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Granada

EL UMBRAL DE LA MODERNIDAD
Estudios sobre filosofa, religin y ciencia entre Petrarca y Descartes

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Con la colaboracin del Isrituro Italiano per g1i Studi Filosofici de Ndpoles"

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Diseo de la cubierta: arribar, comunicaci6 visual

A mis padres

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2000, Migutl ngd Granada 2000, Empresa Editorial Herder, S.A., Barcelona

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La reproducci6n total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los-titulares del Copyright est prohibida .1 amparo de l. legislaei6n vigente,

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fNDICE

Presentacin Procedencia de los trabajos reunidos en el

............

11 13 15

presente volumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . lntroduccin. Qu es el Renacimiento? Algunas consideraciones sobre el concepto y el perodo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PRIMERA PARTE 1. Virgilio y la meo logia poetica- en el humanismo. y en el platonismo del Renacimiento ";-:".-.. 2. Sobre algunos aspe-ctos de la concordia entre prisca theologia y cristianismo en Marsilio Ficino, Giovanni Pico y Len Hebreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Apologtica platnica y apologtica escptica: Ficino, Savonarola, Gianfrancesco Pico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Maquiavelo y Csar Borgia ".... 5. Giordano Bruno y la dignitas horninis: presencia y modificacin de un motivo del platonismo renacentista. ...................................... 6. De Erasrno a Bruno: caza, socrificio y metamorfosis en la divinidad

55

83 119 169

193 261

SEGUNDA

PARTE .

l. La cosmologa de Aristteles y su proyeccin teolgica

PRESENTACI6N
291

2. La revolucin cosmolgica: de Coprnico a Descartes . 325 1. Nicols Coprnico (1473-1543) . 325 11. De Coprnico a Bruno . 340 IlI. Giordano Bruno (1548-1600) . 349 IV. Johannes Kepler (1571-1630) . 357 V. Galileo Galilei (1564-1642) . 361 VI. Rn Descartes (1596-1650) . 367 3. Clculos cronolgicus, novedades cosmolgicas 379 y ('Y.I)('C!~tiv.,s :sc;tol~ic;s en la Europa del siglo XVI.. ., l. Cronologfa y escatologa. La fortuna .Ie la proieca de la casa de Elas. . 382 2. La interpretacin escatolgica del descubrimiento y evangelizacin de Amrica . 395 3. Novedades celestes y escatologa. Nueva fortuna de la profeca de la casa de Elas. . . . . . . . . . . . . .. . . 397 A) C. Leovitii.s y su eco en Inglaterra . 398 B) Ecos en Espaa: J. Muoz, F. Valles, D. de Ziga . 404 C) Dos coocrriicanos: T. Diggcs y M. Maesrlin . 112 O) Los geocentristas: C. Gemma, T. Brahe, T. Hagecius .418 E) C. Postcl y la rcstirucin de todas las cosas . 440 F) H. Roslin y la completa interpretacin escatolgica de las novedades celestes . 444 4. El nuevo cielo y la nueva tierra de! Nolano. Hacia la desescatologizacin y descristianizacin del universo . 452 4. La reforma baconiana del saber: milenarismo cientificista, magia, trabajo y superacin del escepticismo . 479 ndice onomstico ndice analtico . .

50:3 509

Recoger.ios en e! presente volumen algunos de los trabajos que hem~s escrito y publicado en los ltimos quince aos sobre el pensamle~to del Renacimiento. Las limitaciones del volumen han obligado a dejar fuera algurios otros, de diversa fecha de redaccin y variada temtica dentro del perodo. Y fuera ha quedado la mayor parte de los artculos que en estos diez ltimos aos hemos venido dedicando al pensami~nto de Giordano Bruno. La cazn de ello es que aparecern reunidos en un volumen independiente que ser publicado prximamente ?or la editorial Les Be/les Lettres de Pars y ccn posterioridad, as al me~os lo esperam.os, en espaol. Incluso los artculos brunianos aqu recogidos, le han SIdo porgue en ellos el pensamiento-de Giordano B.rlu:o apareca expuesto en uno u otro ele sus puntos (concepcin de la . dignidad del hombre; de la metamorfosis y unin con la divinidad: reora de los cometas y de las novedades celestes), e incluso en sU'co~poriente fundamental, en e! marco de la exposicin de una problemtica ms general o en re!acin con autores fundamentales en e! Renacimiento, como Ficino y Pico, Erasrnc de Rotterdam, Lutero, Montaigneo Pueden ser considerados, por tanto, ensayos sobre el pensamiento del RenaL:mie~;to ms que sobre Bruno. Por eso, y tambin poi su complernenrariedad con e! resto de ensayos a la hora de recomponer m~mentos esenciales de! itinerario conceptual y espiritual dei Renacrhl~ntO, los hemos recogido para confeccionar el presente libro, cuya u.nldad -nos atrevemos a pensar- es mayor que la simple yuxtaposicin, El lector percibir probablemente diferencias entre los escritos ms primerizos y los ms recientes, pero creemos que esas diferencias no afectarn a la coherencia y consistencia tericas de! volumen.
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, Entre Petrarca y Descartes se desarrolla el,Renacimiento. Aunque en los casi tres siglos que separan a un autor de otro no nos hallarnos en la Modernidad, es cierto sin embargo que, al menos, se van asentando paulatinamente, en los diferentes mbitos de la cultura, ideas y principios rectores que contribuirn decisivamente a la ge:taci6n y for~ulacin de la mentalidad moderna, muchas veces combinados o en disputa con nociones tradicionales destinadas a desaparecer o a modificarse dr.sticamente en el paso a la Edad Moderna. Por eso podemos nablar de un Umbral de la Modernidad. Lo que nosotros hemos pretendido en el pres~nte volumen ha sido sencillamente estudiar algunos de los planteamientos y debates ms importantes que en el Renacimiento tuvieron lugar en el campo de la filosofa, de la religin y de la cosmologa. Si la primera parte se ocupa de'. debate filosfico-religioso Y la segunda del problema cosmolgico (del plCC~O :le destruccin del cosmos :ristotlico y su progresiva sustitucin por la moderna imagen de un universo abierto y homogneo), nos parece que uno de los resultados funda~entales de nuestro.estudi? es la estrecha articulacin de la problemtica filosfica, reolgico-religiosa y cosmol6gica o cientfica en e! perodo de! Renacimiento yen el sig;lo XVII. Finalmente, este volumen llega al lector gracias a la con lianza de la Editorial Herder a travs de Ange'a Ackermann y del Dr. Jan-Cornelius Schulz, y con la colaboracin del Istiruto Italiano per gli Studi Filoscfici de Npoles. El Istiruto, merced tambin a la confianza y amistad de su Secretario general Dr. Antonio Gargano y de su Presidente Avv, Gerardo Marotta, nos ha permitido presentar en diferentes ocasiones los resultados de nuestro trabajo ~ investigacin sobre l.cultura intelectual del Renacimiento en su prestigiosa sede del Palazzo Serra di Cassano de Npolcs, por lo que el presente volumen les es deudor en muchos puntos. Concluimos, por tanto, expresando nuestro sincero y plOfUlldo agradecimiento a todos ellos. Barcelona, 17 de [ebrero de 2000

PROCEDENCIA DE LOS "rRABA]OS REUNIDOS EN EL PRESENTE VOLUMEN

Los trabajos aqu recogidos han sido publicados con anterioridad en diferentes lugares o redactados para diversos encuentros e iniciativas. Sealamos a continuacin la procedencia, agradeciendo la autorizacin para la reproduccin en el presente volumen: -Qu es el Renacimiento? Algunas consideraciones sobre el concepto y el perodo, en Cuadernos sobre Vico, 4, 1994, pp. 123-148. -Virgilio y la theologia potica en el humanismo y en el platonismo del Renacimiento, Fauentia, 5, 1983, pp. 41-64. -Sobre algunos aspectos de la concordia entre prisca tbeologia y cristianismo en Marsilio Ficino, Giovanni Pico y Len Hebreo, Daimono Revista de Filosojla, 6, 1993, pp. 41-60. -Apologtica platnica y apologtica escptica: Fiio~ Savona'rola, Gianfrancesco Pico fue ledo en versin francesa en el coloquio sobre Le scepticisme aux XVI' et XVII' siecles (cole Normale Suprieure, Fontenayaux Roses, Pars, 1995); una versin ms reducida ha sido publicada con el ttulo Savonarole, Jean Francois Pie de la Mirandolc et l'apologtique: un programme non ficinien en el volumen Sauonarole. Enjeux, dbats, questions, Acres du Colloque Inrernarional (Paris 25-27 janvier 1996), runis par A. Fontes, J. L. Fournel, M. Plaisance, Pars 1998, pp. 27)-290. -M~qlli;lV:::lo y Csar Borgia fue lerdo en el Simpos! Internacional SObT( Els Borja (Valencia, octubre efe 1994); se ha publicado en R. RodfgLez Aramayo - J. L. Villacaas eds., La herencia de Maquiavelo . . Modernidad y voluntad de poder, Madrid, 1999, pp. 133-153. -Giordano Bruno y la dignitas hominis: presenciay modificacin de un motivo de! platonismo renacentista es e! texto de una ponencia 13
(, ," ,

12

leda en el coloquio La dignit de l'bomme a la Renaissance (Universir de Paris-Sorbonrie, 1992). Una versin francesa ms rducida apareci en las Actas de dicho coloquio, La dignit de l'homme, dits par Pierre Mognard, Pars 1995, pp. 185-208, yel texto francs' completo en Nouuelles de la Republique des Lettres, 12, 1993, pp. 115-169. -De Erasmo a Bruno: caza, sacrificio y metamorfosis en la divinidad apareci en La Balsa de la Medusa, 23, 1992, pp. 95-114. -La cosmologa de Aristteles y su proyeccin teolgica se public como prlogo a la edicin de Aristteles, Acerca del cielo, traduccin de M. Candel, introduccin y notas de M. A. Granada, Crculo de Lectores (Biblioteca Universal. Filosofa), Barcelona, 1996. -La revolucin cosmolgica: de Coprnico a Descartes fue redactado en 1995 para la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofia sin 'JI Ir !J:ly:l visto J; luz h:lsta el dfa de hoy. "Clculo:, ClUI1' Ilgicos, Ilovcdadc, LU'>I11oll,;iCl:, y expectativas escatolgicas en la Europa del siglo XVI ha aparecido en Rinnscimento, serie, XXXVII, 1997, pp. 357-435. , -La reforma baconiana del saber: milenarismo cientificisra, magia, trabajo y superacin dd escepticismo, se public en Teorema, XlI, 1982, pp. 71-95.
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Introduccin

QU ES EL RENACIMIENTO? ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL CONCEPTO YELPERfODO

1. Qu es el Renacimiento? Como conclusin de su introduccin a la ms reciente y extensa presentacin de la historia de la filosofa renacentista los editores (Ch.B. Schrnir, K. Skinner, E. Kessler) hacen explcita su renuncia a entrar a discutir y caracterizar de una forma rigurosa y precisa qu sea aquello que constituye -en el terreno de la Filosofa- el objeto de su amplio volumen (968 pginas), esto es, el Renacimiento: Debemos terminar subrayando que, a pesar de utilizar la palabra Renacimiento> en nuestro ttulo, nc, nos comptomeremos -ni hemos rrarado de comprometer a nuestros colaboradres- con ninguna posicin ideolgica particular a propsito del empleo de este trmino tan discutido. A poar de la enorme literatura existente en torno al significado, mbito cronolgico y lmites geogrficos del Renacimiento, hemos decidido evitar la discusin de tales cuestiones en la medida de lo posible'.

z-

Todos estos ensayos se reproducen sin modificaciones, salvo anotaciones puntuales que persiguen precisar o completar algn punto. Ocasionalmente hemos aadido tambin algn complemento bibliogrfico, pero hemos tratado sobre todo de aumentar las referencias internas de unos trabajos a orros, en la intencin de hacer ms eficaz la lectura y mostrar la comn problemtica a la que todos ellos responden. Hemos introducido tambin epgrafes internos en bastantes captulos con el fin de hacer ms transparente a una primera ojeada la problemtica objeto de estudio.

Con. esta renuncia, en modo alguno infrecuente en la historiografa ms reciente, los editores =autorizados investigadores en campos diversos-de la filosofa rcnaccntista- vienen a considerar prcticamente inYJIlub/e el denominado problen;i del Renacimiento e incluso intil e irrelevante, cuando no una prdida de tiempo, su planteamiento 'y dis1. Tbe Cambridg( History of RenaissancePbilosopby, Cambridge, 1988, p. 5 (rraduccin nuestra).

