denominada entonces Acragas (Sicilia), poco despus

de 490 a.C., escribi dos poemas: Sobre la naturaleza (Peri Physes) y Purificaciones
(Katharmoi), de carcter religioso y de inspiracin pitagrica.
El pensamiento de Empdocles es realmente original porque ubica el concepto de
totalidad en el centro de sus preocupaciones. Se trata de una totalidad lgica y fsica que
permite establecer una relacin dialctica entre lo uno y lo mltiple.

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Anaxgoras de Clazomene
Anaxgoras naci hacia el 500 a.C. en Clazomene, al norte de Colofn. En 480 a.C. se
instal en Atenas donde fue el protegido de Pericles. Hacia 430 a.C., debi exiliarse en
Lmpsaco, cerca del estrecho de Dardanelos, donde muri en 428 a.C., luego de haber
fundado una escuela y haber escrito un libro. Fue el primero que asumi una posicin
clara respecto del infinito que relacion con el todo.
En su opinin, la multiplicidad de los seres invita a considerar una fragmentacin sin
trmino; la divisin del ser va al infinito en el sentido de la pequeez. Inversamente, en
la composicin de los seres, el infinito es considerado en el sentido de la grandeza. As
aparecen en Anaxgoras las dos nuevas nociones de infinitamente grande e infinitamente
pequeo. Como consecuencia de ello, si se considera un ser determinado en relacin con
lo infinitamente pequeo, deber considerrselo grande. En cambio, ser pequeo en
relacin con lo infinitamente grande. Por lo tanto, si lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo son los dos conceptos fundamentales que constituyen el mundo, se
deduce una relatividad fundamental de la experiencia.
Anaxgoras elabor adems el principio formal del intelecto o nos que permite determinar a los seres en este ocano de indeterminacin de lo grande y lo pequeo que es el
todo, como medida de todas las cosas.
Anaxgoras, grabado del siglo XIX.
La escuela de Abdera: Leucipo y Demcrito

En Abdera, ciudad al noreste de la isla de Thasos, desarrollaron sus ideas Leucipo y
Demcrito. Ambos consideraron al ser como una multitud de cuerpos slidos y al no ser
como el vaco, receptculo tan real como los tomos que en l se mueven.
Leucipo (nacido poco despus de 480 a.C.) sostena que si se afirma el ser por oposicin al no ser, hay que dar al no ser una existencia tan slida como la del ser. El ser est
constituido por el conjunto de cuerpos materiales y el no ser es simplemente el vaco.
Leucipo expuso sus ideas en dos libros: El gran sistema del mundo (Megas Diacosmos) y un
tratado Sobre el espritu (Peri Nos).
Demcrito (aproximadamente entre 460 y 370 a.C.) es conocido como el filsofo que re
perpetuamente. De su obra, inmensa y enciclopdica, slo nos han llegado 300 fragmentos
de los cuales 260 son reflexiones morales. Los problemas que trat fueron la fsica atomista, la imagen del hombre como un microcosmos, la tesis moral de la
tranquilidad del alma y del bienestar, el principio de la justa medida y la
preocupacin poltica.
La realidad se descompone en lo que Demcrito denomina lo algo
(den) y lo no algo (mden), es decir, lo vaco. Estas dos entidades existentes, los tomos y el vaco, son objeto de un conocimiento cierto (la
verdad). En cambio, las cualidades, el gusto y los colores, lo claro y lo
oscuro, lo fro y lo caliente, son el resultado de una convencin; son
puramente subjetivas y tienen que ver con la opinin.
La nica cualidad del tomo es definida por el hecho de que excluye absolutamente el vaco. Es impenetrable, indivisible e impasible.
Todos los cuerpos vivientes y materiales son el resultado de una combinacin de tomos en el vaco.
Las preocupaciones de Demcrito por crear una teora atomstica y
mecanicista de los fenmenos y del cambio son fundadoras de corrientes posteriores.
Demcrito, de Luca Giordano.
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Clarn, 7/11/2005
El siglo de Pericles
El siglo V a.C., llamado el siglo de Pericles, es considerado la poca de mayor esplendor de Atenas. Luego de la reforma democrtica de Clstenes en 507 a.C. y de las Guerras
Mdicas, Atenas fue gobernada por Pericles desde 460 hasta 429 a.C.
Atenas ejerca ya sobre toda Grecia una hegemona poltica, econmica y cultural.
La regan instituciones democrticas que permitan a todos los ciudadanos participar
activamente en el gobierno de la polis. El pueblo o demos participaba en la formulacin
de las leyes. Se difunda la creencia en la posibilidad de ordenar sobre bases racionales
toda la vida humana, en particular, la organizacin del Estado. Fue necesario entonces
contar con recursos tales como conocimientos y habilidades especiales para participar
de la vida poltica. Entonces aparecieron los sofistas.
Pericles (494-429 a.C.) hizo una excelente semblanza de la vida ateniense de su poca,
en la Oracin fnebre (431) que dedic a los cados en la Guerra del Peloponeso.
Oracin fnebre de Pericles

Nuestra constitucin no copia leyes de los estados vecinos. Ms bien somos patrn
de referencia para los dems, en lugar de ser imitadores de otros. Su gestin favorece a
la pluralidad en lugar de preferir a unos pocos. De ah que la llamamos democracia.
[] Abrimos nuestra ciudad al mundo. No les prohibimos a los extranjeros que
nos observen y aprendan de nosotros, aunque ocasionalmente los ojos del enemigo
han de sacar provecho de esta falta de trabas. Nuestra confianza en los sistemas y en
las polticas es mucho menor que nuestra confianza en el espritu nativo de nuestros
conciudadanos.
En lo que se refiere a la educacin, mientras nuestros rivales ponen nfasis en la
virilidad desde la cuna misma y a travs de una penosa disciplina, en Atenas vivimos
exactamente como nos gusta; y sin embargo nos alistamos de inmediato frente a cualquier peligro real.
[] Cultivamos el refinamiento sin extravagancia; la comodidad la apreciamos sin
afeminamiento; la riqueza la usamos en cosas tiles ms que en fastuosidades, y le
atribuimos a la pobreza una nica desgracia real. La pobreza es desgraciada no por la
ausencia de posesiones sino porque invita al desnimo en la lucha por salir de ella.
Nuestros hombres pblicos tienen que atender a sus negocios privados al mismo
tiempo que a la poltica y nuestros ciudadanos ordinarios, aunque ocupados en sus
industrias, de todos modos son jueces adecuados cuando el tema es el de los negocios
pblicos. Puesto que discrepando con cualquier otra nacin donde no existe la ambicin
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de participar en esos deberes, considerados intiles, nosotros los atenienses somos todos
capaces de juzgar los acontecimientos, aunque no todos seamos capaces de dirigirlos.
En lugar de considerar a la discusin como una piedra que nos hace tropezar en nuestro camino a la accin, pensamos que es preliminar a cualquier decisin sabia.
[] Si nos referimos a nuestras leyes, ellas garantizan igual justicia a todos, en sus
diferencias privadas. En lo que respecta a las diferencias sociales, el progreso en la vida
pblica se vuelca en favor de los que exhiben el prestigio de la capacidad. Las consideraciones de clase no pueden interferir con el mrito. An ms, la pobreza no es bice para
el ascenso. Si un ciudadano es til para servir al Estado, no es obstculo la oscuridad de
su condicin.
La libertad de la cual gozamos en nuestro gobierno, la extendemos asimismo a nuestra vida cotidiana. En ella, lejos de ejercer una supervisin celosa de unos sobre otros, no
manifestamos tendencia a enojarnos con el vecino, por hacer lo que le place. Y puesto que
nada est haciendo opuesto a la ley, nos cuidamos muy bien de permitirnos a nosotros
mismos exhibir esas miradas crticas que sin duda resultan molestas.
Pero esta liberalidad en nuestras relaciones privadas no nos transforma en ciudadanos
sin ley. Nuestras principales preocupaciones tratan de evitar dicho riesgo, por lo cual nos
educamos en la obediencia de los magistrados y de las leyes.
[] La elegancia de nuestras construcciones forman una fuente diaria de placer y nos
ayudan a desterrar el aburrimiento, mientras esa magnificencia de nuestra ciudad atrae a
los productos del mundo hacia nuestro puerto.
En lo referente a la generosidad nos destacamos asimismo en forma singular ya que
nos forjamos amigos dando en lugar de recibiendo favores. []
Y son solamente los atenienses quienes sin temor por las consecuencias abren su
amistad, no por clculos de una cuenta por saldar sino en la confianza de la liberalidad.
Pericles, lder del partido demcrata.

