Introducción a la filosofía antigua: Los pensadores de Mileto

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA ANTIGUA
Apuntes para el Curso de Introduccin a la Filosofa Antigua, Universidad Alberto Hurtado preparados por Dr. HCTOR FERNNDEZ C.
LOS PENSADORES DE MILETO

Las cosas invisibles son un espiral sobre lo visible (DEMCRITO Y ANAXGORAS)
La llamada escuela de Mileto es la formada por tres pensadores griegos [considerados los primeros] que abren la tradicin filosfica occidental. El primero de ellos, considerado como el proto filsofo de la historia, fue Tales, conocido como uno de los siete sabios de Grecia, fundador de una tradicin proseguida por su discpulo Anaximandro y su discpulo, el ltimo de los tres, Anaxmenes. Estos filsofos presocrticos del siglo VI a.C. desarrollaron sus investigaciones filosficas y cientficas en la ciudad de Mileto, una prspera e importante colonia griega en la regin de Jonia, en las costas del Asia Menor, lo que hace que sean conocidos tambin como los milesios. En conjunto, su obra es la que marca definitivamente el evento conocido como el paso del mito al logos, iniciando la tradicin para la ciencia y la filosofa en Occidente. Los pensadores de esta escuela desarrollaron sus actividades durante poco menos de un siglo, hasta la destruccin de Mileto por los persas en el ao 494 a.C., siendo su influencia enorme no slo en el mundo griego. Si dichos pensadores son ya propiamente filsofos y no meramente forjadores de mitos, es debido a que su pensamiento y su actividad estuvieron animados por una fuerte actitud crtica, alejada de las formas dogmticas del pensamiento sometido a cnones fijos, como el pensamiento de tipo religioso que pretende ms generar adhesin que explicar lo existente en cuanto tal. Fue esta actitud crtica la que les permiti afrontar con una nueva mentalidad el conjunto de saberes de su poca y, en especial de modo original y crtico, la tradicin mitolgica anterior, poniendo bajo juicio de razn la pretendida verdad de los relatos y tradiciones mticas1. Aristteles seal a Tales de Mileto y sus discpulos como los primeros que propiamente crearon la filosofa. Adems elabor una distincin entre los que describieron el mundo en clave sobrenatural y mtico (designndolos como theologos) y los que lo describieron en trminos naturales y fsicos (fisilogos)2. Seguramente esta escuela es el fenmeno ms importante de la historia griega desde el ao 1200 a.C. (con la invasin de los Dorios) hecho que viene dado a la par por los acontecimientos ocurridos en torno a las grandes colonizaciones de los siglos IX, VIII y VII y las consecuencias de las mismas. Las colonizaciones siguen principalmente dos direcciones: i La asitica: es la denominada Grecia asitica (Mileto, feso, Colofn, Clazomene);
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Cfr. K. POPPER, Conocimiento objetivo, Tecnos, Madrid 1992, 312-314. Cfr. ARISTTELES, Metafsica, A, 983b 20.
Curso de Filosofa Antigua- I Semestre UAH 2012
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La occidental: principalmente Sicilia y el Sur de Italia o Magna Grecia (Siracusa, Crotona, Elea, Metaponto, Tarento, Agrigento).
El fenmeno de las colonizaciones es de suma importancia por estar ligado al origen de la filosofa, que tiene un carcter, al menos durante el perodo presocrtico, marcadamente colonial, caracterizndose: a. Por el hecho de que los colonos conservan y trasladan a las colonias los patrones culturales de las metrpolis (los mitos de Homero y Hesodo, la mitologa rfica, etc.) b. Por la modificacin de los patrones culturales metropolitanos a merced de la influencia de culturas del cercano Oriente, que a su vez transmiten la influencia de culturas ms lejanas. c. Porque en las propias colonias se desarrolla un racionalismo peculiarmente materialista ligado al clculo tecnolgico, comercial y poltico, y, por sobre todo, a la construccin geomtrica. La afirmacin de un racionalismo materialista seala principalmente que el mtodo usado es el de construccin racional, en escala de la conciencia humana (idea de logoj) con los contenidos especficos de cada campo, en tanto estos se enlazan no arbitrariamente, sino objetivamente por encima de la voluntad. El racionalismo materialista incluye el ejercicio de actividades y operaciones individuales (lgicas), pero de tal suerte que la propia actividad, an la ms individual, se realiza mediante su absorcin en un orden trans-individual y objetivo cuyos paradigmas son la geometra (en un campo abstracto) y la razn jurdica-poltica solidaria del nomos democrtico, en el cual la propia intimidad aparece como producto ella misma de la trans-subjetividad. En Grecia, primero en las colonias y posteriormente en las poleis de la metrpoli, aparece una nueva forma de gobierno que no se ha dado del mismo modo en crculos culturales prximos y coetneos a la cultura griega. Esta organizacin poltica nueva es la forma democrtica de gobierno en la que el poder y la organizacin poltica no van ligados ya como en las formas monrquicas o aristocrticas a sujetos insustituibles (castas, linajes o dinastas). Se trata de una democracia esclavista que no implica ningn tipo de igualdad econmica o social, pero donde la dialctica de la eliminacin del sujeto se realiza, entre los hombres libres, en torno a la isonoma (igualdad ante la ley)3 y la isegora (libertad de expresin, derecho a
La isonoma, F@<@:\", de isos igual y nomos, ley) Inicialmente designaba la igualdad de derechos polticos y jurdicos entre los ciudadanos. En este sentido poltico este trmino ya era utilizado por Soln en el siglo VI a.C.. Alcmen de Crotona lo utilizaba, en sentido mdico, para exponer el ideal de la salud, ya que la enfermedad estara originada por la monarqua o predominio de un humor que rompe el equilibrio saludable de la isonoma. Hacia el siglo V a.C., la isonoma se entenda como sinnimo de democracia, pero Platn, en las Leyes (757a-758a), opone la igualdad aritmtica a la igualdad geomtrica, que presupone un ideal previo de proporcin (Cfr. PLATN, Leyes, 757a-758a.). De esta manera, en lugar de hablar de una igualdad formal, Platn propone que cada ciudadano ocupe el lugar que le est destinado en la polis, segn sus capacidades y su naturaleza, a la vez que busca el
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defenderse en las asambleas). El trnsito del rgimen gentilicio hacia la democratizacin poltica se llev a cabo por medio de tiranas, formas de gobierno que prevalecieron desde mediados del siglo VII y durante todo el siglo VI: Trasbulo en Mileto, Polcrates en Samos, Periandro en Corinto, Ptaco en Lesbos, Pisstrates en Atenas. Siguiendo a Cicern, se podemos afirmar que el resultado de las colonizaciones fue coser una cenefa griega a las orillas brbaras, en todo el contorno del Mediterrneo, y en esta labor es necesario mencionar en primer lugar a Mileto, ciudad jnica de Asia Menor, situada al sur de la desembocadura del ro Meandro. Fundada probablemente por los cretenses; posteriormente, en el siglo XII (a.C.) fue colonizada por los jonios llegados del tica. Durante los siglos VIII al VI, Mileto se convirti en una de las ms poderosas ciudades martimas del litoral asitico del mar Egeo, fundadora, no slo de factoras, sino de nuevas colonias principalmente en el Ponto Euxino (Abydos, Apolonia, Snope, Istros, Ccico...) y en Egipto (Naucratis, utilizada por los milesios desde el 650). En el siglo VI los reyes de Lidia extendieron su dominio a todas las ciudades jonias, incluida Mileto, a la que Creso logr imponer su soberana. No obstante, ms que una dominacin, fue un protectorado que las ciudades jonias aceptaron de buen grado, pues las protega de la amenaza persa y, adems, no impidi el florecimiento de la Jonia en el siglo VI. Tras la derrota de Creso, Mileto fue tomada por los persas en el ao 546. Mileto se salv en esta ocasin de ser arrasada pues, segn las fuentes que nos entrega Digenes Laercio, cuando Creso solicit la alianza de los milesios contra los persas, Tales lo impidi, y esto salv al Estado cuando Ciro ejerci su dominio4. Posteriormente, en el ao 499, Mileto arrastrada a la rebelin de la Jonia contra los persas, fue tomada y saqueada por stos en el 494. Es por eso que se suele afirmar que Mileto es la patria de la filosofa y de la ciencia occidental. La situacin privilegiada de la poderosa ciudad dio lugar a una civilizacin universalista, en la que los patrones culturales de la metrpoli griega quedan modificados por la influencia de culturas ms lejanas que transmiten los mitos y los saberes positivos de los hombres de entonces que proceden de Babilonia, de la lejana Iberia, de Escitia, de las factoras y colonias del Ponto Euxino y de Egipto. La actividad de la denominada escuela de Mileto dura aproximadamente cien aos (600-494 a.C.). Mileto es nada menos que la cuna del pretendido milagro griego del que nos proviene como primicia la Filosofa, aunque no slo ella. Tales, Anaximandro, y Anaxmenes son los pensadores tradicionalmente ligados a Mileto. Adems de los anteriores, la tradicin menciona tambin a un tal Hecateo de Mileto, conocido como historiador y gegrafo. No obstante, la escuela hubo de tener ms miembros que se dispersaran a comienzos del siglo V, tras la destruccin de Mileto por los persas. Aunque cada uno de los tres pensadores -que nos reporta la tradicin como los ejes basilares de la escuela- desarroll un pensamiento propio y bien diferenciado, compartan algunas caractersticas en comn, de entre las que destacamos las siguientes: 1) En general dirigieron su investigacin hacia el estudio de la NbF4H y hacia la bsqueda del GDPZ o principio csmico universal del que todas las cosas proceden, ya que estaban convencidos de que, ms all de las apariencias sensoriales que nos muestran una realidad cambiante,
equilibrio entre democracia y monarqua. Epicuro usa este trmino desde una perspectiva cosmolgica para referirse al equilibrio perfecto de las relaciones del conjunto de los elementos del todo. 4 DIGENES LAERCIO, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, Orbis, Barcelona 1985, Vol. I, I, 25.
mltiple y diversa, se poda encontrar un principio explicativo fundamental accesible mediante el uso de la razn. 2) Posean una suerte de Monismo axiomtico. La forma de pensamiento iniciada por Tales de Mileto y que se har extensiva a todo el pensamiento presocrtico es la metafsica axiomtica, consistente en que los axiomas o principios dados para entender el todo en su generalidad, se aplican sistemticamente a las partes de ese todo (naturaleza, hombre, sociedad, moral, etc.). Ahora bien, los milesios dirigieron su investigacin al estudio de la physis (fsiV) y a la bsqueda del GDPZ (arch, a1rch') o primer principio nico del cual proceden todas las cosas. Cada uno de estos pensadores concibi este principio de una manera distinta. Para Tales el a1rch' ser el agua, para Anaximandro lo peiron (indefinido o infinito), y para Anaxmenes el aire. Este principio es en todos ellos un principio material y, por ende, su monismo se puede caracterizar como un monismo naturalista. Pero ello no debe inducirnos a error. El naturalismo no da pie a una interpretacin categorial de los milesios como cientficos centrados en investigaciones de tipo naturalista (fsicos o cosmlogos). 3) Es cierto que physis es el trmino griego que con ms frecuencia ser traducido al latn por natura (y de ah naturaleza). Pero el trmino griego deriva del verbo phyo (fw) que significa hacer salir, nacer, crecer, engendrar, producir. La raz phy, ms el sufijo sis, genera el sustantivo physis, que significa nacimiento, crecimiento, o ms bien aquella fuerza por cuya accin las cosas nacen y crecen. La naturaleza o physis no es algo definitivo y acabado (perfecto), sino un proceso en formacin (infecto). De ah proviene la asociacin constante de la vida con la naturaleza (la siempre viva), asociacin clave para entender el hilozosmo milesio, y la asociacin de lo perfecto y acabado con la muerte. Caracterizar como cosmolgico al pensamiento milesio es incorrecto, dado que en tal pensamiento estn implcitas ideas morales y antropolgicas, dadas siempre, es cierto, desde supuestos naturalistas (moral csmica, antropologa csmica). 4) Su investigacin acerca de este principio csmico, universal, nico, o GDPZ, superaba las anteriores concepciones mticas y religiosas que hacan depender todo lo real de la libre y arbitraria voluntad de los dioses o de la ciega fuerza del destino o moira. En contra de esto, los filsofos de la escuela de Mileto sustentaron que todo cuanto existe es un i`F:@H, es decir, orden, porque est sometido a leyes o regularidades fsicas que ordenan lo existente, y que pueden ser descubiertas por la razn ya que no estn sometidas al arbitrio de fuerzas sobrenaturales, sino regidas por la necesidad. 5) De esta manera, dicha oposicin entre la arbitrariedad, representada por la libre voluntad de los dioses, y la necesidad, representada por leyes que pueden ser descubiertas por el 8`(@H, juntamente con la reflexin sobre
la diferencia entre el mundo que es captado por nuestros sentidos -que nos ofrece una multiplicidad de objetos distintos y cambiantes, y la realidad del GDPZ nico del que procede toda diversidad, pluralidad y cambio (que slo es captado por la razn) fue el primer paso en la formacin de un pensamiento liberado de lo sobrenatural y mtico. 6) Sustentaron tambin que la physis est animada por una fuerza inmanente, razn por la cual no es preciso buscar ms all de la naturaleza misma un principio explicativo de su mutabilidad y cambio. Esta tesis es conocida con el nombre de hilozosmo. Pero cada uno de estos tres pensadores concibieron el GDPZ de una manera distinta. 7) Por otra parte, articulan un racionalismo estricto. La reduccin de todas las cosas a una unidad, el monismo, no es una caracterstica exclusiva y especfica del pensamiento milesio y presocrtico, sino que los milesios la toman de las concepciones mticas totalizantes de Hesodo y del orfismo (el huevo primordial). Lo especfico de los milesios no fue concebir la realidad como un todo, sino concebir la unidad de esa realidad segn la racionalidad sensu stricto. Racionalidad estricta para diferenciarla de la racionalidad en sentido amplio, propia de los mitos. La lucha del logos contra el mito no puede ser pensada como la lucha de la razn contra algo distinto de s misma, sino la lucha de la razn contra su propio pasado mtico. 8) En este orden de cosas podemos considerar al pensamiento presocrtico como un transformador de la conciencia mtica. Los milesios recorren los mismos horizontes que el pensamiento mtico, pero lo hacen de tal forma que se produce el conflicto y la ruptura con el mito. La racionalidad de la filosofa frente a la sabidura mtica habr que establecerla no tanto a nivel material, cuanto a la forma de organizar ese material. A nivel material se puede hablar de continuidad mito-logos, pues el racionalismo filosfico toma como material de reflexin las ideas presentes en el relato mtico. Pero la forma de organizar estas ideas es ya completamente diferente. El mito (y nos estamos refiriendo a los mitos antropomrficos) constituye un modo de construccin racional en el que no ha tenido an lugar la eliminacin del sujeto operatorio. Las operaciones en el mito van ligadas a sujetos insustituibles: los dioses. Por contra, el logos cientfico y filosfico se caracteriza por la dialctica de la eliminacin del sujeto, consistente en la sustituibilidad de unos sujetos (humanos) por otros, en su neutralizacin mutua (en el Menn platnico, Scrates hace que un esclavo reconstruya un teorema geomtrico). A su vez la forma de establecer los nexos entre los fenmenos en el mito son las relaciones de parentesco, las relaciones entre personas, pero personas divinas (cosmogona sive teogona). En cambio, la filosofa griega con su racionalismo abstracto se enfrenta al mito, eliminando las relaciones de parentesco como forma habitual de nexo utilizado por el mito para organizar los fenmenos de la experiencia terrestre y celeste (tal como veremos en Tales).