14

15

cu~in. vlido artculo,

De est!l forma el juicio

vienen en

tambin

a sancionar

como

plenamente
'10

aunque, de! futuro:

a diferencia unitaria

de Huizinga,

Buck

no desespera

de una posible

expresado

1930

pOI' Johan

Huizinga

'en

famoso intento Mela ur-

caracterizacin

de! Renacimiento,

si bien es una tarea todava

en el que se sostena el Renacimiento modernasectoriales:

la necesidad -poca

de abandonar de transicin nica

todo

de caracterizar dia a la poca gencia

de la Edad

con una frmula

de conjunto

de estudios

;te

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~. /~I

Es necesario prescindir, en lo que al Renacimiento se refiere, de un"frmula simple cap~az-ae-ey'-11carlo-t6d6. Debemos abrir losojos para apnslona:e;JamiradaTlabigarrada multiplicidad de esta poca y las contradicciones de las formas el). que se manifiesta [... ) quien se empee en encontrar en l [el Renacimiento] una unidad absoluta del espritu susceptible de plasmarse en una frmula nica, jams podr llegar a comprender esta poca en todas sus manifestaciones. Es nece-sario, sobre rodo, estar en condiciones de comprenderla en su complejidad, en su heterogeneidad, en sus contradicciones, y saber enfocar de un modo plural los problemas que plantea, Si esbozamos un ~squema unitario a modo de red para aprisionar en ella a este Proteo, corremos el peligro de quedar envueltos nosotros mismos en sus mallas [... ] No, la investigacin debe proyectarse ms bien sobre las cualidades especfficas de la sociedad del Renacimiento, examinadas una por una2 ----...--,...~~ El Renacimiento movimientos bido sobre parciales, en una caracterizacin sera, as, par:vfuizinga una suma de conjunto

esta opinin no significa, sin embargo, que se deba renunciar a considerar el Renacimiento como una poca dotada de una fisonomJ propia. Su interpretacin en ese sentido sigue siendo la tarea de la investigacin, a partir del presupuesto de la multiplicidad de las conexiones histricas".

nacentistascuando inherentes nacindose famoso riodizacin

Sin embargo, e~~~cuparse de historias especficas d~~isciplinas resin una clara y definida nocin de (;Renacime-rito;;, o menos
SIO

una ex~lTatatoma~<k~~()~-e~<:laa~~~p!~}emas tiene sus pelIgros. Como se3ItCesare Vasoli, en un Me;

al mismo, artculo,

eco del aviso e;:;;itido las grandes Edad establecida

61'1932

por Delio Cantirnori Edad

categoras Moderna,

historiogrficas de Antigedad,

base de la pe-

(los conceptos

etc.) no son conceptos puros -acertados o desacertadosfruto de la desinteresada y objetiva praxis historiog.fica que -a toro pasado o cual lechuza de Minerva, alatardia, Renacimiento, decertrata de conocer cienrfficarnente e! pasado; antes bien, muestranla

~~ji ' . mente


y
positiva

suma

de una serie de actualizarse dedla

podra

del Renacimiento s en su seno. Cuatro explcitamente

todo a las contradicciones

cadas despus de Huizinga, Aug Buck validez del juicio del historiador hONu.u;;~

sealaba

Las tres dcadas y media transcurridas desde entonces, no han hecho sino confirmar lo justificado de la advertencia de Huizinga. De hecho resulta difcil abarcar en una sola frmula las diferentes manifestaciones con que se revela el Renacimiento, tanto en los distintos mbitos de la vida intelectual, en la religin, la filosofa, literatura y arte, como en el desarrollo poltico, social y econmico,

directa influenza 'di particolari esigenze di carartere ideologico, ~., religioso o politic~he sono sempre presenria!1c:}.~~e1Le_i~tt:~prteg~ iOfli apparentrnenre piu scientifiche e desinreressate- [... ] nascono, ll1fam, da preOci.lpazioni e bisogni non storiografici, indicano, almeno a11'origine, gli interessi propri degli ambienti culturali o dei gruppi di intellertuali che le hanno espresse, quando, addirittura, non danno forma e rilievo storico a rnotivi schiertamente .propagandisSici,,4.

ro

2. J. HUIZINGA, El problema del Renacimiento Historia, Mxico, 1946, pp. 147 Y 154. 16

en Huizirga,

El concepto de la

3. A. BUCK, Zum Begriff und Probhm der Renaissance-, en A. Buck (ed.): Zum ,Bwiffund Problem da Rmaissance, Darrnsradr, 1969,p. 28 (traduccin nuestra). i ,4. C. VASOU, Umanssimo ~ Rinastimento, Palerrno, 1976, p. 5. El articulo de 'Cancimori es Sulla storia del concert di Rinascimento-, recogido en D. CANnMORl, Storici e storia; Turn, 1971, pp. 413-462 (traduccin castellana: Los historiadores y la historia, Barcelona, 1985, pp. 253-294). 17

Eecrivamerue, las grandes categoras hisroriogrficas tienen un origen histrico y expresan polmicamenre la conciencia o representacin del pasado y del presente de una de las partes en conflicto cul rural e ideolgico -aquella que triunfa e impone sus criterios y representaciones-: SO;1 expresin y momento de la batalla cultural contempornea que cuaja en una imagen afortunada (<<EdadMedia, Renacirniento) dotada di intenso significato, carica di suggestioni e di richiarni ernotivi, ricca di valori e contenuti pragrnatici? (etinieblas y luz, ceguera y resurreccin, etc.), ir.?agen que es la bandera ideolgicade ~n.~_~el~ partes~. o -tras el triunfo cUliUrat~ e esa parte- en una categora historiogrfica ermanente (aparentemente objetiva- y cient ica) de la cual parece imposi e prescindir por')\1<: su atl';r:ncia privara totalmente de transparencia al pasado histrico e incluso comportara la mutilacin de nuestra propia autoconciencia. El conocimiento de este origen histrico y militante de las categoras historiogrficas 'es especialmente importante en e! caso de! Renacmiento, porque la gnesis y el concepto de Re-nacimiento (i.e. la resu-

y termina por conv~iem

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.

nesis y el concepto de Renacim 'cnto se ex:resa, por tamo, el juicio y la representacin no de un par de siglos de cultura europea, sino de toda la historia universal anterior e incluso posterior, en la medida en que ese Renacimiento marca el comienzo de la poca Moderna, siendo a este respecto secundario que el Renacimiento forme ya parte de la modernidad o sea su auroras". El uso, por tanto, acrtico e inconsciente del trmino-concepto Renacimiento en s mismo y en un territorio intelectual determinado como la Filosofa (cuya problematicidad por lo dems no va a la zaga del Renacimiento) comporta el riesgo de continuar reproduciendo -incluso sin quererlo- toda una serie de representaciones prehisroriogrficas (ideolgicas e incluso mticas) que pueden dificultar y entrar en conflicto con el trabajo historiogrfico tal como ste debe efectuarse en el da de hoy y en las diferentes disciplinas (en nuestro caso de la filosofa) a la luz del conocimiento acumulado en los ltimos decenios. Nos parece, en consecuencia, necesario -con anteriori-

rreccin de algo que estuvo vivo un tiempo y despus muri para despertar ahora ele nuevo a la vida) comporta automticamente _de_o jando a un lado, de momento, juiciosd valor y determinaciones eronolgicas y de contenido ms precisas- el nacimiento y la conceprualizacin de otros dos perodos histricos: la Antigedad (Antiquitas), con Ta que el RenaCimiento se vincula idealmente y a la cual quiere devolver a la vida, y el perodo intermedio en el que esa Antigedad ha estado -as se cree- muerta, es decir, la Edad Media (Media Aetas)6. Tras lag-

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,
7. Le historiografa
mienzo de cal y como tinopla en Bayle (voz delsiglo XVII, continuadora del Humanismo. identific el co-

O 4-i<2.

la Edad Moderna con un acontecimiento puntual, visto a la va como epoexpresin del traslado o retorno de la luz a Occidente: la caIda de Constan1453 que marca el comienzo del Renacimiento de las~tras. Siguiendo a Takiddin , en P. BAnE, Dictionaire historique a critique, vol. XIV, Pars,

1820, pp. 22-23: Les belles lertres cornmencerent 11. renairre apres la'p;ise de Constantinople), D'ALEMBERT sed. rotundo en su Discurso preliminar t la Enciclop~dia:.El
gnero humano, para salir de la barbarie necesit una de esas revoluciones que hacen tomar a la tierra un rostro nuevo: el Imperio griego es destruido, su ruina hace refluir a Europa los pocos conocimientos que an quedaban en el mundo: el invento de la imprenta, la proteccin de los Mdicis y de Francisco 1 reaniman los espritus, y la luz. renace por doquier (trad. de C. Berges, Barcelona, 1984, p. 72). Sin embargo, para Hegel ei Renacimiento (como estudio de la Antir,iiedad., .florecimiento de las artes. y descubrimiento del rnundo) es la .c.Auflosung des Mittelalters-, pero no la poca moderna, sino la aurora de la misma (.Aurora que tras largas tormentas anuncia de nuevo 'C~ primera Ve7 un bello da) ya que la poca moderna comienza con la Reforma: La

5. VASOl.l, ibidem.
6. Sobre el nacimiento simultneo de estos Hes conceptos-pcrlodos vase la transparente exposicin de E. PANOFSKY en su Renacimiento y renacimientos m el arte orcidrntnl (Madrid, 1975, pp. 166-172): En el Renacimiento italiano se emoez a contemplar el pasado clsico ciesde una distancia fija [... ] Al igual qlle en la perspectiva focal, esa disranr ia irnposibilir iba el contacto directo =debido a la iru erposicin de un plano de proyeccin ideal-; pero permita su visin total y racionalizada [ ] La "distancia" creada por el Renacimiento despoj a la Antigedad de su realidad [ ] El Renacimiento se dio cuenta de que Pan haba muerto; de que el mundo de la Grecia y de
\:

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Roma antiguas

(... ] era algo perdido

como el Paraso de Milron y slo susceptible

de

!Madrid,

(ci.W.F.

que~~~_a~urora.Qd lin;jd~~ Ed~~M~t!i:;ycdo 10;1}Jf!\i~a~ .. HEGEL, Lecciones sobre Filoscfla d~ la historia universal; trad. de Jos Gaos, _~

.s-

1974, pp. 651 ;' (57). El texto.hegeliano


y Reforma.

plantea por primera va el problema como in

de la relacin entre Renacimiento usada pe,

;"er<: la imagen del Renacimiento

2r-,

,~r recordado por el .espritu .. La /' ntigedad como totalidad global surge cuando al ('jo: al pr~sen.te. se le Interpone el espacio vaco intermedio, el yermo cultural de la barbar ic gtica.I.C., la cdad de las tinieblas o Edad Media.

aurora del sol de la filosofa moderna,

J.J.

que inicia su curso con Bacon, habla sido ya a umpor~ resuscitatarum

BRUCKER en su Historia critica pbilosophiae

Occidente lltterarurn ad nostra umpora., Leipzig. 1733.

18

19


dad a una Historia de la Filosofa en el Renacimiento- un examen preliminar del 'Jrigenehistoriadel concepto mismo de Renacimiento (y los a l asociados de Antigedad, Edad Media y Edad Moderna) rara una plena conciencia del lastre histrico que hipoteca y condiciona -sobre roda si somos inconscientes de l- nuestro trabajo historiogrfico presente. Dicha toma de conciencia es imprescindible y cabe realizarla con independencia de que no estemos en condiciones de efectuar una caracterizacin unitaria (historiogrficamente aceptable) del Renacimiento como perodo globa!, tanto en lo referente a su esencia como a sus lmites cronolgicos; caracterizacin que puede ser tambin (en los trminos di: definicin global o universal) muy difcil en el caso de los otros perodos histricos y que nos llevara quiz a la bsqueda de una nueva periodizacin (ajena a la batalla cultural y al mito que ha producido la periodizacin vigente hasta nuestros das) e incluso a la reflexin sobre la continuidad/discontinuidad en el decurso histrico y sobrc la posi biliJad de establecer cientficarnenre. perodos histricos marcados por la ntida diferenciacin de sus peculiaridades globales especficas. mismos del pcrodo-movimienro por dios estudiad . el Humanismo" y su batalla contra la cultura aristotlico-escolstica. , epn~do trminos- expr~~~~~~ni~-as ;Cercanas al de RenacimientolRenaissance, el trmino francs es una expresin que encontramos ya en el siglo XVI en un empleo estereotipado para designar el cambio cultural que ha tenido lugar en Europa. En 1553 el erudito galo Pierre Belon resuma de forma tpica lo acontecido en los siguientes trminos: De la est ensuivy que les esprirs des hornmes qui auparavant esroiycnr cornrnc endorrnis et dcrenuz assopiz en un profond sommeil d'ancienne ignorance onr commenc s'esveiller et sortir des renebres ou si longternps esroiyent derneurez ensueliz et en sortant ont iect hors er tir en evidence mutes especes de bonnes disciplines lesquelles lcur ranr eureuse er desirable renaissance, tour ainsi que les nouvelles planees apres saison de l'hiver reprennene leur vigeur a la
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chaleur d u Soleil et sont consoles de la doulceur du printemps: sernblablerncnr ayant rrouv un incomparable Mecenas, et favorable restaurateur si propice n'arresterent gueres a pullulerer a produire leur bourgeoris". La misma expresin haba sido utilizada tres aos antes (en 1550) por Giorgio Vasari, en el proemio a su famosa obra ;;~!!..~_de'piueccellenti arcbitetti, pittori e scultori italiani, en el marco de una concepcin orgnica del desarrollo de las artes, las cuales recorran un ciclo vital marcado por el nacimiento, crecimiento, vejez y muerte para experimentar un renacimiento (rinascita) q.J';:Visari ver ya completamente realizado en su poca. As, Vasari diriga su obra a los artistas los cuales, viendo de qu modo el arre ha llegado desde un principio tan pequeo hasca la cumbre, y cmo se ha precipitado desde un
sil"gz:L7rita. et ,has:s memorabla trcu Pars. 1553. dedicatoria (cursiva nuestra). Fue LYNN THORNDlKE el primero en sealar la existencia de esta importante mencin en su ardculo Renaissnce or Prenaissance, foumal oftk History of!d~tlS.4 (1943). p. 68. Como veremos, el pasaje de Belon es una caracterizaci6n de.la historia reciente en la ms pura lnea de la tradici6n humanista. cuyas imgenes :sueo/desperrar, tinieblas/luz), convertidas ya en loci comunes, utiliza a manos llenas.
PIEPRo BELON, Observaticr: d~ plusia.: vs m Grecc, AJ.', jlldie,

I .1. Rcn aci micnro: historia del concepto

y del trmino

El trmino espaol Renacimiento yel francs Renaissance, incorporado este ltimo por la lengua y la cultura alemana e inglesa, tienen su origen cercano y los ra!'gos que lo caracterizan -fundamentalmente el de ser un perodo definido de la cultura y la sociedad europeas- en e! siglo )UX, concretamente en la in de! ttrmino Renaissancc por dos grandes historiad res: J ules Mich;let,--que dio al volumen sptimo de su Histoirc de France cs ttulo de HiSf?Jire de France ruc XVI Siecle. La Renassance (1855), y sobre tod~ quien en 1860 public su Die. Kultur der Renaissace in talien. -Ein Versucb, dando al trmino francs (y 2. sus equivalentes en )<1,S lenguas que no lo tomaron prestado: Rinascimento, Renacimiento) la caracrerizacin que iba a ser objeto de discusin apasionada durante los cien aos slguientes. Sin embargo Michelct y Burckhardt tornaron el trmino d~ ~ tradicin h istoriogrfica cu!t~ra! que s~r~~;;~t~b;-~--jos ~~genes

8.