Su obra poltica y cultural marc la poca
ms gloriosa y creativa de Atenas. Busto de
Pericles, copia romana del original perdido.
La cultura
Durante el gobierno de Pericles, se produjo un florecimiento de la cultura en todos sus
aspectos. Es el perodo de la llamada Grecia clsica.
Vinculado estrechamente con la estructura de la polis, el teatro se manifiesta en formas literarias (la tragedia y la comedia) que la interrogan a partir de la mitologa, en el
caso de la tragedia, y desde la realidad cotidiana, en el caso de la comedia.
En la creacin de tragedias se destacan Esquilo (Los persas y la triloga de la Orestada),
Sfocles (Edipo rey, Edipo en Colona y Antgona) y Eurpides (Medea, Hiplito, Andrmaca,
Electra, Orestes, Ifigenia en ulide, Ifigenia en Turide, Las troyanas, Las suplicantes, Las
bacantes). En el gnero comedia, fue famoso Aristfanes (Los acarnienses, Lisstrata o la
rebelin de las mujeres, Las avispas, Las nubes, Las ranas).
Herdoto escribe la historia de las guerras mdicas y Tucdides, actor y testigo de la
guerra del Peloponeso, es autor de una historia contempornea.
Reconstruccin del frontn este del

Partenn. Fidias ha representado a Atenas
naciendo de la cabeza de Zeus, situado
en el centro.
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Edipo rey
Edipo sentado en una roca escucha la

adivinanza de la Esfinge que se halla sobre
una columna jnica.
El mito de Edipo circulaba ya en el mundo

antiguo, y en Homero podemos encontrar
un testimonio relevante. Sin embargo,
Sfocles le otorga el carcter inmortal que
lo hace pasar de generacin en generacin
y de reformulacin en reformulacin, hasta
nuestros das. Sfocles escribe Edipo rey, Edipo
en Colona y Antgona, tres obras relacionadas,
que cuentan, bsicamente, una historia
entrelazada. Los padres de Edipo, Layo y
Yocasta, reyes de Tebas, se enteran por el
orculo del templo de Apolo en Delfos, de
que su hijo matar al padre y se casar con
la madre. Ante tal anuncio, la reina decide
abandonar al pequeo y ste crece en la
ciudad de Corinto, como hijo de Polibio.
Pasados los aos, Edipo cumple su destino:
en una encrucijada de caminos, encuentra a
su padre que es el rey de Tebas y sin saber que

se trata de l, se enfrenta y lo mata. Asimismo,
llega a la ciudad de Tebas y la libera del acecho
de la Esfinge, resolviendo el enigma que sta
le presenta. La recompensa por tal hazaa es
casarse con la reina Yocasta, su madre. Ambos
forman una familia de la que nacer Antgona,
entre otros hijos. Pero la peste cae sobre Tebas
y Edipo investiga sobre el asesino desconocido
de Layo. Tiresias, el ciego-vidente que ve ms
que aquellos que no se encuentran privados
de la vista, hace saber a Edipo el presagio de
los dioses. Luego de varios intentos, Edipo
termina por consultar al orculo de Delfos
y descubre la verdad. Ante dicha certeza, se
quita los ojos y se exilia. Edipo, el descifrador
del imposible enigma de la Esfinge, termina
enfrentndose a su propio enigma, a su propia
verdad.
Sobre Protgoras
Los sostas
Protgoras fue discpulo de

Demcrito tena por apodo
'Sabidura', segn dice Favorino en
la Historia varia. Fue el primero
en decir que en toda cuestin
hay dos razonamientos opuestos
mutuamente, con los cuales
proceda en las controversias, y fue
el primero en ponerlo en prctica.
Cierta obra la comenz de la
siguiente manera:
El hombre es la medida de todas
las cosas; de las que existen en
tanto que existen; de las que no
existen en tanto que no existen.
Sostena que el alma no es nada
fuera de las sensaciones, dice
Platn tambin en el Teeteto, y que
todas las cosas son verdaderas.
Otra obra la comenz de esta
manera:Respecto a los dioses
no puedo saber si existen ni si
no existen, pues muchas cosas
impiden saberlo, tanto la oscuridad
de la cuestin como la brevedad de
la vida humana.
Digenes Laercio, Vidas, opiniones y
sentencias de los filsofos ms ilustres,
Libro 9, 1.
Como consecuencia de las transformaciones ocurridas en Atenas en el siglo V a.C., sus

ciudadanos necesitaron usar la palabra como un arma fundamental en la vida pblica de
la polis. As surgieron los sofistas, maestros del discurso y constructores de la verdad al
mejor postor. Desde todos los lugares del mundo griego acudieron a Atenas, aunque sin
establecerse en ella. Pasaban de una ciudad a otra, recogiendo aplausos y dinero.
Los sofistas enseaban a los jvenes atenienses a ser sabios (sophoi), es decir, a
tener el conocimiento necesario para participar en los asuntos de la polis. Se presentaban
como maestros de sabidura o de virtud, es decir, del arte de vivir, y como maestros de
retrica, es decir, del arte de persuadir mediante el discurso.
La sofstica no fue un movimiento homogneo y uniforme. Los rasgos en comn que
presentaba eran la crtica negativa del pasado, la insatisfaccin y la intolerancia de los
lmites que la tradicin impona a la actividad del pensamiento y a la voluntad humana, y
la fe en la razn y la palabra.
Entre los sofistas figuran Gorgias de Leontinos, Hipias de Elide, Prdico de Ceos, Protgoras de Abdera, Antifonte y Scrates.
Para los sofistas, la utilidad es el criterio bsico de la moral individual y pragmtica.
La moral no puede fundarse en ilusiones como una naturaleza humana definible, un orden
del mundo exterior al hombre que lo incluye o un ms all divino. Slo existen individuos
y esos individuos slo pueden tener opiniones.
Pero como el individuo es un hombre en la polis, lo til requiere un determinado consenso acerca de lo que es vlido o no es vlido, existe o no existe. La creacin del consenso se consigue mediante el dominio de la palabra y del arte de la retrica.
Lo que es til a cada uno no puede ser perjudicial para la polis. Si bien se exalta al
individuo, ello no quiere decir que se haga lo mismo con el individualismo porque el xito
en la polis debe apoyarse necesariamente en un consenso provisorio.
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Ya no se cree en los dioses de la polis. Todo queda ahora en manos de los hombres. El
hombre construye la polis y su vida en ella. Protgoras acua la famosa frmula de que el
hombre es la medida de todas las cosas; de las que existen en tanto que existen; de las que no
existen en tanto que no existen. La realidad o irrealidad de las cosas y su modo de ser pueden determinarse solamente a travs de la representacin que el ser humano hace de ellas.
No existe nada ms all de lo sensible; slo las apariencias cambiantes percibidas o
fabricadas por los sentidos. Por lo tanto, no puede existir ningn conocimiento verdadero. Como la verdad depende del sujeto, no existe una verdad que valga igualmente para
todos los individuos. La verdad es relativa a cada uno de ellos, y a los diversos momentos
y estados de los individuos. Cada uno tiene su verdad, provisional y cambiante.
Scrates
Las nubes de Aristfanes
En esta comedia, Aristfanes pone en
escena al Logos justo y al Logos injusto, que
se disputan la educacin de los jvenes.
El primero, representante de la educacin
tradicional, se jacta de haber educado
con su disciplina a los vencedores de
Maratn. El segundo, caricatura de la nueva

educacin, promete a los jvenes el goce y la
desobediencia de las leyes, valindose de la
palabra. La obra representa una dura crtica a
los sofistas, especialmente a Scrates, a quien
Aristfanes no distingue del grupo a pesar de
su profunda diferencia.
Scrates (470-399 a.C.) naci y vivi en Atenas. Pasaba la mayor parte del tiempo discutiendo en las calles, los gimnasios y los banquetes, suscitando la simpata de muchos
(ejerca una poderosa fascinacin en sus oyentes) y una clara hostilidad en otros.
En sus enseanzas, emple la irona, la refutacin y la mayutica. El mtodo de interrogacin irnica y de refutacin (elnchus), hizo que lo compararan con una mosca por
las preguntas y cuestionamientos insidiosos e infatigables que presentaba a sus interlocutores y discpulos. A travs del mtodo mayutico (de mayutica, dar a luz) que deca
haber heredado de su madre, que era partera pretenda dar a luz las mentes. Cada uno
deba descubrir la verdad mediante la argumentacin.
Si bien Scrates fue un sofista, se opuso a ellos. Desdeaba su vanidad, sus monlogos y su pago; pretenda seriedad en la argumentacin, se interesaba por el interlocutor y
buscaba la verdad (no el juego de palabras).
Lo acusaron de corromper a los jvenes y de no creer en los dioses de la polis, fue
sometido a proceso y condenado a muerte.
No escribi ningn libro. Todo lo que sabemos de su vida y sus ideas se lo debemos
principalmente a Jenofonte, Platn y Aristteles. Platn lo presenta en sus dilogos (Apologa de Scrates, Critn, Fedn, Banquete, Teeteto) como un maestro del pensamiento, el
padre de la filosofa, capaz de despertar los espritus a la reflexin gracias a la irona y la
mayutica, al arte del dilogo y el cuestionamiento.
Lo esencial de la filosofa de Scrates consiste en su fe en la razn con la cual el ser
humano puede alcanzar el conocimiento de s y la felicidad.
Scrates, rplica romana de una obra de

