Scrates y la mayutica

Mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de la

mitologa griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para
hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. La mayutica se basa en la
dialctica, la cual supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada
ser humano.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por
ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del
establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un
concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele
confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.
La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se
atribuye por lo general al Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de
Platn. Pero el Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer
comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba
como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayutica,
contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir,
si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en
prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera
natural en la conciencia y que es necesario descubrirlo. Este proceso de
descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialctica y es de
carcter inductivo.
Etimologa
Mayutica es una simple palabra griega () dicha "maieutike" y que
traduce obstetricia, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo.2 La madre de
Scrates, Fainarate, era comadrona.
Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al
mbito filosfico. Mientras el significado real de mayeutica es El arte de hacer
nacer (bebs) Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer (al humano
pensador). El estilo socrtico es que a base de preguntas, el receptor de ellas
medite y encuentre la respuesta el mismo.
Posible origen
Los nicos documentos que atribuyen la invencin de la mayutica a Scrates son
los dilogos de Platn El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no est histricamente
demostrado que Scrates haya sido su inventor.
Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un joven
estudiante de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones que son

rechazadas por Scrates. El saber no puede ser definido ni como percepcin, ni

como opinin verdadera, ni tampoco como una explicacin acompaada de
opinin verdadera. Scrates rebate estos argumentos desde un punto de vista
crtico, es decir slo cuestiona lo que propone Teeteto a travs de preguntas y no
formula un concepto de lo que es conocimiento.
De este dilogo proviene una definicin tradicional del conocimiento, la que lo
considera como creencia verdadera justificada.
Tcnicas: mayutica e irona socrtica
Esta tcnica, es una evolucin de los conocimientos tcnicos del orfismo los
cuales se basan en la creencia de la Teora de la reminiscencia y la prctica de la
catarsis, especialmente desarrollada en Pitgoras.
La mayutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se
acumula en la conciencia por la tradicin y la experiencia de generaciones
pasadas. Por lo tanto, en la mayutica el individuo es invitado a descubrir la
verdad que se encuentra en l latente sin haberla hecho consciente, mientras que
la irona, histricamente creada por Scrates, combate en el individuo lo errneo
de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso.
La irona se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad
son ignorantes, mientras que la mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin
serlo.
Presentada por Scrates
En filosofa el concepto de mayutica es errneamente ligado al personaje
histrico de Scrates.
El primer texto de Platn (en orden cronolgico) que relaciona la mayutica al
personaje Scrates es El banquete. Scrates, que repite las palabras de la
sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre est embarazada y que
quiere dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la
hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filsofo el de ayudar dar a luz al
alma (el "partero") y esta luz es la Belleza que se define como el . De este
parto viene la palabra "mayutica, que traduce "la partera".
El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica puesta en el
personaje de Scrates es el Teeteto en donde Scrates es presentado como un
"partero de espritus".3
Mtodo mayutico: La mayutica se integra necesariamente a la irona socrtica,
la cual es la primera fase de depuracin del pensamiento de prejuicios.

Los elementos bsicos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta, el

debate y la conclusin. Entre estos elementos est la idea inicial que puede ser
errtica o ignorada y la idea final que es a la cual se llega por medio del
discernimiento intelectual.
En este sentido se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socrtica:

La irona socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho en lo

que dice. Por lo general, el estudiante o discpulo piensa que lo que cree es
cierto, pero en realidad no ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento
objetivo acerca de lo que cree. Esto corresponde a lo que se conoce en
filosofa como el prejuicio. El filsofo debate la idea que tiene el discpulo
por medio de preguntas, hasta que el discpulo descubra que lo que
pensaba era errado o incompleto.

La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrtico. Libre

del prejuicio, el discpulo es invitado a continuar el dilogo para descubrir de
manera profunda la coherencia de la verdad. Se parte de la idea que el
conocimiento se encuentra latente en la conciencia humana y que es
necesario hacerlo nacer, parirlo (partera = mayutica).

Altheia: Del griego que traduce " Verdadero", es la fase de

conclusin en la cual el estudiante se hace dueo de la verdad que ha
descubierto.5 Altheia traduce literalmente "el no estar oculto", "lo que es
evidente".