9) Esto nos conduce a otra caracterstica de la filosofa griega: el necesetarismo. La dialctica de la eliminacin del sujeto y la consecuente eliminacin de las relaciones de parentesco como forma de organizar los fenmenos en el mito, conduce a considerar las relaciones entre las cosas como relaciones necesarias, como leyes que pueden ser descubiertas por el logos. De aqu proviene la oposicin entre la necesidad (a1ngkh) propia del logos y la arbitrariedad que hace depender todo de la libre voluntad de los dioses o de la fuerza del destino o moira. 10)Este racionalismo va a ser el eje central del grupo de transformaciones del modo de pensar el mundo. El monismo es una caracterstica que los milesios comparten con el relato mtico, la racionalidad sensu stricto es una caracterstica que nos permite discriminar la ciencia y la filosofa del pensamiento mtico, el racionalismo del grupo de transformaciones ser la nota distintiva de la escuela de Mileto frente a otras escuelas filosficas. Anteriormente hemos afirmado que la investigacin de los milesios va dirigida al estudio de la physis entendida como un proceso de nacimiento y crecimiento, y a la bsqueda del primer principio del cual proceden todas las cosas, de tal manera que la formas del mundo no son sino manifestaciones o transformaciones de este principio. El mundo de los pensadores milesios es un mundo dotado de una profunda unidad, la unidad propia de las transformaciones mutuas. Ahora bien, segn el testimonio de Simplicio, tanto Tales como Anaxmenes al explicar el cambio y la generacin en el mundo acuden a dos operaciones o transformaciones contrarias: la condensacin (pknwsiV) y la rarefaccin (mnwsiV)5. Las propiedades de la condensacin y de la rarefaccin, en cuanto operaciones recprocas y cerradas, son las que nos permiten atribuir el racionalismo propio de un grupo de transformaciones a la escuela milesia6. A partir de esto, podemos afirmar que segn Tales el principio ltimo de las cosas era el agua, puesto que se manifiesta fcilmente en los tres estados de agregacin de la materia: como lquido, como slido y como vapor y, adems, a cada uno de estos tres estados le corresponden propiedades cualitativas distintas (ms liviano el gas, ms pesada el agua, ms fro el hielo, ms caliente el vapor...etc.). Por otra parte, esta concepcin del agua como principio le una a tradiciones anteriores, aunque en el pensamiento de Tales ya se desvinculan de los aspectos mticos y antropomrficos. Anaximandro, en cambio, pensaba que el GDPZ era el peiron (peiron), es decir, lo ilimitado, puesto que segn l ninguna sustancia actualmente visible poda ser el principio de lo
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Cfr. SIMPLICIO, Fsica, 24, 28-31 y 180, 14-16. Este racionalismo se realiza de diferente manera en cada uno de sus miembros. En Tales la transformacin de unas cosas en otras es una transformacin directa (por continuidad) que va unida a la reductibilidad de unas formas a otras. El grupo de transformaciones de Tales es conservado por Anaximandro, pero no de un modo directo, pues la transformacin de unas cosas en otras est mediada por el peiron, fuente inagotable de energa que garantiza la transformacin y la unidad del cosmos. Anaxmenes vuelve al racionalismo cerrado de Tales pero introduciendo el principio gradualista (paso de la cantidad a la cualidad) en el proceso de transformacin.
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existente, ya que todo cuanto existe es ya fruto de un previo proceso de transformacin. Anaxmenes, sintetizando en parte las tesis de sus dos predecesores, sustent que el GDPZ es el aire, pues -segn l- cumple con la condicin de ser ilimitado como el VB,4D@< de Anaximandro, pero es una entidad de la que podemos tener constancia, como el agua de Tales. Pero, adems, el aire se le apareca como la manifestacin de aquel principio de animacin propio del mencionado hilozosmo, ya que todo cuanto est vivo respira. No obstante, lo ms destacable de la posicin de Anaxmenes fue su tesis de la reduccin de los aspectos cualitativos a diferencias cuantitativas: todo cuanto existe se puede explicar apelando a la ley de la condensacin o rarefaccin del aire, tal como lo sealamos en la nota respectiva.
A. TALES DE MILETO (S. VI A.C.)

A Tales se le considera el fundador de la escuela de filosofa de Mileto y, por tanto, el iniciador (o inaugurador) de la filosofa occidental. Aunque Herodoto afirma que sus antepasados remotos eran fenicios, parece probado que era descendiente de una familia noble de Mileto7. La tradicin nos lo presenta como un gran sabio y, de hecho, aparece en varias listas como uno de los siete sabios de Grecia8:
1. Tales, segn escriben Herodoto, Duris y Demcrito, tuvo por padre a Examio, y por madre a Cleobulina de la familia de los Telidas, que son fenicios muy nobles descendientes de Cadmo y de Agenor, como dice tambin Platn. Fue el primero que tuvo el nombre de sabio, cuando se nombraron as los siete, siendo arconte en Atenas Damasipo, segn escribe Demetrio Falero en el Catlogo de los arcontes. Fue hecho ciudadano de Mileto, habiendo ido all en compaa de Neleo, que fue echado de Fenicia; o bien, como dicen muchos, fue natural de la misma Mileto y de sangre noble. 2. Despus de los negocios pblicos se dio a la especulacin de la Naturaleza. Segn algunos, nada dej escrito; pues la Astrologa nutica que se le atribuye, dicen es de Foco Samio. Calmaco le hace inventor de la Ursa menor, diciendo en sus Yambos: Del carro fue inventor,/ cuyas estrellas dan rumbo a los
fenicios navegantes9.
Se le atribuyeron grandes y prodigiosos conocimientos en mltiples saberes10. La cronologa de su vida se basa en el hecho de que, al parecer, Tales predijo un eclipse de sol,
Las fuentes procedentes de Digenes Laercio y de Suidas datan el nacimiento de Tales en torno al ao 640 a.C., y su muerte hacia el 545. Ahora bien, la fecha, generalmente aceptada, de la madurez de Tales es el 585, ao en que tuvo lugar un eclipse de sol que el milesio Tales predijo, segn testimonio de Herodoto (Historia I, 74) y de Plinio (Historia Natural II, 53). Si suponemos que en esta fecha tena entre 40 y 45 aos (edad aceptada como propia de la madurez de un pensador), entonces la fecha de su nacimiento no debe situarse ms all del 630 625 a.C., fecha que concuerda aproximadamente con la de la olimpada 39 (624) que transmite tambin Digenes Laercio ( Vidas de los ms ilustres filsofos griegos,I, 37-38). 8 La tradicin considera a Tales como uno de los siete sabios (junto a Bias, Soln, Quiln, Ptaco, Clebulo y Periandro), con los atributos propios del sabio distrado que cae a un pozo por ir observando las estrellas (PLATN, Teeteto, 174a), o como el sabio desinteresado a quien no interesan las riquezas, pero que demuestra a sus conciudadanos qu fcil resulta a los filsofos enriquecerse cuando quieren hacerlo (ancdota de las prensas de aceite, en ARISTTELES, Poltica, I, 11, 1259a). 9 DIGENES LAERCIO, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, 26-32. 10 Dijo que el agua es el primer principio de las cosas; que el mundo est animado y lleno de espritus. Fue inventor de las estaciones del ao, y asign a ste trescientos sesenta y cinco das. No tuvo maestro alguno, excepto que viajando por Egipto se familiariz con los sacerdotes de aquella nacin. Jernimo dice que midi las pirmides por medio de la sombra, proporcionndola con la nuestra cuando es igual al
acontecido el ao 585 a.C. y, segn la tradicin creada por Apolodoro, en esta poca Tales tena cuarenta aos. Por tanto, debi nacer hacia el ao 625 a.C. En especial, se consideraba que posea grandes conocimientos astronmicos, de entre los que destacan el uso de la Osa Menor como gua para navegantes y, especialmente, la fabulosa prediccin del eclipse de sol (que aconteci en el ao 585 a.C., mientras se libraba un combate, y tuvo como efecto que los contendientes abandonasen la lucha). Adems tena fama de sabio consejero poltico, de hbil comerciante, experto ingeniero y de gran matemtico. Tales es presentado como el arquetipo de cientfico interesado por mltiples especialidades, an en estado embrionario, como la astronoma (el ya mencionado eclipse de sol del 585) y la geometra: se le atribuye el descubrimiento de cinco teoremas geomtricos. En primer lugar, el teorema relativo a la proporcionalidad de los segmentos cortados por rectas paralelas. El teorema, de dudosa atribucin a Tales a pesar de llevar su nombre en la mayora de los tratados elementales de geometra, aparece demostrado por primera vez en el libro VI de los Elementa de Euclides. No obstante, la atribucin no carece de fundamento pues Tales lo habra, al menos, ejercitado en la determinacin de la altura de las pirmides. Proclo atribuye, adems, a Tales los tres teoremas siguientes11: de la biseccin del crculo, de la igualdad de los ngulos de la base en un tringulo issceles, y de la igualdad de los ngulos opuestos por el vrtice. Por ltimo, segn nos transmite D. Laercio12, Panfila atribuye a Tales el descubrimiento del teorema del tringulo diametral. Entonces como gemetra se le atribuyen los siguientes teoremas: -la divisin del crculo en dos partes iguales por su dimetro. -la igualdad de los ngulos que forman el tringulo issceles. -la igualdad de los ngulos opuestos en la interseccin de dos lneas rectas. -el ngulo inscrito en un semicrculo es un ngulo recto. -la base y los ngulos relativos a sta determinan un tringulo. Con estos conocimientos Tales cre las bases para el clculo de las distancias de los barcos en alta mar y, por primera vez, elabor una geometra terica y no meramente emprica, aunque la plena demostracin de estos teoremas fue efectuada por Euclides13. La imagen de Tales que las ancdotas de Herodoto nos transmiten es la imagen, no ya de un cientfico especializado, sino de un hombre prctico, de un ingeniero que presenta al rey Creso (en su campaa contra Ciro) un expediente para desviar el ro Halis14, o de un organizador poltico que antes de la ruina de la Jonia aconseja la federacin de sus ciudades con una junta suprema en Teos15. Pero la tradicin considera a Tales no slo como un sabio, un cientfico o un hombre prctico, sino, ante todo como un filsofo, ms an, como el fundador de la Filosofa (en palabras de Aristteles y de Digenes Laercio). En este sentido, Tales habra enunciado, de acuerdo con la escasa informacin de los testimonios, las siguientes tres tesis filosficas:
cuerpo. Y Minies afirma que vivi en compaa de Trasbulo, tirano de Mileto. DIGENES LAERCIO, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, 26-32. 11 DIELS-KRANZ, 11 A 20. 12 DIGENES LAERCIO, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, I, 24-25. 13 Los testimonios nos informan de dos obras atribuidas a Tales (una, denominada Astrologa Nutica, y otra Sobre los solsticios y los equinoccios), sin embargo, los propios testimonios conceden escaso valor a estas informaciones. Lo que s parece cierto es que Tales visit Egipto, segn testimonio de Josepho y de Aecio, quien le atribuye, adems, una teora sobre las crecidas del Nilo (De placitis reliquiae, IV, 1, 1). Refuerzan esta noticia Plinio (Historia Natural, XXXVI, 82) y Plutarco (Septem sapientium convivium, 147a) que informan que Tales descubri la forma de conocer la altura de las pirmides. 14 Cfr. HERODOTO, Historia I, 75. 15 Cfr. HERODOTO, Historia I, 170.
a) La fuente o principio de todas las cosas es el agua. b) La tesis del hilozosmo. Es decir, que todas las cosas, incluso las aparentemente inanimadas, tienen vida: todo est lleno de dmones16. c) Que el cambio y la generacin se explican por medio de la condensacin y de la rarefaccin
Desde el punto de vista de la historia del pensamiento, lo ms importante es que Tales plante el primer problema de la filosofa: Cul es el primer principio o GDPZ de la naturaleza o NbF4H? Con ello inauguraba una nueva forma de pensamiento que ya no se basaba en la intervencin de seres sobrenaturales para explicar la naturaleza. Por eso se le considera como el padre del pensamiento racional o filosfico, es decir, como el primero que efecta la llamada transicin del mito al logos. Para l GDPZ es el agua o, en general, lo hmedo. Seguramente bas esta teora en varias razones: el agua rodea toda la Tierra y se presenta en los tres estados de agregacin de la materia (slido, lquido y gaseoso), por lo que es un elemento en continua transformacin. Pero, sobre todo, interviene en todos los procesos vitales y, para l, la vida era la propiedad bsica de la NbF4H, pues tena de ella una visin hilozosta o panpsiquista17, tal como de desprende de la otra afirmacin suya que se conoce, la de que todo est lleno de dioses, en donde el trmino dios hay que entenderlo seguramente en el sentido de energa, vitalidad. Crea tambin que la Tierra era como un disco que flotaba sobre el agua. La respuesta que da Tales al interrogante por el GDPZ -que l es el primero en plantear- es, evidentemente, ingenua. Pero no es el hecho de que hubiera elegido el agua como el principio explicativo de la physis lo que es importante. Lo importante es que por primera vez se plantea la posibilidad de una investigacin racional de la naturaleza sin recurrir a explicaciones sobrenaturales. As, aunque el contenido de parte de las ideas sustentadas por Tales no es totalmente original, pues se encuentra en diversas mitologas (como las babilonias, y hay precedentes de ellas en la Teogona de Hesodo y en otras tradiciones mticas), en sus explicaciones ya no intervienen seres sobrenaturales y, por primera vez, se intenta dar una respuesta racional. Adems, al alejarse de las explicaciones mticas y religiosos, Tales inaugura un nuevo espritu crtico y antidogmtico que fructificar en sus seguidores. Y ello es as aunque se interprete el pensamiento de Tales bien como una radical innovacin, que sera la primera anticipacin del pensamiento cientfico, bien como una mera racionalizacin del pensamiento mtico. En ambos casos, pues de las dos maneras se ha interpretado el pensamiento de Tales, su obra es realmente la que funda la tradicin de la filosofa occidental. Pero veamos con mayor detencin su pensamiento.