Lysippe.
Critn
En el dilogo Critn o De lo que hay que hacer, Scrates se halla preso y condenado a
beber cicuta (veneno que utilizaban los atenienses como mtodo de ejecucin). Critn ha
sobornado al guardia de la crcel donde Scrates espera su muerte, e intenta convencerlo
de que huya junto a l de la ciudad.
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Representacin de Poseidn en un nfora

antigua del siglo VI a.C., por el pintor
Amasis.
a
ADES
ACTIVID
16. Qu haran en una situacin

semejante a la de Scrates?
Justifiquen su respuesta.
17. Cmo interpretan las ltimas
palabras de Scrates antes de beber
la cicuta, referidas por Platn en la
Apologa de Scrates?: Pero es ya hora
de marcharnos, yo a morir y vosotros a
vivir. Quin de nosotros se dirige a una
situacin mejor es algo oculto para
todos, excepto para el dios.
20
Scrates: Mira entonces las cosas de este modo. Si estuviramos a punto de escaparnos o como le quieras llamar a eso [imagnate que] se nos aparecieran las leyes
y el Estado nacional, y acercndose nos preguntaran: Dime, Scrates qu te propones
hacer? Con este acto intentas otra cosa que destruirnos a nosotros, las leyes y el Estado
entero, en lo que a ti te toca? O crees que puede subsistir y no arruinarse aquel Estado
en el cual las sentencias pronunciadas no tengan fuerza, sino que sean desautorizadas
y corrompidas por los particulares? Qu responderemos, Critn, a estas cosas y otras
semejantes? [] O acaso hemos de replicar: En efecto, el Estado ha cometido injusticia
contra nosotros y no ha dictado correctamente sentencia? Replicaramos algo as?
Critn: Por Zeus, Scrates, algo as!
Scrates: Ahora bien, y si las Leyes dijeran: Scrates eso es lo que ha sido convenido entre t y nosotras, o, ms bien, que conservaran su validez las sentencias que el
Estado dictase? [] En este caso, qu te impulsa contra nosotras y el Estado para que
intentases destruirnos? En primer lugar, no te hemos engendrado al permitir que, gracias a nosotras, tu madre se casara con tu padre y te diera a luz? Exprsate, si censuras
aquellas Leyes que, entre nosotras, conciernen a los matrimonios, en algn punto que no
se comportan bien'. Nada tengo que censurar, respondera yo. Y en cuanto a las que
conciernen a la crianza y educacin del nio, segn las cuales t mismo has sido educado? O acaso en aquellas de nosotras que disponan bien, al encargar a tu padre que te
educara en la msica y en la gimnasia? Disponan bien, dira por mi parte. Bien, y tras
haber sido engendrado, criado y educado [por nosotras], podras, en primer lugar, negar
que tus progenitores y t mismo no son [algo] nuestro, como producto y como esclavo? Y,
en segundo lugar, si es as, crees que tendras los mismos derechos que nosotras, y que
cuanto hemos intentado hacerte, tanto sera justo que hicieras en revancha? [] Y te
sera lcito respecto de la Patria y de las Leyes, de modo que, si nos propusiramos matarte porque consideramos que es justo, por tu parte trataras de aniquilarnos a nosotras,
las Leyes, y a la Patria en la medida que te fuera posible? [] Ms bien, Scrates, haznos
caso a nosotras, que te hemos criado, y no pongas a tus hijos ni a la vida ni a ninguna otra
cosa por encima de lo justo, de modo que cuando llegues al Hades, puedas aducir en tu
defensa todo esto ante los que all gobiernan. En efecto, en lo que aqu se refiere, si obras
del modo [que te propones], no ser ni ms justo ni ms religioso, ni mejor para ti ni para
ninguno de los tuyos y, al llegar all tampoco ser mejor. Pero si te marchas ahora [al
Hades], te marchas no por causa de nosotras, las Leyes, sino por causa de los hombres. Si
por el contrario, te escapas vergonzosamente, retribuyendo injusticia con injusticia y mal
por mal, violando tus convenios y acuerdos con nosotras, y haciendo mal a quienes menos
corresponde a ti mismo, a tus amigos, a la Patria y a nosotras, nos irritaremos contigo mientras vivas; y all nuestras hermanas las leyes del Hades, no te recibirn amistosamente, sabiendo que has intentado destruirnos, en lo que de ti dependa. Que Critn no
te convenza de que hagas caso de lo que dice, sino ms bien [haznos caso] a nosotras'.
Has de saber, mi querido amigo Critn, que estas cosas son las que creo escuchar. []
Obremos de ese modo, puesto que el dios nos gua por ese camino.
Platn, Critn, Buenos Aires, Eudeba, 1996.

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Los filsofos: Platn y Aristteles

Platn
Platn naci en 427 a.C. y muri en 347 a.C., en Atenas. Su nombre era Aristocles pero
lo llamaban Platn debido a sus anchos hombros (ste es el significado de Platn en griego). Provena de una familia noble; su madre era descendiente del famoso gobernante de
Atenas Soln (594 a.C.) quien dej sin efecto las rigurosas leyes draconianas e introdujo
una serie de reformas en la organizacin de la polis que precedieron a la reforma democrtica de Clstenes (507 a.C.).
En 407 a.C., Platn conoci a Scrates, quien sera su gran maestro y junto al que permanecera hasta su muerte en 399 a.C. Pese a las crticas que Platn formul a los sofistas
e incluso a Scrates, ste tuvo una influencia innegable en el pensamiento de Platn.
Luego de la muerte de su maestro, Platn realiz una serie de viajes, en primer lugar,
probablemente a Egipto, y luego a Italia meridional y sucesivos periplos a Sicilia.
Fund su propia escuela, la Academia, que recibi ese nombre porque estaba ubicada en un gimnasio, en las afueras de Atenas, dedicado a un hroe llamado Academo. Entre
otros, Aristteles estudi en ella.
Los dioses en el Olimpo. Fresco de Luigi Sabatelli (1772-1850), medalln central del
cielorraso de la Sala de la Ilada, Palazzo
Pitti, Florencia.
Los dilogos
Platn escribi dilogos en los que expuso sus ideas a travs de los personajes. En
ellos aparecen Scrates, otros sofistas, amigos de Platn y personalidades de la poca.
Los dilogos de Platn suelen ser clasificados en tres grupos.
Los dilogos tempranos, denominados tambin socrticos o aporticos (de apora,
problema sin solucin posible; del griego a = sin y pors = camino, es decir, sin salida), se caracterizan por terminar en una dificultad y giran alrededor de una refutacin.
No establecen una doctrina. Entre otros figuran Apologa de Scrates, Critn, Protgoras,
Laques, Crmides, Menn, Eutidemo y Cratilo.
En los dilogos de madurez, aparecen la doctrina de las ideas y la doctrina del conocimiento o reminiscencia. El procedimiento argumentativo ms importante es el empleo
de hiptesis. Son fundamentalmente Fedn, Repblica, Banquete o Simposio y Fedro.
Los dilogos tardos, en los que el dilogo es menos intenso; son ms metodolgicos
y la figura de Scrates est desdibujada. Ellos son: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico,
Filebo, Timeo y Leyes.
Tambin se sabe por referencias de Aristteles y Teofrasto (discpulo de Platn y Aristteles), que Platn dej un legado de enseanzas no escritas que habra impartido en la
Academia.
21

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La escuela de Platn (1898), de Jean

