UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

TRABAJO MONOGRFICO

EDAD MEDIA Y LA REVOLUCIN CIENTIFICA

CURSO
FSICO

: CONOCIMIENTO CIENTFICO DEL MUNDO

PROFESOR

: Dr. Mg. Roly QUIONES INGA

PRESENTADO POR:
1.ANYAIPOMA BENDEZ, CARLOS
2.DAMAS ROSALES, CARLOS
3. TORRES GAVILAN, MICHAEL

HUANCAYO - PER
2015

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Dedicado

nuestros

padres,

quienes da a da se esfuerzan para

darnos lo mejor y sin pedir nada a
cambio; solo que seamos buenas
personas y tiles para la sociedad y
a nuestro querido profesor que nos
brinda de su conocimiento para ser
buenos profesionales.

NDICE
INTRODUCCIN

CAPTULO I
LA EDAD MEDIA

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LA EDAD MEDIA
ARTE MEDIEVAL
EL INICIO DE LA EDAD MEDIA
LA EXPANSIN DEL ISLAM (DESDE EL SIGLO VII)
IMPERIO CAROLINGIO (SIGLOS VIII Y IX)
LA PLENA EDAD MEDIA (SIGLOS XI AL XIII)
NUEVAS ENTIDADES POLTICAS
LA REFORMA GREGORIANA Y LAS REFORMAS MONSTICAS
EXPANSIN GEOGRFICA DE LA EUROPA FEUDAL

1.12

2.1
2.2
2.3

LAS CRUZADAS
EL OCASO DE LA EDAD MEDIA
EL FIN DE LA EDAD MEDIA EN LA PENNSULA IBRICA
CAPITULO II
EL RENACIMIENTO
CONCEPTO
LA EXTENSION DE LA CULTURA
LA PINTURA Y SUS AUTORES
CAPITULO III

33
35
36
43

LA REVOLUCION CIENTIFICA
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6

Pg.
6
9
12
14
17
19
20
22
25
26
27
31
33

CONCEPTOS
CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCION CIENTIFICA
LA REVOLUCION COPERNICANA
TEORICOS DE LA CIENCIA
EL DESARROLLO DE LA REVOLUCION CIENTIFICA
REVOLUCION CIENTIFICA APLICADA
CONCLUSIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ANEXOS

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43
43
46
47
54
58

INTRODUCCIN

El presente trabajo monogrfico titulado La Edad

media y la Revolucin Cientifica, tema de parte de la historia mundial y
sobre todo la base de la fsica y la ciencia.

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La investigacin se refiere al tema de la Edad Media y

La Revolucin cientifica, se puede definir esta poca como una poca de
Obscuridad(intelectual o de la razn) a la Edad Media, pero tambin por
su parte la Revolucion Cientifica significo una base significativa para los
avances cientficos e intelectuales.
Estas dos Etapas que se organizan e investigan en
el siguiente trabajo nos servir para entender mejor los orgenes y
principios de la ciencia, para finalmente llegar a conocer o comprender
mejor las bases de la ciencia.

Los Objetivos son:

Conocer los inicios de la edad media y la revolucin
cientifica.
Comprender los conceptos de renacimiento y nueva
ciencia.
Conocer quienes son los principales representantes de la
edad media y la revolucin cientfica.
Conocer los trminos generales del aporte de la
revolucin cientfica a la Fsica a lo largo de la historia.
Se ha organizado el trabajo monogrfico en 3 captulos, siendo:

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CAPTULO I. Trata de el origen, concepto

y definicin de la

Costumbre.
CAPTULO II. Trata de las 3 clases de Costumbre.
CAPTULO III. Trata de los aspectos generales, concepto, origen y
el derecho consuetudinario en el Per
Esperamos que el presente trabajo monogrfico sirva como medio
de informacin para las futuras generaciones y as de esta manera
contribuir con el desarrollo socio educativo de nuestro Pas.
Damos gracias a nuestro profesor por guiarnos por el mejor camino
hacia nuestra profesin y a nuestras metas.
Finalmente, se presenta las conclusiones, sugerencias y las
fuentes de informacin bibliogrfica, as mismo los anexos respectivos.
LOS ALUMNOS

CAPITULO I

1.1.

LA EDAD MEDIA D
La Edad

Media, Medievo o Medioevo es

el perodo

histrico de

la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su

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comienzo se sita convencionalmente en el ao 476 con la cada del

Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de
Amrica, o en1453 con la cada del Imperio bizantino, fecha que tiene la
ventaja de coincidir con la invencin de la imprenta (Biblia de
Gutenberg) y con el fin de laGuerra de los Cien Aos.
Actualmente los historiadores del periodo prefieren matizar esta ruptura
entre Antigedad y

Edad

Media

de

manera

que

entre

los

siglos III y VIII se suele hablar de Antigedad Tarda, que habra sido una
gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo econmico, para la
sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo de produccin
feudal; en lo social, para la desaparicin del concepto de ciudadana
romana y la definicin de los estamentos medievales, en lo poltico para
la

descomposicin

de

las

estructuras

centralizadas

del Imperio

romano que dio paso a una dispersin del poder; y en lo ideolgico y

cultural para la absorcin y sustitucin de la cultura clsica por
las teocntricas culturas cristiana o islmica (cada una en su espacio).
Suele dividirse en dos grandes perodos: Temprana o Alta Edad
Media (siglo V a siglo X, sin una clara diferenciacin con la Antigedad
Tarda); yBaja Edad Media (siglo XI a siglo XV), que a su vez puede
dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media (siglo XI al siglo
XIII), y los dos ltimos siglos que presenciaron la Crisis de la Edad
Media o del siglo XIV.
Aunque hay algunos ejemplos de utilizacin previa, el concepto de Edad
Media naci como la segunda edad de la divisin tradicional del tiempo
histrico debida a Cristbal Cellarius (Historia Medii Aevi a temporibus
Constantini

Magni

ad

Constaninopolim

Turcis

captam

deducta (Jena,1688), quien la consideraba un tiempo intermedio, sin

apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua identificada con el arte
y la cultura de lacivilizacin grecorromana de la Antigedad clsica y la
renovacin cultural de la Edad Moderna -en la que l se sita- que
comienza con el Renacimiento y el Humanismo. La popularizacin de
este esquema ha perpetuado un preconcepto errneo: el de considerar a
la Edad Media como una poca oscura, sumida en el retroceso intelectual
y cultural, y un aletargamiento social y econmico secular (que a su vez

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se asocia con el feudalismo en sus rasgos ms oscurantistas, tal como se

defini por los revolucionarios que combatieron el Antiguo Rgimen).
Sera un periodo dominado por el aislamiento, la ignorancia, la teocracia,
la supersticin y el miedo milenarista alimentado por la inseguridad
endmica, la violencia y la brutalidad de guerras e invasiones constantes
y epidemias apocalpticas.
Sin embargo, en este largo periodo de mil aos hubo todo tipo de hechos
y

procesos

muy

diferentes

entre

s,

diferenciados

temporal

geogrficamente, respondiendo tanto a influencias mutuas con otras

civilizaciones y espacios como a dinmicas internas. Muchos de ellos
tuvieron una gran proyeccin hacia el futuro, entre otros los que sentaron
las bases del desarrollo de la posterior expansin europea, y el desarrollo
de los agentes sociales que desarrollaron una sociedad estamental de
base predominantemente rural pero que presenci el nacimiento de una
incipiente vida urbana y una burguesa que con el tiempo desarrollarn
el capitalismo. Lejos de ser una poca inmovilista, la Edad Media, que
haba comenzado con migraciones de pueblos enteros, y continuado con
grandes

procesos

repobladores

(Repoblacin en

la

Pennsula

Ibrica,Ostsiedlung en Europa Oriental) vio cmo en sus ltimos siglos

los antiguos caminos (muchos de ellos vas romanas decadas) se
reparaban y modernizaban con airosos puentes, y se llenaban de toda
clase

de

viajeros

(guerreros, peregrinos,

mercaderes,

estudiantes, goliardos) encarnando la metfora espiritual de la vida como

un viaje (homo viator).
Tambin surgieron en la Edad Media formas polticas nuevas, que van
desde el califato islmico a los poderes universales de la cristiandad
latina

(Pontificado

reinos eslavos integrados

Imperio)

el

en la cristiandad

Imperio
oriental

bizantino y

los

(aculturacin

evangelizacin de Cirilo y Metodio); y en menor escala, todo tipo de

ciudades estado, desde las pequeas ciudades episcopales alemanas
hasta repblicas que mantuvieron imperios martimos como Venecia;
dejando en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyeccin futura:
las monarquas

feudales,

que

transformadas

en monarquas

autoritarias prefiguran el estado moderno.

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De hecho, todos los conceptos asociados a lo que se ha venido en llamar

modernidad aparecen en la Edad Media, en sus aspectos intelectuales
con la misma crisis de la escolstica. Ninguno de ellos sera entendible
sin el propio feudalismo, se entienda ste como modo de produccin
(basado

en

las

relaciones

sociales

de produccin en

torno

la tierra del feudo) o como sistema poltico (basado en las relaciones

personales de poder en torno a la institucin del vasallaje), segn las
distintas interpretaciones historiogrficas.
El choque de civilizaciones entre Cristiandad e Islam, manifestado en
la ruptura de la unidad del Mediterrneo (hito fundamental de la poca,
segn

Henri

Pirenne,

en

su

clsico Mahoma

Carlomagno10 ),

la Reconquista espaola y las Cruzadas; tuvo tambin su parte de frtil

intercambio cultural (escuela de Traductores de Toledo, Escuela Mdica
Salernitana) que ampli los horizontes intelectuales de Europa, hasta
entonces limitada a los restos de la cultura clsica salvados por
el monacato altomedieval y adaptados al cristianismo.
La Edad Media realiz una curiosa combinacin entre la diversidad y la
unidad. La diversidad fue el nacimiento de las incipientes naciones... La
unidad, o una determinada unidad, proceda de la religin cristiana, que
se impuso en todas partes... esta religin reconoca la distincin entre
clrigos y laicos, de manera que se puede decir que... seal el
nacimiento de una sociedad laica. ... Todo esto significa que la Edad
Media fue el perodo en que apareci y se construy Europa.
Esa misma Europa Occidental produjo una impresionante sucesin de
estilos artsticos (prerromnico, romnico y gtico), que en las zonas
fronterizas se mestizaron tambin con el arte islmico (mudjar, arte
andalus, arte rabe-normando) o con el arte bizantino.
1.2.

ARTE MEDIEVAL
La ciencia medieval no responda a una metodologa moderna, pero
tampoco lo haba hecho la de los autores clsicos, que se ocuparon de la
naturaleza desde su propia perspectiva; y en ambas edades sin conexin
con el mundo de las tcnicas, que estaba relegado al trabajo manual de
artesanos y campesinos, responsables de un lento pero constante

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progreso en las herramientas y procesos productivos. La diferenciacin

entre oficios viles y mecnicos y profesiones liberales vinculadas al
estudio intelectual convivi con una terica puesta en valor espiritual del
trabajo en el entorno de los monasterios benedictinos, cuestin que no
pas de ser un ejercicio piadoso, sobrepasado por la mucho ms
trascendente valoracin de la pobreza, determinada por la estructura
econmica y social y que se expres en el pensamiento econmico
medieval.
Medievalismo
Medievalismo es tanto la cualidad o carcter de medieval,12 como el
inters por la poca y los temas medievales y su estudio; y medievalista
el especialista en estas materias. El descrdito de la Edad Media fue una
constante

durante

la Edad

Moderna,

en

la

que

Humanismo,

Renacimiento, Racionalismo, Clasicismo e Ilustracin se afirman como

reacciones contra ella, o ms bien contra lo que entienden que
significaba, o contra los rasgos de su propio presente que intentan
descalificar como pervivencias medievales. No obstante desde fines
del siglo

XVI se

producen

interesantes

recopilaciones

de fuentes

documentales medievales que buscan un mtodo crtico para la ciencia

histrica.
El Romanticismo y el Nacionalismo del siglo XIX revalorizaron la Edad
Media como parte de su programa esttico y como reaccin antiacadmica (poesa y drama romnticos, novela histrica, nacionalismo
musical, pera), adems de como nica posibilidad de encontrar base
histrica a las emergentes naciones (pintura de historia, arquitectura
historicista, sobre todo el neogtico -labor restauradora y recreadora
de Eugne Viollet-le-Duc- y el neomudjar). Los abusos romnticos de la
ambientacin medieval (exotismo), produjeron ya a mediados del siglo
XIX la reaccin del realismo.
Otro tipo de abusos son los que dan lugar a una abundante literatura
pseudohistrica que llega hasta el presente, y que ha encontrado la
frmula del xito meditico entremezclando temas esotricos sacados de
partes ms o menos oscuras de la Edad Media. Algunos de ellos se
vincularon al nazismo, como el alemn Otto Rahn. Por otro lado, hay

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abundancia de otros tipos de producciones artsticas de ficcin de diversa

calidad y orientacin inspiradas en la Edad Media (literatura, cine, cmic).
Tambin

se

han

desarrollado

en

el siglo

XX otros

movimientos

medievalistas: un medievalismo historiogrfico serio, centrado en la

renovacin metodolgica (fundamentalmente por la incorporacin de la
perspectiva econmica y social aportada por el materialismo histrico y
la Escuela de los Annales) y un medievalismo popular (espectculos
medievales, ms o menos genuinos, como actualizacin del pasado en el
que la comunidad se identifica, lo que se ha venido en llamar memoria
histrica).
Las grandes migraciones de la poca de las invasiones significaron
paradjicamente un cierre al contacto de Occidente con el resto del
mundo. Muy pocas noticias tenan los europeos del milenio medieval
(tanto los de la cristiandad latina como los de la cristiandad oriental) de
que, aparte de la civilizacin islmica, que ejerci de puente pero tambin
de obstculo entre Europa y el resto del Viejo Mundo, se desarrollaban
otras civilizaciones. Incluso un vasto reino cristiano como el de Etiopa, al
quedar aislado, se convirti en el imaginario cultural en el mtico reino
del Preste Juan, apenas distinguible de las islas atlnticas de San
Borondn y del resto de las maravillas dibujadas en los bestiarios y los
escasos,

rudimentarios

imaginativos

mapas.