El daimon ( *"\:T<) es tanto la divinidad como el destino. En la antigua Grecia, usado en singular, especie de divinidad que interviene en el destino de los humanos; en plural, dioses menores, seres superiores o almas de los muertos. En ambos casos su sentido es vago. Su derivado to daimonion significa unas veces lo divino; otras, lo demonaco, fatal y sobrehumano. Obsrvese que de la misma raz procede ,b*"4:@<\", la felicidad. Platn y Jenofonte hablan repetidas veces del daimon de Scrates, que segn las diversas versiones se traduce como dios, demonio, duende o simplemente voz interior (Cfr. A. TOVAR, Vida de Scrates, Revista de Occidente, Madrid 1953, 256-157). 17 El panpsiquismo (del griego BV<, pan, todo, y RLPZ, psikh, mente, psiquismo) es la doctrina que afirma que todo ser de la naturaleza posee psique, o que la naturaleza es consciente. El hilozosmo de los presocrticos es una forma de panpsiquismo (atribuye actividad psquica a la materia, que no obstante contina siendo materia). A comienzos de la filosofa moderna fue una manera de intentar solucionar los problemas que planteaba el interaccionismo, debidos sobre todo al dualismo de Descartes. Spinoza, con su afirmacin de que slo existe una sustancia, que conocemos slo bajo dos atributos esenciales, a saber, la extensin y el pensamiento, defiende claramente el panpsiquismo.
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Para entender la solucin de Tales al problema de la constitucin de la Physis debemos hacer cuentas con la siguiente afirmacin: Si la tesis de Tales todo es agua18es una afirmacin cientfica categorial, queriendo enunciar algo as como que Tales habra dicho ms o menos que el agua entra a formar parte en un setenta por ciento en la constitucin de los organismos tal como enuncia la ciencia moderna, o si debe ser considerada ms bien como una tesis de tipo filosfico. Tal interrogacin polariza las interpretaciones de Tales en dos sentidos:
i Tales cientfico (astrnomo, meteorlogo, ingeniero, etc.; es decir la versin de Tales como un maestro de sabidura) y, Tales filsofo, en cuanto iniciador de un tipo de pensamiento (no slo de una escuela, sino tambin de una tradicin), que aunque no se puede denominar propiamente filosofa, se constituye como una especie de protofilosofa que caracterizamos como metafsica, y como u na etapa necesaria al advenimiento de la filosofa.
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La pregunta retrotrae la cuestin de las interpretaciones de Tales a la relacin entre ciencia y filosofa, y entre categoras e ideas, cuestin tanto ms importante en un caso, como el de Tales, en el que las actividades cientficas y filosficas coinciden en la misma persona subjetiva. Consideramos que la tesis de Tales (todo es agua), en cuanto solidaria de la idea de physis es una proposicin filosfica y no una afirmacin de tipo cientfico. Si interpretamos a Tales como un cientfico o como un fsico no se podra justificar desde ningn punto de vista la afirmacin todo es agua:
a) En un primer acercamiento, no es justificable desde el punto de vista de la observacin emprica puesto que ningn dato observable nos permitira afirmar la omnipresencia del agua en el mundo de la naturaleza. Podra concederse incluso que desde un punto de vista fsico la afirmacin no es ajustada, pero que Tales puede ser interpretado desde supuestos qumicos, puesto que a partir del hidrgeno, sustancia que genera el agua, se pueden sintetizar todos los dems elementos19, o tambin interpretado como un bilogo, al modo como se plantea en la pregunta anterior. Pero en ambos casos no es aplicable la afirmacin de Tales. Interpretar a Tales como un qumico es completamente anacrnico, supondra que los griegos tendran un concepto del agua semejante al nuestro, como H 2O. En el segundo caso (Tales como bilogo) se limita la afirmacin de Tales a los organismos, y dentro de estos a un setenta por ciento, lo que supondra admitir que, en todo caso, Tales se habra equivocado en un treinta por ciento. b) En un segundo acercamiento, an en el supuesto de la omnipresencia del agua emprica en el mundo de la naturaleza, la tesis de Tales tiene un sentido ms radical; pues no solamente son agua las determinaciones fsicas, sino que la totalizacin abarca a las determinaciones morales, psicolgicas, polticas, etc; es decir, a todos los contenidos del mundo. Este sentido radical, esta extensin del todo al Mundus adspectabilis, nunca sera legtimo desde un punto de vista cientfico.
El agua de Tales, en cuanto solidaria de la idea de physis se caracteriza por ser:

a) Un monismo naturalista, consistente en la reduccin de todas las formas del universo20 a determinaciones naturalistas o fsicas, propias del primer gnero de
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ARISTTELES, Metafsica, A, 3, 983 b 6. Cfr. B. RUSSELL, Sabidura de Occidente, en C. GOMPERZ, Pensadores griegos vol. I, Guarania, Asuncin 1951, 77, nota 1. 20 El materialismo ontolgico es la doctrina ontolgica que agrupa la totalidad de las realidades que constituyen el campo de variabilidad del mundo Mi en tres gneros de materialidad (M1, M2, M3)
materialidad21 (M1), pero que al ejercer este carcter totalizante dejan de ser meramente fsicas en el sentido estrictamente cientfico; y b) Un monismo de la sustancia, consistente en la eleccin de una forma o sustancia fsica (el agua), que, siendo parte, se eleva a la categora del todo, como sustancia primordial o a1rch', negndose como parte, pero sin aniquilar, al mismo tiempo, el mundo de las formas. Al menos es en este sentido como cabe interpretar la afirmacin de Aristteles de que si las sustancias fsicas fueran las primeras entre todas las esencias, entonces la fsica sera la filosofa primera22. Ahora bien, por va modus ponens estableceremos: las sustancias fsicas para Tales y los milesios son las primeras entre todas las sustancias (salva veritate), luego, concluimos nosotros, la afirmacin de Tales respecto al agua no es de ndole fsica, sino ms bien metafsica.
En este orden de cosas es necesario afirmar que la tradicin iniciada por Tales de Mileto no se reduce a una especie de curiosidad cientfica, que se incluye, no se sabe por medio de qu mecanismos, en la Historia de la filosofa. Denominamos al perodo del pensamiento presocrtico como una protofilosofa, como un tipo de reflexin objetiva sobre temas que, probablemente, son ya patrimonio del pensamiento mtico, como mtica es ya la idea de la reduccin de todas las cosas a un todo. Pero esta reduccin, presente ya en el mito, se presenta ahora bajo la forma filosfica de un monismo axiomtico. Entonces la filosofa de Tales arriesga de agotarse en el monismo, o es este monismo una herencia mtica, que tomado como material de la reflexin filosfica terminar por ser triturado Desde supuestos diversos se propender a valorar de Tales su monismo. Desde un punto de vista teolgico Tales habra enunciado, aunque obscuramente, una verdad fundamental: que todo procede de un primer principio divino (versin teolgica de la tesis del hilozosmo23). Heidegger valorar tambin el monismo de Tales, desde el cual habra captado
oponindose al reduccionismo ontolgico de los distintos formalismos. Por ejemplo, el corporesmo que se basa en el privilegio de la realidad corprea (M1) es, desde esta perspectiva, un formalismo primario; y el psicologismo y el sociologismo, que hacen del hombre (individual o colectivamente) la medida de todas las cosas son formalismos secundarios (M2); el idealismo, finalmente, que convierte a las Ideas en la nica realidad efectiva y objetiva, a expensas de las entidades fsicas y de los sujetos, constituye un formalismo terciario (M3). Frente al reduccionismo mundanista, el materialismo ontolgico postula la existencia una Materia ontolgico general (M) plural e inconmensurable, que se constituye regresivamente a partir de la pluralidad mundana, tomando al sujeto gnoseolgico (E) como principal valedor de su posibilidad. (Cfr. A. HIDALGO y C. IGLESIAS, Symplok. En Filosofa Antigua, Jucar, Madrid 1991,455). 21 Primer Gnero de Materialidad (M1) es la expresin que cubre la dimensin ontolgica en la que se configuran aquellas entidades, dadas en el espacio y en el tiempo: materialidades fsicas (cosas, sucesos, relaciones entre cosas, etc.), que se nos ofrecen como constitutivos del mundo fsico exterior (campos electromagnticos, explosiones nucleares, edificios, satlites artificiales, etc.); tambin colores (verde, rojo, amarillo), en cuanto cualidades objetivas desde un punto de vista fenomenolgico. En M 1 se disponen todas las realidades exteriores a nuestra conciencia y ciertas propiedades que van ligadas a los cuerpos, y que se manifiestan como objetivas a la percepcin. Desde una perspectiva epistemolgica, la divisin ms importante dentro de M1 es la siguiente: (1) Los contenidos exteriores dados fenomenolgicamente, dentro de unas coordenadas histricas presupuestas (nuestros telescopios incorporan a un campo fenomenolgico objetos desconocidos hace dos siglos). (2) Los contenidos exteriores que no se dan fenomenolgicamente, pero que son admitidos como reales, en este gnero, por otros motivos (la cara opuesta de la luna en fechas anteriores a su circunvalacin, el centro de la Tierra). (Cfr. G. BUENO, Ensayos materialistas, Taurus (Ensayistas 86), Madrid 1972,291-325). 22 ARISTTELES, Metafsica, XI, 7, 1064 b, 9-11. 23 El hilozosmo (del griego hyl, materia y zo, vida, creencia segn la cual la totalidad del cosmos es como un ser viviente dotado de alma) es la concepcin, la materia misma est animada y no precisa de la concurrencia de principios vitales extrnsecos. Puesto que Tales de Mileto afirmaba que todo est lleno
el sentido del ser. Incluso desde supuestos materialistas groseros se valorar de Tales su monismo naturalista. En este orden de cosas es paradigmtica la tesis de Gomperz quien valora en los filsofos jonios su monismo naturalista y concibe esta tendencia al monismo como una tendencia a la sabidura. Segn Gomperz lo esencial en estos primeros filsofos consistira, en primer lugar, en la adopcin del punto de vista fsico (cientfico positivo) y como consecuencia de esta perspectiva los presocrticos habran enunciado dos tesis presentes en la fsica moderna:
a) el reconocimiento de la existencia de sustancias elementales, y b) la idea de que la materia es indestructible, de que la materia solamente se transforma.
En segundo lugar, segn Gomperz, los jonios se caracterizaran por la superacin del punto de vista cientfico positivo, el de la pluralidad de las sustancias elementales, en pro de la unidad de estas sustancias; es decir, en pro del monismo. Este monismo es valorado de tal modo por este pensador que advierte, incluso, que la tendencia al monismo comienza a aparecer en los ltimos adelantos cientficos que propugnan una especie de protomateria como componente esencial de los tomos de todos los elementos24. La interpretacin metafsica positiva de Tales propende a identificar la racionalidad con el monismo. Desde una perspectiva crtica, no metafsica, concebir racionalmente la realidad no consiste en concebir la realidad como un todo sino concebir la unidad de esa realidad de un modo racional. La identificacin del monismo con la racionalidad est hecha desde supuestos metafsicos: lo que hay de verdad en la filosofa de Tales es el monismo. Pero si se admite esto, entonces no hay forma posible de establecer la diferencia entre los relatos mticos y el pensamiento filosfico presocrtico, pues la idea de reduccin de todas las cosas a una unidad no es especfica de los milesios, sino que la toman de las concepciones mticas totalizantes de Hesodo o del orfismo (el huevo primordial). Igualmente la concepcin de la tierra en forma circular, como un plato que flota sobre el agua, no es original de Tales, como tampoco es original la omnipresencia del agua si hacemos caso al testimonio de Aristteles:
Pero algunos consideran tambin que los hombres ms antiguos, muy anteriores a la generacin actual y los primeros en hablar sobre los dioses, pensaron as [como Tales] sobre la naturaleza. Hicieron, en efecto, a Ocano y Tetis, padres de la generacin, y del juramento de los dioses agua denominada por los poetas mismos Estigia, ya que lo ms antiguo es lo ms venerado y lo ms venerado es el juramento25.