Delville, pintor belga (1867-1953).
La doctrina de las ideas

Fluye en el cielo el Rhin? Hay una forma
universal del Rhin, un arquetipo,
que invulnerable a ese otro Rhin, el tiempo,
dura y perdura en un eterno Ahora
y es raz de aquel Rhin, que en Alemania
sigue su curso mientras dicto el verso?
Jorge Luis Borges, Correr o ser,
en La cifra (1981).
La Atenea pensativa, relieve votivo

del ao 470 a.C. aproximadamente. La
diosa est apoyada en su venablo y baja
meditabunda la cabeza.
22
El eje central de la obra de Platn es la doctrina de las ideas. Por idea o idos
Platn entiende el aspecto, la forma o el carcter comn que tiene un conjunto de cosas
cuando es aprehendido por la inteligencia. idos en griego significa forma o configuracin de algo. Si bien el trmino original ha sido traducido como idea, lo que nos hace
pensar en un concepto, para Platn el significado de idos era el de una caracterstica o
forma comn que puede ser aprehendida por el pensamiento.
Las ideas o formas son comunes a un conjunto de entidades, son universales. Son realidades verdaderas y nicas. Y, al mismo tiempo, son modelo (paradigma o arquetipo) o
punto de referencia de las cosas sensibles, es decir, de aquellas que podemos percibir con
los sentidos. Platn sostiene que las cosas sensibles son imgenes o copias de las ideas.
Por ejemplo, el caballo es caballo porque participa de la idea de caballo que es la que
establece los parmetros de aquello que podemos considerar tal; una mesa ser mesa porque participa de la idea de mesa, que tambin fija los parmetros de lo que se considera
mesa. Y lo mismo puede decirse de los seres humanos y de sus caractersticas.
Platn establece dos tipos de relacin entre las cosas sensibles y las cosas inteligibles
o ideas: una de participacin (mthexis) o presencia y otra de imitacin (mmesis).
Con la doctrina de las ideas, Platn divide la realidad en dos mundos: el mundo de las
ideas o mundo inteligible y el mundo de las imgenes, apariencias o copias de las ideas o mundo sensible. En el ltimo vivimos los seres humanos. El mundo de las ideas est ms all de
nosotros, es decir, es trascendente. Entre todas las ideas, la idea soberana es la del bien.
Platn expone esta divisin de la realidad en un pasaje de Repblica (Politeia) denominado La alegora de la caverna. En ella, presenta a la humanidad sumida en la oscuridad y
atada por las cadenas de la ignorancia, percibiendo slo la apariencia de las cosas, o sea, la
sombra de sus siluetas proyectadas en la pared del fondo de la caverna. As, toman la copia
por el modelo y creen conocer las cosas verdaderamente cuando en realidad slo perciben
su apariencia. El filsofo es capaz de romper las cadenas de la ignorancia y contemplar la
verdad. Cuando pretende mostrar la verdad a los dems, es incomprendido porque slo se
puede llegar a ella haciendo un arduo ejercicio intelectual que nos saca de lo habitual, del
mundo cotidiano al que estamos acostumbrados, de su normalidad o naturalidad.

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Entonces, para Platn el mundo o la realidad queda dividido en dos: el mundo inteligible o de las ideas, trascendente, y el mundo sensible o de las apariencias, terrenal, donde vivimos los seres humanos. Esta divisin de la realidad y el conocimiento ser decisiva
en toda la historia de Occidente y de la filosofa.
Los principios y las causas en Platn

Tras las filosofas mencionadas surgi la
doctrina de Platn, que en muchos aspectos
sigue a stos, pero que tiene tambin aspectos
propios al margen de la filosofa de los Itlicos.
En efecto, familiarizado primero, desde joven,
con Crtilo y con las opiniones heraclteas
de que todas las cosas sensibles estn
eternamente en devenir y que no es posible la
ciencia acerca de ellas, posteriormente sigui
pensando de este modo al respecto. Como,
por otra parte, Scrates se haba ocupado de
temas ticos y no, en absoluto, de la naturaleza
en su totalidad, sino que buscaba lo universal
en aquellos temas, habiendo sido el primero
en fijar la atencin en las definiciones, [Platn]
lo acept, si bien supuso, por tal razn, que
aquello no se da en el mbito de las cosas
sensibles, sino en el de otro tipo de realidades;
y es que es imposible que la definicin comn
corresponda a alguna de las cosas sensibles,
dado que estn eternamente cambiando. As
pues, de las cosas que son, les dio a aqullas
el nombre de Ideas, afirmando que todas las

cosas sensibles existen fuera de ellas y que
segn ellas reciben su nombre: y es que las
mltiples cosas que tienen el mismo nombre
que las Formas [correspondientes] existen
por participacin. Por otro lado, al hablar de
participacin, Platn se limit a un cambio de
palabra: en efecto, si los Pitagricos dicen que
las cosas que son existen por imitacin de los
nmeros, aqul dice, cambiando la palabra,
que existen por participacin. Y, tienen,
ciertamente, en comn el haber dejado de
lado la investigacin acerca de qu pueda ser
la participacin o imitacin de las Formas.
[Platn] afirma, adems, que entre las cosas
sensibles y las Formas existen las Realidades
Matemticas, distintas de las cosas sensibles
por ser eternas e inmviles, y de las Formas
porque hay muchas semejantes, mientras que
cada Forma es solamente una y ella misma.
18. Lean en pequeos grupos el

pasaje de La alegora de la caverna
(Repblica, Libro VII) que se encuentra
en Lecturas filosficas (pgina 223).
19. Con sus palabras, expliquen la
alegora para alguien que no la
ha ledo.
20. De qu manera presenta Platn
al filsofo y qu caractersticas
le asigna?
21. En qu consiste la educacin
y qu otra posicin se critica? Qu
significan las metforas de la luz y la
sombra?
ADES
ACTIVID
Fragmento de alabastron corintio,

es decir, del vaso que se utilizaba
para guardar aceites perfumados.
Data de comienzos del siglo VI a.C.
Aristteles, Metafsica, Libro 1, captulo sexto (Los

principios y las causas en Platn) 987a 29/987b 18.
La doctrina del conocimiento o reminiscencia

La doctrina del conocimiento como reminiscencia o anmnesis consiste en que el hombre
cuando conoce recuerda aquello que el alma, antes de quedar presa en el cuerpo, contempl en
el reino de las ideas. Platn emplea un mito para explicar esta concepcin del conocimiento. El
hombre es un ser cado que, al abandonar el reino de las ideas y atravesar el ro Leteo (del olvido), ha olvidado. Al caer en el mundo sensible e in-formar un cuerpo, el alma, cada vez que ve
una cosa, la reconoce y siente el dolor en sus muones por el trauma de la prdida. De ah que
conocer sea re-conocer por recuerdo o reminiscencia. Con este relato, Platn afirma que el conocimiento no es algo que proviene de afuera, sino que hay que buscarlo en nosotros mismos.
El filsofo rey
Platn crea que los filsofos eran los ms capacitados para gobernar la polis ya que
eran ricos en virtud y sabidura y haban contemplado la verdad. Sostena que ellos estaban
destinados a mandar, es decir, a ser gobernantes de una polis bien gobernada. Este sistema
fue denominado sofocracia (de sophs = sabio y cratos = gobierno) e influy en muchas
de las ideas polticas de Occidente hasta nuestros das para legitimar gobiernos elitistas,
es decir, de pocos, que se consideran a s mismos los mejores y ms aptos para gobernar.
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Aristteles
Aristteles naci en 383 a.C., en Estagira, Macedonia, polis que haba sido colonizada por
los griegos. En 367 a.C. viaj a Atenas y estudi con Platn hasta la muerte de ste. Digenes
Laercio cuenta que Platn lo llamaba la inteligencia (nos). Discrep en gran medida con las
ideas filosficas de su maestro. Organiz y ampli el pensamiento filosfico heredado.
Filipo de Macedonia lo convoc como maestro de su hijo Alejandro Magno, a quien educ
hasta el 336 a.C., ao en que Alejandro sucedi a su padre. Luego, regres a Atenas donde
fund una escuela que recibi el nombre de Perpatos que quiere decir paseo porque Aristteles tena la costumbre de ensear paseando por los jardines. Tambin recibi el nombre de
Liceo debido a que sus edificios eran vecinos a un pequeo templo dedicado a Apolo Licio.
Con la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C., se produjo en Atenas una reaccin
antimacednica por lo que Aristteles fue acusado de impiedad, es decir, de desconocer el
poder superior de los dioses, y debi abandonar la polis. Muri en 322 a.C.
Obras
Estatua de Aristteles.
Generalmente, las obras de Aristteles o corpus aristotlico se renen en los

siguientes grupos.
Obras lgicas que reciben el nombre de Organon (que significa instrumento o herramienta) y comprenden varios libros: Sobre las categoras, Sobre la interpretacin, Primeros analticos, Segundos analticos, Tpicos y Refutaciones sofsticas; y los tratados la
Potica y la Retrica.
Obras de filosofa natural como la Fsica, el Tratado sobre el cielo, Sobre la generacin y la
corrupcin y el tratado sobre meteorologa; los tratados de psicologa, de los cuales el ms
importante es Sobre el alma; y un conjunto de escritos menores denominados Parva Naturalia.
Escritos metafsicos que comprenden un conjunto de catorce libros y que recibieron el
nombre de Metafsica.
Obras sobre tica y poltica, de las cuales, las dos ms importantes son la tica Nicomquea y la Poltica.
Tratados de ciencias naturales que compilan informaciones e investigaciones sobre
tipos de animales y vegetales, cuestiones de naturaleza fisiolgica, etctera. Entre otros,
figuran Historia de los animales, Sobre las partes de los animales, Sobre el movimiento de
los animales y Sobre la generacin de los animales.
Algunos fragmentos y ttulos de obras perdidas de Aristteles, en su mayor parte, dilogos destinados a divulgar su obra.
La ciencia de las causas primeras y la sustancia

