Asignatura: Hombre y Sociedad

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UNEFA. 2010 -2011

UNIVERSIDAD NACIONAL POLITECNICA

DE LAS FUERZAS ARMADAS
UNIDAD 1: GNESIS Y EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD HUMANA.

Objetivo: Analizar los aspectos filosficos, tericos e histricos acerca del origen del
hombre y evolucin de la sociedad humana hasta nuestros das.

Materialismo Histrico
La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como materialismo histrico,
trmino inventado por el marxista ruso Georgi Plejnov), es un marco terico creado por Karl
Marx y aplicado originalmente por l y por Friedrich Engels para analizar cientficamente la
historia humana.
El materialismo histrico se propone explicar la historia desde la produccin prctica de la
existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la
idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su
realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla
los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el
resultado de la accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es el
resultado del modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia.

Los modos de produccin histricos

Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de
produccin que, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos
determinantes de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser
explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesin de dinastas o
los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas
los seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando
por el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin capitalista, (en
plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de
Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de Oriente.
Modo de produccin primitivo: es una etapa en el desarrollo de las formaciones
econmica-sociales distinguido por tener un pobre nivel de desarrollo de la fuerza productiva. Los
hombres utilizaban herramientas simples como lo son: piedras, hachas, etc. Las cuales usaban
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Docente: Lic. Zianit Reyes

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para cazar y pescar, adems de recolectar. El hombre primitivo no poda darse el lujo de tener
posesiones privadas excepto por aquellos instrumentos de produccin que tambin eran usados
como armas para defenderse de las fieras. Durante ese tiempo no hubo clases sociales ni
explotacin del hombre por el hombre adems el trabajo se reparta dependiendo de las
condiciones del individuo, ya sea edad, sexo , etc.
Modo de produccin esclavista: se caracteriza por un determinado nivel de desarrollo en
las fuerzas productivas preindustriales. El capital es escaso y no haba ninguna clase de
incentivos para la inversin. Adems cabe destacar que las tcnicas de trabajos eran muy
tradicionales y rudimentarias. En este modo de produccin la fuerza de trabajo es sometida a
esclavitud. El esclavo solo exista para trabajar y recibir rdenes, y este no tenia ningn
beneficio. En este modo de produccin las relaciones sociales estaban basadas en la propiedad y
el derecho que convertan a unas personas en libres y a otras esclavas. La esclavitud ya haba
existido en forma diferente en la civilizacin del antiguo oriente pero siempre haba sido una
condicin jurdicamente impura, que con frecuencia tomaban la forma de servidumbre por deuda o
trabajo forzados, entre otros.
Modo de produccin asitico: la propiedad privada empieza a desarrollarse debido al
excelente desarrollo en la organizacin. En este modo de produccin el florecimiento de la
agricultura dependa del uso del agua, es por esto que este sistema econmico se desarrollo cerca
de ros y lagos adems esto exiga que se hicieran canales para la irrigacin y solo una
administracin central poda lograrlo. Cave destacar que no haba grupos sociales altos ya que el
estado se apropiaba de los excedentes y as los reyes Vivian con todos los lujos.
Modo de produccin feudal: surge como una rebelin al establecer que un trabajo les da
la oportunidad de obtener un bien y la acumulacin de estos una propiedad. Es en este momento
cuando se extienden modernas tcnicas agrcolas con el uso de molinos de agua que haban
existido anteriormente no haban sido usados con tanta regularidad como en esta poca. Todo el
proceso fue lento pero se intensifico a partir del siglo 12 con las mejoras de las comunicaciones y
los intercambios. En cuanto a las relaciones de explotacin, el seor feudal obtiene una parte
mayoritaria del producto agrcola del siervo y a cambio da una parte para su sobrevivencia sin
agotarlo.
Modo de produccin Capitalista: se centra en el establecimiento de unas relaciones de
produccin basadas socialmente en la existencia del proletario que se ve obligado a realizar un
contrato de apariencia libre, el cual consiste en vender sus fuerzas de trabajo a cambio de un
salario. El trabajador a simple vista no tiene presiones pero no es as ya que hay un ejercito de
reservas tambin llamados desempleados que estaran dispuestos a reemplazarlo si se presenta
una oportunidad. Este modo siempre busca nuevas maneras de aumentar su produccin para bajar
sus precios y de esta manera tener ventaja sobre su competencia.
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El Socialismo: es una ideologa de economa poltica que defiende principalmente a un

sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los medios de produccin. El socialismo
se le asocia desde las ideas de bsqueda del bien comn e igualdad social hasta los proyectos del
estado socialista o al intervencionista. En trminos polticos, permanece fuertemente vinculado
con el establecimiento de una clase trabajadora organizada creada, ya sea mediante revolucin o
evolucin social o mediante reformas institucionales, con el propsito de construir una sociedad
sin clase estratificada o subordinadas unas a otras. La radicalidad del socialismo no se refiere
tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los principios que se persiguen.
El socialismo contina siendo un trmino de fuerte impacto poltico, que permanece
vinculado con el establecimiento de un orden socioeconmico construido por, para, o en funcin
de, una clase trabajadora organizada originariamente sin un orden econmico propio, y para el
cual debe crearse uno pblico (por va del Estado o no), ya sea mediante revolucin o evolucin
social o mediante reformas institucionales, con el propsito de construir una sociedad sin clases
estratificadas o subordinadas unas a otras; idea esta ltima que no era originaria del ideario
socialista sino del comunista y cuya asociacin es deudora del marxismo-leninismo. La radicalidad
del pensamiento socialista no se refiere tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los
principios que se persiguen.
El socialismo del siglo XXI: Es un concepto ideado por A.V. Buzgalin en una publicacin
originalmente en ruso en 1996 y en espaol en el ao 2000. El modelo de Estado socialista del
socialismo del siglo XXI es un socialismo revolucionario que bebe directamente de la filosofa y la
economa marxista, y que se sustenta en cuatro ejes: el desarrollismo democrtico regional, la
economa de equivalencias, la democracia participativ y las organizaciones de base. Dieterich, en
su obra Socialismo del Siglo XXI se funda en la visin de Karl Marx sobre la dinmica social y la
lucha de clases. Dieterich profundiza la teora marxista y la actualiza en el mundo de hoy,
incorporando los avances del conocimiento, las experiencias de los intentos socialistas, develando
sus limitaciones, entregando propuestas concretas tanto en la economa poltica como en la
participacin democrtica de la ciudadana para construir una sociedad libre de explotacin.
Resumiendo, el socialismo del siglo XXI supone que es necesario un reforzamiento radical del
poder estatal democrticamente controlado por la sociedad para avanzar el desarrollo.
En el marco de la Revolucin Socialista de Hugo Chvez, el mismo ha sealado que para
llegar a este socialismo habr una etapa de transicin que denomina como Democracia
Revolucionaria. Hugo Chvez expres Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolucin
hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa
en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad en un discurso a
mediados de 2006. Adems, este socialismo no est predefinido. Ms bien, dijo Chvez debemos
transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada
da.
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La Evolucin de la sociedad humana desde el enfoque de la perspectiva del Materialismo

Histrico:
El trabajo: Segn Marx y Engels la evolucin del hombre y la creacin de la sociedad
vienen del trabajo, para empezar en los seres primitivos que comenzaron a separar las tareas que
hacan sus manos de las que hacan sus pies, fueron especializando la manera en que hacan cosas
como la creacin de armas y por lo tanto comenzaron a dividir el trabajo primero en los hombres
y las mujeres, se comenz a estandarizar que todos los hombres fueran de caza y todas las
mujeres se quedaran a cuidar a los hijos, obviamente era mal visto que una mujer fuera a cazar o
un hombre cuidara a un nio, despus, se dice que el ncleo de la sociedad es la familia , primero
no se distinguan las familias como padre madre e hijos, sin embargo se sabia quien era hermano
de quien porque tenan a la misma madre, en algunas culturas era una obligacin procrear dentro
de una misma familia por parte de la lnea materna, en otras como el cultura Griega eso se
comenz a prohibir. Haba algo llamado tribus que eran algo as como familias muy grandes, las
tribus se excluan y se distinguan de otras, los bienes que se fueran adquiriendo quedaban
dentro de la tribu y eran exclusivas de esta, as comienza la propiedad privada . Sin embargo
haba algo llamado friatrias (frater=fraterno) que era la unin de varias tribus, cada tribu tenia
su lder y Vivian en una friatria que tambin tenia un representante un consejo, varias personas
decidiendo por todos, las personas no estaban de acuerdo, las tribus puede ser que tampoco, a
pesar de ser personas fraternales no tenia un orden as que se creo el estado para satisfacer las
necesidades de orden y justicia dentro de las tribus y las fratrias.