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.Egypte. Arabie

dfJufTes pays ~sfTange"

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grado tan elevado hasta la ruin~:rotal, y viendo, por consiguiente, la naturaleza de este arte, semejante alas otras que como el cuerpo humanc nacen, crecen, envejecen y mueren, podrn fcilmente conocer el progreso de su renacimiento y de la misma perfeccin, a la CU?J han llegado en nuestros tiempos".

El rrrnino Renacimento-Renaissance se nos retrotrae, por tanto, a la poca misma de! Renacimiento y a la conciencia militante de sus portadores y protagonis~as (en las artes -caso de Vasari- o en las letras -caso de Be!on-), vinculado como est al conjunto de imgenes con que se representaba e! momento contemporneo e incluso (lo evidencia claramente e! ejemplo de '{:~i) a una_v~!?~~~.a.Ld~la~ist~Eia liu rnann como un ciclo vital repetido denacimiento-ml!ert~-r~naci.1111'"111" '.' i,bl-i-(-~;r;:-r-I iUIl'.)-'Hli~rs;t!d{ h n:ltllralc7.a e incluso de las r~~~lld;;;:;~sC:~l~s~~slO.Ah est la famosa impresa de Lorenzo el Magnfico para la giostra de 1469, cuyo motto Le temps revi ent era interpretado por Luigi Pule. como tornare il tempo e'l secol rinnovarsi. ejemplo de la visin de! momento contemporneo por parte de la Florencia rncdicea como Renacimiento, i.e. como retorno de la edad de
9. Citamos por la traduccin castellana: Vidas de artistas ilustres, vol. 1, Barcelona. 1957. p. 83.
o. Cfr. en el proemio mismo de Vasari las referencias a la purificacin ,le los ingenios. ayudados por la sutileza del ambiente y a la compasin del cielo por los talentos que cada da produca el sudo toscano (Lbidem, p. 82). Antes haba dicho que cuan-! do la>virtudes humanas emr iezan a declinar no dejan de ir perdiendo continuamente hasta que no pueden empeorar ms- (p. 73). Es el mismo ritmo cclico ~rmanente qJe ya haba sealado, entre otros muc~o~ que podramos citar, Maquiave10: Suelen los.pases las ms de las veces en sus vanaciones pasar del desorden al orden, porque al .10 estar concedido por la naturaleza a las cosas del mundo el pararse, cuando llegan a su mis alta perfeccin -no teniendo ya donde subir ms alto- conviene que desciendan. De la misma manera, una va han descendido y llegado por causa de los desrden:s al punto ms bajo: conviene n:cesariarr,e~Heque, no ~,\.!d;endc desccI:der ms, :mplecen a subir. Y as SIempre del bien se desciende al mal y del mal se asciende al bien(N. lviAQu'AVELO, Historia d' Florencia; libro V, cap. 1; Madrid, 1979, p. 257). Y hablando de Italia y del momento co.irernporneo Maquiavelo haba dicho, sirvindose de un rrrni.io sin6nimo al de rinascita, que _questa provincia pare nata peI risuscitare le cese morto (Aru della guerra, libro VII, Miln, p. 519; subrayado nuestro). Para esta concepcin de la historia vase E. GARll",La historia en el pensamiento renacentista", recogido en Medievo y Renacimiento, Madrid, 1983, pp. 140-152.

Oro". A travs, por tanto, del trmino Renacimiento usado por Michelet y Burckhardt nos vemos llevados ms all de la fra y n~utral._designacin de un perodo histrico, a todo un conjunto de mitos y representaciones vivas ya toda una batalla cultural que debemos recordar para ser plenamente conscientes de lo que dicho trmino arrastra Ypoder efectuar una consciente delimitacin historiogrfica. La sociedad cristiana medieval, sin embargo, se haba reprc!sentado la historia en trminos fundamentalmente religiosos y eclesisticos.

La historia humana, gobernada L~irigida p~~ laE~~i~el1ci~ d~~ina, -; e~Ta historia de! retorno a Dios, tras la ca1([a, ailos santos o eIegla.o~ historia que, tras e! viejo pacto Q alianza, entraba en una fase nueva (el nuevo pacto o la nueva'alianza) con la Encarnacin del Verbo. Event? que sealaba e! advenimiento de la nueva era -el ao cero-, ~1.naC1miento y sacrificio de Cristo marcaba la venida de la luz que disipaba definitivamente las rinieblas Jd paganismu y la ceguera de la lry y de la sinagoga 12. Slo caba esperar -tal y como haba anunciado or ~o dems e! mismo Cristo; cfr. Mateo 24- el momento final de la historia lineal: los falsos profetas que sembraran con su seduccin, desorden y

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11. Pensemos en el uso extenso que de Ficino a Landino o Egidio de Virerbo se har de los famosos versos de la cuarta gloga virgiliana: magnus ab integro saeclorurn nascirur ardo! iarn redit et virgo, redeunt Saturnia regna;! iam nova progenies cado dernirtitur alto. ._.12. En relacin con esta visin de la hisroria '! con la ntida demarcacin entre Verdad y Error establecida por la Encarnacin del Verbo, es propia de estos siglos la utilizacin li .raria r. iconolzica de una serie de metforas para designar esta revoluci6n religiosa, este rnsito de~errora verdad producido con Cristo: NocheiDa, Muerre/Vida, Tinieblas/Luz, CegueralVisi6n. Cfr. E. PANOFSKY, .Cupido el ciego, en Estudios sobre conologa, Madrid. 1972, pp. 153 Y ss. Vid. asimismo G.B. LAoNER, Pflanzensyrnbolik und der Renaissance-Begritf-. recogido por Buck (ed.), op. cit., pp. 336-394, especialmente pp. 352-373 en las que lleva a cabo un esplndido anlisis dd motivo dantesco de la renovacin por Cristo del rbol cid Paraso terrenal. Todava Perrarca (cuya decisiva intervencin en el cambio de significado de las metforas hahrernos de ver) se hace eco de dio en b tarda f.~chade 1367 cuando en La i!}lorancia el autor y dr muchos otros se lamenta 'le la. muerte de Cice~n; La muerte cerr sus ojos pocos aos antes del nacimiento ge Cristo. iCun prximos estabc.n, ay, el fin de la tenebrosa noche del error v el comienzo de la era de la verdad! Era inminente el alba de la luz verdadera y el sol de la justicia" (noctis erraticae ac tmrbrarum finis a ueritatis initium, vffeque lucis aurora a iustitie sol instabat) en PE-rnARCA, Obras I. Prosa, edi-

ci6n a cargo de F. Rico, Madrid, 1978, p. 182. 23

22

."'.,._.........,.,,"""""'"""." ---------_--.;.==__
corrupcin Juicio en ia sociedad cristiana (unificados de en la figura emblemtiel fin del mundo beatifica. y ca del Anticristo) historiografa y la segunda el Reino venida

Cristo,

Final que abrira encuadraba

sin

fin y la contemplacin

La

los acontecimientos

histricos dentro

de este

esquema, sirvindose dos IIlO(iv(),,, blblicos: de Daniel sor

adems para una ulterior periodizacin de Otros la doctrina de las cuatro monarquas procedente

la visin

(Danie~ 2 y 7: la interpretacin del sueo de Nabucodonode las cuatro bestias, respectivamente), vistas ya por San

Jernimo mace lacin

d . oruca

en su comentario

r romana

13

; 1a

d octrina . de sei e las as seis


de la creacin

como

las monarquas

babIlnica. persa, edades de! mundo , en reprefiguracin (por aquello de la naturalede

con la doctrina con e! Seor

mosaica

vista como

de una extensin que "para


Z~

rerr-poral del mundo


un da es como

en 6.000 aos,

mil aos y mil aos como un

da 2 Pedro 3,8~ que daran

paso al sabatb o "descanso

en co~respondencia con el Gnesis y con la parousla escatolgica de el isro. San Agustfn presentab'l este motivo de las seis edades como co- , 10ln de su De civitate Dei en los siguientes trminos: El mismo nmero de las edades, como el de los das, si lo quisiIJIllOS computar conforme a aquellos pedodos o divisioncs d~ tiempo guc parece se hallan expresados en la Sagrada Escritura, ms evidcn tcme~te. nus descubrir este sabatismo o descanso; porque se haLa el sepnrno, de manera que la primera edad, casi al tenor del primer da, venga a ser, desde Adn hasta el Diluvio, la segunda desde ste hasta Abraham, no por la igualdad de! tiempo, sino por e! nmero de las generaciones, porque se halla que tienen cada una diez. De aqu, como lo expresa el evangelista San Mateo, siguen ~res eda)

"

\'~".',v>l\

des hasta la venida de Jesucristo, las cuales cada una contiene catorce generaciones: u 'la desde Abraham hasta David, otra desde ste hasta:_ la cautividad de Babilonia, y 1:... tercera desde aqu hasta el nacimiento de Cristo en carne. Son, pues, en rodas cinco. La sexta es la que corre ahora. la cual no la podernos medir con nmero determinado de gencraciones. por 10 que dice la Escritura: "que no nos toca saber los tiempos que el Padre puso en su potestad" [H~chos 1,7]. Despus de sta, como en sptimo da, desGlOsar Dios, cuando al mismo sptimo da, que seremos nosotros, lo har Dios descansar en s mismo. Si quisiramos ahora discutir particularmente de cada una de estas edades, sera asunto largo. Con todo, esta sptima ser nuestro sbado, cuyo fin y trmino no ser 'a noche, sino el, da del Seor, como el octavo eterno que est consagrado a la resurreccin de Cristo, significndonos el descanso eterno, no slo d.~1alrnc, sino tambin del cuerpo. All descansaremos y veremos, veremos y amaremos, amaremos y alabaremos. Ved aqu lo que haremos al fin sin fin: porque cul es nuestro fin sine' llegar a la posesin del reino que no \ \\1' tiene fin?14. 'u... lJJ...~V// j,.., . ,

",

--------=:::.;,.

->4

Segn

esto,

sociedad

cristia~(que , revfucin

nosotros cultural

denominarnos

metena sexta ;~ repite

dieval siguien
conciencia edad de encontrarse del mundo.

del Humanismo)

en la cuarta y ltima monarcrualenJa

Esta aavisin

dr. fa

hiscorlalti1vers~rqu~

oe Orosio a S. I~idoro yBeda, de stos a Vicente de Beauvais y Orn de Freising; hisror ias particulares la asumen cuando conectan sus motivos

locales y concretos
era, por tanto, fin de la hiscoria. degeneracin terpreta

con e! curso general

de la historia'>.

La conciencia la cnsis}' del

;a de estar en la va de la verdad, Es cierto que poda sentirse cristiana de la sociedad

cada vez ms cerca del pero tal cosa se inde la accin identifi-

13. "Sigamos la interpretacin proftica y, repitiendo las palabras de Daniel, expongamos con mayor extensin 10que l dice brevemente: "T eres, rey, -dice-la cahez~ de oro", por medio de la cual se muestra la primera monarqufa, la babilnica, comparada al oro ms precioso. "Despus de ti surgir Otro reino, inferior a ti", esto es, e.lde los Me.~os y 10s Pers~ [...) "Y luego un tercer reino, de bronce, que dombar la rrcrra entera significa AlcJandro y la monarqula macednica y de los sucesores de Alejandro l,] "y habd un cuarto reino", que evidenterpente ser el de los romanos, "duro como el hierro que todo lo pulveriza y machaca". (SANJERNIMO,Commmtl1rionim in D,znim libri 111 (TI? cura er studio F. Glorie, Turnholti, 1964, p. 794; la n aduccin es nuestra); vid. ibldem, pp. 837 Y ss. para la interpretacin en el mismo smtido de la visin de las cuatro bestias.

ocasionalmente

de la Iglesia,

(p. ej. en los siglos XIII y XIV) como evidencia


-el tema

maligno,
cada

apocallptim
espiritualista

de la "Prostituta y por e! mismo

babilnica Dante

por la crtica

con la Iglesia

p.938.

14. La Ciudad de Dios, XXII, .30; trad. de I.C, Dlaz Bayral, Madrid. 1944,

15. Vase al respecto H.E. BARNES, A Historytfhiston'ca! Writing, Nueva York.


1962, caps.
t

y IV; B. CROCE,La sroriografia rnedievale, recogido en Croce: Teoria Storia della Jtoriografia. Bari, 1917.

24

25

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COlllelllpOl,e;I(,~ y de la veje:deL.lIllllunJo ya dccrpi:o, todo lo cual \ no impeda d curso inexorable de la Providencia y la firme marcha en la verdad de la verdadera Iglesia y comunidad de los Santos. En la historiografa bajornedieval se hablan desarrollado por lo dems la atencin a lo mundano y local y cierto espritu secular, sin perder llllllCl el,vista h inscrci.i en el es<]uema llniversalisa-cscarolgico cristiano y sin renunciar al principio de la continuidad y progresin en el curso de la hisroria. N o haba retroceso ni marcha atrs en la historia )1 por ello el imperio romano (la cuarta y ltima monarqua) Continuaba todava vivo en una existencia ininterrumpida merced a la translatio Imperii ad Francos), y ad Teutonicos,,17. Con Petrarca, sin embar- go,!e produce un cambio decisivo e~I~ e la istona. . pesar de asumir -como hemos indicado lB_la perspectiva providen cialista y releolgica cristiana y aun viendo segn ello a Cristo corno la luz rlis:p:lIl"r: rI, h, tinid)hs,~errarca cnla (igual que Dante) tina opinin radIcalmente negativa de la oca contempornea (mihl semper - ~ a.; tsta !Sp cuit), cuyos males idenr] rca a -con e y otros muchos contemporneosen el postrado imperio romano y en la corrupcin de la Iglesia:
l'avara Babilonia a colmo il sacco / d'ira di Dio e di vitii empii e. rei; Nido di tradimenti, in cui si cova / quanto mal per lo mondo oggi si spande: Fontana di dolore, albergo d'ira / scola d'errori et templo d'eresia, / gia Roma, or Babilonia falsa et ria, per cu tanto si

piangc ct si sospira / o fucinJ d'inganni. o pregion dira: I ove'l bCI1 more, c'l rnal si..nutre ct cria, / di vivi inferno, 'un gran ffilracoHla! se Cristo teca alfine non s'adira!".