Aristteles defini la filosofa como la ciencia de las primeras causas o de los primeros
principios de todo lo que hay, de la realidad. Para eso, en la Metafsica, revisa las ideas desarrolladas hasta ese momento sobre este enfoque. Seala que los milesios, entre fines del siglo
VII a.C. y principios del VI a.C., son los primeros en filosofar, cuando buscan el origen o arkh
de las cosas en los elementos naturales. Luego llega a su maestro, Platn. Pero, al examinar
el concepto de idos, Aristteles critica la separacin que Platn establece entre una cosa y la
idea que le corresponde, entre el mundo sensible y el mundo de las ideas, o entre una cosa y su
sustancia (ousa) o entidad, como l la llama. Para Aristteles, una cosa no puede estar separada de su sustancia o entidad porque si est separada, no puede ser conocida ni explicada.
La filosofa se ocupa, adems de las causas primeras de la realidad, de la sustancia.
Aristteles entiende la sustancia o ousa como lo que es en tanto que es (t n he
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Las causas segn Aristteles

Aristteles entiende la causa en cuatro sentidos:
eficiente, material, formal y final. En el siguiente
pasaje, Aristteles explica cada una de ellas.
Es obvio, pues, que necesitamos conseguir la
ciencia de las causas primeras (desde luego,
decimos saber cada cosa cuando creemos
conocer la causa primera). Pero de causas se
habla en cuatro sentidos: de ellas, una causa
decimos que es la entidad, es decir, la esencia
(pues el porqu se reduce, en ltimo trmino,
a la definicin, y el porqu primero es causa y
principio); la segunda, la materia, es decir, el
sujeto; la tercera, de donde proviene el inicio del
movimiento, y la cuarta, la causa opuesta a esta
ltima, aquello para lo cual, es decir, el bien

(ste es, desde luego, el fin al que tienden la
generacin y el movimiento). Y aunque sobre
ellas hemos tratado suficientemente en la
Fsica, tomaremos, con todo, en consideracin
a los que antes que nosotros se acercaron
a investigar las cosas que son, y filosofaron
acerca de la verdad. Es evidente que tambin
ellos proponen ciertos principios y causas. Al
ir a ellos sacaremos, sin duda, algn provecho
para el proceso de investigacin de ahora,
pues o bien descubriremos algn otro gnero
de causa, o bien aumentar nuestra certeza
acerca de las recin enumeradas.
Aristteles, Metafsica, I, 3, 983a25-983b8.
n). Ousa significa la calidad de ser, el hecho de ser y no el hecho de ser esto o aquello
determinado. Se puede traducir entonces como sustancia, entidad o esencia.
La sustancia puede entenderse de dos maneras:
como materia, es decir, como el sustrato primero de cada cosa, aquello de donde proviene y que permanece en ella; aquello de lo que la cosa est hecha; y
como forma, es decir, como determinacin esencial de la cosa, lo que hace que sea lo que es.
Materia y forma hacen que la sustancia sea determinada, numricamente uno, siempre sujeto de predicacin y que no tenga contrario. Por ejemplo, en la fabricacin de una
silla de madera, se pasa de algo que es madera (materia) al objeto silla (forma).
Aristteles denomina accidentes a las dems formas de la sustancia como la cantidad,
la cualidad, la relacin, el lugar, el tiempo, la posicin, la posesin, la accin y la pasin. El
propio Aristteles, en Categoras 4,1b25, ejemplifica los accidentes de la siguiente manera:
Por ejemplo, para dar una idea: de sustancia, hombre, caballo; de cantidad, cuatro pies,
cinco pies; de cualidad, blanco, gramtico; de relacin, doble, la mitad, mayor; de dnde,
en el Liceo, en la plaza; de cundo, ayer, el ao pasado; de posicin, yace, est sentado; de
posesin, est calzado, est armado; de accin, corta, quema; de pasin, es cortado, es quemado. A todas estas maneras de predicar la entidad, Aristteles las llama categoras.
Materia y forma muestran una perspectiva esttica de la ousa, dejan de lado el movimiento. Aristteles introduce una dimensin dinmica de la entidad con los conceptos de
potencia y acto. La potencia es la materia considerada dinmicamente, es decir, en sus
posibilidades y el acto, la forma considerada dinmicamente, es decir, la forma consumada. Por ejemplo, en el caso de una silla de madera, el rbol es silla como potencia, es
decir, como posibilidad de silla, pero, en tanto rbol, ser solo rbol en acto.
Para conocer y explicar la entidad o sustancia, Aristteles exige un fundamento intrnseco o inmanente a la intensidad misma. En este sentido, se opone a la trascendencia
de las ideas o formas platnicas. Esta distincin entre el inmanentismo y el trascendentalismo respecto del ente o la entidad tendr consecuencias fundamentales en la filosofa, y
dar lugar al idealismo y al realismo: las cosas son a partir de las ideas que las aprehenden
o tienen una existencia propia independientemente del acto de conocimiento.
Acrpolis de Atenas. Ruinas de los

Propileos. La Acrpolis (ciudad alta) fue
un ambicioso proyecto de Pericles. En ella
estaban: el templo de Atenea Partenos
o Partenn; los Propileos o entrada
monumental a la roca sagrada; el templo
de Atenea Nik y el templo de Atenea
Polias o Erecteo.
22. Lean en pequeos grupos los

captulos I (La ciencia de lo que es en
tanto que algo es) y II (La entidad, la
unidad y sus clases. Los contrarios)
del Libro IV de la Metafsica donde
Aristteles expone una de las
definiciones de la filosofa.
a. Cul es la especificidad de la
filosofa y qu la diferencia de las
ciencias?
b. Qu significa la expresin ser en
cuanto ser o ente en cuanto ente?
a
ADES
ACTIVID
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La Acrpolis vista desde el oeste.
La tica
a
ADES
ACTIVID
23. En qu consiste la vida feliz para

Aristteles?
24. Qu caractersticas tiene la vida
contemplativa y cmo se relaciona
con la filosofa?
25. Por qu la felicidad es un fin en
s mismo?
Para Aristteles, los actos del ser humano deben tender a un fin ltimo o bien
supremo que es la felicidad (eudaimona). Las caractersticas ms importantes de la
felicidad son que la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa, y que consideramos
a la felicidad como algo que se basta a s mismo y que incluye en s todo lo deseable
en la vida. Segn Aristteles, la felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la
virtud (aret) y se alcanza en la vida contemplativa.
Aristteles expuso estas ideas en la tica nicomquea, obra inconclusa que recibi
ese nombre porque su hijo Nicmaco se encarg de editarla. Aristteles escribi tambin otras dos ticas: la tica eudemia (que toma su nombre de su discpulo Eudemo de
Rodas) y la Gran tica o Gran moral cuya autenticidad todava est en discusin.
Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es razonable [que sea una
actividad] de acuerdo con la virtud ms excelente, y sta ser una actividad de la parte
mejor del hombre. Ya sea, pues, el intelecto ya otra cosa lo que, por naturaleza, parece
mandar y dirigir y poseer el conocimiento de los objetos nobles y divinos, siendo esto
mismo divino o la parte ms divina que hay en nosotros, su actividad de acuerdo a la
virtud propia ser la felicidad perfecta. Y esta actividad es contemplativa. []
Tal vida, sin embargo, sera superior a la de un hombre, pues el hombre vivira de
esta manera no en cuanto hombre, sino en cuanto que hay algo divino en l; y la actividad de esta parte divina del alma es superior al compuesto humano. Si, pues, la mente
es divina respecto del hombre, tambin la vida segn ella ser divina respecto de la
vida humana. Pero no hemos de seguir los consejos de algunos que dicen que, siendo
hombres, debemos pensar solo humanamente y, siendo mortales, ocuparnos solo de las
cosas mortales, sino que debemos en la medida de lo posible, inmortalizarnos y hacer
todo esfuerzo para vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros; pues,
aun cuando esta parte sea pequea en volumen, sobrepasa a todas en poder y dignidad.
Y parecera, tambin, que todo hombre es esta parte, si, en verdad, sta es la parte
dominante y la mejor; por consiguiente, sera absurdo que un hombre no eligiera su
propia vida, sino la de otro. Y lo que dijimos antes es apropiado tambin ahora: lo que
es propio de cada uno por naturaleza es lo mejor y lo ms agradable para cada uno. As,
para el hombre, lo ser la vida conforme a la mente, si, en verdad, un hombre es primariamente su mente. Y esta vida ser tambin la ms feliz.
Aristteles, tica nicomquea, Planeta Agostini, Barcelona, 1995,
1177a,12-18 y 1177b, 28-1178a,9.
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Las corrientes post-aristotlicas