Desde una perspectiva no metafsica, las ideas de Todo y del universo en forma circular son temas propios de la conciencia mitolgica que actan ad modum de material sobre el cual reflexiona la razn filosfica. Lo esencial para el materialismo es que estos primeros pensadores empiezan a organizar este material de una forma diferente, con una racionalidad distinta de la racionalidad propia del mito. Desde la perspectiva crtica, desde la cual tratamos de interpretar a
de dioses (en donde el trmino dios hay que entenderlo seguramente en el sentido de energa, vitalidad, ya que pensaba que para l la vida era la propiedad bsica de la physis), se aplica, generalmente, este trmino para calificar el pensamiento de los milesios, los primeros filsofos jonios, pero tambin se ha usado para calificar el pensamiento de Anaxgoras y los estoicos y, en general, de los presocrticos. No obstante, el origen de esta palabra es reciente, pues fue creada por el filsofo platnico R. Cudworth. En el Renacimiento, algunos autores, como B. Telesio o G. Bruno, tambin defendieron tesis cercanas al hilozosmo. Kant usa este trmino en la Crtica del juicio. 24 C. GOMPERZ, Pensadores griegos, 73. 25 ARISTTELES, Metafsica, A3, 983b 27-34.
Tales, lo especfico de su pensamiento y por lo que lo valoramos, no es haber concebido la realidad como un todo sino concebir la unidad de esa realidad segn lo que hemos denominado la racionalidad en sentido estricto (propia de la ciencia y de la filosofa). Segn la racionalidad en sentido estricto, las ideas presentes en el relato mtico comienzan a organizarse de tal modo que las operaciones, que en el mito van ligadas a sujetos insustituibles (los dioses) en el logos, estn asociadas a sujetos (humanos) en tanto son sustituibles unos por otros; y las relaciones organizadas en el mito como relaciones personales, como relaciones de parentesco aparecen ahora como relaciones necesarias que se establecen entre los fenmenos, como leyes que pueden ser descubiertas por el logos. El racionalismo estricto incluye, como hemos visto, el ejercicio de actividades y operaciones individuales, pero de tal suerte que la propia actividad, an la ms individual, se realiza mediante su absorcin en un orden transindividual y objetivo que, en la poca de Tales se estara realizando en la actividad geomtrica y en la razn jurdica-poltica solidaria del nomos democrtico. En la demostracin de sus teoremas geomtricos, Tales estara ejercitando o realizando la idea de razn en sentido estricto. El modelo geomtrico de racionalidad podra haber servido a Tales para extenderlo a todo el universo. Lo que Tales habra encontrado en este modelo geomtrico, no es la concepcin circular del universo, dado que tal modelo circular estaba ya presente con carcter totalizante en el mito (el huevo rfico), sino ms bien la autonomizacin de esta totalidad, dado que en el mito sta no es autnoma. No cabe, pues, hablar de un primer principio extrao a esa totalizacin. El a1rch' como primer principio es inmanente a este todo que no tiene un comienzo temporal pues la physis (fsiV) es el ahora y siempre que sostiene el universo visible. El modelo geomtrico extendido al universo, tritura las concepciones mticas. La circunferencia al girar no tiene arriba y abajo, y esta concepcin extendida al universo elimina los soportes del cielo y de la tierra. El universo ya no necesita columnas. Entonces la identificacin del GDPZ con el agua, es decir, con una forma determinada, propia del mundo de las formas, que adquiere los atributos del todo, es una tentativa racional o es, por contra, una tentativa carente totalmente de sentido. Anaximandro ya habra objetado a Tales que el GDPZ no puede ser nada determinado porque es infinito y si alguno de los elementos fuera infinito sus contrarios seran destruidos por l26. Desde esta perspectiva la tentativa de Tales habra sido completamente estril. La dificultad implcita en el racionalismo de Tales, puesta de manifiesto por Anaximandro, slo se puede apreciar cuando tal modelo comienza a romperse internamente. De este modo la crtica de Anaximandro se nos presenta como un desarrollo interno del racionalismo de Tales, y ste como una fase previa y necesaria del desarrollo de la razn. Pues lo que importa en Historia de la filosofa no es que Tales se equivoc, sino comprender la necesidad interna del desarrollo racional. Tales instituye un proceso dialctico entre las partes y los todos: el agua, como parte del todo, debe negarse como tal parte para convertirse en el todo, pero siendo fenmeno o parte al mismo tiempo. Esta dialctica es una idea que est presente en multitud de formas de pensamiento: las homeomeras de Anaxgoras (al menos una de sus acepciones), la mnada de Leibniz, el metafinito matemtico, la omnipresencia del alma en todas y cada una de las partes del cuerpo27. Pero no se trata de justificar la tesis de Tales con la persistencia de esta idea en nuestra tradicin cultural pues, en todo caso, sera esta persistencia la que quedara justificada a partir de su
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SIMPLICIO, Fsica, 479-480. Es decir toda en cada una de las partes del cuerpo, y toda en su conjunto , PLOTINO, IV Enada, II, 1.
origen en Tales. Lo que es verdaderamente importante es que este proceso dialctico debera estar presente de alguna manera en las propiedades del agua emprica, aquellas propiedades que Tales pudo observar para poder elevarla a la categora del todo. Por ello, es necesario constatar qu propiedades del agua emprica son capaces cumplir las dos funciones dialcticas siguientes:
a) El GDPZ se presenta como fenmeno. Al realizarse como fenmeno el GDPZ adoptar la forma del fenmeno consistente en ocultarse a s mismo como GDPZ. La propia transparencia del agua oculta la riqueza de los contenidos disueltos en ella. La transparencia es, pues, una propiedad del agua emprica con una funcin completamente apariencial que nos oculta la realidad contenida en ella. Todas las cosas se convierten u ocultan en el agua (la tierra, por ejemplo, al disolverse como lo hace la sal o el azcar). Por ello, la distincin entre apariencia / realidad est siendo ejercitada ya por el propio Tales. b) El fenmeno como GDPZ. El fenmeno o forma, en cuanto parte, debe negarse como tal para desempear el papel de la totalidad. Esto slo ser posible en tanto en cuanto el fenmeno elegido contenga en s mismo el esquema de transformacin en las dems partes, de tal modo que todas las formas del mundo no son sino transformados de la misma sustancia (monismo de la sustancia). Contribuira a la eleccin del agua como sustancia primordial capaz de transformarse en otras muchas formas, el hecho de los diferentes estados en que se presenta el agua: slido, lquido y gaseoso; tambin la observacin de su transformacin en mrmol en las cavernas28. Pero, sobre todo, el agua emprica parece poseer esta propiedad metamrfica en los procesos de rarefaccin (mnwsiV) y condensacin (pknwsiV), que Simplicio atribuye a Tales y a Anaxmenes29.
Los procesos de condensacin y rarefaccin son transformaciones recprocas que nos permiten atribuir a la escuela de Mileto la racionalidad propia de un grupo de transformaciones. Este grupo tendra los postulados siguientes:
1) Postulado de cierre. El producto de dos rarefacciones es siempre una rarefaccin y el de dos condensaciones una condensacin. Es decir si por condensacin paso de A a B, y de B a C, entonces el paso directo de A a C es tambin una condensacin. Lo mismo se puede aplicar a la rarefaccin. 2) Transformacin inversa. A cada condensacin corresponde una rarefaccin y viceversa. 3) Transformacin neutra. Existe una transformacin que aplicada a cualquier fenmeno lo deja invariante. Por ejemplo, la traslacin de un cuerpo sin variacin de volumen. 4) Cotas. Este proceso tendra dos cotas: la rarefaccin mxima correspondiente al espacio infinito y la condensacin mxima correspondiente al punto. En ambos casos el mundo de las formas desaparecera, pero parece ser que esta perspectiva est cerrada para el pensamiento de Tales, aunque no para Anaximandro.
En el concepto del racionalismo del grupo de transformaciones (propio de la escuela milesia), estn contenidas mltiples ideas, algunas explcitas en los propios fragmentos de Tales, y otras cuya atribucin parece obligada.
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Las estalactitas, en el decir de JENFANES DE COLOFN, fragmentos, 47 SIMPLICIO, Fsica, 24, 28-31 y 180, 14-16.
1) El hilozosmo. La cota mxima de condensacin funcionara en Tales como una idea lmite en el sentido de que si bien no es posible su realizacin absoluta, puesto que en tal caso desaparecera el mundo de las formas, sin embargo a mayor condensacin relativa correspondera mayor sustancia relativa. De este modo, la abundancia del agua, ms que extensiva, sera intensiva y aparecer sobre todo en las determinaciones ms ricas, como en la vida y en los organismos (hilozosmo). El proceso de la vida no consistir, pues, sino en el mismo proceso de conservacin del grado de condensacin, que cuando no ocurre conlleva a la muerte. 2) La Idea de continuo. La Idea de transformacin de unas cosas en otras contiene la idea de continuidad (de un monismo continuista). En ltima instancia todas las partes del mundo no son sino metamorfosis de lo mismo. En el agua emprica las partes del agua se absorben en el todo perdiendo sus perfiles (la gota de agua desaparece en el conjunto de las gotas, y el movimiento se propaga por continuidad en el agua a partir de un centro). La transformacin de unas cosas en otras se produce en Tales de un modo directo e inmediato. 3) La Idea de eterno retorno. El mundo de Tales sera un mundo atemporal. La NbF4H es aquello de lo que todo procede ahora y siempre. El universo de Tales no da lugar a una disolucin temporal de las formas, dado que el proceso es siempre reversible: a toda condensacin corresponde siempre una rarefaccin y viceversa. 4) Una antropologa relativista. La reversibilidad de las transformaciones concluye necesariamente en una moral de corte relativista: todos los valores son, al fin y al cabo, simples transformaciones de la misma sustancia. Este proceso reversible sirve a la vez de argumento a la organizacin democrtica de la poltica, e, incluso, las divisin entre los pueblos (griegos / brbaros) es relativa. 5) Modelo reflexivo del conocimiento. El agua como esquema de identidad podra haber servido a Tales para establecer una teora del conocimiento y de la visin como reflexin. El ojo es agua o humor acuoso que refleja los objetos externos, al igual que el agua de las charcas refleja los arbustos de sus orillas.
De este modo hemos terminado de revisar algunos de los aspectos ms importantes del pensamiento de Tales, que nos ayudan a formarnos una idea de su importancia en el pensamiento griego y occidental. Prosigamos nuestro camino adentrndonos en el pensamiento de Anaximandro.
B. ANAXIMANDRO [z!<">\:"<*D@H] (C. 610-545 A.C.)

Este pensador oriundo de Mileto30, unos catorce aos ms joven que Tales, su amigo y maestro. Su tratado, cuyo ttulo no nos es conocido con exactitud, pero que se conoce -como la mayor parte de las obras de los presocrticos- bajo el nombre de Sobre la naturaleza (B%D\ NbF,T<), estaba escrito en prosa, hecho que no era corriente, y es la primera obra filosfica de occidente. Anaximandro tuvo una destacada actividad relacionada con la vida pblica de
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Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, compaero y discpulo de Tales, segn las Crnicas de Apolodoro (D. Laercio, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, II, 2) tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la Olimpada 58 (547/46 a.C.) y muri poco despus. De acuerdo con esta datacin, Anaximandro habra nacido en torno al ao 610/609, fecha que coincide con la noticia de Hiplito ( Ref. I, 6, 1-7) que fija su nacimiento en el tercer ao de la Olimpada 42. Se puede pues situar la vida de Anaximandro entre el 610/609 y el 545. La asociacin, que establece D. Laercio, de la madurez de Anaximandro con la de Polcrates, tirano de Samos, es muy dudosa por cuanto ste sube al poder el 533/32 y muere el 522.
Mileto, y encabez varias expediciones, fundadoras de colonias milesias en las costas del Mar Negro, entre las que destac la fundacin de la ciudad de Apolonia. Segn Eratstenes31 fue el primero en trazar un mapa de la tierra y, posiblemente, construy tambin un modelo del universo en forma esfrica, es decir un mapa-mundi32 y de una carta de los cielos. Tambin se le atribuy el invento del gnomon o reloj de sol33, aunque lo ms probable es que solamente fuera quien lo introdujera en Grecia ya que, segn Herodoto, el gnomon era un invento babilonio, lo que es bastante atendible. De los tres pensadores milesios, Anaximandro es el que ms ha sido estudiado y, seguramente, es el que mejor refleja el espritu del pensamiento presocrtico inicial. Anaximandro, al igual que Tales, es presentado muchas veces como un cientfico interesado en cuestiones de astronoma (descubrimiento de los solsticios, de los equinoccios y de la oblicuidad del Zodaco34) y que dio a conocer un esbozo de geometra. Sin embargo, las ancdotas que de l tenemos nos ofrecen la imagen de un hombre prctico, adems de mltiple, famoso por la prediccin de un terremoto35, y de un organizador poltico y militar, puesto al frente de una expedicin colonizadora de Mileto en Apolonia36.