Referencias
1. Mayeutica. Historia de la Filosofa. Consultado el 15 febrero de
2009. La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza
propuesto por Scrates..
2. Etimologa de mayutica. Etimologas de Chile. Consultado el 14 de
febrero de 2009.
3. Teeteto 149a.
4. Nancy Rosado Camacho. Destreaza de pensamiento crtico..
Universidad Interamericana de Puerto Rico. Consultado el 14 de febrero de
2009.

Platn y la dialctica idealista

La dialctica (del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica
de la conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialectica) es una rama de
la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la
historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo
a lo que actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo
significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as
como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms
esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se
contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la
muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta
confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una
nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como
la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la
contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias,
fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en
que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del espritu, 1808) el
mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo
que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de
produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente
en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema
filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa
pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la
realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge,
engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en
contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el
cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto
haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus
escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la
contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto
comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha
de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio
histrico.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa
(1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin
provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se
refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del
movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l

pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento

de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.
Dialctica espontnea en la antigedad
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos
rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a
los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de
variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad ltima, de
manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos
manifestaciones de esa misma realidad.
La dialctica como mtodo en la filosofa griega
Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los
Dilogos del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el
funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras
Gorgias, Repblica VI y Teeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen
cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los
dilogos medios, su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras
con las que no necesariamente alguien est comprometido. El examen
usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de
preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas
son, pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a
objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no
podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en
muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates
se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien
responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da
lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la
refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin
y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o
al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en
griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic
Studies, Cap. 1)
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin
pensar siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M.
Dtienne). Una excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en la
filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando
que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y
Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en el
Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas
comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura
(concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el

primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto
ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En
todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la
exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento de
investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy
un campo de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la
literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia
filosofa) requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4,
Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe
hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de
ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin
trata de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite
conseguir segn los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin
de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi
ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio contrario, de
David Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano 4, afirma
sin ms que todo razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable",
o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto, no dialctico sino monolctico.
Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica debe ser construble
en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido
suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la
idea contraria.
Bibliografa

Tratado de la argumentacin, Cham Perelman y L. Olbrechts-Tyteca

A Systematic Theory of Argumentation, Frans Eemeren y Rob Grootendorst

The New Dialectic, Douglas Walton

Dtienne, Marcel Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. Mxico:

Sexto Piso Ediciones. ISBN 968-5679-21-5

Dtienne, M. "From Practices of Assembly to the Forms of Politics. A

Comparative Approach", en Arion, Invierno 2000.

Pardo Tovar, Andrs Historia de la Filosofa y Filosofa de la Historia.

Bogot: Ediciones Tercer Mundo, 1970.

Doxa () es una palabra griega que se suele traducir por 'opinin'. Fue un
concepto utilizado por Parmnides, al distinguir la va de la verdad de la va de
la opinin, y ms tarde por Platn.
Segn Platn la doxa' se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia,
segn l, engaoso. La doxa comprendera dos grados: eikasia () y pistis
(), es decir, imaginacin y fe o creencia. Platn contrapone la doxa a la
episteme; a veces esta ltima se traduce como conocimiento cientfico pero, segn
Platn, la episteme solo tiene desarrollo en el mundo de las ideas (conocimiento
intelectual) y no el mundo sensible (conocimiento sensible).
Platn criticaba la doxa, pero, sobre todo, despreciaba a quienes hacan del falso
conocimiento y de la apariencia de sabidura un medio de lucro personal o de
ascendencia social. A estos personajes los denominaba doxforos, aquellos
cuyas palabras en el gora van ms rpidas que su pensamiento. Una definicin
que bien podra aplicarse hoy a la mayora de los impropiamente llamados
tertulianos en los medios de comunicacin actuales, meros profesionales de la
opinin.
Existe una relacin entre la doxa y la episteme explicada a travs de la alegora de
la caverna.
Platn all distingue entre doxa/episteme. La doxa es opinin, conocimiento
superficial, emprico, engaoso e incluso falso. La episteme es la ciencia, versa
sobre lo inteligible. La doxa comprende dos grados: eikasia y pistis o imaginacin
y fe o creencia.La eikasia es un conocimiento que descansa sobre analogas
superficiales y metforas. La pistis se ocupa de los objetos de la imaginacin.
La episteme comprende dos grados: la dianoia o conocimiento racional discursivo
y la noesis o intuicin intelectual. La dianoia es el conocimiento hipottico, mediato
que procede por demostracin. La noesis es el conocimiento intuitivo por visin
directa de las Ideas, es la dialctica, un saber anhipottico. Es un conocimiento
inmediato y directo de las Ideas. Las matemticas son un ejemplo de dianoia,
emplean un mtodo racional, lgico, mtodo discursivo descendente, deductivo:
parten de una hiptesis y deducen conclusiones. En cambio, la dialctica emplea
un mtodo discursivo ascendente. El dialctico rebasa y supera las hiptesis y
llega a un principio no hipottico. El dialctico parte de una Idea y asciende hasta
la Idea suprema. Ello presupone que el mundo de las Ideas se encuentra
jerarquizado y que la Idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace
verdaderamente inteligibles las dems Ideas. Esta Idea es la Idea del Bien.
Finalmente, el dialctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea
suprema encadenando con ella todas las dems Ideas. De este modo, el dialctico
consigue establecer la comunicacin (koinona) y trabazn (symplok) entre las
Ideas, adquiriendo una "visin sinptica" del Mundo inteligible.