Luego de Platn y Aristteles, y de su significativa presencia, en los siglos de la
Antigedad que siguieron, se desarrollaron bsicamente las siguientes corrientes: el epicureismo (Epicuro), el escepticismo (Carnades), el estoicismo (Sneca, Epicteto, Marco
Aurelio) y el neoplatonismo (Plotino).
Epicuro
Epicuro naci en la isla de Samos a finales de 342 a.C. o a principios de 341 a.C. Como
era hijo de ciudadanos atenienses, en 321 a.C. debi trasladarse a Atenas para cumplir
con el servicio militar. Se dirigi luego a Colofn donde decidi continuar sus estudios de
filosofa, y ms tarde a Rodas. En 311 a.C. se traslad a Mitilene para ejercer como maestro pblico y luego a Lmpsaco donde consigui formar un grupo de amigos en el que se
contaban algunos de sus ms queridos discpulos. Finalmente, en 306 a.C. volvi a Atenas
donde fund una escuela que recibi el nombre de El Jardn en la que pas el resto de su
vida. Epicuro muri en 270 a.C.
De Epicuro se han conservado su Testamento, cartas, entre las que se destacan las
Cartas a Herdoto (fsica), a Fitocles (meteorologa) y a Meneceo (cuestiones ticas y teolgicas), las Mximas capitales, las Exhortaciones (Gnomologio Vaticano) y fragmentos de
obras y cartas como Sobre la naturaleza.
S, me enorgullezco de entender el carcter
de Epicuro de un modo diferente tal vez a
como lo entiende todo el mundo, y de gozar
de la antigedad como de una deleitosa
tarde cada vez que leo u oigo algo de l.
Veo su mirada vagar sobre anchos mares
blanquecinos, sobre los peascos de la costa
en que descansa el sol, en tanto que los
animales, chicos y grandes, se regocijan bajo
sus rayos, tan tranquilos y seguros de s como
Digenes Laercio
Digenes Laercio, escritor griego
(Laertes, Cilicia, principios del siglo
III), autor de la primera historia
de la filosofa griega conocida
ms comnmente con el ttulo
de Vidas, opiniones y sentencias
de los filsofos ms ilustres (10
libros). En su obra sin par y a
veces dudosa, nos ha dejado, sin
embargo, precisiones biogrficas
y bibliogrficas, citas y textos de
gran valor, especialmente las
famosas cartas de Epicuro.
aquella claridad y aquellos ojos. Esta dicha slo

pudo ser inventada por alguien que padeciera
sin cesar; es la dicha de unos ojos que han
visto apaciguarse bajo su mirada el mar de la
existencia, que no se hartan de contemplar la
superficie de ese mar, su epidermis multicolor,
suave y agitada. Jams hubo hasta entonces
semejante modestia en la voluptuosidad.
Friedrich Nietzsche, Epicuro, 45, Libro Primero de
La gaya ciencia.
La angustia de muerte
La obra de Epicuro se basa en la necesidad de combatir el miedo a la muerte, mostrando cmo sta se inserta en el ciclo natural de las cosas, ya que la condicin bsica
para disfrutar de una vida tranquila es aceptar los hechos naturales tal como son. De esta
manera, la muerte se concibe desprovista de elementos sobrenaturales y terrorficos. Para
eso, es necesario explicar el universo con una teora del conocimiento. Epicuro expuso
sus ideas sobre la realidad en una obra denominada Canon, de la que quedan unos pocos
fragmentos.
La bsqueda de la felicidad
Epicuro procura que el hombre sea feliz. Para eso, propone la filosofa como remedio
(phrmakon) capaz de contrarrestar las cuatro causas que encadenan al ser humano al
sufrimiento: el temor a los dioses, a la muerte, al dolor y a las ideas falsas sobre lo que
constituye el bien. La filosofa es concebida como buen juicio y se brinda a todos los seres
humanos: varones, mujeres, libres y esclavos.
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El jardn de las delicias de Hieronymus

Bosch, llamado El Bosco.
La amistad
La amistad recorre la tierra entera
anuncindonos a todos que nos
despertemos para la felicidad.
Epicuro, Exhortaciones, 52.
El placer
El placer es el principio y el fin de
una vida feliz, porque lo hemos
reconocido como un bien primero
y congnito, a partir del cual
iniciamos cualquier eleccin o
aversin y a l nos referimos al
juzgar los bienes segn la norma
del placer y del dolor.
Epicuro, Carta a Meneceo.
El hombre slo puede ser feliz si es libre. La libertad, unida al conocimiento del mundo natural, permite al hombre vivir sin estar sujeto al ciclo de la casualidad, estableciendo a partir de s la iniciativa de la accin. La formulacin de estas ideas se encuentra en
la Carta a Meneceo.
Es fundamental aclarar el significado real de la muerte con ayuda de la filosofa. Cada
momento de vida es tambin un momento de muerte, y el de la muerte, es solamente el
ltimo.
Una vez vencido el miedo a la muerte, es necesario liberar al ser humano de la sujecin
a la voluntad de los dioses, tarea que deber desarrollar la fsica que explica las causas de
los fenmenos de la naturaleza.
Segn Epicuro, el bien consiste en buscar el placer y huir del dolor. El ms elevado placer espiritual, el estado de mayor serenidad y plenitud es denominado ataraxa (ausencia
de turbacin). Pero Epicuro no cree que esta paz del alma pueda alcanzarse en soledad.
Por eso, exhorta a meditar en compaa de un amigo. La amistad (phila) proporciona al
alma una paz tal que deja de ser un instrumento que contribuye a la felicidad (eudaimona) para convertirse en la felicidad misma.
26. En pequeos grupos, lean los fragmentos de la Carta a

Meneceo incluida en Lecturas filosficas (pgina 229).
a. Cules son las principales causas que llevan al
ADES
ACTIVID
28
sufrimiento? Qu propone Epicuro para contrarrestarlas?

b. Cmo entiende Epicuro el placer y la felicidad?
c. A qu edad se debe filosofar? Por qu?

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FILOSOFA
Y SOCIEDAD
Los cafs filosficos

LOS CAFS FILOSFICOS O FILO-CAFS SURGIERON HACE MS DE DIEZ AOS EN PARS.
EN ELLOS, SE DEVUELVE A LA FILOSOFA UNA DE SUS FUNCIONES ORIGINALES: LA DEL
LIBRE PENSAMIENTO REALIZADO POR CADA PERSONA EN DILOGO CON OTRAS, TAL COMO
LO PRACTICABA SCRATES CON SUS DISCPULOS.
Introduccin
Existen ya ms de ciento cincuenta cafs
filosficos diseminados a travs de todo el
territorio galo donde se renen individuos de
todas las edades y condicin para debatir sobre
cuestiones como la existencia, el amor, la muerte,
el deseo, la palabra, el poder o la modernidad. En
la institucin filosfica, se ha desatado una agitada
polmica entre los profesores sobre la naturaleza
de este fenmeno. Algunos filsofos se han
implicado en esta nueva prctica, participando
activamente y animndose a organizar este tipo
de debates, pero la mayora ha adoptado ms bien
una actitud de distanciamiento, o ha preferido
atacar duramente este tipo de eventos. A estos
profesores, el adjetivo filosfico les parece
totalmente inapropiado para un ejercicio que
fundamentalmente sigue siendo una charla de
caf.
Historia del caf filosfico
El aspecto ms impresionante de este fenmeno
reside en su espontaneidad. Gracias a los
medios de comunicacin, los cafs filosficos
se convirtieron rpidamente en un fenmeno
de moda. En 1992, Marc Sautet, profesor de
filosofa de la Universidad de Pars, durante una
entrevista en la radio, cont como algo anecdtico
que se reuna con unos amigos para filosofar cada
domingo por la maana en un caf de la plaza
de la Bastilla. Cul sera su sorpresa el domingo
siguiente, cuando comprob cmo acudan
numerosas personas, deseosas de participar en
ese tipo de discusiones informales. Semana tras
semana, el nmero de asistentes iba en aumento,
por lo que se hizo necesario buscar algunas reglas
bsicas de funcionamiento. El caf filosfico haba
nacido. Desde 1995, otras dos o tres experiencias
vieron la luz en la capital francesa. Fue entonces