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Eratstenes de Cirene (c. 275-195 a.C.) astrnomo, gegrafo y matemtico griego. Naci en Cirene. Vivi primero en Atenas pero luego se estableci en Alejandra donde, llamado por el rey Ptolomeo III, pas a ocupar el cargo de director de la famosa Biblioteca. Mantuvo una gran amistad con Arqumedes. Como astrnomo, calcul la oblicuidad de la eclptica y, al igual que en astronoma, aplic la matemtica a la geografa, razn por la que se le considera el fundador de esta disciplina como ciencia. Tambin fue el primero en calcular la circunferencia terrestre. Segn Eratstenes el valor de la circunferencia terrestre era de 250.000 estadios (teniendo en cuenta que un estadio meda 157,5 metros, su medida tiene un error de slo unos 70 km.). En matemticas invent un mtodo para obtener la tabla de los nmeros primos, conocida como la criba de Eratstenes. Escribi tres libros de geografa, de los que slo se conservan las sinopsis que escribi Estrabn, pero hay constancia de la gran influencia que ejercieron entre los gegrafos de la antigedad. Tambin escribi una Cronografa que sirvi de base a Apolodoro de Atenas para escribir su crnica, que es una de las obras bsicas en la tradicin doxogrfica para fijar la cronologa de los filsofos griegos. 32 El mapa-mundi. Digenes Laercio (Vidas de los ms ilustres filsofos griegos II, 2) nos dice que Anaximandro fue el primero en trazar el permetro de la tierra y el mar y construy tambin una esfera celeste (es decir una carta de los cielos). Agatmero (I, 1) y Estrabn (I, 7) informan tambin que Anaximandro dibuj un mapa de la tierra habitada, que fue perfeccionado posteriormente por Hecateo de Mileto. Su mapa-mundi es un diseo circular, en el que las regiones conocidas (Asia y Europa) formaban segmentos aproximadamente iguales y todo ello rodeado por el Ocano (Herodoto, Historia, IV, 36). Los conocimientos geogrficos de Anaximandro se basaran en las noticias de navegantes que seran abundantes y variadas en Mileto, centro comercial y de colonizaciones. 33 El gnomon. Favorino (Cfr. D. Laercio, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos II, 1) dice que fue el primero que invent un gnomon. Es posible que este descubrimiento no se pueda atribuir a Anaximandro pues segn Herodoto (Historia II, 29) los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del da. En todo caso Anaximandro habra sido el introductor del gnomon en Grecia. Sin embargo, es posible que tambin Tales haya conocido el gnomon, y puede verse incluso este instrumento como una realizacin tcnica del teorema de la proporcionalidad de tringulos (utilizado por Tales para determinar la altura de las pirmides). La noticia de FavorinoLaercio es tambin confusa, pues el gnomon es una especie de reloj de sol que, segn el testimonio, Anaximandro coloc sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. Acaso la novedad de Anaximandro resida en construir un gnomon, es decir una varilla o estilo, que, adems de marcador de horas (como los relojes de sol al uso), sirviera tambin para marcar los solsticios y equinoccios. 34 Cfr. PLINIO, Historia natural, II, 3 35 Prediccin de un terremoto. Lo que s parece cierto es que Anaximandro visit Lacedemonia pues aconsej a los espartanos que abandonaran la ciudad ante la inminencia de un terremoto, y en aquella ocasin, segn testimonio de Cicern (De divinatione, I, 50, 112) la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Tigeto se resquebraj como la popa de un navo . La prediccin de un terremoto la
De su obra, de la que se conservan solamente algunos fragmentos citados por autores posteriores -que aunque son muy limitados son plenamente significativos-, cabe destacar como punto importante el mismo hecho de estar escrita en prosa37. Con este cambio de estilo (lo ms habitual era escribir en verso), Anaximandro se aparta de los escritos de ndole religiosa y teognica, marcando, as, una orientacin distinta, mucho ms racionalista y apartada del pensamiento mtico. Segn el texto de Simplicio38 que recoge el pensamiento de Anaximandro, ste llam GDPZ, el principio de la naturaleza, a lo ilimitado, lo GB,4D@<, siendo el primero en usar el nombre de GDPZ. Otra fuente importante nos la ofrece Digenes Laercio, atendamos a lo que nos dice:
Anaximandro, hijo de Praxiades, fue milesio. Dijo que el infinito es el principio y elemento, sin definir el aire, el agua ni otra cosa. Que sus partes son mudables, pero del todo inmutables. Que la Tierra est en medio del universo como centro, y es esfrica. Que la Luna luce con luz ajena, pues la recibe del Sol. Que ste no es menor que la Tierra, y es fuego pursimo. Fue el primero que hall el gnomon, y lo coloc en Lacedemonia para indagar la sombra, como dice Favorino en su Historia varia. Hall tambin los regresos del Sol, not los equinoccios y construy horoscopios. Fue el primero que describi la circunferencia de la Tierra y mar, y construy una esfera. [] Expuso sus opiniones sumariamente y en compendio, cuyos escritos vio Apolodoro Ateniense, y dice en sus Crnicas que Anaximandro tena sesenta y cuatro aos de edad el ao segundo de la Olimpiada LVIII, y muri poco despus, habiendo florecido principalmente siendo Polcrates tirano de Samos. Dcese que cantando en cierta ocasin, se le burlaron los muchachos, y habindolo advertido, dijo: Es menester cantar mejor por causa de los muchachos.39.
Pero la tradicin considera a Anaximandro, ante todo, como un filsofo, sucesor y discpulo (didocoV ka maqhth<V) de Tales, cuya filosofa debemos interpretar como un desarrollo interno del racionalismo de su maestro. De acuerdo con la informacin de que disponemos, Anaximandro habra desarrollado, como crtica a la filosofa de Tales, las ideas filosficas siguientes: a) Lo peiron. Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaximandro
habra afirmado que el principio de todas las cosas existentes no es ninguno de los denominados elementos (agua, aire, tierra, fuego), sino alguna otra naturaleza peiron [indefinido o infinito]40.
pudo haber llevado a cabo Anaximandro por alguna experiencia al respecto (por ejemplo, el vuelo alborotado de las cigeas), ya que Mileto est dentro de una zona ssmica. 36 Cfr. AELIANUS, Varia historia, III, 17 37 Suidas atribuye a Anaximandro la autora de cuatro libros: Sobre la naturaleza, Permetro de la tierra, Sobre las estrellas fijas y una Esfera celeste. La denominacin Sobre la naturaleza (Per fsewV) era la titulacin clsica que tenda a conferirse a los escritos de todos aquellos que Aristteles denomin fusiko, es decir a casi todos los presocrticos. Posiblemente el libro de Anaximandro no tena ttulo y los ttulos de Suidas seran simplemente captulos de un libro fundamental. Lo que s parece cierto, a partir de los fragmentos subsistentes y de los testimonios (Cfr. Temistio, Orat. 36, 317), que Anaximandro fue el primero de quien tenemos noticia que escribi un libro en prosa ( lgon suggegrammnon). La importancia del escrito en prosa reside en que Anaximandro, como filsofo que contina la tradicin de Tales, inaugura un gnero literario nuevo, distinto del verso utilizado por la tradicin de los poetas y educadores. 38 Cfr. SIMPLICIO, Fsica, 24,13 39 DIGENES LAERCIO, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, 67. 40 Cfr. SIMPLICIO, Fsica, 24, 13-25.
b) El cosmos. Del seno del peiron eterno se segrega un gnimos, germen de los elementos opuestos41. El peiron se determina en un orden de elementos contrarios (cosmos enantiolgico). Este cosmos es un cosmos dinmico y temporal que tiene su origen y su fin en el peiron. c) La pluralidad de mundos. Todas las fuentes procedentes de Teofrasto (Simplicio, Hiplito y el Seudo Plutarco) atribuyen a Anaximandro la idea de mundos infinitos (simultneos o sucesivos).
En Anaximandro nos encontramos con un problema semejante al que se nos planteaba en Tales de Mileto, pues en ambos pensadores las actividades cientficas y filosficas recaen en la misma persona subjetiva. Anaximandro podra ser interpretado desde un punto vista categorial (cientfico) como una especie de cosmlogo, del mismo modo que Tales podra ser interpretado como un fisilogo o un bilogo. Pero la cosmologa de Anaximandro, al igual que la physis de Tales est recorrida toda ella por ideas filosficas. Las ideas de Anaximandro (el peiron, el cosmos, la dinmica y la temporalidad del mundo) slo adquieren una escala adecuada al contemplarlas como un desarrollo interno de los problemas planteados en el racionalismo de Tales, de tal modo que se podra afirmar incluso que muchos de sus aportes cientficos estn cumpliendo funciones ontolgicas, slo pueden ser entendidos por medio de sus ideas filosficas (el mapa-mundi de Anaximandro, en cuanto representacin de la omnitudo universi, slo adquiere sentido desde la idea de cosmos, en cuanto facies totius universi). En contra de su maestro Tales, Anaximandro pensaba que el GDPZ no poda ser el agua ni ningn elemento determinado, puesto que no podra dar cuenta de todos los cambios, ya que su presencia se vera aniquilada por la irrupcin de su contrario. Por ello, Anaximandro desprovee de determinaciones a este principio, y lo considera como algo indefinido e ilimitado, es decir lo GB,4D@<, que pudiera ser todas las cosas a la vez. Este GB,4D@< es lo que es comn a todas las cualidades contrarias: a lo caliente, a lo fro, a lo hmedo y a lo seco, ya que no siendo ninguna de estas cualidades en concreto, est en todas ellas, las une y las cambia unas en otras, y es aquello en lo que todas las cosas tienen que disolverse de nuevo, cuando desaparecen. As, este GDPZ es material pero inconcreto, indefinido, ilimitado, ingnito, imperecedero y es, a la vez, origen y fin de todas las cosas. Representa un gran esfuerzo de abstraccin la consideracin del GB,4D@< entendido como una realidad unitaria que subsiste por debajo de los cambios, y es, todava, ms notable el esfuerzo de Anaximandro de considerar esta realidad subyacente como ilimitada e imperceptible. Pero, ciertamente, el GDPZ deba de ser ilimitado e indeterminado, en el sentido de lo que no tiene lmites ni puede ser definido ya que, de ser limitado, de ser de-finido o determinado, qu lo limitara o le pondra fin o lo terminara? Si algo hubiese que pudiese delimitar o cualificar al GDPZ, es que ste no sera verdaderamente el principio. Para explicar cmo de lo GB,4D@< sin determinaciones ni cualidades pueden surgir elementos determinados, Anaximandro apela a la segregacin de pares de contrarios opuestos dos a dos: caliente-frio, seco-hmedo. Fruto de esta oposicin surge el conflicto, la discordia o metafricamente- la injusticia. A su vez, fruto de la tensin entre estas cualidades contrarias que engendran y transforman todas las cosas, se da la destruccin de todas ellas para retornar de nuevo al GB,4D@<, que de esta manera consuma un ciclo y restablece la igualdad en lo indeterminado, es decir, la justicia (en lo que resuena un ideal de justicia como igualitarismo o isonoma). Por ello, deca Anaximandro que: las cosas perecen en aquellas de las que han
41
Cfr. SEUDO PLUTARCO, Strommata 2.
recibido su ser, como es debido; pues mutuamente se dan justa retribucin por su injusticia segn el orden del tiempo. De esta manera, el tiempo aparece de forma cclica, como el transcurso entre un comienzo y un fin (que es un nuevo comienzo) que coinciden en lo GB,4D@<, y aparece tambin como justiciero en un sentido metafrico, pues es quien disuelve todas las diferencias y desigualdades. La consideracin de las ideas de Anaximandro como un desarrollo interno (por lo tanto crtico) del racionalismo de Tales es el mejor freno a las interpretaciones que pretenden reducir su filosofa a ideas mticas y religiosas. Al igual que las ideas filosficas de Tales podan ser pensadas como un transformado de las ideas mticas de Homero o de Hesodo (un transformado que, sin embargo, mediante la aplicacin de la racionalidad sensu stricto, terminaba por enfrentarse al mito), del mismo modo podramos interpretar las ideas de Anaximandro como transformaciones de ideas mticas (por ejemplo, la reduccin del peiron al caos de Hesodo, o a la Noche del orfismo). Es decir podramos interpretar el sistema de Anaximandro como una racionalizacin del esquema cosmognico de los rficos tal como nos lo ofrece Guthrie42. El hecho de que Anaximandro hable de un gnimos (germen de lo caliente y de lo fro), segregado del seno del peiron, da pie a este autor para establecer su semejanza con el huevo rfico, y el peiron con la Noche de la mitologa rfica. La correspondencia entre el sistema de Anaximandro y la doctrina rfica podra representarse as43:
Ahora bien, la comparacin realizada por Guthrie no puede justificarse totalmente por las siguientes razones: a) La doctrina rfica puesta en relacin con Anaximandro por Guthrie es tan slo un fragmento de una cadena ms amplia: antes de la Noche est Fanes, que procede de un huevo, que procede a su vez de una serpiente monstruosa... La primaca de la Noche sobre el huevo procede de fuentes no especficamente rficas; aparece en Aristfanes44 y se remonta probablemente a un fragmento de
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Cfr. W.K.C.GUTHRIE, Orfeo y la religin griega, Eudeba, Buenos Aires 1970, 226. Esquema proveniente de J.M.FERNNDEZ CEPEDAL para su Curso de Filosofa sobre lo s Presocrticos del ao 2000 en la Universidad de Oviedo, Espaa. 44 Cfr. ARISTFANES, Aves, 693.
La Iliada de Homero donde aparece la Noche domadora de los dioses45, pero sin referencia alguna al huevo. Esto va en contra de las tesis de Guthrie, quien defendi que la doctrina rfica estaba ya escrita en libros sagrados en el siglo VI a.C., ya es opinin generalizada (C. Wilamowitz, I.M. Linforth, Kirk-Raven, ...) que no puede hablarse de un corpus escrito de la doctrina rfica antes del perodo helenstico. La fuente principal de las versiones rficas acerca de la formacin del mundo procede de los neoplatnicos tardos (Damascio, Atengoras). Segn estas fuentes la formacin del mundo se produce en dos fases distintas, la primera por obra de Fanes, y la segunda por obra de Zeus. En la teologa rfica usual de las Rapsodias, aparece ya clara la derivacin de Fanes del huevo, y la Noche como hija de Fanes46. En la versin de Jernimo y Helnico47 se hace surgir todo del agua o barro donde se origina una serpiente gigantesca denominada Cronos o Heracles. La serpiente crea a ter, Caos y Erebo. ter fecundado por la serpiente da lugar a un huevo de plata del que procede Fanes (dios incorpreo con alas y cabeza de animal). Fanes crea, por una parte, una raza de hombres anteriores y distintos a nosotros, y, por la otra, crea la Noche, de la que proceden Gea y Uranos, que unidos por Eros dan lugar a los Titanes y a los hombres procedentes de las cenizas de los Titanes). En este punto el mito de Orfeo incorpora la tradicin de la cosmogona de Hesodo. La versin de Atengoras48 coincide con la de Jernimo y Helnico, pero en ella derivan directamente del huevo tanto Fanes, como Gea y Uranos, pero sin referencia ninguna a la Noche. b) Estructuralmente la comparacin tampoco est justificada. Es artificial ver en el gnimos el huevo, en el peiron la Noche obscura, y en lo hmedo a Eros. Lo nico que subsiste es el dualismo de lo fro y lo caliente en relacin con Gea y Uranos. c) En un sentido gentico es posible que Anaximandro haya recibido influjos rficos. Pero de todas maneras el esquema rfico estara ya racionalizado. La doctrina rfica podra haber servido. en todo caso, como nuevo material de experiencia al que son aplicables los problemas planteados en la crtica al sistema de Tales. En consecuencia, el sistema de Anaximandro se concibe como un desarrollo del racionalismo implcito en el pensamiento de Tales: i Tales significa la racionalizacin de un serie de ideas implcitas en el relato mtico, o, en otras palabras, el relato mtico es el material mundano de experiencia sobre el que reflexionara el pensamiento de Tales. El racionalismo de Tales plantea una serie de problemas sobre los cuales reflexionara Anaximandro.
ii
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HOMERO, Iliada 14, 258. Cfr. SIMPLICIO, De principiis, 316, 18. 47 Cfr. SIMPLICIO, De principiis, 317-319. 48 Cfr. ATENGORAS, Legatio, 18, 4-6.
iii
El orfismo podra haber servido a Anaximandro como nuevo material de experiencia para el ajuste de las ideas resultantes del desarrollo del racionalismo de Tales.