Scrates
Scrates (en griego, , Skrts) (470 399 a. C.) fue un filsofo griego
considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como
de la universal. Fue el maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo;
estos tres son los representantes fundamentales de la filosofa griega.
Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C., la
poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban
Skrtis is Sofroniskos (Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y
de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo.
Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de
dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus
impulsos.1 2 No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del
orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.1
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus
razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que
salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a
quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a
menudo l no les ofreca ninguna enseanza. [cita requerida]
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble y trataba muy mal al
filsofo. De ah que los romanos apodaran a las mujeres de mal carcter como
xantipas.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento
de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun
cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos
si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba
ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates
dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los
personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad
crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos
crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la
ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer
pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas.
Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en
evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona
socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Yo slo s que no s
nada ( [en oida oti ouden oida]). Su ms grande mrito fue
crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la

resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas

cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el
autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la
naturaleza.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos,
sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir
conocimientos ms slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la
historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un
singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A
la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la
virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para
conseguir la atencin de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar
sus propias ideas. Conocemos sus ideas porque Platn se bas en ellas para
escribir sus dilogos.
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C. Hijo de un
escultor y una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y
gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al
principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas
de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo
II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con
gran valor en las batallas de Potidea en el 432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y
Anfpolis en el 422 a. C.
Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz
exageradamente respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo
compar con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn
consideraba digno de ser rememorado el da que le lav los pies y le puso
sandalias (a Scrates), y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo querra ser
tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era
tremendamente austero en cuanto a comida y bebida.
Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial
de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates
era dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y
respuestas suscitadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en
virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una
combinacin de inteligencia y carcter.Tuvo gran influencia en el pensamiento
occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn.

Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la

mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas,
iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes
sola responder mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin
(probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el
interlocutor descubra sus propias verdades.
Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra
servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni
tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza
sobre sus enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuy sus propias
ideas a su maestro. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una
irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y
agudeza mental.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin
objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno
mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna
persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen
el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y
la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en sus discpulo
Platn y, a travs de l, en Aristteles.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la
escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la
filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms
elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para
el filsofo romano Sneca el Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio,
Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.
Pensamiento
Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos
seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas
fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han
llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico; es decir, la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente
la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara
reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se
considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde
aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
La influencia de Scrates: Scrates ejercer una influencia directa en el
pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o

menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su

pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos
fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas
menores", como Euclides de Megara (fundador de la Escuela de Megara),
Fedn de Elis (Escuela de Elis), el ateniense Antstenes (Escuela cnica,
a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope), Arstipo de Cirene
(Escuela cirenaica) y Epcuro, fundador del Jardn.
Referencias
1. a b The Life of Socrates, John Gilbert Cooper, London 1759, p. 15 (hay un
facsmil en Googlebooks)
2. Jean Brun: Scrates (pg. 33). Conaculta, 1995.
3. Platn, Dilogos. Volumen III: Fedn, Banquete, Fedro. Pginas 141-142.
Biblioteca Clsica Gredos 93. Madrid: Editorial Gredos, 1986 (2004). ISBN
978-84-249-1036-5.
4. "Del resto de la literatura socrtica que se produjo en el perodo
inmediatamente posterior a su muerte, no se ha conservado virtualmente
nada, excepto unos pocos fragmentos de su seguidor Esquines, y las
fuentes ms tardas dicen poco que interese y que no est tomado de
Platn o de Aristteles". Guthrie, W. K. C. (1988/2003). Historia de la
filosofa griega. Volumen III. Siglo V. Ilustracin. Parte Segunda: Scrates.
XII. El problema y las fuentes. 1. Generalidades. Madrid: Editorial Gredos.
pp. 315. ISBN 978-84-249-1268-0.
5. Que con algunas reservas puede interpretarse como proceso de
induccin necesario que permite pasar de los casos particulares al
concepto general. Puede considerarse as siempre y cuando no
introduzcamos en el pensamiento de Scrates los matices modernos que el
problema de la induccin supone.
6. Que viene a querer significar tal como seala Aristteles en Tpicos /A,
18, la idea de concepto universal aplicado a la definicin.

La filosofa antropocntrica
a) La posicin tica de Scrates: La importancia de Scrates, nacido en Atenas en
el ao 470 y fallecido en la misma ciudad en el 399 antes de Cristo, dimana de
que hizo de la preocupacin filosfica un instrumento para el propio conocimiento.
Oponindose a los sofistas, Scrates parte de una posicin tica ante la vida. El
hombre puede aproximarse al ente, es decir, puede conocer la verdad. Y debe
conocerla mediante un esfuerzo tico, que al mismo tiempo que presupone la
actividad intelectual incluye a las potencias volitivas. Nuestros actos deben
dimanar de un concepto racional, de una diferenciacin entre lo justo y lo injusto,
entre lo bueno y lo malo, entre lo verdadero y lo falso. Esta fue, en realidad, la
gran contribucin de Scrates a la filosofa: la subordinacin del conocimiento a la
conducta o, mejor dicho, el que la conducta del hombre -ser racional- debe
corresponder a su naturaleza espiritual.
Scrates experimenta, pues, una preocupacin fundamental por el hombre, sujeto
consciente de sus propios actos. Y cree que el individuo de la especie humana
posee una disposicin o capacidad radical, distinta para cada uno, que es "su
virtud", fuerza o disposicin que se puede perfeccionar.
b. La introspeccin.Sin embargo, el problema consiste en descubrir esa fuerza o
virtud individual. Para ello, aconseja Scrates la instrospeccin: -"Concete a ti
mismo". Vale decir que el hombre es capaz de descubrir por s mismo la verdad,
porque forma parte de una verdad total. Esta consideracin le lleva a una primera
conclusin: que el hombre debe adoptar una actitud tica ante la vida. Pero en la
bsqueda de la verdad orientadora de la vida, el hombre tiene que ser ayudado. Y
es aqu donde surge el pedagogo: Scrates fue el primero de los grandes
pedagogos del mundo occidental.
c. La mayutica: Para ayudar al hombre a encontrar en s mismo la verdad,
Scrates invent un procedimiento didctico indirecto: la mayutica o "arte de
hacer dar a luz los espritus". Este procedimiento se apoya en el principio de que
la ciencia o "sabidura" no se comunica, sino que cada cual puede descubrirla en
s mismo a condicin de que sepa buscarla metdicamente. En lo que puede ser
ayudado mediante preguntas hbilmente formuladas y graduadas. En realidad el
mtodo del dilogo socrtico se basa en definiciones y clasificaciones de
conceptos. O se examinan todas las especies posibles para incluirlas en un
gnero nico, o se divide el gnero en todas sus especies.
Sin embargo, para Scrates los gneros y las especies no son simples nociones,
sino definiciones o proposiciones. El paso de una proposicin a otra opera a virtud
de un razonamiento deductivo o inductivo, pero fundado siempre en dos tipos