El

desarrollo

marcadamente autnomo de China, la ms desarrollada civilizacin de la

poca (aunque volcada hacia su propio interior y ensimismada en sus
ciclos

dinsticos: Sui, Tang, Song, Yuan y Ming),

la

escasez

de

contactos con ella (el viaje de Marco Polo, o la mucho ms importante

expedicin de Zheng He), que destacan justamente por lo inusuales y por
su ausencia de continuidad, no permiten denominar a los siglos V al XV
de su historia como historia medieval, aunque a veces se haga, incluso
en publicaciones especializadas, ms o menos impropiamente.
La Historia de Japn (que durante este periodo estaba en formacin
como civilizacin, adaptando las influencias chinas a la cultura autctona
y expandindose desde las islas meridionales a las septentrionales), a
pesar de su mayor lejana y aislamiento, suele ser paradjicamente ms
asociada al trmino medieval; aunque tal denominacin es acotada por la
historiografa, significativamente, a un periodo medieval que se localiza

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entre los aos 1000 y 1868, para adecuarse al denominado feudalismo

japons anterior a la era Meiji (vase tambin shogunato, han y castillo
japons).
La Historia de la India o la del frica negra a partir del siglo VII contaron
con una mayor o menor influencia musulmana, pero se atuvieron a
dinmicas propias bien diferentes (Sultanato de Delhi, Sultanato de
Bahmani, Imperio Vijayanagara en la India Imperio de Mal, Imperio
Songhay en frica negra). Incluso lleg a producirse una destacada
intervencin sahariana en el mundo mediterrneo occidental: el Imperio
Almorvide.
De un modo todava ms claro, la Historia de Amrica (que atravesaba
sus periodos clsico y postclsico) no tuvo ningn tipo de contacto con el
Viejo Mundo, ms all de la llegada de la denominada Colonizacin
vikinga en Amrica que se limit a una reducida y efmera presencia
en Groenlandia y la enigmtica Vinland, o la posibles posteriores
expediciones de balleneros vascos en parecidas zonas del Atlntico
Norte, aunque este hecho ha de entenderse en el contexto del gran
desarrollo de la navegacin de los ltimos siglos de la Baja Edad media,
ya encaminada a la Era de los Descubrimientos.
Lo que s ocurri, y puede considerarse como una constante del periodo
medieval, fue la peridica repeticin de puntuales interferencias
centroasiticas en Europa y el Prximo Oriente en forma de invasiones
de

pueblos

del Asia

Central,

destacadamente

los turcos (kktrks, jzaros, otomanos) y los mongoles (unificados por

Gengis Kan) y cuya Horda de Oro estuvo presente en Europa Oriental y
conform la personalidad de los estados cristianos que se crearon, a
veces vasallos y a veces resistentes, en las estepas rusas y ucranianas.
Incluso en una rara ocasin, la primitiva diplomacia de los reinos
europeos bajomedievales vio la posibilidad de utilizar a los segundos
como contrapeso a los primeros: la frustrada embajada de Ruy Gonzlez
de Clavijo a la corte de Tamerln en Samarcanda, en el contexto del
asedio mongol de Damasco, un momento muy delicado (1401-1406) en el
que tambin intervino como diplomtico Ibn Jaldn. Los mongoles ya
haban saqueado Bagdad en una incursin de 1258.

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1.3.

EL INICIO DE LA EDAD MEDIA

Aunque se han propuesto varias fechas para el inicio de la Edad Media,
de las cuales la ms extendida es la del ao 476, lo cierto es que no
podemos ubicar el inicio de una manera tan exacta ya que la Edad Media
no nace, sino que "se hace" a consecuencia de todo un largo y lento
proceso que se extiende por espacio de cinco siglos y que provoca
cambios enormes a todos los niveles de una forma muy profunda que
incluso repercutirn hasta nuestros das. Podemos considerar que ese
proceso empieza con la crisis del siglo III, vinculada a los problemas de
reproduccin inherentes al modo de produccin esclavista, que
necesitaba una expansin imperial continua que ya no se produca tras la
fijacin del limes romano. Posiblemente tambin confluyeran factores
climticos para la sucesin de malas cosechas y epidemias; y de un
modo mucho ms evidente las primeras invasiones germnicas y
sublevaciones campesinas (bagaudas), en un periodo en que se suceden
muchos breves y trgicos mandatos imperiales.
Desde Caracalla la ciudadana romana estaba extendida a todos los
hombres libres del Imperio, muestra de que tal condicin, antes tan
codiciada, haba dejado de ser atractiva. El Bajo Imperio adquiere un
aspecto cada vez ms medieval desde principios del siglo IV con las
reformas

de Diocleciano:

difuminacin

de

las

diferencias

entre

los esclavos, cada vez ms escasos, y los colonos, campesinos libres,

pero sujetos a condiciones cada vez mayores de servidumbre, que
pierden la libertad de cambiar de domicilio, teniendo que trabajar siempre
la misma tierra; herencia obligatoria de cargos pblicos -antes disputados
en reidas elecciones- y oficios artesanales, sometidos a colegiacin
-precedente de los gremios-, todo para evitar la evasin fiscal y la
despoblacin de las ciudades, cuyo papel de centro de consumo y de
comercio y de articulacin de las zonas rurales cada vez es menos
importante. Al menos, las reformas consiguen mantener el edificio
institucional romano, aunque no sin intensificar la ruralizacin y
aristocratizacin (pasos claros hacia el feudalismo), sobre todo en
Occidente, que queda desvinculado de Oriente con la particin del
Imperio. Otro cambio decisivo fue la implantacin del cristianismo como
nueva religin oficial por el Edicto de Tesalnica de Teodosio I el
Grande (380)

precedido

por

el Edicto

de

Miln (313)

con

el

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que Constantino

el

Grande recompens

los

hasta

entonces

subversivos por suprovidencialista ayuda en la Batalla del Puente

Milvio (312), junto con otras presuntas cesiones ms temporales cuya
fraudulenta reclamacin (Pseudo-donacin de Constantino) fue una
constante de los Estados Pontificios durante toda la Edad Media, incluso
tras la evidencia de su refutacin por el humanista Lorenzo Valla (1440).
Ningn evento concreto -a pesar de la abundancia y concatenacin de
hechos catastrficos- determin por s mismo el fin de la Edad Antigua y
el inicio de la Edad Media: ni los sucesivos saqueos de Roma (por
los godos de Alarico I en el 410, por los vndalos en el 455, por las
propias tropas imperiales de Ricimero en 472, por los ostrogodos en 546),
ni la pavorosa irrupcin de los hunos de Atila (450-452, con la Batalla de
los Campos Catalunicos y la extraa entrevista con el papa Len I el
Magno), ni el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo emperador
romano de Occidente, por Odoacro el jefe de los hrulos -476-); fueron
sucesos que sus contemporneos consideraran iniciadores de una nueva
poca. La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de
larga duracin, entre ellos la grave dislocacin econmica, las invasiones
y el asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo
cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos, la Europa
Occidental mantuvo un perodo de unidad cultural, inusual para este
continente, instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio
romano, que nunca lleg a perderse por completo, y el asentamiento
del cristianismo.

Nunca

lleg

olvidarse

la

herencia

clsica

grecorromana, y la lengua latina, sometida a transformacin (latn

medieval), continu siendo la lengua de cultura en toda Europa
occidental, incluso ms all de la Edad Media.
El

derecho

romano y

mltiples

instituciones

continuaron

vivas,

adaptndose de uno u otro modo. Lo que se oper durante ese amplio

periodo de transicin (que puede darse por culminado para el ao 800,
con la coronacin de Carlomagno) fue una suerte de fusin con las
aportaciones de otras civilizaciones y formaciones sociales, en especial la
germnica y la religin cristiana. En los siglos siguientes, an en la Alta
Edad

Media,

sern

otras

aportaciones

las

que

se

aadan,

destacadamente el Islam.

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1.4.

LA EXPANSIN DEL ISLAM (DESDE EL SIGLO VII)

En el siglo VII, tras las predicaciones de Mahoma y las conquistas de los
primeros califas (a la vez lderes polticos y religiosos, en una religin
-el Islam- que no reconoce distinciones entre laicos y clrigos), se haba
producido la unificacin de Arabia y la conquista del Imperio persa y de
buena parte del Imperio bizantino. En el siglo VIII se lleg a la Pennsula
Ibrica, la India y el Asia Central (batalla del Talas -751- victoria islmica
ante China tras la que no se profundiz en ese Imperio, pero que permiti
un mayor contacto con su civilizacin, aprovechando los conocimientos
de los prisioneros). En el occidente la expansin musulmana se fren
desde la batalla de Poitiers (732) ante los francos y la mitificada batalla
de

Covadonga ante

los

asturianos

(722).

La

presencia

de los

musulmanes como una civilizacin rival alternativa asentada en la mitad

sur de la cuenca del Mediterrneo, cuyo trfico martimo pasan a
controlar, oblig al cierre en s misma de Europa Occidental por varios
siglos, y para algunos historiadores signific el verdadero comienzo de la
Edad Media.32

Manuscrito rabe ilustrado del siglo XIII. La representacin de figuras slo

se consiente en algunas interpretaciones del Islam, pero se prohbe
mayoritariamente. Esta prohibicin incentiv otras artes, como
la caligrafa. Esta ilustracin representa a Scrates(Sughrat). La
recuperacin y difusin de la cultura clsica grecorromana fue una de las
principales aportaciones del Islam medieval a la civilizacin.

Pgina | 14

Desde el siglo VIII se produjo una difusin ms lenta de la civilizacin

islmica por sitios tan lejanos como Indonesia y el continente africano, y
desde el siglo XIV porAnatolia y los Balcanes. Las relaciones con la India
fueron tambin muy estrechas durante el resto de la Edad Media (aunque
la imposicin del imperio mogol no se produjo hasta el siglo XVI),
mientras

que

el Ocano

ndico se

convirti

casi

en

un Mare

Nostrum rabe, donde se ambientaron las aventuras de Simbad el

marino(uno de los cuentos de Las mil y una noches de la poca de Harn
al-Rashid).33 El trfico comercial de las rutas martimas y caravaneras
unan el ndico con el Mediterrneo a travs del Mar Rojo o el Golfo
Prsico y

las caravanas del

desierto.

Esa

llamada ruta

de

las

especias (prefigurada por la ruta del incienso en la Edad Antigua) fue

esencial para que llegaran a occidente retazos de la ciencia y la cultura
de Extremo Oriente. Por el norte, la ruta de la seda cumpli la misma
funcin atravesando los desiertos y las cordilleras del Turquestn.
El ajedrez, la numeracin indo-arbiga y el concepto de cero, as como
algunas obras literarias (Calila e Dimna) estuvieron entre los aportes
hindes y persas. El papel, el grabado o la plvora, entre las chinas. La
funcin de los rabes, y de los persas, sirios, egipcios y espaoles
arabizados (no slo islmicos, pues hubo muchos que mantuvieron su
religin cristiana o juda -no tanto la zoroastriana-) dist mucho de ser
mera transmisin, como testimonia la influencia de la reinterpretacin de
la filosofa clsica que lleg a travs de los textos rabes a Europa
Occidental a partir de las traducciones latinas desde el siglo XII, y la
difusin de cultivos y tcnicas agrcolas por la regin mediterrnea. En un
momento en que estaban prcticamente ausentes de la economa
europea, destacaron las prcticas comerciales y la circulacin monetaria
en el mundo islmico, animadas por la explotacin de minas de oro tan
lejanas como las del frica subsahariana, junto con otro tipo de
actividades, como el trfico de esclavos.
La unidad inicial del mundo islmico, que se haba cuestionado ya en el
aspecto religioso con la separacin de sunesy chies, se rompi tambin
en lo poltico con la sustitucin de los Omeyas por los Abbases al frente
del

califato

en

el749,

que

adems

sustituyeron Damasco por Bagdad como capital. Abderramn I, el ltimo

superviviente

Omeya,

consigui

fundar

en Crdoba un

emirato

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independiente para Al-ndalus (nombre rabe de la Pennsula Ibrica),

que su descendiente Abderramn III convirti en un califato alternativo en
el 929. Poco antes, en el 909 los Fatimeshaban hecho lo propio
en Egipto. A partir del siglo XI se producen cambios muy importantes: el
desafo a la hegemona rabe como etnia dominante dentro del Islam a
cargo de los islamizados turcos, que pasarn a controlar distintas zonas
del Medio Oriente (mamelucos, otomanos), o de kurdos como Saladino;
la irrupcin de los cristianos latinos en tres puntos clave del Mediterrneo
(reinos cristianos de la Reconquista en Al ndalus, normandos en el sur
de Italia y cruzados en Siria y Palestina); y la de los mongoles desde el
centro de Asia.
Los eruditos como al-Biruni, al-Jahiz, al-Kindi, Abu Bakr Muhammad alRazi, Ibn Sina, al-Idrisi, Ibn Bajja, Omar Khayyam,Ibn Zuhr, Ibn Tufail, Ibn
Rushd, al-Suyuti, y miles de otros acadmicos no fueron una excepcin,
sino la norma general en la civilizacin musulmana. La civilizacin
musulmana del periodo clsico fue destacable por el elevado nmero de
eruditos polifacticos que produjo. Es una muestra de la homogeneidad
de la filosofa islmica sobre la ciencia, y su nfasis sobre la sntesis, las
investigaciones interdisciplinares y la multiplicidad de mtodos.34
1.5.

IMPERIO CAROLINGIO (SIGLOS VIII Y IX)

Surgimiento y ascenso

Coronacin de Carlomagno por el papa Len III, el da de Navidad del

ao800.

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Hacia el siglo VIII, la situacin poltica europea se haba estabilizado. En

oriente, el Imperio bizantino era fuerte otra vez, gracias a una serie de
emperadores competentes. En occidente, algunos reinos aseguraban
relativa estabilidad a varias regiones: Northumbria a Inglaterra, Visigotia a
Espaa, Lombarda a Italia, y el Reino Franco a la Galia. En realidad, el
"reino

franco"

era

un

compuesto

de

tres

reinos: Austrasia, Neustria y Aquitania.

El Imperio carolingio surge de las bases creadas por los predecesores de
Carlomagno desde principios del siglo VIII (Carlos Martel y Pipino el
Breve). La proyeccin de sus fronteras a travs de una gran parte de la
Europa Occidental permiti a Carlos la aspiracin de reconstruir la
extensin del antiguo Imperio romano Occidental, siendo la primera
entidad poltica de la Edad Media que estuvo en condiciones de
convertirse en una potencia continental. Aquisgrn (Aachen en alemn,
Aix-la Chapelle en francs) fue elegida como capital, en una situacin
central y suficientemente alejada de Italia, que a pesar de ser liberada del
dominio de los longobardos y de las tericas reivindicaciones bizantinas,
conserv una gran autonoma que llegaba a la soberana temporal con la
cesin de unos incipientes estados papales (el Patrimonium Petri o
Patrimonio de San Pedro, que inclua Roma y buena parte del centro de
Italia). Como resultado de la estrecha vinculacin entre el pontificado y la
dinasta carolingia, que se legitimaban y defendan mutuamente ya por
tres generaciones, el papa Len III reconoci las pretensiones imperiales
de Carlomagno con una coronacin en extraas circunstancias, el da de
Navidad del ao 800.
Divisin y hundimiento
Ludovico Po, hijo y heredero de Carlomagno.
Muerto Carlomagno en 814, toma el poder su
hijo Ludovico Po. Los hijos de ste: Carlos el
Calvo (Francia
Germnico (Francia

occidental), Luis
oriental)

el
yLotario

I (primognito y heredero del ttulo imperial),

se enfrentaron militarmente disputndose los
diferentes territorios del imperio, que, ms all

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de las alianzas aristocrticas, manifestaban distintas personalidades,

interpretables desde una perspectiva protonacional (idiomas diferentes
-hacia el sur y oeste se imponan laslenguas romances que se
comenzaban a diferenciar del latn vulgar, hacia el norte y este
las lenguas germnicas, como testimoniaban los previos Juramentos de
Estrasburgo-, costumbres, tradiciones e instituciones propias -romanas
hacia el sur, germanas hacia el norte-). Esta situacin no concluy ni
siquiera en el 843tras el Tratado de Verdn, puesto que la posterior
divisin del reino de Lotario entre sus hijos (la Lotaringia, franja central
desde

los Pases

Bajos hasta Italia,

pasando

por

la

regin

del Rin, Borgoa y Provenza) llev a los tos de stos -Carlos y Luis-, a
otro reparto (el Tratado de Mersen -870) que simplificaba las fronteras
(dejando nicamente Italia y Provenza en manos de su sobrino el
emperador Luis II el Joven -cuyo cargo no supona ms primaca que la
honorfica-), pero no condujo a una mayor concentracin de poder en
manos de esos monarcas, dbiles y en manos de la nobleza territorial. En
algunas regiones, el pacto no era ms que una entelequia, puesto que la
costa del Mar del Norte estaba ocupada por los vikingos. Incluso en las
zonas tericamente controladas, las posteriores herencias y luchas
internas

entre

los

sucesivos

reyes

emperadores

carolingios

subdividieron y reunificaron los territorios de manera casi aleatoria.