. La profunda y decisiva novedad en el planteamiento de Petrarca reside en que, frente a la representacin dantesca del futuro repa~ador en trminos de la escatologa cristiana, l decide volverse al_e:tudlO de la antigedad -incubui unice, inter mufta, ad nonnarn VelUS~t1~quomam mlhi semper aetas isra displacuit- y ve el futuro en los sl.gUlcntes trminos, profanos y mundanos: Anime odIe et di vlrfi.lte.amlCh~ / terranno il mondo: et poi vedrern lui farsi / a~reo turro, ct.pl~n de I,opre antiche20, es decir, ce.no un retorno de la VIrtud moral antlgu~ ce sus logros ~~na ~egeneracin ~ltica romana c itali~a2I . Con independencia, por tanto, de la hlsrona religIOsa y I".spllitual cristiana, en Petrarca se ha perdido la continuidad y e! progreso de I.a historia poltica y mundana. Combatiendo la doctrina de la continuidad imperial mediante la traslatio irnperii, Petrarca expr~a la dolo- . rosa conciencia de! hundimiento y desaparicin del Imperio Romano y la consiguiente barbarizacin cultural, que l sita cronolgican:ente despus de Tito, i.e., cuando comenz la lnea de emperadores barbaros y la cristianizacin de! imperio:
Ulterius trnsire piget [hace profetizar a Escipn AEca~o]; ~am sceptra decusque / Imperii tanto nobis fundar~ labore exrerru ra~lent Hispanae srirpis er Afre. / Quis ferat has hominurn sordes nostnque pudendas / relliquias gladii fasrigia prendere rerum?22

16. Para una magistral exposicin de la evaluacin de la sociedad crisriana conrempornea por Dante y de sus expectativas -expresadas en la Comedio- efe una nueVd. redencin" por obra de Uf. nuevo mesas vid. B. Nardi, Dante profeta, recogido en B. NAROI, Dante (la cultura medieuale, Bari, 1984, pp. 26~7326. 17. DANTE es un buen ejemplo, con su Comedia y su De .nonarchia, de la duracin ininterrumpida del imperio romano hasra el fin del mundo. A la autoridad de Dar.id y San Je.-r,ime (la cuarta monarqua slo ~eri derribada por la piedra" que simboliza a Crisro: "Un2 piedra se desprendi" -el Seor y :'alvador~ "sin intervencin de mano alguna" +es decir, sin coiro y semilla humana, del tero de una virgen- y pulverizados rodos los reinos "se convini en un gran mo nre que llen toda la ticrra?, se una aqu la autoridad de VIRGILIO, ego nec meras rerurn nec rernpoSAN ]ERONIMO, loe. cit., p. 795; rrad. nuestra)

19. Canzoniere, 137, 136 Y 138. efe. tambin Sine nomine, epstolas 1,6, 10 Y 19. 20. C,tnzollier~, 137. 21. Cfr. la ~l'rsrola Si,,~nomine 4, dir!!;ida al pueblo romano, en. la cual Perrarca
denomina a Cola di Rienzo benernrire -illud in prirnis, quod quesnonem magnam jatque utilern mundo, multis sopitam ac sepultam seculis, suscitavit; quae un.a ad reforrnarionern status publici atque ad aurei seculi inirium va esr (PETRARCA, Sine nomine.

que hace decir a] pirer en la Eneida: His [Rornanis] ra pono:/ imperium sine fine dedi (1, 278-279). 18. Vid. supra nora 12.

Latae polemicbe ~politicbe, a cura di U. Dotti, Roma, 1974, p. 58; el subrayado


nuestro, penar para indicar el desplazamienro per rarquesco de las merforas inversin del sopor/deshacia el mbiro poltico y cultural 22. Africa, II, 274-278. y la consiguiente axiolgica).

es

26 27

"

De ..hf su decisiva innovacin terminolgica de distingr.ir una acde una ct;s-'nova~;"":::;;(ftCa.ntur antifUieqUaequmque -ame ceIebrarum Romae et venernum Romanis principibus Christi nomen; novae autem ex illo usque ad hanc aetatem23- y la utilizacin para desig'1ar a estas dos pocas histricas, positiva y negativa respectivarnente, de las viejas metforas religiosas de la duz y de las tiniebias. As, en consonancia con ello, expresa su decisin de limitar sus estudios histric-Js a la antigedad, desat~ndiendo i1aecaC1tenebrosa.:'NOlui autem [... ) tam ferre;ideoque ve! rnareriae ve!labori parceLS, longe ante hoc seculum historiae limirern statui ac defixi24. Con eHo e! ritmo de la historia resultaba ser >" profundame~re modific-chcon este c:;mbi~~~,1t esf~~-idlgiosa'ara' secular, la era cristiana resultaba ,er paradjicamente ~'nae(la(rOscura y f~n('hrm~ ,. (Irllt~ ; ella rdlJlgfa hrillanre r., edad anrigtl:l"ae la Roma pieCfisuall;' republrcalla e imperial com~'objeto'Qefinido de nostalgia y ~ emulacIn en la medida aeTopoSi5le25. ' ..Aia1LTZCIe:::sta nuevareprese'ntacin de la historia, Petrarca evala e! momento contemporneo, c<:>_rn-peJteD~cientea las tinieblas, con to~~~aJamel~te ';-;~g-;:,~v~s: sed, ut res ~unt, in dies peiora conicio; qu.unvi-, i:lIll pcior.i vix poxsirn ncdurn tirncrc, sed f1ngerc2G. La base para esta evaluacin negativa no es ya slo la crisis de! cristianismo ~ la de~paricin d.:} imperio romano, sino tambin (y aqu Petrarca Iba ya mucho ms all que Dante) la barbarizacin cultural: e! decaitas "antiqua

Il2i~l1~o~ta.~1sn~aJ~i desaparicin de la cultura antigua yel paso a pr.mer j.lano 'acuna culrura universitaria brbara ,que tiene como comp.onentes ms significativos eJ,~~r:ninlimill.mel mbito del lenguaje y de las artef..!E71!ocinales y el "verrosm_?_I.~~t.~r~i~.mo en el mbito de la concepcin del sujeto humanoYcleJ:t.l!:I.t.ur~leza. Petrarca ide~t1fiCa~p6r tanto, ~mo co~ponentefu~damental de I~ ~tinieb[as

procTial1tasquepertenebrassrilum

la cultura escolstica contempornea (con independe:Ca-de St.iSCisfiO-~ . <, . t~ orie~taciones; poniendo a un mis,mo -:vr.ro que se denominar~--: via annqua -Alberto Magno, Tomas de AqUInO, Duns Scoto- y 1 ~~ via moderna del nominalismo), a la cual contrapone la luminosa,' cultura de la antigedad/". .--"~. Petrarca es, por tanto, quien formula por prirneravez laconrraposicin entre la Antigedad precristiana luminosa y una edad oscura de tinieblas que se extiende hasta el presente; quien, ms all de motivos religiosos y polticos, identifica en la cultura escolstica universitaria el componente cultural (radicalmente negativo) de la edad oscura; quien concibe su actividad cultural como una batalla consciente -y de resultado incierto- contra la cultura de las tinieblas.en pro de la resurreccin o re-nacimiento de la luminosa cultura antigua. Es esta batalla 1a.J:erencia y alltorcha que Petrarca pasa a sus seguidores de la genera::cin sigUiente lBoccaCC10, Salutati), la b'aiallque coffibai-:a:'[Humarusrno por el ('re-naciffiieIito,;ae-l;;~igedad yra-apeffu.fa"d'un 1levo perodo histrico, una batalla que anuncia convocando \, ..

<>

Pet:rarca
~.

en su nuevo significado las viejas metforas:


23. Familiares VI, 2. Para todos estos desarrollos
Begriff des "Finsreren Zeiralrers" vase TH.E. MOMMSEN, Der bei Perrarca, en A. Buck (cd.): Zum B~griff JndPro-

V.'I,'"

' (,'

bl~mderRmaissana,ciL,pp.151-179, 24. Familiares XX, 8; e! subrayado es nuestro. 25. "Con este desplazamiento de! acento del plano religioso al secular, el significado de la vieja metfora se transform en su contrario: la Antigedad, hasta entonces vista como "edad oscura", pasaba a ser ahora la poca de la luz que deba ser restaurada; la poca que sigui a la Antigedad fue cambiada a su vez en oscuridad, MOMMSEN, loe. cit., p. 155 (erad. nuestra). Vid, asimismo W.K. FERGUSON, Ji Rinascimento nella critica sto rica, Bolonia, 1969, p. 21.

At tibi fortassis, si =quod rnens sperat er optares post me victura diu, meliora supersunt secula: non omnes veniet Letheus in annos

27. Sobr; estos puntos vase E. GARIN, -Perrarca e la polemica con i moderni en Garin: Rinasritn e riuoluzioni, Bari, 1975, pp. 71-88 y el.a cultura florentina nella seconda meta del 300 e i barbari britanni e!\ Garin: L 'era nuoua; Npoles, 1969, pp. 1.41.152; P.O. KruSTEllER, .H Perrarca, I'urnanesimo e la Scolasticas, Lettere italiane VII (1955), pp. 367-388; C. VASOLl, Antichi centro moderni-, en Vasoli: La dial mic!te la retoricacll'umanesimo, Miln, 1968, pp, 9-15. Para los desarrollos de la via anen la escolstica rarda, vase las aportaciones de W.J. COURTENAY, CH. TRlNKAUS y H.A., OBERMAN en Ancients and Moderns. A Symposium.,journal 01History of Ideas, 48 (1987), pp. 3-40,
tiqua y moderna

26. Familiares!l,

10. Cfr. asimismo

Epist. metro III, 33: Vivo, sed indi~nans

quae nos in rrisria farurn / saecula dilatos peioribus inrulir annis. / Aur prius, aur multo decuir post tempore nasci; / nam fuit, et fortassis erit, felicius aevurn. / In medium sordes, in r.ostrurn turpia tempus / confluxisse vides; gravium haber; ingenium, virtus, et gloria mundo I cessarunr. sentina malorum ' / nos

28

29

...

----~--...

isrc sopor' I'ot crunt Jiscussis ortc rcncbris ad purum priscumque iubar rcmeare nepot;s>,2S~
"~.~

E:

movimiento

humanist

f1orentin;~taliano

(y desde finales

del

siglo XV e luchar, como

urnarusrno europeo molla el programa petrarquesco hasta el punto de que lo que en Petrarca era ~;:;a aspira-C6n por laque
una batalla alg<Yf~l'omo se han disiRado, Rabdais quien cultural a realizar, aparece en la Europa de! siglo XVI de los en la de nuevo. estudiante una tarea ya realizada: expresa con mayor claridad las tinieblas este juicio

--sIg0s~; Quiz sea


en Pars:

la luz de la AntigedadbrilJa enve a su hijo Pantagrue!,

epstola qu.e hace que Garganta

Cuando yo era estudiante los tiempos no eran tan cmodos ni tan idneos como lo son ahora para las letras, y yo no tuve tantos y tan buenos preceptores como t has tenido. G. poca era todava tenebrosa y se. resenta de! desastre y la calamidad de los godos, los cuales haban destruido roda buena literatura. Pero por bondad divina la Aftica IX, versos 453-457. El programa cultural de Petrarca posea una rlirec- . ta funcin 1'0!ftiCl:la rcst:Juracin palluca de la vlep Roli.l:t1liTmanlsmo asullura el r rograma culmraJ, pero partir del hecho de la~aefintiV<t del imperio romano y la realidad insoslayable de los estados locales nacidos en Italia durante los siglos intermedios (Cfr. W.K. FERGUSON, o;. cit., p. 22). En su desplazamiento de la poltica a la cultura, el Humanismo sustituir la universalida_ a en~a como daro ecurnnico y civilizarorio fundamental que debe r restaurado . Nada mis claro al respecto que el prefacio de LORENZOVALLA a sus egan tae inguae latinar: "El imperio romano se encuentra all donde domina la lengua romana [...] lengua en laqu~ se contienen rodas las disciplinas para el hombre libre [...] Y si ella est vigente, quin ignora que rodas los estudios y disciplinas estn vigentes? Y qu.n no ve que si se .nucre desaparecen? [...] Qu amante de las arres y del bien comn podr contener las lgrimas al verla en el mismo estado que en Otro tiempo estuvo Roma cuando ft!e turnada por los galos) Todo echado por tierra, en 11a, 'as, destruido, de modo que. apenas si qued en pie la ciudadela capirolina. Pues hace ya muchos 5iglo5,qt;~ no slo nadie ha hablado en latn, ni siquiera entiende las leyes latinas [...] Hasta cunc.o consentiris que vuestra ciudad, no digo ya el domicilio del imperio, sino la madre de las letras, est dominada por los galos? Consentiris que la latinidad siga oprimida por la barbarie? (trad. deP. Rodrguez Santidrin en Humanismo y Renacimirnto, Madrid, 1986, p. 40 Y ss.) Para una sugestiva interpretacin global del Humanismo renacentista a partir de Sil concepcin del lenguaje y de su lugar en la cultura intelectual y espiritual, vase F. RIco, El sueo del Humanismo. De Petrarca a Erasmo, Madrid, 1993. 30

luz y la JigniJ:rd fueron restituidas a las letras, y en ellas veo [al progreso, que ahora yo sera admitido con dificultad en la primen clase de los escolares, yo, que en mi edad viril gozaba fama, y no sin razn, de ser e! ms sabio de dicho siglo [... ] . Ahora todas las disciplinas estn restablecidas, y las lenguas instauradas: la griega, sin la cual es vergonzoso que una persona se diga sabia; la hebraica, la caldea, la latina. Los impresos en uso, tan correctos y e!egan:es que fueron inventados en mi tiempo ?or inspiracin divina, como, por el contrario, la artillera por sugestin diablica. Todo el mundo est lleno de sabios, de doctos preceptores y de amplias bibliotecas, hasta el punro de que, en mi opinin, ni en los tiempos de Platn, ni en los de Cicern, ni en los de Papiniano, haba tanta comodidad como ahora, y que, en adelante, no se hallar en ningn lugar ni reunin gente que no haya sido bien pulida en la oficina de Minerva-", Con cultural, antigua e! Humanismo, cuaja (aunque a las tinieblas fueran por tanto, se vacilara de la edad y en e! ejercicio oscura y
Sf!

de su programa el paso de la luz el acento en ~': e! mbide tres de la en

a la hora de marcar brbaras

pusiera

n.