La actividad filosfica de los milesios va ligada a la idea de reflexin y de escuela filosfica. Pero reflexin no en el sentido subjetivo sino en sentido objetivo y cultural, como reflexin de segundo grado. Reflexin en primer lugar sobre la actividad cientfica presenta tanto en Tales como en Anaximandro. Reflexin sobre el material mtico mundano (Hesodo, y el movimiento del orfismo). Y reflexin, por ltimo, en el caso de Anaximandro sobre las ideas acuadas por Tales, lo que nos pone en presencia del concepto de escuela filosfica. La distribucin de los primeros filsofos en escuelas y la fijacin de la relacin maestrodiscpulo dentro de ellas provienen de Teofrasto. El concepto de escuela filosfica (escuela de Mileto, escuela pitagrica, escuela de Elea, etc.) supone una sabidura sobre la que reflexionar. La idea de reflexin tiene aqu un sentido objetivo, histrico-cultural: reflexin sobre el material acuado por la escuela. Y este punto es necesario para comprender la diferencia entre las escuela filosficas griegas de las escuelas de pensamiento orientales. El modelo oriental (las escuelas de Babilonia y de Egipto) poseen un carcter aristocrtico, donde la sabidura est encomendada a una casta sacerdotal. El modelo griego tiene un carcter urbano, laico y secular. Pero la principal diferencia que cabe establecer entre ambas es que, mientras las escuelas orientales tienen un carcter tradicionalista, pues en ellas se trata de mantenerse fiel a las palabras del maestro (magister dixit), y, por ende, solidarias de los mtodos filolgicos, en cambio las escuelas griegas tienen un carcter progresista, en las que la relacin entre los miembros de la escuela, es la crtica del discpulo al maestro. El modelo helnico de escuela filosfica es adems plural. En principio se puede hablar, al menos, de dos modelos: el modelo milesio y el modelo pitagrico. El modelo de Mileto prefigura una institucin cientfica que sera el antecedente del Liceo de Aristteles. El modelo pitagrico prefigura, ms bien, un partido poltico, como escuela de vida, que anticipa la Academia platnica. Ambas instituciones son el antecedente de la experiencia medieval que van a dar pie a nuestras universidades. Ahora bien las universidades son fundaciones pblicas a diferencia de las escuelas griegas que son fundaciones privadas hasta la poca romana (con la excepcin del perodo alejandrino bajo el mecenazgo de los Ptolomeos). Por otra parte (en conexin con el carcter poltico del modelo pitagrico), originariamente las universidades no son el ncleo de actividades polticas y religiosas, pero ellas mismas estn envueltas en organizaciones polticas y religiosas de las que son instrumentos. A su vez el modelo de Mileto puede adquirir una dimensin poltica en lo que hoy sera una suerte de oposicin liberal a la Iglesia y al Estado, y esta dimensin poltica busca la privatizacin , con sorpresa y algo de miedo por irnos demasiado lejos- podemos encontrar una raz del neoliberalismo nada menos que en Mileto. Como conclusin diremos que los primeros pensadores griegos se distribuyen en escuelas que exigen una tradicin cultural, un vocabulario especfico (las ideas filosficas), y una relacin crtica entre discpulo y maestro. Si caracterizamos el pensamiento de Tales como un racionalismo monista, el de Anaximandro sera un racionalismo crtico (del monismo de Tales). No obstante, si los dos pertenecen a la misma escuela es necesario un rasgo comn, presente tanto en Tales como en Anaximandro: esta caracterstica comn sera el grupo de transformaciones. Los principales trminos acuados por Anaximandro son el peiron y el Cosmos. El peiron se subordina o reduce al cosmos, al tiempo que el cosmos se absorbe en el
peiron como un episodio suyo. Ambos casos son significativos para la Historia de la filosofa pues en los dos casos el peiron es un desarrollo crtico de la doctrina del a1rch' de
Tales (el llamado monismo de la sustancia). Trataremos de profundizar un poco ms en lo peiron propuesto por Anaximandro. Segn las fuentes de Teofrasto49 y los testimonios de Aecio50y D. Laercio51 lo peiron es el contenido del a1rch'. Ahora bien, concebido como contenido del GDPZ, se est definiendo positivamente al peiron. Y, sin embargo, la idea de peiron es una idea crtica-negativa, que no puede ser definida positivamente. Esta negacin est contenida ya en su significado etimolgico. El trmino peiron est compuesto de la partcula privativa a1 y del trmino praV (lmite, borde). Etimolgicamente peiron significa lo sin lmites. La idea de peiron puede adquirir diferentes sentidos negativos segn los diferentes parmetros que fijemos para lo limitado. As, si tomamos como parmetros de lo limitado los objetos concretos del mundo de las formas (por ejemplo, una lmina metlica, una cinta), peiron ser lo que no tiene bordes o extremos, porque se han unido en un anillo, o en una llanta. Aristteles y Aristfanes testimonian la asociacin de lo peiron con algo circular o esfrico, segn subrayaron Cornford y Diels. Ahora bien lo esfrico puede ser tomado, a su vez, como referencia de lo limitado (por ejemplo, el cosmos esfrico limitado por una superficie inmersa en un espacio vaco), y, entonces lo peiron sera una esfera de radio infinito, sin lmites, es decir una extensin (llena) infinita por todas sus partes. Lo peiron sera, pues, lo esfrico, lo infinito en extensin espacial. Estos sentidos de peiron aunque negativos son, en cambio, categoriales; es decir, no conciben la negacin en sentido filosfico cultural en relacin con el mundo de Tales. Ahora bien, si tomamos como modelo de lo limitado el agua de Tales en cuanto determinacin del a1rch', entonces el peiron de Anaximandro ser la negacin que, en su uso filosfico, se ejerce sobre la metafsica de Tales. El agua de Tales si es algo determinado no puede ser a1rch'. El peiron aparece as como una alternativa al monismo de la sustancia y, por ende, no puede ser ni el agua ni ninguno de los denominados elementos (aire, tierra, fuego). En el racionalismo de Tales el a1rch' aparece siempre determinado en las formas del mundo. La unidad de estas formas es la unidad de las transformaciones mutuas (unidad por identidad). El racionalismo de Tales va unido a la reductibilidad de unas formas a otras (lo mismo es el bien que el mal, los griegos que los brbaros, los amos que los esclavos, etc.). Ahora bien el proyecto de Tales comenzara a desvanecerse cuando las formas del mundo empiezan a pensarse como irreductibles: los opuestos estn separados por fronteras intraspasables, al menos de un modo directo. Sin embargo Anaximandro conservara el grupo de transformaciones de Tales, pero no de un modo directo sino mediato. La transformacin de unas cosas en otras est mediada por el peiron. Lo peiron se nos presenta as como la fuente inagotable de energa que garantiza la transformacin y la unidad del cosmos. Dos son las caractersticas del peiron de Anaximandro: Infinito e Indeterminado. En cuanto infinito lo peiron es fuente de energa y movimiento para que en el mundo no cese la generacin y corrupcin52. Pero adems lo peiron no es ninguno de los denominados elementos (stoicea) sino algo indeterminado (a1ristoV). Esta indeterminacin es relativa al
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Cfr. SIMPLICIO, Fsica 24, 13-25; HIPLITO, Ref. I, 6, 2; Y SEUDO PLUTARCO, Strommata 2. Cfr. AECIO, De Placitis Reliquiae I, 3, 3. 51 Cfr. DIGENES LAERCIO, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, II, 1. 52 Cfr. SIMPLICIO, Fsica 24, 18-19; SEUDO PLUTARCO, Strommata 2; AECIO, De Placitis Reliquiae I, 3, 3.
mundo (ksmoV) generado en su seno como el embrin (gnimoV) en la placenta. Anaxmenes, el discpulo de Anaximandro, conservar de su maestro la infinitud del a1rch', pero ya no ser indeterminado como en Anaximandro sino algo determinado: el aire (a1h'r). Es de suma importancia determinar las razones que llevaron a Anaximandro a oponerse al proyecto racionalista de Tales, en trminos de discusin interna, propia de la Escuela. Vale preguntarse cules son las razones que llevan a Anaximandro a establecer la tesis de que el a1rch' infinito no puede ser algo determinado, no puede ser ninguno de los denominados elementos. Segn Gomperz53 el grupo de transformaciones no puede servir para explicar la transformacin de unas cosas en otras. As, por ejemplo, el aire para convertirse en fuego por rarefaccin (aumento de volumen), necesita calentarse; las nubes al condensarse se convierten en agua, pero para ello necesitan enfriarse, etc. Pero el argumento decisivo es que la condensacin y rarefaccin implican la finitud del mundo. Y si el mundo es finito entonces ninguna de sus partes, ninguna determinacin, puede ser eleva a la categora del a1rch' infinito. Cabe preguntarse por qu la condensacin y rarefaccin implican la finitud del mundo. Si partimos de la hiptesis de que el mundo es infinito, es decir, un mundo compuesto de infinitas partes, entonces caben dos posibilidades: a) Cada parte es algo determinado y finito; pero en este caso la parte se desintegrara en la infinitud de transformaciones. b) La parte o determinacin es algo infinito, pero entonces nunca se transformara en otra parte, pues por ms que condensemos el fuego, siempre obtendremos fuego, etc. Por reductio ad impossibilem se establece la tesis de que el mundo de las formas es un mundo finito. Luego si es posible la transformacin en el mundo de las formas, lo es en tanto que ellas se absorben en un peiron indeterminado. La crtica directa a Tales lleva a establecer como primer principio o a1rch' algo indeterminado. La interpretacin del a1rch' como infinito e indeterminado, del peiron como aquello en que todas las formas del mundo, y en particular los opuestos, se reabsorben, como fuente inagotable de energa que garantiza la transformacin y unidad del cosmos, indica el camino hacia la ontologa general. Y, sin embargo, tambin es posible la interpretacin del peiron en los lmites de la ontologa especial. Las fuentes que poseemos (Simplicio, Ps. Plutarco, Hiplito, Aecio, etc.) nos informan que lo peiron no es ninguno de los denominados elementos (tw<n kaloumnwn stoicewn), pero al mismo tiempo nos dicen que lo peiron es principio y elemento (a1rch' ka stoiceon) de todas las cosas existentes. En este caso el peiron no es ningn elemento determinado sino un elemento indeterminado, en el cual las determinaciones se borran y desaparecen. Algunos testimonios de Aristteles54 nos presentan al peiron como una substancia intermedia (mson, ti metax) entre todos los elementos, o bien una mezcla (mgma) indiferenciada de todas las materias empricas. La segunda idea de Anaximandro, que llega hasta nuestros das y bajo su influencia todava nos encontramos, es la idea de cosmos. El trmino ksmoV se traduce generalmente por
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Cfr. T. GOMPERZ, Pensadores griegos, Una historia de la filosofa de la Antigedad , Tomo I: De los comienzos a la poca de las Luces, Herder, Barcelona 2000. 54 Cfr. ARISTTELES, Fsica, 187a; Analtica posterior 328b, y 332a.
mundo y por naturaleza (en el contexto de mundo natural). En la evolucin semntica del trmino ksmoV pueden distinguirse los siguientes estadios: d) Su significado etimolgico es el orden o disposicin (txiV) de cierta cosa (por ejemplo, una tropa de hoplitas) y el de ornato (por ejemplo, el ornamento femenino, de donde proviene cosmtica). Segn Heidegger, este segundo significado debe interpretarse como belleza, nocin ligada transcendentalmente a la idea de ser. e) El orden del mundo. f) El mundo como un orden. g) El mundo en general sin especial referencia a la estructura ordenada (tal como lo plantea Guthrie). Para Anaximandro el paso de (a) a (b) o (c) slo es posible bajo la experiencia o representacin de una ordenacin concreta en el primer sentido (txiV) de (a). Cabe preguntarse qu ordenacin concreta sigue este paso. Esto plantea el problema de los modelos (sociales, polticos, militares, o tecnolgicos) de la idea de cosmos. Para Paul Vernant, el cosmos de Anaximandro sera el emblema de la nueva polis democrtica en la que el prncipe o monarca ha sido sustituido por el equilibrio de fuerzas democrticas que se contrapesan en torno a un centro: el gora. Pero, adems de los modelos socio-polticos de este tipo, existen tambin los modelos tecnolgicos que parecen gozar de una mayor potencia explicativa. Esta interpretacin fue ya sugerida por Gomperz. La experiencia tecnolgica de la rueda sera la correa de transmisin para la construccin de la idea de cosmos. As, por ejemplo, Anaximandro asigna trayectorias circulares a los astros, no en cuanto cuerpos aislados, sino en cuanto fragmentos de ruedas de fuego envueltas en una especie de llanta de aire: El sol es ... semejante a la rueda de un carro, tiene el borde hueco ... y se hace manifiesto ... como a travs de un torbellino gneo entubado-55. La rueda se nos presenta as como esquema inteligible de contigidad o conservacin de los astros. En todo caso el gora puede ser considerada como un refuerzo del concepto de rueda. Por otra parte Anaximandro cree que en la generacin de este cosmos, el germen (t gnimon) de lo caliente y lo fro fue segregado de lo eterno56. La generacin del cosmos a partir del peiron se produce no por alteracin del elemento sino al separarse los contrarios: caliente/fro, seco/hmedo57. Lo esencial del peiron de Anaximandro no es que se determine en los elementos sino en un orden de elementos, formando un cosmos, pero un cosmos que es un cosmos enantiolgico, un sistema de oposiciones. El cosmos de Anaximandro es la unidad metafsica del mundo de las formas, pero esta unidad se realiza de un modo diferente a como ocurra en el mundo de Tales. En el monismo de la sustancia de Tales la unidad del mundo es la unidad propia de las formas que desaparecen unas en otras. En cambio, en el monismo del orden de Anaximandro, la unidad del cosmos es la unidad de las formas que aparecen: no de las otras, sino del peiron. El cosmos es, pues, la unidad que las formas deben mantener para subsistir como tales formas. Esta unidad es ya un concepto, que no se absorbe en ningn cuerpo, ni en ninguna mente. El cosmos enantiolgico
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Cfr. AECIO, De Placitis Reliquiae II, 20, 1. Cfr. SEUDO PLUTARCO, Strommata, 2. 57 Cfr. SIMPLICIO, Fsica, 24, 23-25, y 150, 20-25.