1.6

LA PLENA EDAD MEDIA (SIGLOS XI AL XIII)

La justificacin de esa denominacin es lo excepcional del desarrollo
econmico, demogrfico, social y cultural de Europa que tiene lugar en
ese perodo, coincidente con un clima muy favorable (se ha hablado del
"ptimo medieval") que permita cultivar vides en Inglaterra. Tambin se
ha hablado, en concreto para el siglo XII, de la revolucin del siglo XII o
renacimiento del siglo XII.
El

simblico ao

mil (cuyos

terrores milenaristas son

un

mito

historiogrfico frecuentemente exagerado) no significa nada por s mismo,

pero a partir de entonces se da por terminada la Edad Oscura de las
invasiones de la Alta Edad Media: hngaros y normandos estn ya
asentados e integrados en la cristiandad latina. La Europa de la Plena
Edad Media es expansiva tambin en el terreno militar: las cruzadas en
el Prximo Oriente, la dominacin angevina de Sicilia y el avance de los

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reinos cristianos en la pennsula Ibrica (desaparecido el Califato de

Crdoba) amenazan con reducir el espacio islmico a la ribera sur de
la cuenca del Mediterrneo y el interior de Asia.
El modo de produccin feudal se desarrolla sin encontrar de momento
lmites a su extensin (como ocurrir con la crisis del siglo XIV). La renta
feudal se distribuye por los seores fuera del campo, donde se origina:
las ciudades y la burguesa crecen con el aumento de la demanda de
productos artesanales y del comercio a larga distancia, nacen y se
desarrollan las ferias, las rutas comerciales terrestres y martimas e
instituciones como la Hansa. Europa Central y Septentrional entran en el
corazn de la civilizacin Occidental. El Imperio bizantino se mantiene
entre el islam y los cruzados, extendida su influencia cultural por los
Balcanes y las estepas rusas donde se resiste el empuje mongol.
El arte romnico y el primer gtico son protegidos por las rdenes
religiosas y

el clero

secular. Cluny y

el Cster llenan

Europa

de monasterios. El camino de Santiago articula la pennsula Ibrica con

Europa.

Nacen

las

Universidades

(Bolonia, Sorbona, Oxford, Cambridge, Salamanca, Combra).

La escolstica llega a su cumbre con Toms de Aquino, tras recibir la
influencia de las traducciones del rabe (averrosmo). El derecho
romano empieza a influir en los reyes que se ven a s mismos
como emperadores en su reino.
Los conflictos crecen a la par que la sociedad: herejas, revueltas
campesinas y urbanas, la salvaje represin de todas ellas y las no menos
salvajes guerras feudales son constantes.
1.7

NUEVAS ENTIDADES POLTICAS

Poderes universales, monarquas feudales y
ciudades-Estado
En la Plena Edad Media se observ una gran
disparidad en la escala a que se ejerca el poder
poltico:

los poderes

universales (Pontificado

Imperio) seguan reivindicando su primaca frente a

las Monarquas feudales, que en la prctica
funcionaban como estados independientes. Al

Pgina | 19

mismo

tiempo,

entidades

mucho

ms

pequeas

en

extensin

demostraban ser muy dinmicas en las relaciones internacionales (las

ciudades-estado italianas y las ciudades libres del Imperio Germnico), y
el municipalismo demostr ser una fuerza muy a tener en cuenta en todos
los territorios de Europa.
El redescubrimiento del Digesto justinianeo (Digestum Vetus) permiti el
estudio autnomo del Derecho (Pepo e Irnerio) y el surgimiento de
la Escuela de los Glosadores y de la Universidad de Bolonia (1088). Ese
suceso, que permitir el redescubrimiento paulatino del Derecho romano,
llevar a la formacin del llamado Corpus Iuris Civilis y a la posibilidad de
plantear un Ius commune (Derecho comn), y justificar la concentracin
de poder y capacidad reglamentaria en la institucin imperial, o en los
monarcas,

cada

uno

de

los

cuales

empezar

considerarse

como imperator in regno suo (emperador en su reino).

Rex superiorem non recognoscens in regno suo est Imperator: El rey no
reconoce superiores, en su reino es emperador.
Decretal Per Venerabilem de Inocencio III, 1202.76
La difcil convivencia de Pontificado e Imperio (regnum et sacerdocium) a
lo largo de los siglos dio origen entre 1073 y 1122 a la querella de las
investiduras. Distintas formulaciones ideolgicas (teora de las dos
espadas, Plenitudo potestatis, Dictatus papae, condenas de la simona y
el nicolasmo) constituan un edificio levantado durante siglos por el que
el Papa pretenda marcar la supremaca de la autoridad religiosa sobre
el poder civil (lo que se ha venido denominando agustinismo poltico),
mientras que el Emperador pretenda hacer valer la legitimidad de su
cargo, que pretenda derivar del antiguo Imperio romano (Translatio
imperii), as como el hecho material de su capacidad militar para imponer
su poder territorial e incluso tutelar la vida religiosa (tanto en los
aspectos institucionales como los dogmticos), a semejanza de su
equivalente en Oriente. El acceso de distintas dinastas a la dignidad
imperial debilit el poder de los emperadores, sujetos a un sistema de
eleccin que les haca dependientes de un delicado juego de alianzas
entre los dignatarios que alcanzaron el ttulo de prncipe elector, unos
laicos (prncipes territoriales, independientes en la prctica) y otros

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eclesisticos (obispos de ciudades libres). No obstante, peridicamente

se asista a intentos de recuperar el poder imperial (Otn III y Enrique
II entre

los

ltimos otnidas),

enfrentamientos

espectaculares

que

en

(Enrique

ocasiones
IV,

de

llegaban

ladinasta

Salia,

o Federico I Barbarroja y Federico II de la dinasta Hohenstaufen). La

oposicin entre gelfos y gibelinos, cada uno asociado a uno de los
poderes en liza (papa y emperador), presidi la vida poltica de Alemania
e Italia desde el siglo XII hasta bien entrada la Baja Edad Media.
Ambas pretensiones distaron mucho de hacerse efectivas, agotadas en
su propio debate y superadas por la mayor eficacia poltica de las
entidades urbanas y los reinos del resto de Europa.
Parlamentarismo
Apareci el parlamentarismo, una forma de representacin poltica que
con el tiempo se convirti en el precedente de la divisin de
poderes consustancial a la democracia de la Edad Contempornea. La
primaca en el tiempo la tiene el Alingi islands (930), que segua el
modelo de los thing o asambleas de guerreros germanos; pero desde
finales del siglo XI se fue gestando un nuevo modelo institucional,
derivado de la obligacin feudal de consilium, que implicaba a los tres
rdenes feudales, y se generaliz por Europa occidental: las Cortes de
Len (1188), el Parlamento ingls (1258) -previamente las relaciones de
poder entre rey y nobleza haban sido reguladas en la Carta EMagna,
1215, o las Provisiones de Oxford, 1258- y los Estados Generales
franceses (1302).
1.8 LA REFORMA GREGORIANA Y LAS REFORMAS MONSTICAS
Hildebrando de Toscana, ya desde su posicin bajo los pontificados
de Len IX y Nicols II, y ms tarde como papa Gregorio VII (con lo que
cubre toda la segunda mitad del siglo XI), emprendi un programa de
centralizacin de la Iglesia, con la ayuda de los benedictinos de Cluny,
que se extendieron por toda Europa Occidental implicando a las
monarquas

feudales

(destacadamente

en

los

reinos

cristianos

peninsulares, a travs del Camino de Santiago).

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Las siguientes reformas monsticas, como la cartuja (San Bruno) y sobre

todo la cisterciense (San Bernardo de Claraval) significarn nuevos
fortalecimientos de la jerarqua eclesistica y su implantacin dispersa en
todo el territorio europeo como una impresionante fuerza social y
econmica ligada a las estructuras feudales, vinculada a las familias
nobles y a las dinastas regias y con una base de riqueza territorial e
inmobiliaria, a la que se aada el cobro de los derechos propios de la
Iglesia (diezmos, primicias, derechos de estola, y otras cargas locales,
como el voto de Santiago en el noroeste de Espaa).
El fortalecimiento del poder papal intensific las tensiones polticas e
ideolgicas con el Imperio Germnico y con la Iglesia oriental, que en
este caso terminarn llevando al Cisma de Oriente.
Las Cruzadas trajeron como consecuencia la creacin de un tipo especial
de rdenes religiosas, que, adems de someterse a una regla monstica
(habitualmente lacisterciense, incluyendo el cumplimiento terico de
los votos monsticos) exigan a sus componentes una vida castrense
ms que asctica: fueron las rdenes militares, fundadas tras la toma de
Jerusaln en 1099 (caballeros del Santo Sepulcro, templarios -1104y hospitalarios -1118-). Tambin se constituyeron en otros contextos
geogrficos (rdenes militares espaolas y caballeros teutnicos).
La adaptacin a la pujante vida urbana de los siglos XII y XIII ser misin
de un nuevo ciclo de fundaciones en el clero regular: las rdenes
mendicantes,

cuyos

miembros

no

eran monjes,

sino frailes(franciscanos de San Francisco de Ass y dominicos de Santo

Domingo de Guzmn, a las que siguieron otras, como los agustinos); y de
nuevas instituciones: las Universidades y la Inquisicin.

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Anunciacin por Conrad von Soest, 1403. La Virgen, modelo

de virtudes femeninas, cuyainocencia es simbolizada por el lirio,
escucha el mensaje divino trado por el arcngel San Gabriel y
acepta su destino (concebir a Cristopor obra y gracia del Espritu
Santo -lapaloma-)
con humildad y obediencia: Ecce
ancilla
Domini; fiat mihi secundum verbum tuum: He aqu la esclava del
Seor; hgase en m segn tu palabra (Lucas 1:38).78
Innovaciones dogmticas y devocionales
A partir del siglo XI y el siglo XII, se introdujeron en el cristianismo latino
innovaciones dogmticas y devocionales de gran trascendencia:
La imposicin del rito romano frente a la anterior multiplicidad de
liturgias (rito hispnico, rito bracarense, rito ambrosiano, etc.)
La imposicin del celibato sacerdotal en el Concilio de Letrn (1123).
El hallazgo del papel del purgatorio como estadio intermedio de las almas
entre cielo e infierno, que intensificar la funcin intermediadora de la
Iglesia a travs de las oraciones y misas y los mritos de la Comunin de
los Santos por ella administrados.
Mariolatra
La intensificacin del papel de la Virgen Mara, que pasa a ser
una corredentora con atributos investigados por la mariologa y an no
dogmatizados (Inmaculada Concepcin, Asuncin de la Virgen), con
nuevas devociones y oraciones (Avemara -yuxtaposicin de textos

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evanglicos que se introduce en occidente en el siglo XI-, Salve adoptada por Cluny en 1135-, Rosario -introducido por Santo Domingo
contra los albigenses-), una fiebre de fundaciones de iglesias en su
nombre, y con un amplsimo tratamiento artstico. En la poca del amor
corts la devocin a la Virgen apenas poda distinguirse, al menos en las
formas, de la que el caballero senta por su dama.79
La mariologa haba nacido en la Antigedad tarda con la patrstica, y el
culto popular de la virgen fue uno de los factores clave de la suave
transicin delpaganismo al cristianismo, que suele interpretarse como una
adaptacin del patriarcal monotesmo del judasmo al matriarcal panten
de

las

diosas-vrgenes-madre

cananea Astart,

la

del

babilonia Istar,

Mediterrneo

las

clsico: la

griegas Rea y Gaia,

la

frigia Cibeles, la Artemisa de feso, la Demter de Eleusis, la egipcia Isis,

etc.80 La controversia Cristotokos-Theotokos (Mara como "Madre de
Cristo" o "Madre de Dios"), y el amplio tratamiento de sta en elarte
bizantino haban caracterizado a la iglesia oriental. El protagonismo de la
Virgen quedaba ampliamente compensado con la misoginia del
tratamiento

de

otras

la Magdalena y Santa

figuras

Mara

femeninas,

Egipcaca.

La

destacadamente Eva,
renuncia

al

cuerpo

(la carne enemiga del alma) y a las riquezas, que da oportunidad al

arrepentimiento y la redencin (y confa su gestin a la Madre Iglesia)
sola ser el aspecto ms destacable tambin en las vidas de otras santas
y mrtires.81
1.9 EXPANSIN GEOGRFICA DE LA EUROPA FEUDAL
Willelm Dux, el Duque Guillermo de
Normanda dirige
la batalla

de

convertir

en

sus

tropas

Hastings que
rey

de

a
le

Inglaterra

(1066). Tapiz de Bayeux, bordado

pocos aos despus.
La expansin geogrfica se llev a
cabo, o se intent llevar a cabo, al
menos,

en

varias

direcciones,

siguiendo no tanto un propsito determinado por concepciones

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nacionalistas inexistentes en la poca, sino la dinmica propia de las

casas feudales. Los normandos, vikingos asentados enNormanda, dieron
origen a una de las casas feudales ms expansivas de Europa, que se
extendi por Francia, Inglaterra e Italia, enlazada con las de AnjouPlantagenet y Aquitania.
Jimena),

Francia,

Las

casas

de Navarra y Castilla (dinasta

Borgoa y Flandes (Capetos, Casa

de

Borgoa -

extendida por la Pennsula Ibrica-, Valois) y Austria (casa de Habsburgo)

son otros buenos ejemplos, y todas ellas se vieron vinculadas por
alianzas,

enlaces

matrimoniales

enfrentamientos

sucesorios

territoriales, consustanciales a las relaciones feudo-vasallticas y

expresin de la violencia inherente al feudalismo. 85 En el contexto
espacial de la Europa Nrdica y Centro-Oriental tuvieron un desarrollo
similar la Casa de Sweyn Estridsson danesa, la Bjlbo noruega y los
Sverker y Erik suecos; y ms tarde la Dinasta Jogalia o Jagelln
(Hungra, Bohemia, Polonia y Lituania).
En Espaa, simultneamente a la disolucin del Califato de Crdoba (en
guerra civil desde el 1010 y extinguido el 1031), se cre un vaco de
poder que los reinos feudales cristiano hispnicos de Castilla, Len,
Navarra, Portugal y Aragn (fusionado dinsticamente con el condado de
Barcelona) intentaron aprovechar, expandindose frente a los reinos de
taifas musulmanes en la llamada Reconquista. En las Islas Britnicas, el
reino

deInglaterra intent

repetidas

veces

invadir

a Gales, Escocia e Irlanda, con mayor o menor xito.