Constantino e dominada momentos misma

o en las invasiones

de! siglo V; aunque una visi6n

to de referencia

las letras y las artes)

de la historia

por la presencia de la Antigedad distintos: Antigedad greco-latina, Petrarca de tinieblas

la percepcin Renacimiento marcado

!
'

\ '.'

desde

yel siglo XV (<<Renacimiento intermedias

ya actualizado

e! siglo XVI) y perodo sado,

por la aude! pasus pade su

sencia de la luz clsica y la ignorancia. de una periodizacin, en que el Humanismo trones culturales-". Si bien las artes el mbito determina

Se trata de una visi6n adquiridas europea e impone

definitivamente la cultura

en la medida

al que los humanistas

aplicaban

las pautas

luz/tinieblas estaba constituido

por las letras (o los studia humanitatis) y una literatura que encuentra

(rea en la que se desarrolla

~ 29. Pantagruel, cap. V1II, Barcelona, 1982, p. 223. 30. Sobre las variaciones en el seno del esquema humanista vase Ferguson: op. lcit., caps. 1 y 11. Acerca del origen humanista del concepro negativo de .filosofla escolstica. vase E. GARlN,Alleorigini rinascimentali del coricetto di filosofia scolasrica-, recogido en Garin, La cultura filosofica del Rinascimento italiano, Florencia, 1961, pp. 466-479.
I

31

cuLninacin en Le Vite de Vasarij-", no es infr~cuente la aplicacin al mbito religioso, ejemplo por 10 dems de la preocup~cin humanista por la problemtica religiosa y su dimensin reformadora, Lorenzo Valla puede ser el caso ms claro en Italia: para l la deformacin de la teologa yel origen de la corrupcin religiosa se hallan en Boecio y en las ;nvasiones brbaras, en la corrupcin misma 5kf:r-i\ngua latina, siendo tarea de la restauracin de las letras la res tucin de, una autntica actitud religiosa crisriana=. Es sin embargo c n Erasmo \" con quien se am.2~~ lcira y rotundamente la anttesis-luzmlebl aTaeSfera de la religin~e la.!g~acr~ET~~-EThu~an;t~l;oland~ vea el destino histrico de las bonae litterae y de la religin cristiana como e;trechamente solidario. La desaparicin del estudio de la antigedad clsica coincida con la corrupcin del cristianismo; la ignorancia y

protestante y su historiografa (una historiografa en modo alguno neutra y desinteresada, sino que muy al contrario era un momento decisivo en la propaganda y en la polmica confesional y eclesiol6gica, donde se mostraban en juego y se prerenda establecer la verdad de las tesis fundamentales de la Reforma) la asumen en sus rasgos decisivos confirindole toda su autoridad sobre las conciencias. Para los reformadores (de Lutero a Calvino, de Melanchton a Beza) e historiadores reformados (de Carion a Sleidan, Flacio Ilrico o Foxe) la Iglesia se ha-
1

ba corrompido tra~~ pa~rs~!5=~, tr_~.~a.'<:~I1:.~~<~i6~9el iI12E<:ri~~invasiones barbaras, y slo a comienzosdel~~ xvI.~_trasla obra fallida de preciirsorescolllil-.l'q: "-!::rL~'S;)'haba det~inado la Divina Providencia Ia@in purifI~<iora. reformadora a travs de la .perso.n~ de 34 Lutcro . La historiografa reformada, con su carcter providencialism ~rsaJ35, asumi tambin, desde su peculiar perspectiva y para ex34. Sobre la historiografla de la Reforma vase PERGUSON, op. cit., pp. 75 Y ss. Y la literatura all mencionada. 35. El humanismo y su historiografa se haban desvinculado de la teologa de la hisroria y de los planteamientos universalisms y providenc:ialisras (aunque un fruto de! humanismo como es e! plaronismo ficiniano los con~mul~dolos a Silmanera; paradigmricos son, en este sentido. los proemios Ficinoasu trad!l..s..c;iQn de Hermes Trim-:gisco y de PlotnQ), alejndose de concepciones iabomo las cuatro monarqu[as y las seis edades de! mund"'O.Ello guaroaoa relacin con su perspectiva ms p~amundana, con sus vlllculaCiOitespolticas (los humanisrae estaban vinculados con -e historiaban_ estados surgidos de la ruina de! imperio romano) y tambin con e! desarrollo (a la luz de las antiguas filosofas exhumadas y tambin del r.aturalismo astrolgico bajomedieval) de una representacin cclico-naturalista de la historia tal como encontramos en Maquiave!o yen un aristotlico tan original como Pomponazzi (r:fr.nuestras consideraciones al respecto en M.A. GRANADA, Cosmologa, religin y polltca en el Renacimmto, Barcelona, 1988. cap. 6 C y O). Los protagonistas de la Reforma, por el contrario, recogen e! viejo esquema medieval de la teologa de la historia con sus componenres (sacralidad. universalismo. providencialismo e incluso las cuatro monarquas y las seis edad~~) (' integradn en este esquema la .epr~scnr;;.::, r.um.ulista, erasmiana. de la corrupcin-prdida de! saber antiguo y deYa rdigin cristiana (para ellos fruto de la acciqn secular del Papa-Anticristo) y su renacimiento> o restauracin con la Reforma en e! momento c.Jnremporneo. que asista ya al fin y cumplimienro de la Historia. Es ;sabido que LUTERO esperaba la inminencia del]uicio Final yd fin dd mundo; en su escrito Contra las hordas ladronas y asesinas de los campm'r:os (1525) deca: creo incluso que el diablo presiente que se avecina el da postrero cuando emprende algo ran inauditoo. Sobre toda esta problemtica vase infta cap. 2.3.: .Clculos cronolgicos, novedades cosmolgicas y expectativas escatolgicas en la Europa dd siglo XVI. 33

Gls;1

religin

h;hhn

surgido

a la nar y CIlCOntr;c!o su ~ulrnin;cin

en los siglos de la EscoLstica. El renacimiento de los studia humanitatis era la con rraparrida necesaria del retorno al cristianismo autn tico de [os orgenes evanglico, y patrsticos as como de la consecuente reforma religiosa El esquema histrico Antigedad-Tinieblas-Retorno de la antigedad se extenda, por tanto, tambin al rea de la religin ~e la Iglesia, abrazando as el conjunto de la cultura y de la vida espiritual.
33

)11!.

., ,/
.

1.2. Renacimier.to

y Reforma

Si el humanismo italiano y erasmiano dan nacimiento a esta peculiar visin (ripanita de la historia que est en el origen de la f4t:iodizacin actualmente en uso todava, no podemos olvidar que la ~
'~~

31. Desde Boccaccio y Filippo Villani se ve en Giotto el artista que ha hecho de la pintura un arre rirornarn a luce por su esplndida .imitacin de la naturaleza. Puo el (ks~rrnl!o de I~ hi~toci('g[Jf:; h.lst.l VJSari. vase FERGUSON. op. cit . p. 37 Y ss.. :12. Sobre Valla vase F. GAITA. Lormzo Valll1. Filologa ~ storia n~l!'umant!smo italzano. Npoles. 1955 Y S.r. CAMPOREALE, Lormzo Valla. Uman~simo ~ tt!ologia, Florencia. 1972. 33. De los muchos lugares de la obra de Erasmo que expresan esta firme posicin remitimos al lector a la famosa carta a Martin Dorp (de 1.515) en la que el humanista defimde el Elogio de 111 locura y la nuev a cultura. La carta est recogida en Erasmo: Elogio a'e 111 locura, a cargo de P. RODRlGUEZ SANTIDRlAN, Madrid, 1984, pp. 145-180. 32

plicar el Curso histrico de la Iglesia y ele la leligin cristiana, la triparticin humanista de la Antigedad (positiva)/Tinieb1as de corrup_ cin/Reforma por retorn~zaorJgillaia; yasumitalnbTn dentrodesu visin ~~reIigiosa y ecIeS!arTundamentalmente, el Renacimiento de la letras y de las artes como premisa y preparacin

pm h R,fo,~, "ligio,,~6 ~n,ami~ntoy


C~~ente uOldos en el ongen delanueva

R,fo,m, "'~g~~
era histrica que disipaba las

I
./
i

. ( La convergencia deR'e.Qacimienro y Ref()rnl en el establecimiento de la periodizacintripartitacte'h-hi oria, con la corlespondiente e:aluacin en tonos positivos o negati'rl s de Jos di -feS-j)eljOdo~Jle a_ ,.EEnsar que entre amQos (el Hum~ ismo o Renacimiento y la efor-

m, ,digio,,) !'~_,",mp'm

ntaci,d, y un, wlicJ,d:<1~ ci,1.

ni~"'Y.'ler~'Uj>e"t6';;il1ti;,;q"iioc:;,c,onOl6gi

camente antenor pero subsidiario yauxiliar de la gran revolucin espiritual (que no era sino la restauracin de la pureza antigua) iniciada con la Reforma ..

Esta'periodizacin :ripartita de la historia, con su juego de luces y sombras, aparece ya canonizada carpo principio organizador de todo el discurso historiogrfico (una vez aGandonado el discurso de las cuatro nar mo qufas)37) en la obra del profesor alemn Christophorus Cellarius, autor de manuales de enorme difusin en la enseanza universita_ ria: de 1675 es su' Historia Antiqua, que llegaba hasta la poca de Cons- . rantino; de 1676 su NUc!eus historiae in ter antiqua et novam mediae (reelaborado en 1688 con el ttulo de Historia medii aevi a temporib Constantini Magni ad Constantinopofim a Turcis captam deducta) y us de

)1

1696 su Historia Nova. La gran fortuna de estos manuales (diez edicio- , nes en el curso de medio siglo) testimonia la imposicin general del es-

Sin embargo, al menos por 1 ue se refire ;i-pociones y corrientes historiogrficas secular ,no es asr; ta el pUnto de haberse sealado entre ambos una tensin e IIlC uso una contraposicin, con las consiguientes dificultades a la hora de marcar el inicio de la poca moderna (la interpretacin de la Reforma como comienzo de la modernidad es una muestra de ello) ya la hora de concebir tambin los siglcs del Renacimiento (fundamentalmente XV y XVI) como una unidad. Ya Lutero haba expresado verbalmente, desde el lado de la Reforma, las retirencias ante el humanismo cuando a propsito de Erasmo haba declarado: "No hay un solo artculo de fe, por muy bien confirmado que est en el Evangelio del que no sepa burlarse un Erasmo, quiero decir la Razn39. La interpretacin del Humanismo (del Renacimien_ r:o literario) como un movimiento racionalista y.Jibrepensador, en 10. Sustancial ajeno a la posicin religiosa cristiana y en su desarfollo natural hostil a ella, la encontramos de nuevo en Pi erre Bayle. Es cierto que Bayle reconoce que

k
~

qU'm"hi"aciog,/i,oo,igin,do,n 01 hum,ni,moy 'n 1,R,fo,m,",


un eS'iuema ~~~c:iQ~.LkhisE()_IjoZ~~fa,fC.iQI1tJis.tanQharan

~d.":

~>,

_.

Ii.

~)
36. El mismo Lutero, tan distinto a Melanchton en su posicin frente al hltmanismo, deda en su carta a Eoban Hess (29-1II-1523) que no ha habido jams una gran revelacin de la palabr:\ de Dios que no haya "<rada pr-::dispuesta por el surgi_ miento y floraci(,n de las lenguas y de las letras, como si stas fueran otras tantas 13autistas_, cir. por FERGlISON: op. cIf" p. 85. 37.
hisfonarom
flOO/ 10 habla sometido a una critica durlsima en su M/!thodus tUI fodlI!m cognition/!m, Parls, 1572 (la primera edicin es de 1566), p. 461 Yss. NO
"~o ,1-

la restaurarion des langues savantes, er de la belle Litrarure, a prpar le chemin aux Rformateurs; comme l'avoient bien prvu les Moines et leurs Partis:ms, qui ne cessoiellt de dclamer er COntre Reuchlin, ee COlltreErasme, et COlltreles aueres flaux de la barbarie. Ainsi, pendant que les Catholiques Romains Ont sujer de dplorer les sllites qu'ollt elles les tudes des Belles-Lectresles protestants on sujet d'en louer Dieu, et de l'en glorifier.
-...
;
--'-"

.'

ca .o"Ulld/!dio/!vo, Turln, 1933, p. 89 y ss.

38. Sobre Cellarius vase FERGUSON,

op. cit., p. 110 Yss. y G. FALCO, La polemi,

.~

Sin embarg~tl ~ini~~ 5('1l!,~el~~cimi~nto __ ~~_EE~_ rado el camino a a e~ma \ O! l<ldisQ!ucin crItica p,~!"jl e[eggada '. e la lrbarkEledieval-cat1ka: no por una virtud religiosa intrnseca, ya qtfe ce qu'il y a de ceriain c'est qu la plupart des Beaux-Esprits et des savans Humanistes, qui brillrent en Italie, 10rs qUi: les Belles-Let_
39. Recogido por L. FEBVRE, Martn
LU(n"o.

34

Un dmino. Mxico, 1956, p. 238.