Espejismo del materialismo histrico

La economa lejos de ser algo apreciable en estado puro en las actividades humanas se
encuentra entremezclada en otras instituciones claramente no econmicas. Tambin las
instituciones pertenecientes a la esfera econmica incluyen aspectos religiosos, morales,
jurdicos, ideolgicos, simblicos, estticos y sentimentales en diverso grado y forma. Esta
situacin prcticamente hace imposible separar lo estrictamente econmico de aquello que no lo
es, entendiendo por econmico todo lo relativo a la produccin de los medios materiales de
subsistencia en el mbito de una sociedad. Si relaciones sociales estrictamente econmicas como
lo son las relaciones de produccin presentan aspectos no econmicos (ideolgicos y simblicos)
propios de la superestructura, no podemos sostener que esas relaciones sociales de produccin
determinan a la superestructura, puesto que incluan previamente algunos de estos aspectos
superestructurales. No decimos que la produccin de medios de subsistencia no tiene ninguna
influencia sobre otros aspectos de la cultura; lo que sostenemos es que esa influencia no es
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determinante y ni unidireccional. Ms bien nos inclinamos a ver todos los aspectos de la cultura
como sistemticamente relacionados, con influencias recprocas entre sus componentes. La
estructura econmica que Marx imagin es una construccin terica, no una realidad emprica; es
una abstraccin que puede resultarnos til para comprender la realidad o puede parecernos
completamente intil, segn el caso, pero no es la realidad: est por fuera de ella .

Anlisis de la situacin actual del hombre y la sociedad:

El gnero humano se haya hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por
cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los
provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre,
sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su
comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes convive. Tal es as esto, que se
puede hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida
religiosa.
Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo no leves
dificultades. Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades,
tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y
son muchedumbre los que no saben leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan
agudo de su libertad, y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicolgica.
Mientras el mundo siente con viveza su propia unidad interdependencia en ineludible solidaridad,
se ve, sin embargo, gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Persisten,
en efecto, todava agudas tensiones polticas, sociales econmicas, raciales e ideolgicas, y ni
siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con destruirlo todo. Se aumenta la
comunicacin de las ideas; pero nadie se comprende.
Afectados por la compleja situacin, muchos de nuestros contemporneos difcilmente
llegan a conocer los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud al mismo tiempo con los
nuevos descubrimientos. La inquietud los atormenta, y se preguntan, entre angustias y
esperanzas, sobre la actual evolucin del mundo. El curso de la historia presente es un desafo al
hombre que le obliga a responder.
La consternacin actual de los espritus y la trasformacin de las condiciones de vida
estn vinculadas a una revolucin global ms amplia, que da creciente importancia, en la
formacin, en la formacin del pensamiento, a las ciencias matemticas y naturales y a las que
tratan del propio hombre; y, en el orden prctico, a la tcnica y a las ciencias de ella derivadas. El
espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar. La
tcnica con sus avances est transformando la faz de la tierra e intenta ya la conquista de los
espacios interplanetarios.
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Tambin sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia humana, ya, en cuanto al