En Europa del Norte, acabadas las invasiones de los vikingos, las
riquezas saqueadas por stos sirvieron para adquirir productos y
servicios occidentales, creando en el Mar Bltico una prspera red
comercial que atrajo a los escandinavos a la civilizacin occidental,
mientras

su

expansin

hacia

el

oeste

por

el

Atlntico

(Islandia y Groenlandia) no pas de la mtica Vinlandia (asentamiento

fracasado en Amrica del Norte, en torno al ao 1000). Los vikingos
orientales (varegos), llegaron hasta Constantinopla, y fundaron los reinos
de Ucrania y Rusia. Los vikingos meridionales (normandos) se instalaron
en Normanda, Inglaterra, Sicilia y el sur de Italia, creando reinos
centralizados y eficientes (Roln, Guillermo el Conquistador y Rogerio I
de Sicilia). En el este, en el ao 955, Otn el Grande bati a

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los magiares en

la Batalla

del

Ro

Lech y

reincorpor Hungra a

Occidente, al tiempo que comenzaba la "germanizacin" de Polonia,

hasta entonces pagana. Posteriormente, desde tiempos de Enrique el
Len (siglo XII), los alemanes se fueron abriendo paso a travs de las
tierras de los vendos, hasta el Mar Bltico, en un proceso de colonizacin
conocido como Ostsiedlung (que ser mitificado posteriormente con el
romntico nombre de Drang nach Osten, o Afn de ir hacia el Este, lo que
sirvi para justificar la teora nazi del espacio vital alemn Lebensraum).
Pero sin lugar a dudas, el movimiento de expansin ms espectacular,
aunque finalmente fallido, fueron las Cruzadas, en donde selectos
miembros

de

la

nobleza

guerrera

occidental

cruzaron

el Mar

Mediterrneo e invadieron el Medio Oriente, creando reinos de efmera

duracin.
1.10

LAS CRUZADAS
Las Cruzadas fueron expediciones emprendidas, en cumplimiento de un
solemne voto, para liberar Tierra Santa de la dominacin musulmana. El
origen de la palabra remonta a la cruz hecha de tela y usada como
insignia en la ropa exterior de los que tomaron parte en esas iniciativas, a
partir de la peticin del Papa Urbano II y las predicaciones de Pedro el
Ermitao. Las sucesivas cruzadas tuvieron lugar entre los siglos XI y XIII.
Fueron motivadas por los intereses expansionistas de la nobleza feudal,
el control del comercio con Asia y el afn hegemnico del papado sobre
las iglesias de Oriente.
El balance de esta expansin fue espectacular, por comparacin a la
vulnerabilidad de la oscura poca anterior: Tras medio siglo de
instituciones carolingias, hacia 843 (Tratado de Verdn), los territorios
que podan identificarse ms o menos prximamente con ellas (lo que
podra denominarse una formacin social cristiano occidental) se
extendan por Francia, el oeste y sur de Alemania, el sur de Gran
Bretaa, las montaas septentrionales de Espaa y el norte de Italia. Un
siglo despus, en la poca de Batalla del Ro Lech (955), no haba regin
de Europa Occidental a salvo de las nuevas oleadas de invasores
brbaros, que parecan conducir a una nueva crisis de civilizacin.

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Sin embargo, en los dos siglos siguientes al fatdico ao mil el panorama

haba cambiado completamente: para la poca de la Batalla de Navas de
Tolosa (1212), haban sido incorporadas a la civilizacin europea toda
Italia

hasta Sicilia,

la

Gran

Bretaa

no

inglesa

(Escocia y Gales),Escandinavia (que se expanda por el Atlntico Norte

hasta Groenlandia),

buena

parte

de

Europa

Oriental

(Polonia, Bohemia, Moravia y Hungra, quedando lospueblos eslavos de

los Balcanes y Rusia en la rbita del cristianismo oriental e
institucionalizando sus propios reinos) y media Pennsula Ibrica (en el
transcurso del siglo XIII lo sera toda excepto el tributario reino nazar de
Granada, quedando marcado definitivamente el predominio cristiano
sobre el estrecho de Gibraltar con la batalla del Salado -1340-). Otros
territorios perifricos (como Lituania o Irlanda) estaban sometidos a una
presin militar cada vez mayor por parte de los reinos centrales de la
cristiandad latina. Ms all de los lmites de Europa Occidental, las
incursiones militares de huestes latinas de muy variada composicin
haban puesto en sus manos lugares tan lejanos como Constantinopla y
los ducados Atenas y de Neopatria o Jerusaln y los Estados Cruzados.
1.11

EL OCASO DE LA EDAD MEDIA (SIGLOS XIV Y XV)

Muerte de Wat Tyler, lder de la
revuelta

campesina

de 1381 en

Inglaterra.
El

smil

que Johan

astronmico

de ocaso,

Huizinga convierte

en otoo, es utilizado con mucha

frecuencia en la historiografa, con
un valor analgico que ms que una
decadencia en lo econmico o lo
intelectual

refleja

un

claro

agotamiento

de

los

rasgos

87

especficamente medievales frente a sus sustitutos modernos.

La crisis del siglo XIV

El final de la Edad Media llega con el comienzo de la transicin del

feudalismo al capitalismo, otro periodo secular de transicin entre modos
de produccin que no finalizar hasta el final del Antiguo Rgimen y el

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comienzo de la Edad Contempornea, con lo que tanto este ltimo

periodo medieval como la Edad Moderna entera cumplen un papel similar
y cubren una similar extensin temporal (500 aos) a lo que signific la
Antigedad Tarda para el comienzo de la Edad Media.
La ley de rendimientos decrecientes empez a mostrar sus efectos a
medida que el dinamismo de los campesinos forz la roturacin de tierras
marginales y las lentas mejoras tcnicas no podan sucederse a un ritmo
semejante.

La

coyuntura

climtica

cambi,

acabando

con

el

denominadoptimo medieval que permiti la colonizacin de Groenlandia

y el cultivo de vides en Inglaterra. Las malas cosechas condujeron
a hambrunas que debilitaron fsicamente a las poblaciones, preparando el
terreno

para

que

la Peste

negra de

1348

fuera

una catstrofe

demogrfica en Europa. La repeticin sucesiva de epidemias caracteriz

un ciclo secular.
Consecuencias de la crisis
Las

consecuencias

no

supervivientes acumularon

fueron

negativas

inesperadamente

para

todos.

capital en

Los

forma

de

herencias, que pudo en algunos casos invertirse en empresas

comerciales, o acumularon inesperadamente patrimonios nobiliarios. Las
alteraciones de los precios de mercado de los productos, sometidos a
tensiones nunca vistas de oferta y demanda cambi la forma de percibir
las

relaciones

econmicas:

los salarios (un

concepto,

como

el

de circulacin monetaria ya de por s disolvente de la economa

tradicional) crecan al tiempo que las rentas feudales pasaron a ser
inseguras,

obligando

los

seores

decisiones

difciles.

Alternativamente primero tendieron a ser ms comprensivos con sus

siervos, que a veces estuvieron en situacin de imponer una nueva
relacin, liberados de la servidumbre; mientras que en un segundo
momento, sobre todo tras algunas rebeliones campesinas fracasadas y
duramente

reprimidas,

impusieron

en

algunas

zonas

una

nueva refeudalizacin, o cambios de estrategia productiva como el paso

de la agricultura a la ganadera (expansin de la Mesta).
El

negocio

lanero

produjo

curiosas

alianzas

internacionales

interestamentales (seores ganaderos, mercaderes de la lana, artesanos

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de paos) que suscitaron verdaderas guerras comerciales (en ese

sentido se ha podido interpretar las cambiantes alianzas y divisiones
internas Inglaterra-Francia-Flandes durante la Guerra de los Cien Aos,
en la que Castilla se implic en su propia guerra civil).88 nicamente los
nobles con ms capacidad (demostrada la mayor parte de las veces por
el despojo de nobles con menos capacidad) pudieron convertirse en
una gran nobleza o aristocracia de grandes casas nobiliarias, mientras
que la pequea nobleza se empobreca, reducida a la mera supervivencia
o a la bsqueda de nuevos tipos de ingresos en la creciente
administracin de las monarquas, o a los tradicionales de la Iglesia.
En las instituciones del clero tambin se va abriendo un abismo entre
el alto

clero de obispos, cannigos y abades y

los curas de parroquias pobres; y el bajo clero de frailes o clrigos

vagabundos, de opiniones teolgicas difusas, o bien supervivientes
materialistas en la prctica, goliardos o estudiantes sin oficio ni beneficio.
En las ciudades, la alta burguesa y la baja burguesa viven un similar
proceso de separacin de fortunas, que hace imposible mantener que un
aprendiz o incluso un oficial o un maestro de taller pobre tenga algo que
ver con un mercader enriquecido por el comercio a larga distancia de
la Hansa o las ferias de Champaa y de Medina, o un mdico o
un letrado salidos de la universidad para entrar en la alta sociedad. Se va
abriendo paso la posibilidad (antes inaudita) de que la condicin social
dependa ms de la capacidad econmica (no necesariamente ligada
siempre a la tierra) que del origen familiar.
Frente al mundo medieval de los tres rdenes, basado en una economa
agraria y firmemente ligada a la posesin de la tierra, emerge un mundo
de ciudadesbasado en una economa comercial. Los centros de poder se
desplazan hacia los nuevos burgos. Estos reequilibrios se vieron
reflejados

en

los campos

de

batalla,

ya

que

los caballeros

feudales empezaron a ser superados por el desarrollo de tcnicas

militares como el arco de tiro largo, 89 arma que los ingleses usaron para
barrer a los franceses en la Batalla de Agincourt, en 1415, o la pica,
usada por la infantera de mercenarios suizos. Es en esta poca cuando
aparecen los primeros ejrcitos profesionales, compuestos por soldados

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a los que no les une un pacto de vasallaje con su seor sino la paga. A
partir del siglo XIII se registran en Occidente los primeros usos de la
de plvora, invencin china extendida desde la India por los rabes, pero
de forma muy discontinua. Roger Bacon la describe en 1216) y hay
relatos

del

uso

de armas

de

fuego en

la

defensa

musulmana

de Sevilla (1248) y Niebla (1262, vase El can en la Edad Media). Con

el tiempo, el oficio militar se envilece, devaluando las funciones de la
nobleza con las de la caballera y los castillos, que quedan obsoletos. El
aumento de los costes y las tcticas de batallas y asedios traer como
consecuencia el aumento del poder del rey frente a la aristocracia. La
guerra pasa a depender no de las huestes feudales, sino de los
crecientes impuestos, pagados por los no privilegiados.
Nuevas ideas
Las nuevas ideas religiosas -que se adaptan mejor a la forma de vida de
la burguesa que a la de los privilegiados- ya estuvieron en el fermento de
las herejas que se haban producido previamente, a partir del siglo XII
(ctaros, valdenses), y que haban encontrado eficaz respuesta en las
nuevas rdenes religiosas mendicantes, insertas en el entorno urbano;
pero en los ltimos siglos medievales el husismo o el wycliffismo tienen
una mayor proyeccin hacia lo que ser la Reforma protestante del siglo
XVI.

El milenarismo de los flagelantes conviva con el misticismo de

un Toms de Kempis y con los desrdenes y corrupcin de costumbres

en la Iglesia que culminaron en el Cisma de Occidente. Fue devastador el
impacto que tuvo en la cristiandad occidental el espectculo de dos (y
hasta tres) papas excomulgndose mutuamente (y a emperadores, reyes
y obispos, y con ellos a todos sus sacerdotes y fieles), uno en la
llamada cautividad de Avin a la que le someta el rey de Francia (fille
aine de l'Eglise -hija mayor de la Iglesia-), otro en Roma y un tercero
elegido por el Concilio de Pisa (1409). La situacin no se recondujo
totalmente ni siquiera con el Concilio de Constanza (1413), que si
hubieran prosperado las tesis conciliaristas se habra convertido en una
especie de parlamento europeo supranacional, cuasi-soberano y
competente en toda clase de temas. Hasta la humilde Pescola se lleg
a convertir por algn tiempo en el centro del mundo cristiano -para los
escasos seguidores del Papa Luna-.

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Los intentos de imprimir mayor racionalidad al catolicismo ya venan

estando presentes desde la cumbre de la escolsticade los siglos XII y
XIII con Pedro Abelardo, Toms de Aquino o Roger Bacon; pero ahora
esa escolstica se enfrenta a su propia crisis y cuestionamiento interno,
con Guillermo de Ockham o Duns Scoto. La mentalidad teocntrica iba
lentamente dando paso a una nueva antropocntrica, en un proceso que
culminar con el humanismo del siglo XV, en lo que ya puede
denominarse Edad Moderna. Ese cambio no se limit nicamente a las
lites intelectuales: personalidades extravagantes, como Juana de Arco,
se convierten en hroes populares (con el contrapunto de otras terribles,
como Gilles de Rais -Barba Azul-);90 la mentalidad social va alejndose
del conformismo temeroso para acoger otras concepciones que implican
una nueva forma de afrontar el futuro y las novedades:
Hoy comamos y bebamos y cantemos y holguemos, que maana
ayunaremos.
1.12

EL FIN DE LA EDAD MEDIA EN LA PENNSULA IBRICA

Mientras que para el Mediterrneo Oriental el fin de la Edad Media
supuso el avance imparable del islmico Imperio otomano, en el extremo
occidental, los expansivos reinos cristianos de la Pennsula Ibrica, tras
un periodo de crisis y ralentizacin del avance secular hacia el sur,
simplificaron el mapa poltico con la unin matrimonial de los Reyes
Catlicos (Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla), los acuerdos de
estos con el de Portugal (Tratado de Alcovas, que suponan el reparto
de influencias sobre el Atlntico) y la conquista de Granada. Navarra,
dividida en una guerra civil entre bandos orientados e intervenidos por
franceses y aragoneses, sera anexionada en su mayor parte a la
creciente Monarqua Catlica en 1512.

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CAPITULO II
EL RENACIMIENTO

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2.1

CONCEPTO, ORIGENES Y CAUSAS DEL RENACIMIENTO

Concepto de Renacimiento
Se denomina Renacimiento al periodo de la historia europea,
caracterizada por un renovado inters por el pasado grecorromano
clsico y especialmente por su arte. Con el Renacimiento, el hombre
centra toda su actividad, en el hombre como tal, es decir despus del
aletargamiento medieval el hombre piensa ahora con una libertad de
espritu, que le conducir a la libertad de pensamiento, el culto a la vida y
el amor a la naturaleza son otros aspectos importantes, adems el
Renacimiento estableci como fuentes de inspiracin el equilibrio y la
serenidad. Pero lo ms caracterstico de esta poca es la separacin
entre lo cvico y lo religioso.
2. 1.1. Humanismo en el Renacimiento
Es la manifestacin ideolgica y literaria del Renacimiento. Los hombres
del Renacimiento trabajaron con mucho entusiasmo en estudiar
metdicamente

las

obras

de

la

antigedad,

explorando

ruinas,

exhumando manuscritos y salvando de su destruccin valiosos

documentos. Para ello recibieron la proteccin de prncipes y Pontfices,
que les estimularon en sus investigaciones.
Primeramente se sinti inters tan solo por los autores y el arte latina,
pero pronto se llego a su fuente, o sea al arte y la cultura griega. As se
desarrollo una mentalidad erudita, critica y apasionada por las ciencias y
las artes, que se centro en el hombre y sobrestimo los valores humanos,
de ah el nombre de Humanismo.
La sobrestimacin de estos valores y los descubrimientos geogrficos y
tcnicos, crearon el orgullo y el individualismo del hombre renacentista. El
Humanismo, tuvo sobre todo un carcter literario donde Dante y
Boccaccio son considerados como precursores del mismo. Petrarca es
considerado como el primer humanista.
2. 1.2. Que fue el Renacimiento
Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa
el siglo XIV, y que se muestra como caracterstica esencial su admiracin
por la antigedad grecorromana. Este entusiasmo, que considera las
culturas clsicas como la realizacin suprema de un ideal de perfeccin,
se propone la limitacin en todos los ordenes, lo que explica el calificativo