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forma un sistema de relaciones, una estructura, que se realiza en todos los campos, sobre todo en el astronmico. En este sentido Anaximandro, anticipndose a los pitagricos, es el primero en iniciar el anlisis matemtico de la naturaleza, estableciendo relaciones numricas entre los cuerpos celestes y el radio de la Tierra tomado como unidad: i ii relaciones del radio de la Tierra con su altura (la altura es igual a un tercio del dimetro); relaciones de las distancia entre anillos con el radio terrestre (el anillo de las estrellas y de los planetas dista 9 radios, el de la luna 18 radios, y el anillo del sol 27 radios).
El cosmos de Anaximandro es un sistema de relaciones temporal pues a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad... de acuerdo con la disposicin (txiV) del tiempo. La dinmica del cosmos se desarrolla conforme a dos fases: la primera es la de la formacin del cosmos a partir del peiron, la segunda fase es la del retorno de todas las cosas al peiron. El cosmos es un sistema de relaciones temporal pues sus trminos no proceden de s mismos (de la transformacin de unos en otros), sino del peiron. Anaximandro explica la formacin del cosmos a partir del peiron en dos etapas. En la primera etapa se explica la formacin de la Tierra. La segunda ser la de la formacin de las Esferas o anillos. Del seno del peiron eterno se segrega un gnimos, generador de lo caliente y lo fro. Fro y caliente son el primer par de opuestos. Lo caliente da lugar al fuego o masa gnea que rodea totalmente a lo fro como la corteza al rbol. Esta esfera gnea tiene un movimiento circular. Lo fro a su vez se determina en otro par de opuestos: lo slido y lo hmedo. Lo slido da lugar a la Tierra. Lo hmedo se determina en lquido (agua) y gaseoso (aire). Los cuatro elementos (fuego, tierra, agua y aire) que forman nuestro cosmos han sido generados segn la disposicin del tiempo a partir de las cualidades opuestas; a) Formacin de la Tierra. El movimiento circular de la esfera gnea da lugar a un torbellino que origina la Tierra a partir de lo fro. La tierra tiene forma cilndrica, como una columna de piedra58, y el hombre habita una de sus superficies planas. La altura de la Tierra es un tercio de su dimetro59. En un principio, la Tierra est rodeada de agua (de lo hmedo) por todas las partes, pero el calor del fuego transforma parte del agua en aire, y el resto se convierte en mar salada, quedando libre parte de la tierra que, sin embargo, propende a secarse completamente: el mar es un residuo de la humedad primitiva.... Despus una parte de la humedad se evapor a causa del sol y se convirti en vientos...; en cuanto a la parte que queda en los lugares huecos de la tierra, es mar. Por lo cual, al ser secado por el sol, disminuye y alguna vez terminar por estar todo seco 60. La Tierra est en el centro del universo, suspendida libremente, sin estar sostenida por nada, y aunque se mueve en un espacio infinito, este movimiento queda neutralizado, pues, al estar en el centro, las fuerzas de atraccin que actan desde los distintos lugares de la bveda se compensan entre s. As pues, la Tierra
58
Cfr. HIPLITO, Refutatio I, 6, 3; Aecio, III, 10, 2 Cfr. SEUDO PLUTARCO, Strommata 2. 60 Cfr. ALEJANDRO, Meteoreologa, 67, 3
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tiene que permanecer en su lugar. Anaximandro parte de la idea de movimiento y deduce de ella el reposo de la Tierra. b) Formacin de las esferas (sfarai). La cobertura gnea que rodea a todo lo dems se desgarra para formar anillos separados. Este rompimiento se produce a causa del movimiento de la propia esfera gnea o, tambin, porque la masa gaseosa al ser calentada penetra en la esfera gnea. Estos anillos estn envueltos por una masa atmosfrica opaca y obscura; pero presentan orificios o aberturas a travs de los cuales brilla el fuego que aprisionan. Lo que nosotros denominamos cuerpos celestes no son otra cosa que el fuego que nosotros percibimos a travs de estos orificios. La obstruccin de estos orificios producira, segn Anaximandro, los eclipses y las fases de la luna61. Existen tres clases de anillos: el del sol, el de la luna, y el de los planetas y estrellas fijas. El sol es el ms alejado (dista de la Tierra 27 radios), tras l la luna (18 radios) y bajo ellos las estrella fijas y los planetas (9 radios)62. c) Origen de los animales y del hombre. Anaximandro enuncia una tesis evolucionista, mediante generatio aequivoca, sobre el origen de los animales. Los primeros animales surgen del fango que se iba secando merced al calor del sol y estaban recubiertos de una piel erizada y espinosa para protegerse del mundo circundante63. Con ello enuncia una tesis lamarquista-darwinista de la defensa de las especies frente a su medio ambiente y del cambio de la forma de las especies en virtud de los cambios producidos en ese medio. El cambio de las condiciones de vida (el cambio hacia el elemento seco) ocasiona la desaparicin de la corteza que rodeaba a estos seres. Por otra parte, los hombres y mujeres primitivos nacieron ya adultos. En el fango calentado por el sol se originaron unos peces o animales semejantes a los peces en cuyo interior se haba desarrollado los hombres que permanecieron all hasta la madurez64. Anaximandro fundamenta esta tesis en lo siguiente: el hombre si hubiese llegado al mundo en la forma que llega actualmente, no habra sobrevivido65. La argumentacin de Anaximandro vendra a ser la siguiente: i Todos los seres pueden valerse por s mismos tan pronto como nacen, excepto el hombre que necesita, en cambio, un largo perodo de cuidados maternos. ii Los primeros hombres necesitaran una proteccin especial (biolgica) que sustituyera los cuidados maternos actuales. iii Si no hubieran tenido esta proteccin, la especie humana habra perecido. iv Pero la especie humana no ha perecido. v Luego los hombres primitivos no llegaron al mundo en la forma que lo hacen actualmente. La dinmica del cosmos en su segunda fase consiste en el retorno de todas las cosas al peiron. El propio sistema conduce a su destruccin y absorcin en lo peiron. Los anillos
61 62
Cfr. HIPLITO, Refutatio I, 6, 4-5 Cfr. AECIO, De Placitis Reliquiae, II, 15, 6; HIPLITO, Refutatio I, 6, 4-5 63 Cfr. AECIO, De Placitis Reliquiae, V, 19, 4. 64 Cfr. CENSORINO, De die natale 4, 7. 65 Cfr. SEUDO PLUTARCO, Strommata 2.
de fuego, el del sol particularmente, mientras giran van determinando una evaporacin del agua terrestre, que terminar por desecar la tierra (sofocando la vida que hay en ella) y recalentndola acabar con el propio aire que envuelve a los anillos. Se producir as una especie de muerte trmica del universo. En trminos ms modernos, se podra decir que el cosmos de Anaximandro lleva en su seno la muerte entrpica, su desaparicin por la conversin de todo en calor, en fuego. El cosmos de Anaximandro es un equilibrio un orden, una entropa mnima, pero un equilibrio inestable, porque no hay perfecta y constante retribucin (segn el criterio del racionalismo de grupo) de unos trminos a otros. Por ello dice Anaximandro que el mundo es injusto (a5dikoV) y por ello (segn el texto de Simplicio) las cosas vuelven de nuevo al peiron segn el orden del tiempo (kat th>n to crnou txin). En su concepcin cosmolgica, como hemos venido detallando, Anaximandro afirma que lo caliente y lo fro se separaron de la sustancia primitiva eterna en movimiento; el calor en rotacin engendr una esfera de fuego, que rodeaba al vapor que, a su vez, rodeaba a la tierra. De esta esfera surgi el sol, la luna y las estrellas en crculos separados, que son como ruedas que giran en torno a la tierra, y a travs de unos orificios que se hallan en ellos podemos observar los astros. En contra de las tesis generalmente aceptadas, afirma que el sol tiene el mismo tamao que la tierra, y que sta es como un cilindro aplastado que se mantiene en el centro del cosmos porque es equidistante de todos los otros astros, razn por la cual no necesita ningn soporte. Con ello, Anaximandro realiza un extraordinario ejercicio de razonamiento geomtrico, ya que es justamente por estar equidistante geomtricamente que la tierra se mantiene en el centro sin ninguna necesidad de soporte. Idea de una gran audacia intelectual que no sera comprendida por la mayora de sus contemporneos. Por otra parte, Anaximandro es tambin el primero que afirma que los cuerpos celestes giran alrededor de la tierra, suspendida en el centro de sus anillos, en rbitas completas (por arriba y por abajo), y no slo en derredor de ella. La dinmica del cosmos de Anaximandro nos muestra que ste tiene un comienzo y un trmino. Lo peiron se nos presenta dialcticamente en el principio y en el fin del cosmos. Pero el principio es diferente de la idea de Nada y de creacin, y el fin no significa aniquilacin. Por ello lo peiron se nos presenta como la conjuncin de dos imposibilidades: a) la imposibilidad de un cosmos eterno, y b) la imposibilidad de la creacin y aniquilacin.
Ahora bien, si el cosmos no es eterno y la aniquilacin del cosmos no es posible, entonces el fin del cosmos tiene que dar origen a nuevos mundos. Anaximandro concibe al peiron fuera del tiempo, pero ntegramente orientado hacia el cosmos. El cosmos en que estamos comienza y acaba, y el peiron da lugar a nuevos mundos que empiezan y acaban66. El principal problema que plantea la pluralidad de los mundos es su compatibilidad con el monismo, y Agustn de Hipona no dud en contraponer el pluralismo de Anaximandro al
66
Pero la multiplicidad de los mundos puede ser entendida como simultnea o como sucesiva. Defienden la pluralidad simultnea San Agustn, Burnet, W. Capelle, y otros, sobre todo Kirk y Raven al manifestar que, en el caso de atribuir la multiplicidad de mundos a Anaximandro, la observacin de nuestro mundo sugiere ms la pluralidad simultnea (la multiplicidad de astros) que la sucesiva. Defienden la multiplicidad sucesiva de mundos Zeller y Cornford (Principium Sapientiae) quien demostr la falacia de muchos de los argumentos de Burnet y logr que la interpretacin de Zeller gozara del favor general.
monismo de Tales pues crea (Anaximandro) que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables67. Efectivamente, si lo peiron da origen a infinitos mundos coexistentes en el tiempo (simultneos), entonces no es posible incluir a Anaximandro en el monismo milesio. La unidad del peiron implica la unidad del cosmos, pero esta unidad quedara rota con la multiplicidad simultnea de mundos singulares. Por lo tanto la pluralidad de mundos coexistentes rompera la unidad del peiron en cuanto sta se funda por referencia al cosmos. Sin embargo la multiplicidad sucesiva de mundos s parece compatible con el monismo, pues la unidad del peiron se mantiene por referencia a la singularidad de cada mundo. La sucesin infinita de mundos puede ser entendida de dos maneras:
a) Como continuidad csmica. La sucesin entre dos mundos es ella misma una continuidad csmica. Pero si la sucesividad entre dos mundos sucesivos se mantiene en el plano csmico entonces existe una continuidad ininterrumpida de cosmos. Ello conduce a la tesis de que, en realidad, no existe propiamente una pluralidad ni sucesiva ni simultnea de mundos (idea de continuo que habamos atribuido a Tales de Mileto). b) Como hiatos acsmicos (metaksmia). Entre mundo y mundo existiran hiatos extracsmicos (peiron). La idea de inter-mundia (metaksmia) es una idea lmite de cosmos, que no podemos conocer en s y por eso se nos presenta como indeterminado.
Pero la idea de una metacosmia tampoco es incompatible con la de simultaneidad, en el caso de que la multiplicidad de mundos aislados constituye un cosmos que tiene como lmite la idea de un metacosmos. Puesto que todo debe volver al GB,4D@<, el conjunto de este proceso es cclico. As, pues, este mundo est destinado a desaparecer y de la sustancia primitiva surgirn otros mundos. Se atribuye tambin a Anaximandro la idea de que existen innumerables mundos parecidos al nuestro que se desarrollan durante el mismo espacio de tiempo, opinin que no parece sustentarse suficientemente en los textos. Por otra parte, los fenmenos meteorolgicos los explica Anaximandro por las mismas fuerzas que formaron el mundo, sin necesidad de recurrir a dioses: el viento es vapor ligero puesto en movimiento por el sol; el viento, a su vez, es causa del trueno y del relmpago. Los seres vivos surgen de la materia terrestre caliente y hmeda y se van desarrollando siguiendo una especie de lnea evolutiva, que tiene su origen en animales semejantes a los peces. Esta concepcin evolucionista de la especies ha sido considerada como una anticipacin especulativa del evolucionismo de Darwin. C.
ANAXMENES, [z!<">4:e<0H] (c. 586 - 525 a.C.)
Este filsofo vivi en Mileto hacia la mitad del VI a.C. siendo amigo y discpulo de Anaximandro68. Escribi una obra seguramente titulada Sobre la naturaleza (B%D\
67
AGUSTN DE HIPONA, Civitas Dei, VIII, 2.
