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Por ejemplo, si el "ser" se refiere a toda la existencia al pensar de quin se refiere? Al de toda
la humanidad? Existe un pensar colectivo? O es el pensar de un individuo abstracto que se ha
idealizado y que por lo tanto no existe en concreto? De acuerdo al marco de referencia que
podemos usar solamente podemos referirnos al pensar, si es razonable tal generalizacin, por
parte de la humanidad, de una sociedad o del individuo y tenemos que dejar a un lado por falta de
informacin adecuada el posible pensar extraterrestre o divino. Pudiera darse el caso de que
alguien creyera que el "ser" del universo tangible prima sobre el pensar de la humanidad -un
materialista por la definicin marxista-, pero que a su vez creyera que el pensar divino prima sobre
todo el universo y el pensar de la humanidad, y en este momento la clasificacin se torna dudosa.
La no muy dichosa definicin de Lenin en "Materialismo y empiriocriticismo" sobre la materia
posee la misma vacuidad de los planteamientos metafsicos cuando dijo "La materia es una
categora filosfica para designar la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, calcada,
fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y existente independientemente de ellas". Para el
creyente Dios existe en la Realidad Objetiva independientemente de nuestra voluntad. Y por otra
parte si se manifiesta que la realidad objetiva es independiente de la voluntad del hombre,
entonces la voluntad del hombre no es una realidad objetiva? No forma parte de la realidad
objetiva? No hay en la actualidad una parte considerable de la Realidad Objetiva que es producto
histrico de la voluntad del hombre? Esos absurdos se producen en la doctrina marxista-leninista -y
en muchas otras creencias- por una falla metodolgica sobre tres puntos esenciales: la esencia
inexacta del lenguaje, el abuso o, inclusive, el uso de categoras abstractas y la no toma en
consideracin del aspecto psicolgico.
Es que en realidad bajo una relacin puramente abstracta se quiere dar respuesta a
planteamientos muy concretos: Existe Dios? Pueden los espritus -pensar puro- vivir
independientemente de la materia? La filosofa relacional no fuerza una respuesta para problemas
que en esencia estn mal planteados. Si se plantea que Dios existe, pero que no muestra relacin
actual constatable con el universo conocido, no entra dentro de su contenido, porque la filosofa
relacional slo toma en cuenta lo que presenta relacin. Si se dice, por ejemplo, que Dios cre al
Universo a partir del Big-bang, eso entra dentro de lo posible segn nuestro punto de vista. Si se
dice que Dios tiene relacin actual con el universo, pero con su poder borra sus huellas; es decir,
nos oculta su relacin, no podemos constatarlo ni en un sentido ni en otro y queda en el campo de
la fe: creer o no creer. No me siento obligado ni a negarlo con estrpito, ni a afirmarlo. Es un
problema de cada cul y no es el objeto central de mi filosofa. Ahora bien, si se me habla de un
Dios actuante en cada momento, que no borra sus huellas, entonces tienen que existir relaciones
que prueben tal enunciado. Si se me hacen afirmaciones totalmente contrarias a los
descubrimientos cientficos, si se me niegan aspectos establecidos dentro de las creencias
cientficas ms slidas, con todo respeto tengo que decirles a los que as la agredan, que por favor
sean consecuentes y entonces no usen sus logros: no hablen por telfono, no vean televisin, no
usen electricidad, no vistan ropa, no adquieran medicamentos, etc., porque todo esto es obtenido
por las ciencias, por la actividad prctica tcnica del hombre. Existe cierta incongruencia en negar
los supuestos cientficos y luego montar tan campantes en un automvil. Aunque es posible
aceptar la mano divina detrs de esos acontecimientos o en su interior. A m personalmente me
llama la concepcin de Dios como la "cosa en s", la unidad absoluta de todas las cosas en s,
inconocible, pero que es la fuente de cambio de todo el Universo. Y el Universo sera algo as
como la respiracin o renovacin de Dios, un concepto ya expresado por los hindes. En la FC
usted puede sustituir el concepto de la cosa en s por el de Dios y sigue dentro de la FC, porque la
FC se define en su fundamento por el rechazo la especulacin abstracta, su apego a los mtodos y
hallazgos de las ciencias, sobre el concepto de lo que es creencia, sobre el criterio de la verdad
como acuerdo social de un grupo dado y sobre que la esencia humana radica en su capacidad de
imaginar.
En realidad, parodiando al marxismo, la FC puede dividir en concretas o abstractas las filosofas
en dependencia de si dependen ms de los sentidos y las percepciones, y por lo tanto, de los
contenidos cientficos, que del pensamiento abstracto, admitiendo un cierto terreno intermedio de
Concretas-Abstractas o Abstractas-Concretas. La FC no es la ms concreta de las filosofas, lugar
ocupado por las filosofas paracientficas como las de Hume, Comte, etc., y ms bien se acerca al
terreno de las Concretas-Abstractas como la de Feurbach. La Filosofa Marxista es una filosofa
abstracta, es una filosofa especulativa que hereda el mtodo especulativo de Hegel.