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de Renacimiento, pues en verdad, se trataba de un renacer, de un volver

a dar vida a los ideales que haban inspirado aquellos pueblos.
El Renacimiento, desde luego no fue una simple exhumacin de las artes
antiguas. El inters por el arte grecorromano fue una consecuencia. En
principio, se aspiro a una renovacin en todas las parcelas de la cultura
humana, filosofa, tica, moral, ciencia, etc... encaminada a la hechura de
un hombre que fuera comprendido y resumen de todas las perfecciones
fsicas e intelectuales. El hombre integral, el genio mltiple, en el que se
concilian todas las ramas del saber en una actitud fecunda, fue la gran
creacin del Renacimiento que cristalizo en figuras que mantienen viva la
admiracin atravez de los tiempos, como un Leonardo da Vinci, un Miguel
Angel, un Rafael.
Orgenes del Renacimiento
El renacimiento tuvo su origen en Italia en los siglos XIV y XV, llegando a
su apogeo al iniciarse el siglo XVI. De Italia se extiende lentamente por
Europa excepto Rusia. A lo largo de los cincuenta aos que van desde
1520 a 1570, discurre la madura plenitud del Renacimiento y tambin se
percibe su ocaso. Toda la Europa de Occidente toma parte ahora en el
movimiento de las artes y de las letras. La recepcin de los gustos
italianos se generaliza, los grandes maestros surgen ya no solo en Italia,
sino en todo el mbito de las monarquas occidentales.
Pero el desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada por el
hecho simultaneo de las luchas religiosas derivadas de la revolucin
protestante. As, en Alemania, se corto el brote renacentista, al igual que
en Francia con las guerras civiles de la segunda mitad de quinientos.
Adems en los pases adheridos a las confesiones protestantes, el credo
iconoclasta de los nuevos evangelios suprimi la ocasin de ejercitar el
mecenazgo eclesistico y, al menos en la pintura y la escultura, suprimi
la temtica abundante de los motivos iconogrficos, con la rara salvedad
de los temas bblicos.
2.2. La extensin de la cultura
Gracias a la creacin de universidades, escuelas y a medida que nos
adentramos en el quinientos, la arquitectura Italiana y la estatuaria se
abren camino en diferentes pases europeos: en Inglaterra muy
lentamente, pues el crisma religioso alejara de ah a los artistas italianos
que haban sido llamados a trabajar en el pas y eran los mas
capacitados propagadores de la renovacin artstica; en los piases

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escandinavos se daban tambin algunas muestras espordicas, debido al

mecenazgo de los reyes; hasta en Polonia y en la Rusia, Ivan III se
recoga las ondas del arte italiano.
En Francia se hace ms extensa la recepcin del arte y la cultura italiana.
Durante poca de Francisco I continua la construccin de suntuosas
edificaciones. De entonces data el castillo real de Chambord, el palacio
preferido del rey para sus caceras, pues aquellos castillos no tenan
ningn fin militar. En 1546 comienza Pedro Lescot la contraccin del
Louvre, que seria el monumento triunfal de la arquitectura renacentista
francesa, y poco despus Delorme levantara las Tullerias.
En Espaa es donde, fuera de Italia, el arte del bajo Renacimiento ha
hecho ms considerables progresos. Teniendo ya el gusto italiano
durante el reinado de los Reyes Catlicos, mas o menos combinando con
un estilo local, la arquitectura continua ah por los mismos cauces bajo
Carlos V. Durante el reinado de Felipe II se depura mucho el gusto, se
impone la sobriedad ornamental. El arte oficial de Felipe II favorece esta
tendencia, Pedro de Toledo y Juan de Herrera son los grandes
arquitectos de El Escorial, su obra cumbre.
2.3

LA PINTURA EN ITALIA Y SUS AUTORES

Llegada del Renacimiento a Italia
Con la llegada del Renacimiento apareci una nueva e influyente clase
social constituida por los humanistas. Hasta entonces, la Iglesia haba
condicionado toda la vida cultural, pero ahora la ciencia llegaba
directamente al ciudadano, gracias al aristotelismo, en boga durante los
comienzos del Renacimiento. sta filosofa fue cediendo terreno al
platonismo y el arte empez a basarse sobre la propia ciencia. La
geometra y otras ramas de las matemticas ocuparon un lugar esencial
en la nueva concepcin de la cultura, se desecho el arte puramente lineal
y se busco con ahnco la forma tridimensional.
La pintura italiana de los comienzos del siglo XV es todava narrativa y
escoge los muros de las Iglesias. La tcnica, en especial con el fresco, es
de gran sencillez. Sin embargo, con la pintura al leo, el artista abandona
la limitada temtica religiosa y se complace en mostrar el esplendor de la
forma, la luz y el espacio infinito.
El quattrocento

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Durante el siglo XV, la Florencia de los Medicis vivi un momento

culminante de la pintura.
Fra Anglico represento los primeros esbozos del Renacimiento, de su
maestro Fray Lorenzo de Mnaco asimilo el brillante colorido. Toda la
temtica es religiosa y lo ms notable de las obras, frescos y retablos, se
encuentran en el convento de San Marcos, en Florencia.
Masaccio represento mucho en la conquista de valores tctiles. Gran
parte de sus obras se han perdido, pero aun se pueden admirar los
frescos que realizo en la Iglesia del Carmen de Florencia.
Fra Filippo Luppi realizo bellsimas Madonas. A Andrea del Castagno se
le deben los frescos del convento de Santa Apolonia, los ms
monumentales del arte Florentino. En ste artista se nota la influencia del
escultor Donatello y del pintor Masaccio.
Las escuelas
SIGLOS XIII-XIV. EL TRECENTO
Escuela Florentina
El primer pintor de quien se tiene datos es Cimabue, del que se
conservan dos tablas con igual motivo: Una Virgen, en asiento de marfil,
con el nio en brazos y rodeada de ngeles. Hay evidentes vestigios
bizantinos, tanto en la simetra de la composicin como la expresin
asombrada de los rostros, y el oro profuso del fondo. Giotto de Bondone,
se le debe el estudio directo de la naturaleza. Sus figuras poseen
emocin y movimiento. Sus obras ms importantes son los veintiocho
frescos que tiene la Iglesia San Francisco de Ass.
Escuela Sienesa
Duccio di Buonisegna, es el primer pintor sienes importante. Su obra
capital es la Madona para la catedral, en la que trata de introducir alguna
expresin y realismo, aunque siga muy apegado a la rigidez iconita del
arte bizantino. Su discpulo mas celebre fue Simone Martini, sabe dar a
sus figuras ms gracia y soltura, como lo revela la encantadora
Anunciacin, del museo de los Oficios.
SIGLO XV. EL CUATTROCENTO
Escuela Florentina
Los artistas Gentile da Fabriano, Paolo Ucello y Andrea del Castagno
aportaron nuevos conocimientos y tcnicas, y se plantean problemas de
representacin visual, como el de la perspectiva, que fue una
preocupacin dominante entre los pintores de la poca. Sin embargo, el

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arranque de toda la pintura moderna es la obra de Masaccio, pintor que

en su fugaz existencia dejo ver las posibilidades de su talento en unos
frescos que pinto en la capilla Brancarrio de la Iglesia del Carmen, en
Florencia. Muchas son las cualidades que hacen de esta pintura un hito:
El estudio directo de la naturaleza, la fuerza de la pincelada, el
impresionismo de efectos, la ilusin de luz, la expresin humana de los
gesto. Por primera vez en la pintura el aire envuelve a los cuerpos y se
siente una atmsfera real. Masaccio observa la degradacin de los
colores por la distancia y se nota la influencia que la calidad de la tela
tiene en la estructura de los pliegues. Interesado en hacer una pintura
slida, Masaccio rechaza los colores brillantes y emplea blancos y negros
para modelar los cuerpos. De Masaccio parte la lnea realista que,
accidentalmente seguir la pintura italiana al alejarse del idealismo.
Los ltimos grandes artistas del siglo se resienten en la sensualidad del
ambiente y buscan inspiracin en los temas mitolgicos paganos que
caracterizan el Renacimiento. Los mismos temas piadosos pasan a ser
un pretexto para mostrar el fausto de la alta burguesa florentina. Sus
paisajes son muy a menudo las amenazas campias toscanas, los de
brillante corte de los Medicis, y sus escenarios urbanos, los asuntos
palacios de la poca.
Sandro Botticelli, tambin protegido de los Medicis, pinto alegoras de
refinada sensualidad en las que reflejaba el gusto paralizante de sus
mecenas. Botticelli mantiene un estilo cortado, ceido, que se basa
naturalmente en un dibujo firme, que asla la figura con todo rigor. Los
cuerpos, deformados por una estilizacin que busca mas que nada el
ritmo plstico, tiene sin embargo, una gracia particular que encuentra su
razn de ser en le apariencia de ingravidez. Las figuras de Botticelli
carecen de peso y dan la impresin de moverse flotando sin tocar el
suelo. Realiz tambin unos frescos en la capilla Sixtina y una serie de
ochenta dibujos para ilustrar la divina comedia.
Escuela de Perusa
A la elegancia un poco dura de Florencia, aparece Piero de la Francesa,
su principal representante, se intereso mucho por los problemas del
claroscuro y perspectiva; en particular le apasionaron los luminosos, pero
no tanto por el efecto de la luz sobre las cosas, como por la naturaleza de
las mismas. Sus ensayos en este sentido llegan a dar la sensacin de
que sus figuras estn modeladas en material dotada de luz propia, intima,

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radiante. Los frescos como la Leyenda de la Santa Cruz, en el bside de

la Iglesia de San Francisco, en Arezzo, son una obra de arte en
luminosidad.
Su discpulo Melozzo de Forli es celebre por sus ngeles msicos. Otro
gran pintor de la escuela es Pedro Vanuci, llamado el Perugino, artista
que en su tiempo gozo de larga fama. La dulzura de la luz general del
cuadro, el dibujo irreprochable de la figura y la poesa de sus paisajes de
fondo, justifican el nombre de Perugino, que hubiera podido lograr ms
duraderos laureles si no se hubiese dejado llevar por un sentimentalismo
que hace amanerada su pintura. Sus obras ms importantes son los
frescos de la Capilla Sitian y los de la sala de Cambio, en Perusa, su
patria.
Escuela Veneciana
sta escuela que empez tardamente sobrevive a las de Florencia y
Roma, agotadas en el siglo XVI. En siglo XVII aun nos sorprende con un
narrador esplndido, como Tiepolo, gran colorista y con Guardi y
Canaleto, que nos retratan la vida pintoresca de la Venecia dieciochesca.
El apogeo artstico de Venecia corresponde al siglo XVI, pero ya en este
destacan Gentil Bellini y su hermano Gian Bellini, que combinan las
ganas encendidas de Ticiano con un difuminado a lo Leonardo. Un pintor
siciliano establecido en Venecia, Antonello de Mesina sobresale por el
fuerte realismo de sus retratos, mientras que Capaccio, autor de la
Leyenda de Santa Ursula, se distingue en la realizacin de vastas
composiciones de genero.
Escuela de Padua
El nombre de Andrs Mantegna sirve por si solo para dar prestigio a esta
escuela. Interesado en las cuestiones de la representacin visual del
objeto, Mantegna presenta con frecuencia en sus cuadros una dificultad
perspectiva, que resuelve con elegancia. Sus impecables escenarios
arquitectnicos, tomados de la antigedad, ofrecen puntos de fuga muy a
ras del suelo, huidas de lnea hacia el centro del cuadro en prodigiosa
ilusin de profundidad. Los escorzos de sus figuras son, por el mismo
motivo, violentos y de complicada resolucin dibujistica, como el
extraordinario Cristo Muerto.
SIGLO XVI
Escuela Milanesa

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Cuenta con un solo nombre, Leonardo da Vinci, no fue solo pintor, dejo
escritos interesantes sobre ingeniera, qumica, y otras ciencias; escultor,
msico, escritor. La suavidad de las formas, la delicadeza del color, el
esmero en el detalle, el exquisito difuminado, el famoso esfumado
Leonardesco, la conjuncin de sensualidad, la expresin lejana de sus
ojos de gruesos prpados, y la de las manos, elegantes y finas, son notas
inconfundibles de su estilo.
Los problemas tcnicos torturaron a Leonardo toda su vida. Por eso sus
obras son escasas, y algunas a punto de perderse por el deterioro de los
materiales de empleo. Pocas pinturas habrn suscitado ms comentarios
que la celebre Gioconda, de su corta produccin se puede citar Santa
Ana, La Virgen de las Rocas y La Ultima Cena pintada para el refectorio
del convento de Santa Mara de las Gracias en Miln.
Escuela Romana
Los ms importantes son: Rafael Sanzio y Miguel Angel.
Rafael, aunque vivi poco, dejo una obra vasticima que significa la
sntesis de las mejores cualidades de los pintores precedentes, unificadas
y reavivadas por u autentico genio de la fabulacin plstica. De Masaccio
aprende Rafael a dar equilibrio a las figuras, de Leonardo la pureza del
dibujo y los secretos del difuminado; de Fra Bartolome la firmeza de la
composicin. Pero la gracia, la riqueza narrativa, los traa el, para dar
realidad a la constante idea del Renacimiento.
Como retratista, ocupa un lugar eminente: Retratos de Julio II, de la
Fornaria, Baltasar de Castiglione, etc., dotados de una aguda penetracin
psicolgica. Pero a las obras son sus Madonas, de un naturalismo
idealizado: Madona del Jilguero, Madona de la Silla, Madona de la Paz,
La Bella Jardinera, etc...
La obra pictorica de Miguel Angel responde tambin a esa tendencia a lo
grandioso, a lo dramtico y exasperado que hemos visto en sus
esculturas. Miguel Angel transplanta al campo de la pintura los medios
expresivos de la estatuaria. La mxima ilusin de relieve, el adems
esforzado, el gesto pattico, caracteriza el estilo pictrico de Miguel
Angel.
Su obra maestra, el techo de la Capilla Sixtina, es una majestuosa
interpretacin del Gnesis, en el que se agitan ms de trescientas figuras
de tamao mucho mayor que el natural. Aos ms tarde, en la pared
frontal de la misma Capilla, pinto su tremendo Juicio Final.

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El cinquecento
El siglo XVI, seala el apogeo de la pintura renacentista italiana y
constituye una de las pocas ms brillantes del arte universal. No poda
ser de otra manera con la coincidencia en el tiempo y en el espacio de
maestros de la talla de Leonardo da Vinci, Miguel Angel, Rafael y
Corregio.
As como Florencia ejerci la homognea artstica en la centuria anterior,
ahora es Roma la que irradia al mundo entero el poderoso influjo de estos
artistas. Los pintores posteriores se limitaron a seguir las normas
trazadas por los grandes maestros.
Solamente Venecia mantuvo un estilo original, basado en el intenso
cromatismo y en una pincelada ancha decidida que buscaba llegar a una
especie de vibracin luminosa de colores. Hasta cierto punto esta ciudad
permaneci al margen de la creacin artstica de los grandes maestros
romanos.
Principales artistas
Los principales artistas de la poca fueron los siguientes:
Sandro Botticelli
Naci en Florencia en 1445 como Alessandro di Mariano Fillipepi Fue
acusado annimamente en 1502, ante la Uffiziali di Notte, la institucin
ante la cual los ciudadanos Florentinos podan denunciarse mutuamente
por crmenes reales o imaginarios, por un acto de sodoma con uno de
sus ayudantes. Independientemente que la denuncia fuese basada en
hechos ciertos o no, hay un dato significativo de la vida de Botticelli:
Nunca se marcho del hogar familiar. Otros detalles que hablen de su
sexualidad pueden encontrarse en sus obras: Sus bellsimos ngeles, de
sexualidad ambigua, abrazndose entre ellos...
Leonardo da Vinci
Naci en 1452 y a los 24 aos fue objeto de una denuncia annima por
practicas homosexuales. La acusacin involucraba a un prostituto de 17
aos, Jacopo Saltarelli, del cual se deca que haba tenido relaciones con
varios hombres, incluidos Leonardo y su maestro Verrochio. Aunque
todos fueron declarados inocentes, el inters sexual de Leonardo se
centraba en hombres ms jvenes, a muchos de los cuales contrataba
como ayudantes. Uno de ellos fue Salai que segn Vassari era un joven
de belleza y gracias extraordinarias, con un hermoso cabello que llevaba
en bucles, y que encantaba a su amo. Al parecer Leonardo mimo y

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consinti a Salai perdidamente. En 1497, ante una carta factura de ropa

del muchacho, el pintor escribi, "Esta es la ltima vez, querido Salai que
te doy ms dinero". Sin embargo vivi con el otros 18 aos ms. Formo
otras amistades intimas con sus ayudantes, lo que hace pensar que los
escoga por su apariencia fsica. Francesco Metzi vivi con Leonardo
hasta su muerte y hered gran parte de sus bienes.
Miguel Angel Buonarroti
Tenia 57 aos cuando conoci a Tommaso Cavalieri en el verano de 1532
en Roma. Hermoso y de aguda inteligencia, Cavalieri tenia poco ms de
20 aos y proceda de una influyente familia romana. El amor apasionado
de Miguel Angel por Tommaso se describe en sonetos que tratan tanto
del amor fsico como espiritual.
La relacin entre Miguel y Tommaso responde al ideal platnico de un
hombre maduro que ama a otro mucho ms joven. Es posible que
Tommaso no respondiera a la pasin del genio. No obstante la relacin
duro 30 aos hasta que el artista muri.
Rafael Sanzio
Naci el 6 de febrero de 1483 en Urbino, su primer maestro fue su padre
Giovanni, quien era pintor de la corte de Urbino, pero su adiestramiento
formal se lleva a cabo en el taller de Pietro Perugino.
Llego a Florencia en 1504, cuando el Renacimiento llegaba a la cspide
de su esplendor, el pintor busco aprender nuevas cosas en la ciudad, as
fue como Miguel Angel tomo la severidad y la fuerza en el dibujo, y de
Leonardo el claroscuro esfumado.
En 1548, Rafael dio inicio a una obra importantisima: "Transfiguracin";
esta presenta una visin ausente en los anteriores trabajos del artista. No
alcanzo a terminarla y el da de su entierro a la cabeza de su atad
estaba la inconclusa "Transfiguracin".