35

rrc.s cornmcncrcnr vorent guere de la continuidad histrica

a. r~na'itre,
Religion-t".
~Huma~mo

aprez

I~

de Comrantinople, en la misma moderna

n'alnea de

Por es~~~pone

y Filosofa
de la razn

(Cartesianis-

liano

mediante

la explicitacin da por supuesto tanto

de la forma

de ser o 'actitud italiano geogrfico gestado del cuadro de

espiritual

que la producees

el carcter
como

del Renacimiento burckardtiano

rno) en tanto
despliegue

que ejercicio crtico natural allibertinismo:

que lleva por su propio

(una de las caractersticas

ms sobresalientes diacrnico por haber

el

aislamiento matriz

la

Italia rena-

centista),

de la modernidad

la personalidad

l'arheisrne, ou au P; rhonisrne, ou la mcrance des plus grands Mysteres des Chrtiens [... ) Chassez I'ignorance el la barbarie, vous faites tornber les superstirions, er la sane crdulit du peuple si fructueuse ses ccnducteurs qui abuseru apres cela de leur gain pour se plonger dans l'o isivir, er dans la dbauche; mais en clairant les hommes sur ces desordres, vous leur inspirez l'envie d'examiner tour, ils cpluchenr, ct ils subriliscnr ranr, qu'ils nc trouvcnr rien qui contente leur misrable Raison.

individualista

y mundana:

y [rente a ellos e.'lescptico Bayle (entre fidesta y libertill.o) une en un destino e inters comn a Catolicismo y Reforma protestante, Renacimiento y Refo~ma,aunque escolsticas, e incluso heterogneas coyuntural mente unidos en la

-ci6n

de lastiriTe51as

son corrientes contradictorias,

de pensamient0--PIO='. como la Filosofa distintas

d~1 L
-l.f
y

i . ... ..
-x; . ~ La contraposicin

-fundamente la ReI:gln. derna: Razn luacin como

De uno y otro ~urgen d05 versiones

de la era Mo-

l~fncluso C~~CcrLa-de positiva expresin 4 o negativa, de


!,

la

en la medida en que se considera a la modernidad -con abstraccin de una evasta tendr y fe religiosa, del Renacimiento su gnepresen-que Itade Renacimiento y Reforma

que Bayle no efecta-, entre razn crtica

sis en el Renacimiento.

Esta polarizacin anttesis

la

te ya en Bayle

llega al siglo XIX; la misma unitario

obra de Burcldiardr

aspira a trazar un cuadro

de la cultura

en la contextura de estos estados [... ] reside [... ] la ms poderosa razn de ese temprano desarrollo que hace de! italiano un hombre moderno. A esto se debe que l sea e! primognito de los hijos de la Europa actual. Durante los tiempos medievales las dos caras de la consciencia -la que refleja en s e! mundo externo y la. que devuelve la imagen de la vida interior del hombre- permanecieron, como cubiertas por un velo, soando en estado de duermevela. Este velo estaba tejido de fe, timidez infantil e ilusin; el mundo y la historia aparecan a travs de l maravillosamente coloreados y el hombre se reconoca a s mismo slo como raza, pueblo, partido, corporacin, familia u otra forma cualquiera de lo colectivo. Es en Iralia donde por primera vez el viento levanta ese velo. Se despierta, as, una consideracin objetiva del Estado, y con ella un manejo objetivo de las cosas del Estado y de todas las cosas del mundo en general. Y al lado de esto, se yergue, con pleno poder, lo subjetivo: el hombre se convierte en individuo espiritual y como tal se reconoce [... ] -fute tipo de hombre moderno, representante de la cultura de la 1~ali::le'nronces, naci religioso corno naci religioso el occidental de la Edad Media, pero su poderoso individualismo, en este aspecto como en las dems cosas, le hace totalmente subjetivo, y toda la copia de estmulo que sobre l ejerce el descubrimiento del mundo exterior y del murido espiritual le prestan tambin a l un carcter predominantemente profono; en cambio, en el resto de Europa la religin sigue siendo todava, durante mucho tiempo, algo objetivamente dad042. entre Renacimienco y Reforma es tambin ita:Iano crite(m-

40.

P. BAYlE, Dictionnir~, cir., voz Takkidin.

Unas lineas antes del ltimo

rex-

ro citado haba Jieh:) Baile qc ':e nesr ?J.i seulmenr aux Etudes de h Philosophie que I'on impute l'Irre!igion, c'esr aussi celle des Belles-lettres; car on prtend que l'Arheisrne ri'a commenc a se faire voir en France que sous le Regne de Fr:m<;ois I, ct qu'I] corn rnenca de parairrc en Iralie lors que les Humanitez y refleurirenr . 41. Hacemos abstraccin de las corrientes de pen:;amienro que tratan de salvar el hiaro (y salvar la Reforma como principio de la era moderna) medianre la elaboracin de una religin racional, corrientes que tienen su expresin ms cumplida en la Ilustracin alemana para culmillar en Hegel.

/f!
$
~t

rio inspirador . SrCtis,. pu sado


42.

de la Storia della.1!tteratura una voluntad regeneracionista

ittdianrdefra...-c,;:sco'dc y crtica,
profundamente 1971, pp.

Para este gran representante por

del Risorgime.oto~

." r/,
. \:;.
~"

99y368.

J. BURCKHARDT,

La cultura tl Rmacimimto

al Italia; Barcelona,

36

.J

37

anteaml .. ~ mente, u en:nenol~alta la descornpos

burckhardtian~)

e~cimlent~ nto

~s, ~ierta~ -~c:.. lt~~a 1!l.!.l!9..:

_ /)
<

lJ>e~_dec:ract:~~, moral de._ltalla: rrrovmu,

)
.

'--''1
,,

La historiografa

alemana

protestante

del siglo x~x_es,si~_~lnbargo,

ynnlmeerp;'~entar la Reforma IU(eran-_Lsdvi.!1~ta,;OllJ_doxigen de la era moderna. Ya Hegel haba caracterizado en sus Vorlesungen

ber

1"""""-

~~

ntano-que-no consigui~ :rraigar :lltre virruen to cte- rcrnposicin nacional

el pueDTOytorma. . asto ~oy moral, el Renacimiento tiene

die Philosophie da Geschicbtc


rora del final de la Edad abriendo hemos dems, el perodo universal visto hunde no

la Reforma

como "el

Sol que

sigue a la aulo verdaque como de los siglos por lo como del pa-

Media

[el Renacimiento]

y todo lo ilumina,

un ~arcter fundam. entalme.~. t~ esttic~O -fTtt1n~. o, i~di:idu2.1ist~ e irreltgios rofundament:.~ls~!!nQd.e..l. ~efo~ma. (movimiento naCIOD nal d masas dotado aeuna poderosa con la moral que transform positi --er;:te la-vida.espiritual de los~Ueblos europeos): _ Questo grande rnovirnenro, che pi tardi si manifest in Europa comme lotta religiosa, fu in Italia generalmcnre indiffercnz~ relig:osa, morale e politice, con l'aporeosi della cultura -~dell'artc. II suo dio e Orfeo, e il suo ideale l'idillio, so no le Stanze. L'e'eganza e il decoro dellc forme (; accompagnaro con la liccnza de' coscurni, ce! 11110 spirito beffardo, di cui i Frati, i prcri e la plebe> fanno le spese43

del espritu

que se sabe libre, queriendo reformada Ranke

\L

dero, eterno,
XVI y XVII,

en s y por s45. Esta lnea exegtica, por autores demasiado atento por como

sus races en la historiografa

es la desarrollada se preocup

(quien,

e! Renacirnientol+",

~, I
I
, I

Treitschke dad

como

Dilthey,

este ltimo

a subrayar
Reforma

la continuidentro

cornplcmcnraricdad

de

Renacimiento

pe! fundamental de esta ltima en la gnesis de la moderna sociedad 47 ropea . De ah la gran importancia de la obra de Ernsr Trocltsch, en contra dualismo de la t radici n tcolgica racionalista) el origen e hiswriogdflca laica alemana, y valora en el Renacimiento (en su orientacin (el "protestantismo contrarios

euque

reconoce

mundana;

en su indivi-

Esta radical sociedad

anttesis

entre Renacimiento de cada uno), como fundamentalmente anacrnico

y Reforma

(con independe la cultura

del mundo

moderno

la

Refor-

ciencia de la valoracin renacentistas con toda claridad y Maquiavelo:

esta concepcin

ma luterano-calvinista cin de patrones

viejo) como una restauraal espritu

la

medievales

irreligiosas, incapaz

se expresa una vln ale-

de la modernidad:

en el juicio

que De Sanctis expresa

sobre Savonarola de reformar

el fraile, un residuo

sociedad corrompida porque va, sin embargo, que Lutero

le propona una va ya abandonada har triunfar-en el apropiado suelo

mn); el secretario florentino, la va adecuada para Italia de regeneracin poltica y moral a travs de la ciencia poltica, lo cual hace de Maquiavelo tnica chiavelli?

La base de! individualismo moderno se halla, en Elimer lugar, en e! Renacimiento [...] El protestantismo [Iuterano-calvini.sta] no puede significar la inauguracin del mundo moderno, Por el contrario, a pesar de todas sus grandes nuevas ideas, se nos presenta de pronto como r..enovacin_..YJorral.e.cimk!li9 del ideal de la cultura eclesistica cOIllj>lIlsiv;I, como reaccin ple;;;J~TI;~l~~;~;;i~1l1O 1I1("-

il Lutero
general Savonarola

italiano, fu lulrirno

el autntico raggio

Riformatore,

ajeno'a

la no aparece en Storia della Lntaaturrz ir,dialltl, cir. 1'. 151_ Sobre roda esta I'roblcndriC:lvase D. UNTIMOIU, "De Sanuis e iJ Rin""cimcll[o", en Cantirnori, Storici r storia, cn: pp. 578-5%. Sobre Savonarola y Maquiavelo vase infra los caprulos 3 y 4 de la Pnmera parte. 45. cu, mpra nota 7. :.~. Ranke, ~iC~,CANTIMORI (Los histon-adli,m y id historia, p. 263), no dio ninguna . Jn:,ypre[ac~,n particular del Renacirnienro, no adopt ante l una particular y peculiar postura: no elabor al respecto ninguna considcracir: de "filosofa de la historia;". La imagen que nos ofrecen sus obras recoge y sinreriza los motivos ilusrrados y de la Reforma. 47. Vid. por ejemplo W. DrLTIlEY, Hcmbr~ y mundo m los siglos XVI y XVI!, Mxico, 1944.

del Renacimiento:

Chi era Savonarola


di un passaro

e chi era Mache tramorirava

sull'orizonre, Machiavelli fu l'aurora precorrirrice dei tempi moderni. L'uno, l'ultimo tipo del vecchio uomo rnedievale: l'alrro, il primo tipo de!l'uomo moderno-v'.

43. F. DE SANCTIS,Storia della Letteratura italiana, a cura di G. Conrini, Turn 19G8, p_ 419. 44. F. DE SANcrlS, .Machiavdli. Coriferenze, en Saggi critici, a cura di L. Russo, vol. Il, Bari 1957, P: 320. La caraCterizacin de Maquiavelo como el Lutero iralia-

38

39

d ieval que sofoca de libre y seculan,48.

nuevo

los grmenes ya logrados de una cultura se distinguan ntimamenre del viejo protestantismo y tuvieron su propia accin histrica, a saber. la teologa bionanista; histrico-filC'lgico-filosfic.l, el baptismo secranre y libre de iglesiay el espirinealismo plenamente individualista y subjetivo [...] La tolerancia rdigiosa;y la libertad de conciencia son, sobre todo, obra'del espiritualismo yla Iglesia libre, y la independencia de la comunidad religiosa respecto al estado es obra del baptismo y del calvinismo que se va aproximando a l. Pero la comprensin histrico-filolgca del cristianismo y de sus documentos se debe a la filologa humanista49.

Para el telogo e historiador alemn el mundo moderno se forja en los siglos XVII y XVIII cuando el viejo protestantismo se renueva al incorporu corrientes espirituales del Renacimiento y del siglo XVI (de la Reforma misma) Contra las cuales haba luchado violentamente y a lasl cuales haba momentneamente derrotado (individualismo, racionalismo, autntica libertad de espritu, naturalismo); -1 El viejo proresrantismo se distinguir rambin, claramente, de aquellas formaciones histricas que aparecen junto a l y que slo el proresrantismo nuevo ha acogido en mayor o menor grado, pero que
48. E. T OELTSCf;!, El protestantismn ya mundo moderno, Mxico, 1951 (la prirn c ra ,<li(i(,n Icm:lII; c., de )90i), pp. 25 Y 50. Hay, inicialmente, una semejanza enrfe e"" ':omra) . n e{ectuad; por Troelrsch, que no es ideolgicamente contraria a la religin y al cristianismo, y la desarrollada por Nietzsche en un famoso pasaje de 1878, exageradamente burckhardtiano y opuesto al rumbo medieval protestante adopcado per Wagp.er recientemente: El ~cimient~1t:tliano ocuiraba en s todas las (LlCf7.1S positivas que, en nuestra civilizacirrnrodna, no han llegado hasta ahora de nuevo a la misma pujanza Fue la edad de oro de aquel milenio, a pesar de sus manc;las y vicios. Con~U.-C deyTUcgo la IlC7Drma almt-'!!La...c:.~n!()_l1no.!,r.u;g~~<!.e es-p-{ri tUSque se han quedado atrasados, que no estaban todava hartos de la conc epcin m-edieYaICler ufl1verso,-ya qUlenes-Jos signos de su descomposicin, el aplanamIento y

'

:0. enajenacin extraordinaria de la vida religiosa, en vez de hacerlos palpitar de alegria como conviene, les daban un sentimiento de profundo pesar. Con su fuerza y su obstinacin septentrionales hicieron renoceder a los hombres [... ] y retrasaron, por dos o
tres siglos, el pleno despercar y e! reinado de la ciencia, as como hicieron imposible tal vez para siempre la fusin de! espritu antigue y del moderno , (Humano, dmzasiadg

humano I, n. 237). Para Nietzsche la presunta Ko;c(lmclmoral. de la Reforma, tan jaleada per la historiografa aleri.ana y por un De Sanccis, no era en realidad sino fuerza
y obstinacin" (.nordische Kraft und Halsstarrigkeie), que unidas a una favorable COIl,tclacin poltica _Ia con{ront;cin entre el Emperador y el Papa, que se sirvieron de LutclO como arma en su disputa recproca- impidieron que Lurero hubiera sido qu<;nado como Huss y que la aurora de la I1usecacin empezara tal vez un poco ames y Con mis esplendor del que podemos presentir hoy" (!bid~m). La imagen bayleana del Rcnacirr,ienro no, liberado. prcscindir corno movimiento de autoridades librepensador y pagano, antirreligioso yanticristiaquien al religioso posiexternas, llega a su culminacin con Nietzsche; del mbito