cuando la prensa comenz a prestar atencin al
fenmeno. []
Espritu y funcionamiento del caf filosfico
[] Sea cul sea la cuestin elegida como
tema central para cada uno de estos debates
determinado por el animador o por la mayora
del grupo, cada persona lo tratar a su manera,
segn sus capacidades. [...] Sin embargo, el
hecho de esperar el turno de palabra, de respetar
la palabra de los otros, de escuchar la opinin
de otra persona hasta el final, incluso si sta nos
molesta pero sobre todo si sta nos molesta,
provocar definitivamente efectos particulares en
los participantes.
[] Existe un punto de partida en todo
este asunto que nos remite a Scrates, a su
comportamiento y a su concepcin de la
mayutica. La hiptesis de base de la que se parte
es la creencia de que el espritu humano es algo
fundamentalmente creativo; que nuestra alma es
una chispa divina que est preada de unas
ideas que habr que dar a luz para que adquieran
una forma determinada. El factor principal
que permite dar a luz a estas ideas se encuentra
principalmente en la conmocin que nos genera
la palabra del otro. []
A esta visin de las cosas se opone la concepcin
aristotlica de la tbula rasa. Si como dice el
estagirita, la mente es una tabla sobre la que
se inscriben los pensamientos, entonces stos
no surgen mediante un proceso de creacin
intrnseco, sino que provienen del exterior.
Diferentes modalidades de cafs filosficos
[] Han aparecido tambin talleres, que se
celebran en un caf, o una biblioteca, o una sala
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comn, o en otros entornos. Ciertos talleres

trabajan con textos de autores como un pretexto
para que surjan diversas problemticas. El
animador deber aqu aadir a su conocimiento
del texto en cuestin, un sentido especial de ese
arte socrtico en la formulacin de las preguntas
que posibilite el trabajo en grupo. Otros talleres
utilizan el principio del arte de preguntarse
mutuamente entre los participantes con el fin
de profundizar en un tema dado. Cada uno de
los participantes propone una serie de preguntas,
inicindose ellos mismos en la funcin animadora
de la prctica mayutica.
Otras propuestas consisten en solicitar a los
participantes la preparacin de una pequea
introduccin para el debate posterior con el fin
de que trabajen un poco el tema a tratar y con
el objeto de contar desde el principio con un
nmero mnimo de conceptos clave.

Ciertas variantes ms particulares del caf
filosfico utilizan el recurso de una pelcula con
el propsito de generar un debate. Y lo mismo
puede organizarse en un teatro, despus de una
obra teatral, en la que el director de escena y los
actores sean invitados a participar en un debate.
O incluso con personas invitadas que intentarn,
desde su mbito profesional especfico, como el de
la justicia, el arte o la enseanza, iniciar un debate
filosfico con los participantes.
27. Describan brevemente en qu consiste un caf

filosfico.
28. Cules fueron las reacciones del mundo acadmicofilosfico ante su aparicin?
29. En qu basan su principio de funcionamiento? Qu
concepciones de la filosofa menciona el autor respecto de
la actividad filosfica en este artculo?
30. Qu modalidades tienen los cafs filosficos?
31. Qu opinan ustedes de la experiencia de los cafs

filosficos? Participaran en ellos? Coordinaran espacios
de debate como stos? Por qu?
32. En la Argentina, los cafs filosficos tambin
favorecieron nuevas experiencias: las del Talktime o
discusin pero en un idioma extranjero (www.talktime.
com.ar). A travs de Internet, averigen las actividades
de los cafs filosficos y de los Talktime. Asistan a uno y
expongan a los compaeros su experiencia.
Oscar Brenifier, acadmico, coordina cafs filosficos en

Francia, y es autor de libros de divulgacin filosfica para nios
y jvenes. Es director de la revista LAgora sobre didctica de
la filosofa. Traduccin de Gabriel Arnaiz. El artculo completo
puede consultarse en: http://alcofrib.club.fr/artetrangers/
espagnol/artetranger_esp_los_caf.htm (1/12/2005).
A MODO DE SNTESIS
La filosofa surgi en la Grecia del siglo IV a.C. con el filsofo como
aquel que ama la sabidura, busca la verdad y pretende explicar la

totalidad o el origen de las cosas, de los seres humanos y del mundo.
Scrates, Platn y Aristteles, filsofos de esa poca, dejaron huellas
decisivas en el pensamiento filosfico posterior.
La filosofa problematiza la realidad, es decir, formula problemas;
desnaturaliza el mundo, lo redescubre y lo vuelve a nombrar con
nuevas palabras y conceptos; emplea un lenguaje abstracto; y ha
mantenido una relacin estrecha con el poder en cada poca sociohistrica.
La filosofa suele ser clasificada en antigua, medieval, moderna y contempornea; tambin puede hablarse de una filosofa posmoderna.
Muchos estudiosos sealan en el origen de la filosofa un salto
cualitativo entre mitos (relato a partir de imgenes simblicas) y logos
(discurso argumentativo racional). Otros cuestionan esta distincin y
subrayan la subsistencia de mitos en la filosofa.
Los pensadores presocrticos elaboraron explicaciones sobre el
origen (arkh) o fundamento de la realidad. Entre otros figuran los
30
milesios como Tales (agua), Anaximandro (peiron) y Anaxmenes

(aire); Jenfanes (divinidad); Herclito (fuego); los elatas Parmnides
y Zenn; Pitgoras (mstica de los nmeros); Empdocles; Anaxgoras;
y los atomistas Leucipo y Demcrito.
Los sofistas surgieron en el siglo V a.C. (siglo de Pericles) como
maestros del discurso y de la verdad al mejor postor. En oposicin a
ellos aparecieron los filsofos. Entre otros sofistas se destacan Gorgias,
Hipias, Protgoras y Scrates.
Platn y Aristteles crearon los dos sistemas filosficos de mayor
envergadura de la Antigedad. Platn se bas en el concepto de
eidos, idea o forma que estableci una dualidad en la realidad entre el
mundo de las ideas (inteligible) y el mundo de las apariencias o copias
(sensible). Aristteles se bas en la ousa, sustancia o entidad que
encontraba su principio de existencia en s misma.
Las corrientes post-aristotlicas ms importantes de la filosofa
antigua fueron el epicuresmo, el escepticismo, el estoicismo y el
neoplatonismo.

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ACTIVIDADES DE INTEGRACIN
El mundo de Sofa
Escena de la pelcula El mundo

de Sofa (2000) dirigida por Erik
Gustavson, basada en el libro de
Jostein Gaarder.
En 1991, el profesor de filosofa noruego Jostein Gaarder (1952) public El mundo de