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CAPITULO III

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LA REVOLUCION CIENTIFICA
3.1

CONCEPTOS:
Por

revolucin

cientfica se denomina

habitualmente el periodo

comprendido entre 1500 y 1700 durante el cual se establecen los

fundamentos conceptuales e institucionales de la ciencia moderna.
Se considera revolucin cientfica a todos aquellos episodios de
desarrollo no acumulativo, en que un paradigma antiguo es reemplazado
completamente o en parte, por otro nuevo, incompatible.
En lo que a conceptos, el elemento central de la Revolucin Cientfica es
el abandono de la visin cosmognica en la que la Tierra ocupaba el
centro del Universo (sistema geocntrico de Ptolomeo) y de la fsica
aristotlica, por una en la que los planetas se mueven en torno al Sol
(sistema

heliocntrico),

una

idea

que,

aunque

tambin

haban

considerado algunos antiguos (Astiarco), fue introducida con detalle por

Nicols Coprnico.
3. 2

Consecuencias de la revolucin cientfica

Las consecuencias de la revolucin cientfica, de la que Galileo y Newton
fueron sus mximos exponentes, pueden dividirse en tres grandes
grupos: consecuencias metodolgicas, filosficas, y religiosas:
Consecuencias metodolgicas:
Desconfianza ante las "intuiciones" ingenuas del sentido comn como
intrprete de la realidad.
Se incrementa el valor de la observacin y de la experiencia y la
necesidad

de la verificacin emprica.

Los sistemas puramente

especulativos, como construcciones mentales deducidas a partir de unos

principios universales no discutidas, ceden el paso a hiptesis de trabajo
basadas en la experiencia y sujetas a una revisin continua.
Nuevo criterio de verdad.
La deduccin, que haba reinado desde Parmnides, cede el trono a la
induccin. Galileo la practica, y Bacon acomete la tarea de justificarla
tericamente y de elaborar su metodologa, de forma que constituya el
nuevo instrumento (Novum Organum) de la ciencia en sustitucin del
Organon aristotlico.
La expresin de la realidad se matematiza. La ciencia moderna desea
predecir con exactitud los fenmenos, y para ello necesita conocer las
leyes fsico-matemticas que los rigen.

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Cada rama de la ciencia se independiza de las otras (aunque aproveche

indirectamente sus avances).
Consecuencias filosficas
Se derrumba la autoridad de Aristteles. Se ve que Aristteles se
equivoc al afirmar el sistema geocntrico de esferas, la incorruptibilidad
de los astros, el cese del movimiento cuando cesa la causa, etc. El
desprestigio de Aristteles aument tambin por considerrsele defensor
a ultranza del mtodo deductivo y la especulacin pura.
Cambia el concepto de ciencia. Ya no interesa lo ntico, sino lo
fenomnico; la realidad subyacente, sino el comportamiento aparente.
Algunos cientficos como Galileo y Kepler solo se interesan por establecer
las leyes matemticas de los movimientos.
Consecuencias religiosas
Autonoma de la ciencia frente a cualquier autoridad. La ltima palabra
corresponde a la razn, que parte de la experiencia cientfica y vuelve a
ella para verificar sus conclusiones.
El cientfico moderno suprime las explicaciones prenaturales de los
fenmenos fsicos, y busca slo las causas inmanentes, intramundanas.
El papel de las leyes en las explicaciones cientficas
Con Descartes, Galileo y Newton se desarroll la idea de que el
verdadero conocimiento es conocimiento de algo que est ms all de los
fenmenos,

que

tiene

una

estructura

definida

caracterizable

matemticamente. Decir que la realidad tiene una estructura que no est

constituida por sustancias y, en particular, identificar la realidad con una
estructura matemtica de los fenmenos, nos permite formular la idea de
que s podemos tener conocimiento cierto de esa estructura.
Segn Newton, la "deduccin a partir de los fenmenos" requera el
diseo de experimentos y la sistematizacin de observaciones en un
marco de conceptos matemticos que permitieran llegar a tener
conocimiento de la estructura, de lo real, sin suponer que conocemos las
causas ltimas de lo real. As, implcitamente, Newton distingue dos
conceptos de "causa"; por un lado, habla de las leyes cuantitativas de la
naturaleza como causas, en un sentido en el que ya Descartes hablaba
de las leyes como causas secundarias, esto es, en el sentido de que
apelar a esas leyes permite explicar los fenmenos. Por el otro, Newton
habla de "causa" en el sentido del origen fsico, en el nivel de la
estructura corpuscular de la materia, del movimiento.

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La estructura de los fenmenos o, ms precisamente, las leyes de la

naturaleza que describen la estructura de manera cuantitativa, eran para
Newton, causas que explicaban los fenmenos, y en ese marco sera
ms correcto hablar de principios explicativos.
Newton sealaba que las leyes fundamentales de la naturaleza son
descripciones

de

las

fuerzas

de

interaccin

que

se

aplican

universalmente. Estas leyes nos permiten explicar la estructura de los

fenmenos en la medida en que, por lo menos es posible derivar las
regularidades a las que tenemos acceso en la experiencia a partir de
esas leyes fundamentales.
Parte del xito de la propuesta de Newton se debi a que la ley de la
gravitacin universal sali a relucir a partir de cierta reformulacin
matemtica de los fenmenos conocidos. Por esto Newton pudo hablar
de "deduccin", aunque el trmino no fuera estrictamente correcto. Pero
el punto es que dadas ciertas restricciones, que no introducen hiptesis
adicionales a los fenmenos, en el sentido de que no introducen otros
principios explicativos, es posible deducir la ley de la gravitacin a partir
de los fenmenos en un sentido matemtico estricto.
Newton mostr como, en algunos casos especiales pero importantes, y
bajo ciertos supuestos, es posible "deducir" de la estructura de los
fenmenos ciertas leyes generales que describen esa estructura y que
pueden utilizarse como puntos de partida, como premisas de las
explicaciones.
3.3. La revolucin copernicana
Para Thomas Khun la revolucin copernicana fue una revolucin en el
campo de las ideas, una transformacin del concepto del universo que
tenia el hombre hasta aquel momento y de su propia relacin con el
mismo, y tuvo lugar en las investigaciones astronmica. En 1543 Nicols
Coprnico se propuso incrementar la sencillez y precisin de la teora
astronmica vigente, transfiriendo al sol muchas de las funciones que
hasta entonces se atribuan a la tierra. Esa revolucin no se limita a una
reforma astronmica, sino que con la publicacin del The Revolution obus
de Coprnico se produjeron enseguida una serie de cambios radicales en
la forma de comprender la naturaleza por parte del hombre, innovaciones
que culminaron un siglo mas tarde con el concepto newtoniano del
universo.

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Coprnico vivi y trabaj en un periodo caracterizado por rpidos

cambios de orden poltico, econmico e intelectual que prepararan las
bases de la moderna civilizacin europea y americana, se convirti en un
foco de las apasionadas controversias religiosas, filosficas, y sociales.
La concepcin aristotlica del cosmos fue la principal fuente y el punto de
apoyo para la practica astronmica precopernicana. El principio de
autoridad tpicamente medieval que emanaba de los escritos de
Aristteles deriva del brillo y la originalidad de sus ideas, y de su
extensin y coherencia lgica. El espacio newtoniano es fsicamente
neutro, al contrario del primitivo, que podramos denominar como un
espacio vital. Si bien la ciencia jugo un importante papel a finales de la
Edad Media, no debe olvidarse que las fuerzas intelectuales dominantes
eran teolgicas. Sin embargo, las criticas escolstica a la obra de
Aristteles ofrecieron unas alternativas importantes en algunos puntos
especficos, que desempearon una funcin de mxima importancia en la
preparacin del camino de Coprnico.
La teora copernicana se desarroll en el marco de una tradicin cientfica
apadrinada y apoyada por la Iglesia. La ciencia pagana y secular
derivada de los contactos con el oriente musulmn y bizantino dejaban de
ser una amenaza siempre que la Iglesia pudiera seguir manteniendo su
liderazgo intelectual a travs de la integracin de las concepciones
procedentes de aquella. Dentro de una erudicin de corte cristiano, se
mantuvo a lo largo de cinco siglos el monopolio catlico sobre la ciencia.
La estructura fsica y cosmolgica del nuevo universo cristiano
plenomedieval

era

bsicamente

aristotlica,

derivada

de

las

concepciones de Tomas de Aquino (1225-1274). La critica que realizaron

los escolsticos al sistema aristotlico tienen sus mayores exponentes en
Nicols de Oresme y su maestro Juan Buridan durante el siglo XIV. Los
siglos durante los que perdur la escolstica son aquellos en que la
tradicin de la ciencia y la filosofa antigua fue simultneamente
reconstruida, asimilada y puesta a prueba, a medida que iban siendo
descubiertos puntos dbiles, se convertan de inmediato en focos de las
primeras operaciones investigativas del mundo moderno.
Para los europeos contemporneos a Coprnico, la astronoma planetaria
era un campo casi nuevo, que fue elaborado en un clima intelectual y
social muy distinto de que hasta entonces se haban enmarcado los
estudios astronmicos.

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La vida de Coprnico transcurri entre 1473 y 1543, las dcadas

centrales del Renacimiento y la Reforma. La agitacin en la Europa
renacentista y reformista facilitaron la innovacin astronmica de
Coprnico.
3.4. Tericos de la ciencia
Gilbert Hottois
Segn Gilbert Hottois, la ciencia antigua era una ciencia logoterica, lo
que quiere decir que estaba formada por el lenguaje (lgos) y la visin
intelectual o espiritual (theora). Tal ciencia estaba constituida por el
lenguaje: la ciencia antigua se formula con ayuda del lenguaje ordinario,
es discursiva; utiliza las palabras de la lengua natural, que redefine,
precisa e intenta articular rigurosamente. Es producto de la reflexin
activa (es decir, la especulacin) sobre la organizacin lingstica o
simblica de lo real.
La forma que adopta la ciencia aristotlica es una forma lgica,
demostrativa, silogstica. Lo que es objeto de conocimiento cientfico,
segn Aristteles, es la conclusin universal y necesaria de un silogismo.
En las premisas del silogismo est contenida la explicacin de la
conclusin. La explicacin es el porqu, lo que Aristteles denomina la
causa. Pero es una causa lgica o semntica, es decir, que expresa un
encadenamiento conceptual o de significaciones, sin relacin alguna con
la causalidad mecnica y emprica de la ciencia moderna.
La lgica (la silogstica) es el verdadero Organon de la ciencia, lo que
quiere decir la herramienta, el mtodo por excelencia de la ciencia, el
instrumento de su despliegue riguroso y definitivo. Fundamentalmente, la
ciencia

aristotlica

es,

pues,

intuitiva

deductiva,

terica

(o

contemplativa) y discursiva (o verbalista).

La ciencia moderna
La ciencia moderna se inicia propiamente con Francis Bacon. La principal
obra de ste es el Novum Organum. Tradicionalmente el trmino
"Organon" designa el conjunto de los tratados de lgica de Aristteles y
define la lgica como instrumento de la ciencia. La obra de Francis Bacon
se opondr a esta concepcin. El Novum Organum tiene, a la vez, un
aspecto crtico (de la ciencia tradicional) y un aspecto positivo (una nueva
forma de concebir la ciencia). Los principales aspectos de la crtica de
Bacon a la ciencia tradicional son los siguientes:

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La lgica (la silogstica) no es ni el instrumento ni la forma por excelencia

del saber;
Una ciencia lgica slo es una ciencia a priori y formal, vaca; no ensea
nada, puesto que se limita a explicitar el contenido de las premisas;
La ciencia debe ser inductiva y no deductiva; pero no se trata de la
induccin aristotlica, que slo es una intuicin inmediata de lo universal
en lo particular;
La ciencia lgica opera con palabras, es decir, con las "etiquetas de las
cosas", e ignora stas; es preciso terminar con la confusin de las
palabras y las cosas, origen esencial del saber filosfico antiguo. El
lenguaje no ofrece representacin correcta de lo real y no es una fuente
fiable para la ciencia;
Es menester rechazar la ciencia libresca, rehusar todo prejuicio y
argumento de autoridad en el estudio de la naturaleza;
Es menester distinguir entre causas finales y causas eficientes, y limitarse
a la investigacin de las causas eficientes para la explicacin cientfica de
los fenmenos.
Desde el punto de vista positivo, el Novum Organum, exige:
Practicar la induccin en sentido moderno, es decir, la liberacin
progresiva de las identidades y de las diferencias reales gracias a la
observacin y a la comparacin repetida de las observaciones;
Practicar la experiencia en el sentido de la experimentacin, es decir, no
conformarse con observar pasivamente; utilizar instrumentos y tcnicas;
Verificar, escoger, confirmar y corregir incansablemente a fin de distinguir
entre las causas eficientes verdaderas y los factores marginales, las
circunstancias accidentales de un fenmeno.
Segn Bacon, la ciencia moderna deber ser:
activa, operatoria, eficaz y no contemplativa y verbal. Esta relacin activa,
caracteriza la investigacin y la aplicacin
tcnica: la utilizacin de instrumentos y de procedimientos determinados
permite explicar y controlar los fenmenos;
potente y operativa: el fin ltimo del conocimiento est en aumentar el
control, la potencia, el dominio del hombre sobre la naturaleza, con el
propsito de someterla a sus necesidades y proyectos. Para la ciencia
nueva, saber es poder.
Coprnico