La importancia de todo este vasto trabajo de discusin historiogrfica y metodolgica efectuado por Troeltsch reside sobre todo en hacer puesto claramente de manifiesto la pluralidad de corrientes en el seno de la Reforma religiosa del siglo XVI con sus contradicciones internas, abanonando el prisma deformante e interesado de la tradicin historiogrfica confesionalluterano-calvinisca con su tendencia a proyectar en el viejo luteranismo y calvinismo del siglo XVI posiciones slo tardamente asumidas y en un primer principio violentamente com~atidas; y tambin en haber descubierto la dimensin religiosa del movimiento humanista y su presencia en las corrientes reformadoras hoy denominadas radicales (anabaptistas, espiriruales,-ntitri_ nitarios), salvando con ello la escisin y polarizacin entre un Renac- miento irreligioso y una' Reforma religiosa monoJ[tica. Esta renovacin venfaa unirse a nuevas actitudes nistc"'iogr6c:as.~esas -~~J:l.EH. Hauser y P. Imban de la Tour50_ y tras los trabajos de autores como L. Febvre, D. Cantimnri, R.H. Bainton51 -por
49. Ibia'~m pp. 32 Y 92.
50. H, HAUSER, De l'humanisme et de la Rforme en Frances, Rruue huton'qu; LXIV (1897), pp. 258; )7; P. IMBART DE u.. TOUR, Les origines t la Rlfonn~, cuyo primer volumcn apareci en Pa, s en 1905. 51. LUC/EN FEBVIlE, Jvfartln Llltao. Un destinorcu., Erasmo, la ContrarrifOnnay el (splritu m~dt'177o, Barcelona', 1970; L~problem d( l'incroyanu au XVlmz( si~ck. La r~ligion.d~ &belais, Pars, 1942. DELIO UNnMORJ, ErNici italiani de] cinquecmro, Florencla,r 1939, Humani.rmo y religion~sen e] Rmacimimto, Bdrcdona, 1984. R.H. BAlNTON: The travail o/ Rdigious Libmy, Filadelfia, 1951; Erasmus o/ Christm";o~ Nueva York, 1969; Lutao, Buenos Aires, 1955; Seruer; (1 haQ( pn'uguido, Madrid, 1973.

ya por compero

de todo freno y limitacin como un movimiento

procedente emancipador

puede cvaLlar el Renacimiento tivo.

radicall':lente

40 41

no citar sino algrnos

de los ms significativos-

podemos

considerar

que se trata de una P~sicin_hi~",fi~a pie,nar:le~te consolida?a e impuesta el: la accualldad."Re1acimiS!)so-40-movlmlento humanrsta, con roda su multiforme v~i.edactfYfu&r:na (con sus varia~as c5~rrienres) no son ciertamente IdntlC0S y reciprocarnenr- reducibles , pero (;JTlp~~~_~~ ::on~~~El~J().ne~fc0'lcas'y,:srifitu;lescontr;clicro_ rias:-E1CompOllente lellglOso yla dImenSIn reformadora son cell- :1Ies (ms o menos presentes segn los pensadores) en el humanis- ( mo; teologa y religiosidad humanistas estn presentes con mayor o menor intensidad en las diferentes orientaciones reformadar, desde ecos ms o menos formales e instrumentales en Lutero y Calvino hasta una presencia masiva en Melanchton y en los reformadores italianos. Ante esta nueva redefinicin de la relacin entre Renacimiento o Humanismo y Reforma queda en un segundo plano la disputa en (OrClOal oriGen de la modernidad, ante la evidencia que lleva a reconocer -como vamos a ver a continuacinen el siglo XVII y en la revolucin intelectual, cientfica y filosfica, que en l se produce la neta ruptura con un pasado secular y el comienzo claro de la cultura europea moderna. .

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Tu!~ ce,
1.3. ,Renacimiento:

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perodo o movimiento?

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En sus orgenes el Renacimimio es n movimien~~~ue aspira, en contraposicin a corrientes y actitudes coiitelporan~, a restaurar y resucita, los patrones de la Ar1~~~ad, considerados de v-alor ncnt e. Es el caso del Humanismo litera~To-filosfito,,desde Petrarca; es el caso de Giotto y I3runelleschi. Como movimiento, marcado por ese desprecio "hacia la barbarie del perodo cl~~las" y por ese afn de restailr:lrla sicrosanti,<Antrguedad , el Rm linimtose presenta sucesivamente en CfiTe[cntes sectores de la vi i electual, es decir, se rra-

per:ma_

,1 mlentos -como I~ Reforma religiosa, c ~:nueva

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'-.n n~evos.mov!-1"--clen.cra y filosofra i des~e Bacon, Galdeo y Descartes- el RenacI.mlento contnb~ye a la forI rnacin de la cultura europea moderna, se IOtegra como prrmer corn- . ponente cronolgico de la Edad Moderna. Esta es la situacin en la _ I historiografla del siglo XVIII y de comienzos del XIX. ~ _ ;_
l.

, ta.de un fenj!.neoo

fulliWIL~n~JIlen~,

,c~ ~~.

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52. En esta direccin se mova la hiscoriografa germana que, en conexin con la dimensin nacionalisra-germar.a del crculo de Bayreurh y su exalracin del medievo cristiano-alemn, efecruaba una violenta revisin crtica del RenacifP.;ento burck1urdriano insistiendo en la directa continuidad del Medievo y RenacimientoReforma y en el carcrer religioso de ste, que tendra rninacin y la superacin de desviaciones mundanas li.inr-. Se trata de una amplia corriente hisroriogr:lfica

Como perodo histric<L4iferenciado el Renacimiento es un produCeo del siglo pasado. Aunque h~-b-i~-~n precedtnte ms o menos sefiaIado, como es el caso de Michelet, que da el nombre de Renaissanee a la Francia del siglo XVI, es Jacob Burckhardt quien con su Die Kuftur der Renaissance in Itafien (I860) formula por primera vn la nocin de Renacimiento om-ci) Uf perodo perfectamente definido en la historia de la cultura ( taliana), dando la pauta para todas las consideraciones posteriores54. '
53. Lo cual no impide que algunos de sus representantes, como Leonardo Bruni, sean conscientes de sus rafees polfricas en el despertar poltico de las ciudades iralianas desde el ~iglo XI y en la recuperacin de las -libertades civiles> en ciudades como Florencia. Cfr. su Vita di Pf!trarca:.Ricuperara dipoi la liberta de' popoli iralici per la caeciara de'Longobardi, i quali ducenro e quartro anni tenuro aveano Iralia occupara, le cirr di Toscana e alrte cominciarano a riavcrsi ed a dare opera a gli srudi ed alquanro limare il grosso srile. E cosl a poco a poco vennero ripigliando vigore, ma molro debilmente e senza vero giudizio di genrilezza ~ucuna, pii tosto artendendo a dire en rima volgare ch~ ad alrro [... ll-'rancesco Petrarca fu il primo, il quale ebbe tanta grazia d'ingegno <fe riconobbc e rivoc in luce l'anrica leggiadria dello srile perduro e spcnro(L BRUNI, iHumanistisch-philosophischl!Schrifim, herausg~geben 1928, p. 65). von H. Baron, Leipzig,

'

~~

en la rebelin luterana su chlpresentes en el desarrollo ira(!ue tiene en HENRY THODE

(Franz uon Assisi und die Anfonge da Kunst da Rmaissance in ltalim, Berln, 1885) su primera expresin y qu: culmina con los rrabajos de Konrad Burdach y su escuela, ("",aj", realizado, -(',' muy importante tenerlo prcscnrc-. en el marco de la gran crisis ,oc.i3J y cujtur al alemana de las primeras dcadas de nuestro siglo (K. BURDACH, Von
Mittelaltrr zur Refonnation. Forschungen zur Gf!schi.,:,tl! da deutscben Biidung. 6 vols. Berln 1912-1939; Refonnation, Rmaissancl!, Humanismus, Berln, 1914), de la cual crisis eran expresin nacionalisra y conservadora. Sobre Burdach y su obra vase FERGUSON, op. cit., pp. 431-436 Y la nora necrolgica de Cantimori: Konrad Burdach , recogida en CANTIMORI, Storici f! Storia, pp. 5-n (no recogida en la traduccin castellana).

5i. Menrre prima di lui I'idea del Rinascimento aveva farro riferimento alla rinaseita delle arrl e delle crtere o alla gcnerale ripresa degli srudi [... dopo Burckhardt

J,

42
43

El cuadro burckhardtiano de la cultura renacentista italiana y del tipo de personalidad que la produjo posea unos caracteres tan diferenciados que el perodo que con ella se abra resultaba probl~mt!co f~a ~ de ltalia55 y se hallaba en un contraste total con la cultura medieval que, la haba precedido, adems tambin de dejar oscura la re~el ~(;nacim icnto con la cultura europea qe haSfa: recogi.Jo s_l!herencia. De esta forma, enZena-~i;';i~~t~quedaba conft.gurado como una formacin cultural perfectamente ddinida, una entidad con rasgos propios y exclusivos que seduca en medio de un marco histrico bastante ms anodin05G De ah la fascinacin de la obra burckhardtiana y de ah tar-ibin la cadena .de ataques y revisiones que suscit: desde la refutacin confesional y reaccionaria que negaba e! valor de la modernidad para reivindicar los "llores de verdad y universalidad presentes en e! /llrdirv{), h~st;l h 1T1Idti[orme "rebelin c1elos medievalistas que -parl iendo t a n t o de desenf,)(!ues CUJI} u de IagUll:t~,presenles en Blll eleha rdt= se dedicaron a tender puentes entre las dos mnadas de Medievo y Renacimiento qLle e! historiador suizo haba aislado y contrapuesto recproomente, El resultado de ms de cincuenta aos de actividad hisrorioarfica en esta direccin es evidente: no slo ha resultado de b todo elle, un mejor y ms amplio conocimiento de la cultura y sociedad medievales (liberadas del lastre de edad tenebrosa que el humanismo

la suuazicrie

si trovava rovesciara,

Gli srorici si orientavano

piutrosto

ad incerpretare

la

1 ~ ~.'
.

J}~'

...

flOritura letreraria e artistica del Rinascirnento sulla base di una concezione che lo definiva un ?eriocl'J unitario e ben preciso nella sroria della civilit e, anzi, un periodo car-icrerizzaro e animare da un suo spiriro peculiare, FERGUSON, op. cit., p. 336. Con su, habitual agud:u sealaba CANTIMORl que dall'opera del Rinascirnento, del termine, da un popolo, del Burckhardt occorre prender a le mosse nel l'csrensione concetto (artculo
ti cerrar ael

3:, ,
/~

problema partendo

perche da essa hanno avuto l'inizio e artisti e letterari,

e l'approfondimenco

nato Era urnanisti

che abbracci,

Il problema

rinascirnentale

tuera una epoca, Storici e storia; p. 600 proposto da A. Sapori, excluido de la versin

casrellana) . 55. FER'::;USON,cap. 9, L'interpretazione -iel Rinascimento nordico. 56. "El P.enacimient de Burckhardr carece de historia, no vemos ni cmo naci ni cmo se desarroll la civilizacin del Renacimiento: se limita a estar all, en el cielo inmvil del espritu, perfecto, luminoso ideal de vida que a los hombres de Augusto posteriores ser ya muy diflcil alcanzar y llevar a cabo, com ) el imperio para los horrde Renacimien-

)' sus herederos haban impuesto en el curso de su batalla en favor de una nueva cultura), sino tambin la evidencia de la continuidad que por mltiples vas une ambos perodos. As, el ~Renacimiento se ha ../ encontrado por doquier en el "Medievo (desde el individualismo a la restauracin de la Antigedad y el anhelo mismo de una -Reforma) a la vez que en los siglos renacentistas se descubran constantes permanencias de elementos medievales'". Adems, la imagen misma del Renacimiento como una estructura cultural unitaria vinculada a una de- terminada configuracin poltica ha quedado afectada hasta el punto de que la sntesis burckhardtiana no ha encontrado sustituto. Intentos recientes de formular una nueva visin unitaria y orgnica del perlo do renacentista -atendiendo a factores omitidos por Burckhardt y que la historiografa actual considera imprescindibles: desarrollo de la economa, historia de la ciencia, erc.e-, como el efectuado por el historiador Josd Macck (JL Rinascimento italiano, Roma, 1972; original checo de 1965), evidencian -con sus limitaciones y simplificaciones/v- que probablemente se haya llegado ya a un momento en el que una obra de esas caractersticas rebasa con creces la capacidad de una sola Fersona, para ser obra de un equipo articulado coherente. Pero si la definicin precisa de un perodo renacentista, con sus rasgos esenciales claramente delimitados, ha llegado a un punto de difcil salida (resulta difcil reducir a una unidad la diferencia entre Italil y Europa e incluso las diferencias entre distintos momentos de! desIrollo intelectual italiano, S;,) que se resienta e! concepto ideal y monolrico de Renacirniento), podemos encontrar una ayuda en intentos recientes de periodizacin que cubren un espectro cronolgico ms vasto. En una ponencia presentada en e! X Congreso Internacional de Ciencias Histricas (Roma, 1955) Delio Cantimori ..E!2.P...0na -no con e! alcance dogmtico, esencialista,derasviejasp~riodizaciones, sino como una propues~a de validez relativa, convencional, destinada fundamentalmente a clarificar e! territorio histrico con vistas a la investigacin y a la enseanza universitaria-la ~.?cn de Edad Hurnansti-

I
57. Vase al respecto FERGUSON, op. cit., caps. 10 y 11, e infracaptulo 1,1. 51:!. Sobre esta obra de Macek vase el prlogo de E. GARlN que acompaa a la traduccin italiana y las observaciones de C. V ASOlJ en su ya citada obra Umancsimo ( Rinascimeruo, pp. 301-30G.

bres de la Edad Media, CANTIMORI, "Sobre la historia del concepto to , op. cit., p. 266.