68
Anaxmenes, hijo de de Eurstrato, segn Digenes Laercio (Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, II 3) vivi en la poca de la toma de Sardes por Ciro, en el tercer ao de la Olimpada 58 (546/45) y muere en la Olimpada 63 (528-525). La fuente de Laercio coincide aproximadamente con la noticia de Hiplito (Refutatio, I 7) que pone su madurez en el primer ao de la Olimpada 58 (548/47). Si tomamos
NbF,T<), de la que se conservan algunos fragmentos recogidos por autores posteriores. Esta obra, como la de su maestro Anaximandro69, estaba escrita en prosa, pero en un estilo todava ms llano y asequible, sin referencias a luchas entre contrarios ni a indemnizaciones por injusticias entre los componentes de la NbF4H. Contina la especulacin de sus antecesores (Tales y Anaximandro) sobre el GDPZ explicativo de la NbF4H y acepta de ellos la orientacin plenamente monista, la inexistencia del vaco y un cierto hilozosmo. De Anaximandro acepta tambin que todas las cosas proceden de una y acabarn disolvindose en ella. No obstante, se acerca a Tales al pensar que el GDPZ debe ser un elemento material concreto conocido por la experiencia que, segn l, es el aire. El fragmento en el que se cita textualmente las palabras de Anaxmenes es el siguiente:
Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato, declar que el origen de las cosas existentes era el aire, porque de l proceden todas las cosas y en l se diluyen de nuevo. Exactamente igual que nuestra alma (RLPh), que es aire, dice, nos mantiene unidos, as tambin el aliento [o soplo] y el aire rodean todo el cosmos. Aire y aliento se usan como sinnimos.
(Aecio, I,3,4)70 Otra fuente importante nos la ofrece Digenes Laercio:

Anaxmenes Milesio, hijo de Eurstrato, fue discpulo de Anaximandro. Algunos dicen que lo fue tambin de Parmnides. Dijo que el principio de las cosas es el aire y el infinito. Y que los astros no se mueven sobre la Tierra, sino a su rededor. Escribi en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades. Apolodoro dice que naci en la Olimpada LXIII, y muri cercano al tiempo en que Sardes fue tomada. Hubo otros dos Anaxmenes naturales de Lmpsaco: el uno, orador, y el otro, historiador, hijo de una hermana del orador, que escribi los hechos de Alejandro71.
As, de la misma manera que Tales, Anaxmenes vuelve a pensar en una de las formas familiares de la materia como principio explicativo. Pero, como Anaximandro, y puesto que el aire todo lo rodea y todo lo penetra (no acepta la posibilidad del vaco, aunque sera mejor decir que la idea misma del vaco es posterior y que, por tanto, ninguno de estos autores ni tan solo se plantea su posibilidad y dan por supuesto que todo est lleno), este aire es considerado GB,4D@<, aunque slo en el sentido de lo ilimitado fsicamente.
el ao 545 (a.C.) como fecha de la acm y supuesto que tena entonces cuarenta aos, Anaxmenes nacera aproximadamente el ao 585 y habra muerto el ao 525 a la edad de sesenta aos. Nada ms sabemos sobre su vida y actividades prcticas. Se supone que escribi un libro pues segn la noticia de Digenes Laercio (Vidas de los ms ilustres, II 3) escribi en dialecto jnico en un estilo simple y conciso. 69 La tradicin considera a Anaxmenes, ante todo, como un filsofo, compaero y sucesor de Anaximandro. Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaxmenes habra afirmado que el principio de todas las cosas existentes es el aire: El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dijo, como ste, que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como l [Anaximandro], sino determinada, y la llam aire; se diferencia en las sustancias particulares por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en nube, ms condensado an en agua, tierra y piedra; las dems cosas se producen a partir de stas. Hace tambin eterno al movimiento gracias al cual nace tambin el cambio (Simplicio, Fsica, 24, 25-26). 70 W.K.C GUTHRIE, Historia de la filosofa griega, vol. I, Gredos, Madrid,1984, 133. 71 DIGENES LAERCIO, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos,68.
En este sentido, el pensamiento de Anaxmenes supone un cierto retroceso ante la extraordinaria valenta intelectual de Anaximandro y su elevada abstraccin. Pero, si bien es cierto que en algunos aspectos Anaxmenes no alcanza las altas cotas del pensamiento de su maestro, en cambio da un paso importante en la comprensin de la naturaleza, al sealar los mecanismos de la aparicin de las diferencias cualitativas y de la diversidad de lo existente a partir de un nico principio. Anaximandro afirmaba que lo ilimitado, lo GB,4D@<, era el GDPZ del cual surgen los contrarios, pero no explicaba el paso de la aparicin de estos a partir de aqul. Anaxmenes, que consideraba el aire como el GDPZ o principio de todo, y sin recurrir a una sustantivacin de las cualidades, utilizando el cmodo expediente de poner un artculo neutro delante (lo caliente, lo hmedo, etc...), busca una explicacin mecnica: todo cuanto existe est formado por la condensacin o rarefaccin del aire. Anaxmenes pone como GDPZ el aire porque es un principio infinito, como lo peiron de Anaximando; pero determinado, como el agua de Tales. Por ello podemos interpretar la filosofa de Anaxmenes como un intento de sntesis entre Tales y Anaximandro. El racionalismo de Anaximandro es un racionalismo abierto pues la transformacin de unas cosas en otras slo es posible por medio del peiron. En Anaxmenes asistimos nuevamente al racionalismo cerrado del grupo de transformaciones. El aire como GDPZ sustituye al agua de Tales, pero a la vez incorpora alguna de las propiedades del peiron de Anaximandro. Para l este GDPZ es infinito e indeterminado. Para Anaxmenes el aire, como GDPZ, es un peiron (infinito) pero determinado. Cabe, entonces preguntarse por qu la eleccin para el GDPZ recay en el aire y no el fuego, en la tierra, o en el agua. Probablemente Anaxmenes encontr en el aire emprico una serie de propiedades que desempearan mejor que otros elementos las funciones de GDPZ. En primer lugar la invisibilidad y la infinitud del aire. Segn noticias entregadas por Hiplito72 el aire cuando es perfecto es imperceptible a la vista. El aire es infinito pero determinado. Pero la determinacin del aire es ms abstracta a los sentidos que la del agua: es invisible como lo peiron . Tanto es as que se confunde con el vaco y su existencia como cuerpo no ser demostrada hasta tiempos de Empdocles y Anaxgoras (experimento de la clepsidra). El aire es infinito y abarca todo el cosmos73 pues el aire emprico parece no tener lmites, ocupa una vasta regin del mundo ya desarrollado y penetra todas las cosas (los huecos de la tierra estn ocupados por el aire): la omnipresencia extensiva del aire emprico es mayor que la del agua. El aire es adems un principio activo y en movimiento (empuja los barcos, encrespa las olas, arrasa los poblados, etc.). En segundo lugar el aire tiene carcter divino; Aecio seala que Anaxmenes dice que el aire es dios74, y se compara con el alma. El aire se emparenta desde antao con las potencias anmicas75: As como nuestra alma (yuch') al ser aire nos mantiene unidos, as tambin el aliento (pnema) o aire abarca a todo el cosmos. En el texto anterior se mantiene una comparacin entre el aire csmico con el pneuma y con el alma aliento, en cuanto principio de vida. El aire constituye mejor que el agua la materia adecuada para el racionalismo del grupo de transformaciones. La condensacin (mnwsiV) y la rarefaccin (pknwsiV) son atribuidas por
72
Cfr. HIPLITO, Refutatio, I 7, 3. Cfr. AECIO, De Placitis Reliquiae, I 3, 4. 74 Cfr. AECIO, De Placitis Reliquiae, I 7, 13 75 Cfr. AECIO, De Placitis Reliquiae I 3, 4
73
Simplicio76 tanto a Tales como a Anaxmenes. Adems, segn noticia de Hiplito77 el aire se manifiesta distintamente al condensarse y al hacerse ms sutil. El aire al enrarecerse aumenta de volumen y se convierte en fuego. Al condensarse disminuye de volumen y se transforma en agua y en tierra. Son por lo tanto los cambios cuantitativos (aumento o disminucin de volumen) los que producen las diferencias cualitativas. Anaxmenes introduce pues un principio gradualista en el paso de la cantidad a la cualidad: natura non facit saltus. Adems los dos opuestos (caliente y fro) que Anaximandro extraa del peiron ex abrupto, Anaxmenes los construye por medio de la condensacin y de la rarefaccin: lo comprimido y condensado es fro y lo raro y laxo (lo llama as con esta palabra) es caliente78. Con ello, al sealar que las diferencias cualitativas se explican por diferencias cuantitativas, abre las puertas a una posible matematizacin de la naturaleza, y elimina cualquier rastro de referencia mtica en la explicacin de la diversidad de fenmenos y entidades que pueblan la naturaleza. Si las diferencias de cualidad se explican por diferencias de cantidad, entonces todo puede ser matematizado. Este corolario no lo alcanz el mismo Anaxmenes, aunque en su concepcin estn los grmenes de esta idea que desarrollaran posteriormente los pitagricos. Con Anaxmenes, el concepto de aire (G,D) pasa a adquirir su significado actual, es decir, sustancia invisible que nos rodea aparentemente sin lmites, ya que anteriormente aer significaba humedad, niebla y oscuridad. Pero, formalmente, sigue conservando una cierta asociacin con creencias mticas ancestrales que vinculan el alma (RLPZ) al aliento (y que siguen presentes en el lenguaje vulgar en expresiones como exhalar el ltimo suspiro para indicar la muerte de alguien). Esta asociacin entre alma-vida y aliento, o esta concepcin del alma-hlito se remonta a creencias antiguas que estaban renaciendo en la poca de Anaxmenes de mano de los seguidores del orfismo. Es decir, que aunque entre los rficos y entre los creyentes en concepciones mticas anteriores se diese una relacin mstica entre aire, vida, alma y espritu, no significa que la filosofa de Anaxmenes sea de naturaleza mtica ni religiosa. Podemos notar que varias palabras pertenecientes al campo semntico del significado de aire, tales como pneuma, nemos o spiros, originan palabras como espritu o alma. Ms bien debe pensarse que la concepcin del GDPZ como aire, entendido como principio de todo lo natural es coherente con la concepcin hilozosta de los milesios: la materia del mundo ha de ser tambin la materia de la vida. De hecho, el mismo Demcrito, consecuente con su concepcin atomista pansomtica (corporesmo universal: todas las entidades son cuerpo), acepta tambin la existencia de tomos de alma que considera parecidos a los tomos de aire. En sus concepcin cosmolgica, Anaxmenes, siguiendo su concepcin del aire como principio susceptible de disminuir o aumentar (rarefaccin y condensacin) que est siempre en movimiento (considera al movimiento como eterno), afirma que este aire se presenta como fuego, como aire, agua y tierra. Estos procesos de condensacin y rarefaccin explican tanto la diversidad de cambios fsicos en la naturaleza (multiplicidad) como la unidad (monismo) de su origen. Segn Anaxmenes, la tierra es plana y por ello puede mantenerse en el aire (volviendo a
76 77
Cfr. SIMPLICIO, Fsica, 180 14-16 Cfr. HIPLITO, Refutatio, I 7, 3. 78 PLUTARCO, De primo frigido, 7, 947 F.
la idea de Tales de una tierra sostenida por algo, y no aceptando la genial hiptesis de Anaximandro de una tierra que no necesita de soporte por el hecho mismo de estar en el centro de los anillos por los que circulan los astros celestes). Cree tambin que el sol es plano y constituido por tierra, como los dems cuerpos celestes. Tambin explica los fenmenos naturales como el viento, la lluvia, los volcanes, el trueno, el rayo, la nieve, etc. desde su perspectiva de condensacin y rarefaccin, eliminando cualquier rastro de entidades mticas. A partir de las noticias de Simplicio : las dems cosas se producen a partir de estas sustancias79, y de Cicern80: Anaxmenes dijo que el aire es infinito, pero las cosas que de l nacen, finitas: la tierra, el agua, el fuego y, a partir de stas, todas las dems , parece que Anaxmenes para explicar la formacin de los cuerpos compuestos no necesita remontarse al aire como primer principio, sino que lo hace a partir de unas sustancias bsicas o elementos simples (fuego, aire, viento, nubes, agua, tierra) de las que se componan los dems cuerpos. Si esto es cierto, Anaximando sera el pionero de la idea de elemento (stoiceon), aunque esta idea no fue enunciada formalmente hasta Empdocles: conocer racionalmente los fenmenos no significa explicar las cosas por sus ltimos principios (por ejemplo, a partir del aire) sino a partir de unos principia media o elementos. Las noticias que tenemos de la cosmologa de Anaxmenes son escasas y, por lo general, manifiestan opiniones bastante ingenuas. As, la tierra, el sol, la luna y los dems astros gneos cabalgan sobre el aire y son planos. Los astros no se mueven debajo de la tierra sino alrededor de ella como gira un sombrero alrededor de nuestra cabeza. El sol gira alrededor de la tierra en un plano horizontal y se oculta porque lo cubren las partes ms elevadas de la tierra y porque aumenta la distancia en relacin a nosotros81. En otras ocasiones sus opiniones se acercan ms a la verdad que las de su predecesor Anaximandro. As mantiene la tesis de que la luna refleja la luz del sol, y que los eclipses de sol y de luna son consecuencia de haber sido tapados estos cuerpos por otros cuerpos celestes. Con esto terminamos con nuestra visin global de los pensadores Milesios, ahora podemos acercarnos a los fragmentos y testimonios que nos retratan su pensamiento. La idea es que la lectura de estos apuntes nos ayude a comprender mejor dichos textos que han llegado a nosotros en el tiempo. ***
79 80
SIMPLICIO, Fsica, 22, 26. CICERN, Acad. II, 37, 118. 81 Cfr. HIPLITO, Refutatio, I 7, 6.

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El agua de Tales, en cuanto solidaria de la idea de physis se caracteriza por ser:

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B. ANAXIMANDRO [z!<">\:"<*D@H] (C. 610-545 A.C.)

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