Sofa. Novela sobre la historia de la filosofa, en la que presenta, desde el gnero literario y con
las caractersticas de una novela de suspenso, una historia de la filosofa para adolescentes. El
libro fue un best-seller y recorri el mundo traducido a cuarenta y cuatro idiomas. En 1999,
el director noruego Erik Gustavson film una pelcula basada en el libro, con guin del autor
y con el mismo ttulo, y una miniserie para televisin.
La protagonista de la novela es Sofa Amundsen, una adolescente que vive con su madre
en Oslo. Su padre es el capitn de un gran petrolero y est ausente gran parte del ao. Sofa
siempre esperaba ansiosamente cartas de su padre hasta que un da recibi un misterioso
sobre que slo contena una pregunta: Quin eres? y luego otro con la pregunta: De
dnde viene el mundo?. No traan ni saludos ni remitente, solo esas preguntas escritas a
mano con grandes signos de interrogacin, lo cual le result sumamente extrao. Al poco
tiempo, recibi otro sobre en cuyo dorso se lea: Curso de filosofa. Trtese con mucho cuidado. En el sobre haba tres hojas grandes escritas a mquina y unidas con un clip. Lo que
sigue, es un fragmento de esas hojas.
Qu es lo ms importante en la vida? Si preguntamos a una persona que se encuentra
en el lmite del hambre, la respuesta ser comida. Si dirigimos la misma pregunta a alguien
que tiene fro, la respuesta ser calor. Y si preguntamos a una persona que se siente sola, la
respuesta ser estar con otras personas.
Pero con todas esas necesidades cubiertas, hay todava algo que todo el mundo necesite?
Los filsofos opinan que s. Opinan que el ser humano no vive slo de pan. [] Necesitamos
encontrar una respuesta a quines somos y por qu vivimos.
[] La mejor manera de aproximarse a la filosofa es plantear algunas preguntas filosficas:
Cmo se cre el mundo? Existe alguna voluntad o intencin detrs de lo que sucede?
Hay otra vida despus de la muerte? Cmo podemos solucionar problemas de este tipo?
Y, ante todo cmo debemos vivir?
En todas las pocas, los seres humanos se han hecho preguntas de este tipo. No se
conoce ninguna cultura que no se haya preocupado por saber quines son los seres humanos y de dnde procede el mundo.
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ACTIVIDADES DE INTEGRACIN
En realidad, no son tantas las preguntas filosficas que podemos hacernos. Ya hemos
formulado algunas de las ms importantes. No obstante, la historia nos muestra muchas
respuestas diferentes a cada una de las preguntas que nos hemos hecho.
Vemos, pues, que resulta ms fcil hacerse preguntas filosficas que contestarlas.
[] Uno de los viejos filsofos griegos que vivi hace ms de dos mil aos pensaba que la
filosofa surgi debido al asombro de los seres humanos. Al ser humano le parece tan extrao
existir que las preguntas filosficas surgen por s solas, opinaba l.
Es como cuando contemplamos juegos de magia: no entendemos cmo puede haber
ocurrido lo que hemos visto. Y entonces nos preguntamos justamente eso: cmo ha podido
convertir el prestidigitador un par de pauelos de seda blanca en un conejo vivo?
A muchas personas, el mundo les resulta tan inconcebible como cuando el prestidigitador
saca un conejo de ese sombrero de copa que hace un momento estaba completamente vaco.
En cuanto al conejo, entendemos que el prestidigitador tiene que habernos engaado. Lo
que nos gustara desvelar es cmo ha conseguido engaarnos. Tratndose del mundo, todo
es un poco diferente. Sabemos que el mundo no es trampa ni engao, pues nosotros mismos
andamos por la Tierra formando una parte del mismo. En realidad, nosotros somos el conejo
blanco que se saca del sombrero de copa. La diferencia entre nosotros y el conejo blanco es simplemente que el conejo no tiene sensacin de participar en un juego de magia. Nosotros somos
distintos. Pensamos que participamos en algo misterioso y nos gustara desvelar ese misterio.
P.D. En cuanto al conejo blanco, quizs convenga compararlo con el universo entero.
Los que vivimos aqu somos unos bichos minsculos que vivimos muy dentro de la piel del
conejo. Pero los filsofos intentan subirse por encima de uno de los finos pelillos para mirar
a los ojos al gran prestidigitador.
[] Dije ya que lo nico que necesitamos para ser buenos filsofos es la capacidad de
asombro? Si no lo dije, lo digo ahora: LO NICO QUE NECESITAMOS PARA SER
BUENOS FILSOFOS ES LA CAPACIDAD DE ASOMBRO.
Todos los nios pequeos tienen esa capacidad. No faltara ms. Tras unos cuantos
meses, salen a una realidad totalmente nueva. Pero conforme van creciendo, esa capacidad
de asombro parece ir disminuyendo. A qu se debe? Conoce Sofa Amundsen la respuesta
a esta pregunta?
Veamos: si un recin nacido pudiera hablar, seguramente dira algo de ese extrao mundo
al que ha llegado. Porque, aunque el nio no sabe hablar, vemos cmo seala las cosas de su
alrededor y cmo intenta agarrar con curiosidad las cosas de la habitacin.
Cuando empieza a hablar, el nio se para y grita guau guau cada
vez que ve un perro. Vemos cmo da saltos en su cochecito, agitando los brazos y gritando guau, guau, guau, guau. Los que ya tenemos
algunos aos a lo mejor nos sentimos un poco agobiados por el entusiasmo del nio. S, s, es un guau, guau, decimos, muy conocedores
del mundo, tienes que estarte quietecito en el coche. No sentimos el
mismo entusiasmo. Hemos visto perros antes.
Quizs se repita este episodio de gran entusiasmo unas doscientas
veces, antes de que el nio pueda ver pasar un perro sin perder los
estribos. O un elefante o un hipoptamo. Pero antes de que el nio
haya aprendido a hablar bien, y mucho antes de que aprenda a pensar
filosficamente, el mundo se ha convertido para l en algo habitual.
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Una pena, digo yo!

[] Es como si durante el crecimiento perdiramos la capacidad de dejarnos sorprender
por el mundo. En ese caso, perdemos algo esencial, algo que los filsofos intentan volver a
despertar en nosotros. Porque hay algo dentro de nosotros mismos que nos dice que la vida
en s es un gran enigma. Es algo que hemos sentido incluso antes de aprender a pensarlo.
Puntualizo: aunque las cuestiones filosficas conciernen a todo el mundo, no todo el
mundo se convierte en filsofo. Por diversas razones, la mayora se aferra tanto a lo cotidiano
que el propio asombro por la vida queda relegado a un segundo plano. (Se adentran en la piel
del conejo, se acomodan y se quedan all por el resto de su vida.)
Para los nios, el mundo y todo lo que hay en l es algo nuevo, algo que provoca su
asombro. No es as para todos los adultos. La mayor parte de los adultos ve el mundo como
algo muy normal.
Precisamente en este punto los filsofos constituyen una honrosa excepcin. Un filsofo
jams ha sabido habituarse del todo al mundo. Para l o ella, el mundo sigue siendo algo
desmesurado, incluso algo enigmtico y misterioso. Por lo tanto, los filsofos y los nios
pequeos tienen en comn esa importante capacidad. Se podra decir que un filsofo sigue
siendo tan susceptible como un nio pequeo durante toda la vida.
De modo que puedes elegir, querida Sofa. Eres una nia pequea que an no ha llegado a ser la perfecta conocedora del mundo? O eres una filsofa que puede jurar que jams lo
llegar a conocer?
Si simplemente niegas con la cabeza y no te reconoces ni en el nio ni en el filsofo, es
porque t tambin te has habituado tanto al mundo que te ha dejado de asombrar. En ese
caso corres peligro. Por esa razn recibes este curso de filosofa, es decir, para asegurarnos. No
quiero que t justamente ests entre los indolentes e indiferentes. Quiero que vivas una vida
despierta.
32 a. Cules son algunas de las

preguntas bsicas de la filosofa
segn el autor de las misteriosas
cartas? Qu otras se les ocurren a
ustedes? Qu contestaran ustedes
a esas preguntas?
b. Comparen esas preguntas con
las que se hicieron los filsofos
presocrticos, Platn y Aristteles y
las respuestas que propusieron.
c. Cmo interpretaran la
comparacin con el conejo que sale
de la galera? Y cmo a quienes
trepan a la punta de los pelitos?
d. Qu significa en este texto
capacidad de asombro?
e. Expliquen el paralelismo entre los
nios y los filsofos.
por Erik Gustavson.
Troya (2004), dirigida por

Wolfgang Petersen.
El mundo de Sofa
AUTOR: Jostein Gaarder
Tan locos como sabios

AUTOR: Roger-Pol Droit y Jean
INTERNET
El mundo de Sofa, (2000), dirigida
LIBROS
PELCULAS
RECOMENDACIONES
Jostein Gaarder, El mundo de Sofa. Novela sobre la historia de la filosofa, Madrid, Siruela,
1995. pp. 13-21.
Oscar Brenifier: http://alcofrib.

club.fr
LAgora: www.crdp-montpellier.
fr/ressources/agora/index.html
Las alas del deseo (1987), dirigida
Philippe De Tonnac,
por Wim Wenders.
Ideas robadas y Para seguir
www.crdp-montpellier.fr/
El efecto mariposa (2004), dirigida
pensando.
francs)
por Eric Bress y Mackye Gruber.
AUTORA: Esther Daz
Vivir o sobrevivir?
www.talktime.com.ar
Roxana Kreimer:
AUTOR: Adrin Melo
http://www.filosofiaparalavida.
ressources/agora/index.html (en
La Ilada y La Odisea
com.ar/cafefilosofico.htm
AUTOR: Homero
Silvana Vignale y Mariana
"Las ruinas circulares" en Ficciones
Alvarado: http://www.unb.br
AUTOR: Jorge Luis Borges
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Que Es La Filosofia

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La lechuza es el animal que simboliza la

Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

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Turqua actual) como Tales, Anaximandro y Anaxmenes, quienes primero emprendieron

Joven desnudo sentado a orillas del mar

1. Qu relacin pueden establecer

Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

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La losofa como metfora de la realidad

Enrique Mar (1928-2001), filsofo

La losofa como necesidad de respuestas

El pensador (1881), del artista francs

5. Busquen en libros, internet, diarios

Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

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La segunda ancdota cuenta que unos conocidos, advirtiendo la pobreza de Tales de

Escena de la pelcula Plata quemada

7. Por qu piensan ustedes que a

Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

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Alejandro Korn (1860-1936),

Karl Jaspers (1883-1969),

Antonio Gramsci (1891-1937),

9. Qu caractersticas asigna cada

Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

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siglo V a.C., etapa que se desarrolla en este captulo;

nfora con una escena del rapto de

Hades no era solo el temible dios de los

Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

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13. Busquen mitos antiguos en libros,

Los dioses griegos

Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

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El aire, de Joan Mir, 1937. De la misma

Tambin es como el ro interminable

Jorge Luis Borges, Arte potica en El Hacedor, 1960.

Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

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Los elatas: Parmnides y Zenn

Todo se mueve (1913) de Giacomo Balla.

Todo pasa y todo queda,

Parmnides de Elea (hoy sur de Npoles, Italia, aproximadamente

Antonio Machado, Cantares.

Paul Valry, El cementerio marino.

La esfera de Pitgoras, manuscrito del

Empdocles de Agrigento, denominada entonces Acragas (Sicilia), poco despus

Artes Grficas Rioplatense S.A. Preprensa

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Anaxgoras, grabado del siglo XIX.

La escuela de Abdera: Leucipo y Demcrito