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La idea del heliocentrismo parece que le sobrevino a Coprnico halla por

los aos 1505 o 1506; en efecto, en 1512 Coprnico escribi e hizo
circular entre sus amigos una exposicin (De hypotesibus coelestium a se
constituis Commentariolus) que ofrece, en forma esquemtica y breve,
los principios de la nueva astronoma. La obra entraba en abierta
contradiccin con lo que decan las Sagradas Escrituras, Para salvar esta
dificultad, Ossiander propuso a Coprnico la idea de presentar su sistema
no como algo real, sino adoptar una concepcin fenomenista de la
ciencia. Esta concepcin fenomenista de la ciencia es expuesta en el
prlogo de Ossiander a la obra de Coprnico.
La ciencia y en especial la astronoma no tiene, segn Ossiander,
sino un fin nico, un solo objeto, el de "salvar los fenmenos". Su misin
consiste en relacionar y ordenar sus observaciones por medio de
hiptesis que permitan calcular, prever y predecir las posiciones (visibles
y aparentes) de los planetas.
Los dos ejes centrales sobre los que gira la teora de Coprnico son: 1)
colocar al Sol, inmvil, en el centro del Universo y 2) hacer de la Tierra un
planeta ms que gira en torno al Sol.
Filosofa cientfica
Las Regulae philosophandi, colocadas por Newton al principio del tercer
libro de los Principia, nos ensean la filosofa cientfica del autor.
Regla I: Debemos admitir nicamente aquellas causas de cosas naturales
que son verdaderas y suficientes para explicar las apariencias.
Regla II: A los mismos efectos naturales debemos asignarles las mismas
causas.
Regla III: Las cualidades [propiedades] de los cuerpos que no admiten
aumento o disminucin de grado, y que encontramos en todos los
cuerpos al alcance de nuestros experimentos, deben considerarse como
las cualidades universales de los cuerpos.
Regla IV: En la filosofa experimental debemos buscar proposiciones
seleccionadas por medio de una induccin general a partir de fenmenos
exactos o muy cercanos a la verdad, a pesar de la posibilidad de
imaginarse hiptesis contrarias, hasta
que llegue el momento en el que ocurran otros fenmenos que sean ms
exactos, o que muestren que estas proposiciones tienen excepciones.
La regla III es un intento por caracterizar aquellas propiedades que,
segn Newton, son epistemolgicamente bsicas en el sentido en que lo

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explica la siguiente regla metodolgica: las cualidades [propiedades]

universales de las cosas son derivables de los fenmenos.
Newton avanza la tesis de que no es posible refutar -filosfica o
cientficamente- ningn descubrimiento por el hecho de que parezca
contradecir o contradiga un principio general, un postulado, un sistema o
cualquiera otra hiptesis Lo importante es que la especulacin no sea
hipottica.

La

oposicin

no

se

establece

entre

hiptesis

experimentos, sino entre descubrimiento y convencimiento. Pues todo lo

que no se deduce de los fenmenos es una hiptesis; y las hiptesis, no
deben ser recibidas en filosofa experimental. Newton, en los mismos
Principia, viola a actitud de hypotheses non fingo y las reglas que l
mismo haba fijado a toda induccin y a toda analoga generalizadora. La
actitud del hypotheses non fingo tiene ms bien en Newton el carcter de
un repliegue o retirada tcticos. Disgustado por las polmicas que haba
tenido que sostener en la Optica, Newton quiso cortar por lo sano toda
discusin, dando as a su Fsica un lenguaje exclusivamente matemtico
sobre una slida base experimental.
Thomas Khun
Thomas Khun es uno de los ms destacados referentes por su obra La
Estructura de las Revoluciones Cientficas. Para Khun la historia de la
ciencia tiene periodos de crisis o de revoluciones, y periodos de "ciencia
normal". En los periodos de ciencia normal los sabios trabajan para
desarrollar las implicaciones sobre puntos particulares. Se relaciona con
el termino paradigma en el sentido que la ciencia normal, debe responder
al paradigma dominante. La investigacin, en los perodos de ciencia
normal es tratada de manera que los hechos que estudia puedan ser
clasificados en las casillas suministradas por el paradigma. La
investigacin normal se preocupa muy poco de encontrar novedades.
Cuando un enigma cientfico es tan grande que no puede ser resuelto y
llega a ser considerado como una anomala, aparece una transicin hacia
una crisis, es el pasaje de la ciencia normal a la ciencia extraordinaria.
Las revoluciones cientficas o periodos de ciencia extraordinaria aparecen
cuando los especialistas no pueden ignorar por mas tiempo las anomalas
que aparecen.
Para que una revolucin cientfica tenga lugar, el sabio debe renunciar a
la visin del mundo que tenia hasta ese momento y adecuarse a una
nueva visin.

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Dice Khun al respecto de la revolucin cientfica: La ciencia normal es la

que

produce

los

ladrillos

que

la

investigacin

cientfica

esta

continuamente aadiendo al creciente edificio del conocimiento cientfico.

(...) Los cambios revolucionarios son diferentes (...), ponen en juego
descubrimientos que no pueden acomodarse dentro de los conceptos que
eran habituales antes de que se hicieran dichos descubrimientos.
Las caractersticas del cambio revolucionario que Khun enumera, son las
siguientes: a) los cambios revolucionarios son en un sentido holistas, no
pueden hacerse poco a poco y contrasta as con los cambios normales o
acumulativos; b) se desarrolla un cambio en que se determinan sus
referentes, en el lenguaje no solo se alteran los criterios con que los
trminos se relacionan con la naturaleza, altera adems el conjunto de
objetos o situaciones con los que se desarrollan esos trminos, se genera
un cambio en las categoras taxonmicas. La caracterstica esencial es
su alteracin del conocimiento de la naturaleza intrnseco al lenguaje
mismo. La violacin o distorsin de un lenguaje cientfico que
previamente no era problemtico es la piedra de toque de un cambio
revolucionario.
Alexandre Koyr
Est incluido en el denominado campo francs. Su mtodo consiste en
preguntarse, frente a un autor, a su obra, cuales fueron en su poca las
limitaciones de lo pensable y dentro de esos lmites, qu explica que ese
pensamiento haya aparecido en lugar de otro. De la misma forma que
Bachelard y la mayoria de cientficos y filosofos en el campo francs,
Koyr asume una posicin "discontinuista" en epistemologa e historia de
las ciencias, caracterstica por ejemplo, de Michel Foucault, en quien
influyo fuertemente. Seala que el cambio del pensamiento filosfico y
cientfico del siglo XVII, transforma al hombre de espectador de la
naturaleza en posesor y maestro, conduciendo finalmente a la
mecanizacin de la concepcin del mundo. Coincide con Bachelard en su
antiempirismo: para l la experiencia es secundaria, el mundo de las
ideas es fundamental.
Dice que el papel de la "subestructura filosfica" ha sido de suma
importancia sino fundamental- en el desarrollo de las ciencias, a pesar
toda la carga en contra de esa subestructura por parte de los
historiadores de orientacin positivista de los siglos XIX y XX. Las

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grandes revoluciones cientficas siempre han estado determinadas por

conmociones o cambios de concepciones filosficas.
El pensamiento cientfico (...), no se desarrolla in vacuo, sino que siempre
se encuentra en el interior de una cuadro de ideas, de principios
fundamentales, de evidencias axiomticas que habitualmente han sido
consideradas como pertenecientes a la filosofa.
Tycho Brahe (1546-1601)
Fue la autoridad ms importante durante la segunda mitad del siglo XVI
en materia de astronoma, aunque mostraba una lnea de pensamiento
relativamente tradicional, incluso opuesta a Coprnico. Sin embargo,
Brahe fue responsable de cambios de enorme importancia en las tcnicas
de observacin astronmica y en los noveles de precisin que exigan la
recoleccin de datos astronmicos. El sistema de Tycho Brahe, conocido
como ticnico, es una adecuacin como solucin de compromiso a los
problemas planteado por el De Revolutionibus, ya que mantiene a la
tierra en el centro del universo, por lo que reconcilia su propuesta con las
Escrituras.
Johanes Kepler (1571-1630)
Es uno de los mas clebres colegas de Brahe, fue copernicano toda su
vida, aunque trabaj con argumentos matemticos mucho mas slidos.
La intuicin fsica kepleriana introduce un concepto mas de suma
importancia en el desarrollo de la ciencia en el futuro: el anima motrix,
fuerza que emanaba del sol y responsable de la rbita de los planetas. Al
resolver este problema, Kepler acabo por convertir al copernicanismo a
todos los astrnomos a partir de 1627, cuando publica las Tablas
Redolfinas.
Lo que es realmente nuevo en la concepcin el mundo de Kepler es la
idea de que el universo est regido en todas partes por las mismas leyes
y por leyes de naturaleza estrictamente matemtica. Su universo es, sin
duda, un universo estructurado, jerrquicamente estructurado en relacin
al sol y armoniosamente ordenado por el Creador, que se manifiesta a s
mismo en l como en un smbolo.
Galileo Galilei (1564-1642)
Escrutaba a partir de 1609 los cielos con un telescopio por primera vez,
instrumento que permiti descubrir en sus manos innumerables
testimonios a favor del copernicanismo, aportando a la astronoma los
primeros datos cualitativos desde los recogidos en la antigedad. Galileo

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es antimgico en el mas alto grado. (...) Lo que le anima es la gran idea

de la fsica matemtica, de la reduccin de lo real a lo geomtrico.
(...) Galileo se nos presenta al mismo tiempo como uno de los primeros
hombres que comprendi de manera muy precisa la naturaleza y el papel
de la experiencia en las ciencias.
Con Galileo y despus de Galileo tenemos una ruptura entre el mundo
que se ofrece a los sentidos y el mundo real, el de la ciencia. Este mundo
real es la geometra hecha cuerpo, la geometra realizada.
Ren Descartes (1596-1650)
Es considerado como el fundador de la filosofa moderna. No acepta las
bases filosficas establecidas e intenta construir un edificio filosfico
completo de novo. De la misma manera que Bacon, Descartes concibi a
la ciencia como una pirmide cuya cspide estaba ocupada por los
principios

generales de la realidad.

Descartes propuso que el

conocimiento cientfico se inicia en la cumbre y de ah procede hasta

abajo, siguiendo el camino de la deduccin. Tiene la certeza de que el
conocimiento puede alcanzarse a priori, en ausencia de la realidad y la
experiencia, cuya sntesis es su cogito ergo sum. Los aspectos ms
sobresalientes de la filosofa cartesiana son el dualismo y el
mecanicismo. Con respecto al primero, postula la existencia de dos
mundos paralelos pero incapaces de articularse entre s: el cuerpo y la
mente. Con relacin al segundo, la filosofa cartesiana es rgidamente
determinista.
3.5. El desarrollo de la revolucin cientfica
Tomando la concepcin de la historia de la ciencia de Koyr, el panorama
de la filosofa moderna del siglo XVII, y su relacin con la ciencia, o ms
exactamente como la filosofa natural se fue gradualmente escindiendo
hasta convertirse en dos entidades separadas e incluso opuestas: la
filosofa y la ciencia.
Los caracteres generales de la filosofa del siglo XVII: este periodo seala
la madurez de la conciencia filosfica moderna y abarca su etapa ms
productiva. Se desarrolla un pensamiento cuyos caracteres difieren
notablemente del renacentista anterior. Encontramos nuevos mtodos en
las prescripciones baconianas y cartesianas, de hecho, la filosofa
moderna adulta se inaugura con dos tratados metodolgicos: el Novum
Organon de Francis Bacon, y el Discurso del Mtodo de Rene Descartes.

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La filosofa del siglo XVII adopta un tono severo muy prximo al de las
ciencias, y mantiene con estas una estrecha relacin.
Para el progreso del pensamiento, especialmente de las ciencias, fue
considerable la creacin de las Academias, que contrastaba con el
envejecido y anquilosado de las Universidades. A partir del siglo XVII la
ciencia adquiere un mpetu y una influencia sobre la vida humana que
antes no posea, se inicia lo que podra llamarse la profesionalizacin de
la filosofa en ciencia. Este es el primer siglo en que se puede distinguir,
aunque no con precisin, estos dos tipos de sabios: cientficos y filsofos.
En este momento los filsofos ya no pueden considerase "hombres de
ciencia". A partir del siglo V A. C. Cuando surgieron los primeros filsofos
naturales, y hasta bien entrado el siglo XVI D.C., la ciencias y la filosofa
fueron la misma cosa, tuvieron el mismo nombre: filosofa natural, y
fueron cultivadas sin distincin desde Tales de Mileto hasta Leonardo Da
Vinci. Naturalmente, al iniciarse la separacin entre cientficos y filsofos,
la nuevas especie que predomino por buen tiempo fue la hbrida. Sin
embrago, los hombres del siglo XVII, tenan ya su vista dirigida al futuro y
sus esperanzas en este mundo, diferente de los de la Edad Media.
El profeta de la nueva filosofa era Francis Bacon (1561-1626), quien
lleg a prometer que la nueva filosofa conducira a la Instauratio Magna,
la restauracin de todas las cosas por la ciencia. Propuso el mtodo
inductivo, que presupona reunir gran cantidad de hechos, a los que se
llegaba por medio de la observacin y la experimentacin. El mtodo
baconiano surgi como un intento de corregir las deficiencias de la teora
aristotlica clsica, pero en realidad solo aporto un procedimiento para
hacer inducciones graduales y progresivas, y un mtodo de exclusin.
Otra gran contribucin fue su insistencia en que el conocimiento cientfico
no solo conduce a la sabidura, sino al poder, y que la mejor ciencia es la
que se institucionaliza y se lleva a cabo por investigadores.
La innovacin ms fructfera fue la conjuncin del sistema deductivo de
Descartes con el mtodo inductivo de Bacon. Lo que provoc en gran
parte la explosin cientfica del siglo XVII fueron los dos sistemas: la
reunin de los "hechos" de Bacon y la luz del anlisis cartesiano.
De La revolucin copernicana a newton
(...) Una serie de caractersticas especificas de esa poca tuvo efectos
ms concretos sobre la astronoma. El Renacimiento fue un periodo de
viajes y exploraciones. Las necesidades de la exploracin contribuyeron a

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crear una demanda de astrnomos competentes, con lo que, hasta cierto

punto, cambio la actitud de estos hacia su propia ciencia. Cada nuevo
viaje revelaba nuevos territorios, nuevos productos y nuevos pueblos. Los
hombres no tardaron en comprender hasta que punto poda ser errneas
las antiguas descripciones de la tierra.
(...) Las discusiones en torno a las reformas de los calendarios tuvieron
un efecto ms directo y dramtico en la prctica de la astronoma
renacentista, pues el estudio de aquellos enfrent a los astrnomos con
la inadecuacin e insuficiencia de las tcnicas de computacin que se
venan empleando. Dicha reforma se convirti entonces en un proyecto
oficial de la Iglesia. (...) El calendario gregoriano, adoptado por primera
vez en 1582, se basaba sobre el establecimiento de clculos fundados en
Coprnico.