44

45

ca para abarcar evo ucin

un vasto perodo

comprendido

entre

el siglo XIV

la

Por supuesto distinguir y Reforma; poca

Cantimori internos confesional; posibles

reconoce poca yen modo

la posibilidad de la Ilustracin alt:,uno nicas. recupera (frente

y necesidad Renacimiento

de

Francesa:

momentos

en este largo desarrollo:

y de las reforPero lo imporel carcter ini.

en literatura, de Petrarca a Goethe: en historia de la Iglesia, del Cisma de Occidente a las secularizaciones; en historia econmico-social, de las comunas autnomas y del mercantilismo prccapitalist r a la Revolucin industrial; en historia poltica del emperador Carlos IV a la Revolucin Francesat".

masG2, distinciones tante, global a nuestro cial y originario

juicio,

es qU.E.d Renacimiento intelectual en palaoras

de :lOvimienco comprendera que -siempre

al de un perodo dc:J.;t~ccinhuma-

-cia),

~-~

y cotafque

todos los mbitos

un movimiento

de Cantimo'l'::::~-

Evidentemente zonablernente toria Moderna,

la propuesta viene

de Cantimori a restaurar fatalistas

=rendente

a insertar de la

ra-

los estudios

sobre el Renacimiento matizaciones: de la filosofa

en el marco

his-

de la modernidad-

la vieja nocin y el apriorismo se concibe nico, sobre

de Historia esencialista teologa) todo como


J

pero con dos importantes los componentes posea en virtud asociada; a que estaba

l.") ha abandonado (e incluso

conscientemente que la vieja nocin de la historia operativa

2.")

en el mbito

de la historia intelectuai", de un perodo es decir, de unidad

Se trata, seala Cantirnori,

apreciable (a partir de ciertos parmetros) en el seno del decurso histrico, en e! cual resulta fundamental-en sus variadas formas de ejercerse y . mostrarse novacin activa= crtica la presencia del humanismo de! movimiento y su programa que le dio origen, de Renacimiento: la re-

con rodas las posibles variaciones y contradicciones internas, antecedentes y supervivencias, pero perodo nico a la postre y ,que puede definirse con el nombre del movimiento intelectual que contina a travs de l con diversas ramificaciones; nombre nacido en lk bibliotecas y en las universidades, pero paulatinamente lleno de diversos y amplios significados. a menudo muy alejados de los originales, a menudo arbitrarios. pero siempre, salvados los juegos de palabras, vinculados con aquella vicisitud curopeav'.

floreci en el terreno de la revolucin burguesa municipal de las ciudades italianas del centro y del norte, incluso cuando el impulso precapitalisra se agotaba y el movimiento de las fuerzas productivas econmicas se estancaba, y que, ms an. elabor precisamente durante esta involucin y crisis ideas polticas (republicanismo. maquiavelismo y razn de estado. etc.) eficaces y vitales en las luchas sociales y polticas de los siglos posteriores; aquel movimiento que se ha mantenido como un paradigma en la repblica cosmopolita de los eruditos de los siglos siguientes. tanto como trmino de elaboracin cuanto como trmino de contradiccin y crtica [... j, pero siempre, sin embargo. como punto de partida y de co~frontacin; que goz del aspecto ms vital y esplndido de la historia de las arres figurativas y de la poesa. y del aspecto ms consciente en la literatura y la filoso Ha humanista; se podr decir. repito, que aquel movimiento (con su trasfondo poltico yaderns con su base econmico-social) que suele llamarse Renacimiento puede prestar su nombre, en calidad de savia y semilla. al perodo en cuyo principio se sita y que llega hasta la Revolucin FrancesaG3

En conexin, :imienro ""

pues, con Canti.Ino.nowtro~ntendemos un vasto m~ien~:i~n~t:lectuaJqlle renov

el Renadecisiva-

L
{"'-

ellas ya tenan conciencia humanistas corno Bruni, segn hemos scfialado- y econmi-

59 . La periodizacin de la poca renacentista en CANTIMORI, Los historiadoresy la historia, pp. 343-363; la cira corresponde a la p. 360. 60 . Es'una definicin unilateral que sobre todo tiene en cuenta el elemento de la historia intelectual , Ibidem, p. 3G1. 6 1. Ibidem. La decisiva revolucin cultural que el humanismo trajo consigo en el desarrollo de su programa no obsta para reconocer las races medievales polticas-de 46

cas. Es un hecho indiscutible que ia cultur~JlUmanisla y renacentista se produce tras el rena~imiento> de la economa en el bajo medievo. Sobre estas peculiaridades vase W. U~LMANN, M~di~va/ Foundations o[ Renalssance Humanism, Londres, 1977 y R. RoMANO-A. TENENTI, Los[undammtos da mundo moderno. Edad M~dia tardla, Rrnacimiento, Rifonna, Madrid, 1971, cap. 1: La crisis el siglo XIV>. 62. Loe. cit., p. 363. 63. Ibidem, p. 353.

47

..

menee la cultura europea en todos los rrlb~s (desde la literatura y el arte a la religin, laTItsfa y la ciencia) a partir de su matriz en d movimiento humanista, que se presenta ya con rasgos plenamente conscientes en Perrarca (hacia mediados del siglo XIV) y que a comienzos del siglo xv est ya consolidado y en plena expansin en la pennsula italiana. Dentro de este movimiento renacentista incluimos el complejo movirnien to de aspiracin y desarrollo de una reforma religiosa -es imposible n~ reconocer este punto tras las investigaciones de Burdach, independienrernente de sus connotaciones ideolgicas y polticas- as como las diferentes lneas de Reforma protestante, puesto que -como sealbamos en el captulo anterior- mltiples son las lneas de continuidad esencial entre el impulso renacentista y el afn de reforma religiosa, incluso en a~uellas formulaciones de la Reforma en las que, por otra parte, el aneagonlsmo conceptual con el ideario renacenti.ta-humnni--s es ms
111;11< ;.]".: <'<)/l~'i-!'C(;I/~lC/IIC la r~ro.rllla 111I(:rall:1

y calvirusra

() l:t Conrrarrc-

forma trideririn . ~I ,dZenaClmlento viene a ser, as, el hecho cultural fundamental e los si los XV XVI, cu a res' e ecros se dejan sentir lJ1Cuso en aquellas orientaciones filosficas de insercin marcadamente tradicional, como el aristotelismo universitario y corno la renovacin escolstica del siglo XVI, donde la adopcin de pautas y criterios humanistas es evidente. A partir de aqu podramos llevar la nocin de Renacimiento hacia la significacin de un perodo de la historia de Europa, como ha hecho P O. Kristeller reflejando un_a. opinin muy difund.ida: Po.r Renacimiento comprendo aq~~o_~ela,.hist'bria d Europa OCCIdental que abarca, aproximad~eftfe;ll.e 13~0 a sin permitirme ninguna idea preconcebida respecto a las cacicr~:sticas o , mritos de ese perodo o de aquellos que lo precedieron o siguihon64.

isoo,

\ Sin embargo nocin de perodo compo.!:SlJJef~ITQ~i,;t!Q=-dos los niveles de la histo..riL(mQin.dll.si,!~d)()-'~:l!1to, ~e la economa


64, P,O.
33. Krisreller,
KRlSTELLER. 1.;/ pm~amimto renacentista y SIIS luent~s, Mxico, 1982, p. autor por lo dems nada sospechoso de entusiasmos filo-renacenrisms,

1:.-

y de la poltica) y aunque la perspectiva ltima de la historiografa sea -como vere~s~ms adelante-la aspiracin, como idea regulativa, a la historia total, nos parece ms apropiado partir, de entrada. de la sealada concepcin del Renacimiento como un movimiento intelecI ~~al pun"c()de.Q.artida de la edad humanstica o modern de laculrura europea. Lo que s nos re~ecto es la delimitacin cronolgica final establecida por istellet, en <:Q!n~a prcticamente universal ~on los estudiosos e investi~es: 1600, es-decir, el comienzo' del SIglo XVfeSeI lmite final de la cUmra renacentista, a partir del cual comienza una cultura nueva, cultura que, por supuesto, conserva elementos decisivos de la revolucin renacentista-humanista y que se construye a partir de las innovaciones efectuadas en el Renacimiento; pero cultura tambin ron innovaciones decisivas y que se constituye en 'polmica y ruptura con componentes fundamentales de la mentalidad humanista-renacentista y reformada. Los descubrimientos tcnicos, el / uso de las lenguas nacionales en todos los mbitos de la cultura y sobre todo el desarrollo de la nueva ciencia y la nueva filosofa, con plena , conciencia de su carcter radicalmente innovador, marcan una honda n cesura con respecto a todo el pasado anterior e indican claramente la V e') superioridad del siglo contemporneo con respecto a la Antigedad. El mito renacentista de la Antigedad como estadio supremo del conocimiento que slo poda ser igualado o imitado como necesario modelo y punto de referencia, queda definitivamente aniquilado y consecuentemente apare(;en sealados con claridad los lmites del ~I Renacimiento e incluso ocasionalmente de la Reforma. Este es el resultado de la famosa Querelle des anciens et des rnodernes: este es el sentido de la nueva vi -, n e a'HiStO\ia conexa a la elaboracin pol-

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mica de la nocin e progreso-'v, y 9a esta d!.re,~~inse mueven tam- (' bin los dos mxi 010 ,~ u~ saber y de la independencia //~ inreJeCtlia1ctt-ms lIloder cancl er Il1gtes, en ~
65. Sobre estos puntos vase JON ,Ancimts and Madrrns. A Study 01 th ~is~ 01 Scientific Mourment in S~vm~~mth-Cmtury England; Berkeley-Los Angeles, 196 1; P. ROSSI, Sulle origini dell'idea di progresso., en Rossi: lmmagini della scienza; Roma, 1977, pp. 15-69. La misma reevaluacin de los conceptos de antiguo y rnoderno es una indicacin clara de la revolucin te a los patrones 'renacentistas. intelectual operada en e! siglo XVII fren-

seala que las dificultades to se encuentran tambin

para una caracterizacin unitaria y esencial de! Renacimienen otros perodos: Insisto en que el llamado perodo renaI

R.r:

centista tiene una. ~sonom~ propia: y que la incapacidad dejos hiscor!adures para encon erar una definicin sencilla y sarisfacroria de dicho perodo no nos autoriza a dudar de su existencia; de otra manera, y siguiendo la misma linea de su pensamiento, tendramos que dudar de la existencia de la Edad Media y de! siglo XVII , Ibidem, p. 34.

48

49

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su ~Iega(() en f:.lVorde la reForma del saber proyecta y desarrolla una reVI',i61J jiS!(Jriugr:lica (una historia fitterarum) en la que no xlo se reiteran los juicios radic?lmeme negativos centra el Medioevo, sino que ;t!CIIJ:s se muestran los lmites y obstculos al saber presentes en la Antigedad, en el r,umar;ismo yen el celo religioso de la Reforma6G Por lo que se refiere a Descartes, sabido es que en l no hallamos e! inters baconiano por la historia como instrumento de persuasin y conuersio ments bona; el filsofo francs cree que la verdad es hija de la razn y del mtodo y que precisamente por ello la historia intelectual de la humanidad es una historia de errores, desvaro y confusinG7 Por todo ello el cartesianismo, en medida an mayor que el baconismo, introduce en la filosofa y en la conciencia de los filsofos el conv~ncimiento de haber iniciado una elapa. nueva en la investigacin de la verdad, convencimiento que para nosotros resulta tanto m'~s transparente si tenemos en cuenta la transformacin de las ideas cientficas (la llamada evolucin cientlfica) que estos filsofos (porque los protagonistas de esta revolucin cientlflca, y esto es importante, se consideraban a s mismos filsofos) estaban llevando a cabo. _-------..,. En todo caso, el Renacimiento termina a comienzos &Lsiglo XVII. Ha transformado radicalmente la cultura europea; la nueva cultura de ! la Europa moderna se construye sobre su trabajo y rambinencontra ( derepresemaciones cenrrales su~'~artlempo q~e1o~servando como - 1)1('11(",\ ("iI1S[rUIlICIl(O.\ preciosos otros componenres del legado humanista o renace mista. Pero el siglo XVII es ya otra cosa y no slo en el te- " freno de la filosofa y de la ciencia (Bacon, Descartes; Kepler, Galileo, erc.), sino en el terreno de: arte (Carav;;,ggio ya no es Rafael: Borromini o Bernini ya no son Miguel Angel) y de la literatura (Gngora y Gracin ya no son Fray Luis de Len o Cervantes). , A pesar de todo este es'uerzo de clarificacin quiz siga ~iendo muy difcil definir satisfactoriamente el Renacimienro y su relacin con los mamemos histricos amerior y posterior. Pero este esfUerzo de clarifi66, Vase P, Rossr, Franusco acon~. DaIfa magia alfa scimza, Torino, 1974, cap, II (hay traduccin espafiola: Francis Bacon: D~ fa magia a la ciencia, Madrid, 1990), Sobre Bacon vase adems infra cap. 4 de la segunda parte. 67. I1ustrativa a este respecto es la carra-prefacio de DESCARTES a la traduccin francesa de los Pnncipia Phifqsophia~. Sobre Descarres y el proceso de revclucin cosmolgica que se inicia con Coprnico vase el capitulo segundo de la segunda parte.

nos ha evidenciado cuanto menos que "el problema del Renacimiento no es distinto del de las seas de identidad del hombre europeo moderno y qe Jos debates (con su.s t?nos afirmativos y ne.gativos de uno u otro signo) en torno al Renacimiento son los debates Ideolgicos y culturales que se han ido sucediendo a lo largo de la historia .de la filosofa y de la cultura de los ltimos siglos, debates tanto ms VIOlentos cuanto ms violenta era la batalla ideolgico-cultural de! momento. Para verlo no es necesario quiz ms que mirar al perodo comprendido entre la guerra franco-prusiana de 1870 y la ocupaci?~ de! poder por el nacionalsocialismo, qu ~pona punto final ~ una cnsis terrible y a todo un mundo con un holocausto apocalptico. Que ante nuestra conciencia emerjan todas las implicaciones y vinculaciones de! problema del Renacimiento, yen general del problema de la periodizacin, puede no comportar la solucin del mismo, pero no cabe duda de que la explicitacin enriquece e! caupo de nuestra conciencia con la ktharsis connatural al desvelamiento. No es poca ganancia en todos los rdenes de la vida hacer realidad el dictum programtico de Sigmund Freud: "Wo Eswar, soll Ichwerden68.
c.icin

68. S. FREUD, Nuevas conftrmcias t tntroduccin al psicoanlisis, leccin 3 1: -La descomposicin de la personalidad psquica: Donde era Ello, debo llegar a ser Yo.

50 51