pasado, por el conocimiento de la historia; ya, en cuanto al futuro, por la tcnica prospectiva y la
planificacin. Los progresos de las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociales permiten al hombre
no slo conocerse mejor, sino an influir directamente sobre la vida de las sociedades por medio
de mtodos tcnicos. Al mismo tiempo, la humanidad presta cada vez mayor atencin a la
previsin y ordenacin de la expansin demogrfica.
La propia historia est sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al
hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias
historias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin ms bien esttica de la realidad a
otra ms dinmica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos
anlisis y nuevas sntesis. Por todo ello, son cada da ms profundos los cambios que experimentan
las comunidades locales tradicionales, como la familia patriarcal, el clan, la tribu, la aldea, otros
diferentes grupos, y las mismas relaciones de convivencia social.
El tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, llevando a algunos pases a una
economa de riqueza y transformando profundamente concepciones milenarias de la vida social. La
civilizacin urbana tiende a un predominio semejante por el aumento de las ciudades y de su
poblacin y por la tendencia a la urbanizacin, que se extiende a las zonas rurales. Nuevos y
mejores medios de comunicacin social contribuyen al conocimiento de los hechos y a difundir con
rapidez y expansin mximas los modos de pensar y de sentir, provocando con ello muchas
repercusiones simultneas. Y no debe subestimarse el que tantos hombres, obligados a emigrar
por varios motivos, cambien su manera de vida.
De esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar y al mismo tiempo la propia
socializacin crea nuevas relaciones, sin que ello promueva siempre, sin embargo, el adecuado
proceso de maduracin de la persona y las relaciones autnticamente personales. Esta evolucin
se manifiesta sobre todo en las naciones que se benefician ya de los progresos econmicos y
tcnicos; pero tambin acta en los pueblos en vas de desarrollo, que aspiran a obtener para s
las ventajas de la industrializacin y de la urbanizacin. Estos ltimos, sobre todo los que poseen
tradiciones ms antiguas, sienten tambin la tendencia a un ejercicio ms perfecto y personal de
la libertad.
Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la vida religiosa. Por una parte, el
espritu crtico ms agudizado la purifica de un concepto mgico del mundo y de residuos
supersticiosos y exige cada vez ms una adhesin verdaderamente personal y operante a la fe, lo
cual hace que muchos alcancen un sentido mucho ms vivo de lo divino. Por otra parte,
muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la religin, la negacin de
Dios o de la religin no constituyen, como en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy
da, en efecto, se presenta no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un nuevo
humanismo nuevo.
Aparecen discrepancias en la familia, debidas ya al peso de las condiciones demogrficas,
econmicas y sociales, ya a los conflictos que surgen entre las generaciones que se van
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sucediendo, ya a las nuevas relaciones entre los dos sexos. Nacen tambin grandes discrepancias
raciales y sociales de todo gnero. Discrepancias entre los pases ricos, los menos ricos y los
pobres. Discrepancias, por ltimo, entre las instituciones internacionales, nacidas de la aspiracin
de los pueblos a la paz, y las ambiciones puestas al servicio de la expansin de la propia ideologa
o los egosmos colectivos existentes en las naciones y en otras entidades sociales. Todo ello
alimenta la mutua desconfianza y la hostilidad, los conflictos y las desgracias, de los que el
hombre es a la vez causa y vctima.
Entretanto, se afianza la conviccin de que el gnero humano puede y debe no slo
perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde adems establecer un
orden poltico, econmico y social que est ms al servicio del hombre y permita a cada uno y a
cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad. Las naciones en va de desarrollo, desean
participar en los bienes de la civilizacin moderna, Sin embargo, est aumentando a diario la
distancia que las separa de las naciones ms ricas y la dependencia incluso econmica que
respecto a stas padecen. Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos. La mujer,
all donde todava no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre. Los
trabajadores y los agricultores no slo quieren ganarse lo necesario para la vida, sino que quieren
tambin desarrollar por medio del trabajo sus dotes personales y participar activamente en la
ordenacin de la vida econmica y social, poltica y cultural. Por primera vez en la historia, todos
los pueblos estn convencidos de que los beneficios de la cultura pueden y deben extenderse
realmente a todas las naciones.
Pero bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspiracin ms profunda y ms
universal: las personas y los grupos sociales estn sedientos de una vida plena y de una vida libre,
digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo
actual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez ms por formar una comunidad
universal. De esta forma, el mundo moderno aparece a la vez poderoso y dbil, pues tiene el
camino abierto para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso y el retroceso,
entre la fraternidad y el odio. El hombre sabe muy bien que est en su mano el dirigir
correctamente las fuerzas que l ha desencadenado, y que puede aplastarle o servirle. Por ello se
interroga a s mismo.
Muchos esperan del slo esfuerzo humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad
y abrigan el convencimiento de que el futuro reino del hombre sobre la tierra saciar plenamente
todos sus deseos. Sin embargo, ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos
los que se plantean o los que acometen con nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales:
Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos
progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan caro precio?
Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta
vida terrenal?

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