Puede

comprenderse

entonces

porque

la

revolucin

copernicana se realiz ocurri precisamente en ese momento. El

humanismo tambin desempe un papel de carcter intelectual.
(...) la poca del Renacimiento fue la menos dotada de espritu crtico que
haya conocido el mundo. Es la poca de las ms burda y profunda
supersticin, una poca en que la creencia en la magia y en la brujera se
propag de una manera prodigiosa y estuvo infinitamente mas extendida
que en la Edad Media.
(...) el gran enemigo del Renacimiento, desde el punto de vista filosfico y
cientfico, fue la sntesis aristotlica, y se puede decir que su gran obra es
la destruccin de esta sntesis. (...) La credulidad, la creencia en la magia,
parecen consecuencias directas de esta destruccin. Efectivamente,
despus de haber destruido la fsica, la metafsica, y la ontologa
aristotlicas, el Renacimiento se encontr sin fsica y sin ontologa, es
decir, sin posibilidad de decidir con anticipacin si algo es posible o no.
(...) Una vez que esta ontologa es destruida y antes de que una nueva,
que no se elabora hasta el siglo XVII, haya sido establecida, no hay
ningn criterio que permita decidir si la informacin que se recibe de tal o
cual "hecho" es verdadera o no. De esto resulta una credibilidad sin
limites.
Una de las caractersticas del humanismo, el desapego de lo mundano,
derivaba de una tradicin filosfica que ejerci gran influencia en los
primeros padres dela Iglesia, eclipsada despus del siglo XII con el
redescubrimiento de Aristteles: el neoplatonismo. Dicha tradicin,

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descubra la realidad no en las cosas efmeras de la vida cotidiana, sino

en un mundo espiritual exento de todo cambio:
el neoplatonismo pas de un salto desde el cambiante y corruptible
mundo de la vida cotidiana al mundo eterno del espritu puro, y las
matemticas mostraron la forma de llevar a cabo su cabriola. En el
universo

de

Platn,

la

divinidad

se

hallaba

convenientemente

representada por el sol, que proporcionaba luz, calor y fertilidad.

(...) La publicacin del De Revolutionibus orbium caelestium inaugura un
profundo cambio dentro del pensamiento astronmico y cosmolgico. De
ella se deriva un enfoque nuevo de la astronoma planetaria
La Revolucin Copernicana Y La Iglesia
La Iglesia jug un importante papel en la poca cuando todas las obras
en las que se admita el movimiento de la tierra, se prohibi a los
catlicos ensear, e incluso leer, las teoras copernicanas.
La teora copernicana planteaba algunos problemas de enorme
importancia para los cristianos, obviamente de ndole teolgicos.
Dirigentes como Lutero y Calvino blandieron las Escrituras contra
Coprnico e incitaron a la represin contra sus seguidores, pero en
general el protestantismo abandona la lucha una vez que las teoras de
Coprnico se vieron confirmadas con pruebas indiscutibles.
Durante los sesenta aos posteriores a la muerte de Coprnico, la
oposicin de los catlicos a su teora fue mnima comparada con la
desplegada por los protestantes. Durante los siglos XIV, XV y XVI la
Iglesia no impuso doctrina alguna a sus fieles en materia de cosmologa.
Camino al nuevo universo
Rasgos que caracterizaron a la ciencia moderna: 1, la destruccin del
cosmos y, por consiguiente, la desaparicin en la ciencia de todas las
consideraciones fundadas en esta nocin; 2 la geometrizacin del
espacio, es decir, la sustitucin de la concepcin de un espacio csmico
cualitativamente diferenciado y concreto, el de la fsica pregalileana, por
el espacio homogneo y abstracto de la geometra euclidiana.
Divide la transicin a la ciencia moderna en tres etapas o pocas, que
corresponden a tres tipos diferentes de pensamiento: primero, la fsica
aristotlica; a continuacin, la fsica del mpetus, salida, como todo el
resto, del pensamiento griego y elaborada en el curso del siglo XIV por
los nominalistas parisienses; Finalmente, la fsica moderna, matemtica,
del tipo de Arqumedes o Galileo.

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La fsica del mpetus progres mucho en los trabajos de Galilei, bajo la

influencia innegable de Arqumedes y Platn, sin embargo, encuentra que
es imposible matematizar, es decir, transformar en concepto exacto,
matemtico, la grosera, vaga y confusa teora del mpetus.
El atomismo comenz a resurgir intensamente a partir del siglo XVII, y
mezclado con el copernicanismo se convirti en uno de los principios
fundamentales de una nueva filosofa que guiaba la imaginacin
cientfica.
Durante el proceso conocido como Revolucin Cientfica que llev a la
instauracin de la ciencia moderna, hemos visto como la filosofa
aristotlica propia del medioevo y que representaba la autoridad de la
Iglesia, fue reemplazada por el neoplatonismo; cmo el principio de
autoridad que ejerca la Iglesia a travs de las Escrituras y los textos,
tanto religiosas como filosficas y cientficas, fue reemplazado por otro
nuevo criterios de verdad, con la teora hiptesis-, y la observacin de la
realidad; cmo la filosofa y las ciencias se van paulatinamente
diferenciando y distanciando hasta convertirse en disciplinas diferentes;
en el campo del lenguaje fueron mutando conceptos que facilitaron la
comprensin de la realidad, como por ejemplo el concepto de mpetus en
el de inercia, para dar finalmente con la Ley de Gravitacin Universal;
pero fundamentalmente, la revolucin cientfica representa y contribuyo
significativamente a la visin del universo que aun hoy en la actualidad
tenemos, y que es uno de los pilares de la modernidad.
3.6. Revolucin cientfica aplicada
Instituciones Cientficas
En estas se crearon instituciones como las primeras sociedades
cientficas realmente significativas y estables.
Laboratorios.
Hay

indicios

de

que

el

laboratorio

estaba

inicialmente

ligado

exclusivamente con la alquimia/qumica; solamente de manera gradual,

parece, se extendi el trmino para describir todos aquellos lugares en
donde tena lugar la investigacin mediante manipulaciones de los
fenmenos naturales. No obstante, sin duda que cualquier exposicin con
pretensiones de completud acerca del desarrollo del laboratorio en los
orgenes de la ciencia moderna debe incluir no slo el laboratorio
qumico, sino tambin el teatro anatmico, el gabinete de curiosidades, el
jardn botnico y el observatorio astronmico.

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La aparicin del laboratorio es indicativa de un nuevo modo de

investigacin cientfica, uno que involucra la observacin y manipulacin
de la naturaleza mediante instrumentos especializados, tcnicas y
aparatos que requieren de habilidades manuales, al igual que de
conocimiento conceptual para su construccin y explotacin. Fue uno de
los rasgos distintivos de la nueva ciencia que emergi de los siglos XVI y
XVII.
Academias.
Las primeras academias surgieron en la Italia del siglo XV. Los trabajos
de aquellas primeras academias eran de alcances enciclopdicos.
Mientras la Academia Platnica de Florencia se dedicaba principalmente
a la filosofa, los estudios de la Academia Romana se enfocaron ms
hacia el conocimiento clsico la arqueologa, y la gran labor de la
Academia Veneciana consista en hacer asequibles para toda Europa
tesoros del pensamiento y literatura griegos imprimiendo ediciones de
esos clsicos.
Entre las del siglo XVII surgieron las primeras que podramos denominar
"modernas". Comenzando con la Academia dei Lindei en Roma (16011630). La idea era establecer "monasterios comunales cientficos, no
monacales", no solamente en Roma, sino en todo los confines del globo.
Habra una biblioteca, un museo y una imprenta, adems de instrumentos
cientficos, jardines botnicos o laboratorios.
Surgi despus la Academia del Cimento (cimento significa experimento)
de Florencia (1657-1667), en la que nueve cientficos (la mayor parte
discpulos de Galileo) se esforzaron durante una dcada en construir
instrumentos, desarrollar sus habilidades experimentales y buscar
verdades bsicas.
De Italia el modelo de las academias se fue extendiendo a Inglaterra, con
la Royal Society (1660), que lleg a presidir Newton; a Francia con la
Acadmie des Sciences (1666); a Alemania con la Academia de Berln
(1700). Comenzaba de esta manera una nueva era de la ciencia.
Comunicaciones cientficas.
El siglo XVII fue entonces cuando los medios de transporte y
comunicacin

mejoraron

considerablemente,

expandindose

su

utilizacin. As la diligencia, que fue introducida en Londres en 1608, se

difundi rpidamente por el pas y en 1685 haba un sistema de servicio
de diligencias entre Londres y las estaciones terminales importantes de

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toda Inglaterra, que llegaban hasta Edimburgo. El desarrollo de las

comunicaciones fue similar. A mediados del siglo XVII se cre en
Inglaterra una oficina postal general para la correspondencia privada. Las
relaciones postales internacionales mejoraron continuamente, de modo
que a fines del siglo la comunicacin con el continente europeo era
constante y regular. As, la correspondencia entre los cientficos, que
constituy el nico medio de comunicacin cientfica a principios del siglo
XVII, se vio facilitada por las mejoras en el servicio postal.
Revistas
Otro medio de comunicacin y difusin cientfica, desarrollado durante la
revolucin

cientfica,

fueron

las

revistas

donde

se

publicaron

descripciones de muchas de las principales investigaciones de la poca.

La Tecnologa
Antes del siglo XIX la ciencia y la tecnologa eran actividades
esencialmente separadas. Lo que no impidi que ambas avanzaran. Se
trata de una coincidencia el que la Revolucin Cientfica comenzada
durante el siglo XVII y desarrollada en el XVIII, haya precedido a las
revoluciones industriales que se diseminaron por Europa durante los
siglos XVIII y XIX. Hasta la segunda mitad del siglo XIX las innovaciones
tecnolgicas importantes casi nunca provinieron de las personas, las
instituciones, o los grupos sociales que trabajaban para las ciencias.
Aunque los cientficos hicieron algunas incursiones en la tecnologa,
quienes verdaderamente contribuyeron al desarrollo tecnolgico fueron
predominantemente

los

maestros

de

oficios,

los

artesanos,

los

trabajadores y los ingeniosos inventores, individuos que basaban sus

innovaciones en la experiencia. Aunque no fuese ciencia aplicada, exista
tecnologa.

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CONCLUSIONES

1. Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del

Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las
fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha
existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece
que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli,
en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades(Dcadas
de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438
aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una
parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de
estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la
antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no
obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen
laevolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de
desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas.
Ningn evento concreto determina el fin de la antigedad y el inicio de la edad
media: ni el saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni
el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de

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Occidente) fueron sucesos que sus contemporneos consideraran iniciadores

de una nueva poca.
La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga
duracin, entre ellos la grave dislocacin econmica y las invasiones y
asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la
faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos Europa occidental mantuvo
una cultura primitiva aunque instalada sobre la compleja y elaborada cultura
del Imperio romano, que nunca lleg a perderse u olvidarse por completo.
Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se
convirti en la gran institucin europea, las relaciones comerciales integraron
a Europa gracias especialmente a las actividades de los banqueros y
comerciantes

italianos,

que

extendieron

sus

actividades

por

Francia,Inglaterra, Pases Bajos y el norte de frica, as como por las tierras

imperiales germanas. Los viajes, bien por razones de estudio o por motivo de
una peregrinacin fueron ms habituales y cmodos. Tambin fue el siglo de
las Cruzadas; estas guerras, iniciadas a finales del siglo XI, fueron predicadas
por el Papado para liberar los Santos Lugares cristianos en el Oriente
Prximo que estaban en manos de los musulmanes. Concebidas segn el
Derecho cannico como peregrinaciones militares, los llamamientos no
establecan distinciones sociales ni profesionales. Estas expediciones
internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad europea centrada en la
Iglesia, aunque tambin influy el inters de dominar las rutas comerciales de
Oriente. La alta edad media culmin con los grandes logros de la arquitectura
gtica, los escritos filosficos de santo Toms de Aquino y la visin
imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina comedia
de Dante Alighieri.

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2. El Renacimiento, es la consecuencia de un inters por el pasado

grecorromano, con el cual se buscaba volver a dar vida a los ideales que
haban inspirado a aquellos pueblos. De este movimiento surgieron las
grandes figuras como Leonardo da Vinci , Rafael y Miguel Angel, que son los
que mantienen viva nuestra admiracin atravez de los tiempos.
Italia es donde surge el Renacimiento en los siglos XIV, XV y logra su mayor
apogeo a principios del siglo XVI. Este se extiende por Europa lentamente
gracias a la creacin de universidades, escuelas y de las grandes
construcciones como El Escorial o El Louvre.
Cuando entre en Italia el Renacimiento, se trata de buscar la forma
tridimensional y desechar el arte puramente lineal. En el quettrocento, en
Florencia la pintura se vivi en un momento culminante con la aparicin de los
primeros artistas y de las distintas escuelas. El cinquecento representa la
poca ms brillante del arte universal, donde aparecen todos los grandes
artistas.
Sandro Botticelli naci en Florencia en 1445 y fue acusado annimamente por
actos de sodoma con uno de sus ayudantes, en sus obras se pueden
encontrar detalles que demuestran su verdadera sexualidad.
Leonardo da Vinci naci en 1452 y a los 24 aos tambin fue acusado ante el
tribunal por tener relaciones sexuales con sus ayudantes. Francesco Metzi
vivi con Leonardo hasta su muerte y heredo gran parte de sus bienes.
Miguel Angel Buonarroti conoci a Tommaso Cavalieri cuando tenia 57 aos,
esta relacin responde al ideal platnico de un hombre maduro que ama a
uno mucho ms joven.
Rafael Sanzio naci en Urbino un 6 de febrero de 1483, llego a Florencia
cuando el Renacimiento estaba en la cspide. Nunca alcanzo a terminar su
obra "Transfiguracin", pero cuando muri a la cabeza de su atad se
encontraba la inconclusa obra.
El impacto del Renacimiento en pases como: Espaa, Portugal, Alemania,
Pases Bajos y Francia, fue bastante duro, ya que los artistas de esos pases
emigraron a Italia y luego regresaron a sus pases a imponer el Renacimiento
italiano.
Lo que se quera demostrar con este trabajo, es la importancia que tuvieron
los siglos XIV, XV, XVI y XVII, para que en la actualidad no seamos unos
ignorantes sin ningn tipo de cultura.

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3 Una revolucin implica de manera inmediata, un cambio es por esto, lo

representativo de la revolucin cientfica. La misma represento la sustitucin
del paradigma existente de la ciencia antigua, la cual se vio fuertemente
cuestionada por los nuevos lineamientos estipulados por los "tericos de la
ciencia" encaminados primordialmente por Nicols Coprnico. Tanto as que
esto dio lugar a fuertes aplicaciones de la ciencia como tal, en la Creacin de
asociaciones cientficas en el orden de laboratorios, academias, y hasta
comunicaciones cientficas.
Durante el proceso conocido como Revolucin Cientfica que llev a la
instauracin de la ciencia moderna, hemos visto como la filosofa aristotlica
propia del medioevo y que representaba la autoridad de la Iglesia, fue
reemplazada por el neoplatonismo; cmo el principio de autoridad que ejerca
la Iglesia a travs de las Escrituras y los textos, tanto religiosas como
filosficas y cientficas, fue reemplazado por otro nuevo criterios de verdad,
con la teora hiptesis-, y la observacin de la realidad; cmo la filosofa y
las ciencias se van paulatinamente diferenciando y distanciando hasta
convertirse en disciplinas diferentes; en el campo del lenguaje fueron
mutando conceptos que facilitaron la comprensin de la realidad, como por
ejemplo el concepto de mpetus en el de inercia, para dar finalmente con la
Ley de Gravitacin Universal; pero fundamentalmente, la revolucin cientfica
representa y contribuyo significativamente a la visin del universo que aun
hoy en la actualidad tenemos, y que es uno de los pilares de la modernidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Nueva Enciclopedia Autodidacta, Historia. Editorial Lexus. 2002

Enciclopedia Lexus. Practica Escolar. Historia- Editorial Lexus 1988.
Sergio Blanco Lpez. Historia. 1983

WEBGRAFIA

http://www.monografias.com/trabajos4/edadmedia/edadmedia.shtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Media
http://www.monografias.com/trabajos4/edadmedia/edadmedia.shtml
http://www.portalplanetasedna.com.ar/menu_edad_media.htm
http://www.slideshare.net/zerparov/la-edad-media-200296
http://sobrehistoria.com/la-edad-media/
http://www.arteguias.com/edadmedia.htm
http://www.alipso.com/monografias/medievo_definitivo/

ANEXOS

LAS INVASIONES GERMANAS

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