complementarios de relaciones abstractas: la inclusin y la exclusin. Para

Scrates, la definicin consiste en delimitar el qu es cada cosa o el qu de cada
cosa, as se trate de un concepto abstracto o de una cosa concreta, de tal modo
que no se confunda con otra. Definir correctamente equivale a encontrar la
esencia de cada cosa.
Los sofistas
El trmino sofista, del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio"
es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear
la sabidura. Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad
para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilada (XV, 412). Ms tarde
se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia prctica" y era un experto y sabio
en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms
preciso como "el arte prctico del buen gobierno" (Eur. I..749) y que fue usado
para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al
transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una
parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para
otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir de este
momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un
significado despectivo al trmino sophs asimilndolo a "charlatn".
Los sofistas eran los sabios primitivos que a partir de Scrates y Platn perdieron
su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido peyorativo. Eran
pensadores que en el siglo quinto antes de Cristo se dedicaban a ensear
principalmente retrica, o sea el arte de hablar bien y de la erstica, o arte de
persuadir y convencer. El objetivo de los sofistas era darle la formacin a los
jvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la poltica.El sofismo
representa el fin del perodo llamado cosmolgico, en que la inquietud del saber se
centraba en la naturaleza, y el inicio del perodo antropolgico, centrado en el
hombre.
La inestable situacin poltica de Grecia obligaba al ciudadano libre a intervenir
ms en los asuntos del Estado en virtud de la disparidad de las doctrinas
filosficas existentes. Los sofistas no crean en el ideal de la verdad absoluta y
priorizaban el concepto de utilidad, enseando la virtud como la capacidad de ser
eficaz en poltica. Para el sofismo toda moral y cultura proviene del hombre y este
concepto los llev a romper con el pensamiento tradicional que los llev a un
escepticismo y relativismo subjetivo. Crean en el carcter funcional del lenguaje y
en que no existe un conocimiento vlido y necesario, y esta forma de pensar los
convirti en los primeros en incursionar en una teora del conocimiento.
Las doctrinas de Parmnides y Herclito llevaron a una actitud escptica sobre la
validez de la percepcin de los sentidos, ya que si segn Parmnides el Ser es

esttico, inmvil, eterno y el movimiento ilusorio; la percepcin nos engaa; o si

segn Herclito todo est cambiando sin cesar y lo nico seguro es el cambio,
tambin es imposible darle crdito a lo que percibimos.
La opinin de filsofos prominentes antes de Scrates y Platn, an se
contradecan unos a otros porque todava no haban surgido pensadores capaces
de hacer una sntesis superior, con lo verdadero de ambas posturas. Por lo tanto,
exista desconfianza en las cosmologas de los filsofos presocrticos, que
provoc volver la mirada del hombre hacia s mismo. Platn fue el que brind la
posibilidad de tener en cuenta la mutabilidad y la estabilidad de las cosas y
tambin la reflexin sobre las civilizaciones y las culturas. Estas diferencias hacan
que se cuestionaran sobre si las distintas formas de vivir y los diferentes cdigos
religiosos y ticos eran producto del hombre y en consecuencia mutables o bien
impuestos por ley, o tal vez dependan de la naturaleza, o podan ser verdades
reveladas en forma sagrada o divina.
Protgoras, el ms notable de los sofistas, se ocupaba del microcosmos ms que
del macrocosmos, o sea del hombre, como el misterio ms grande, su civilizacin
y sus costumbres. El sofismo tambin se diferenci de la filosofa griega por su
mtodo, ya que aunque la vieja filosofa no exclua la observacin emprica era
tpicamente deductiva, o sea que una vez que el sabio tena un principio
constitutivo general del mundo deba explicar a partir de l los fenmenos
concretos. En tanto que los sofistas trataban de reunir una gran cantidad de
observaciones de hechos particulares para sacar conclusiones, tanto tericas
como prcticas, siendo su mtodo por lo tanto, emprico inductivo.
Estas conclusiones no pretendan establecer normas basadas en una verdad
absoluta; a diferencia de la filosofa griega antigua que buscaba la verdad objetiva,
ya que los cosmlogos queran descubrir esa verdad objetiva del mundo en forma
desinteresada .El mtodo sofista ms cuestionado era la enseanza de la erstica
o el arte de persuadir y ganar las controversias, principalmente en lo concerniente
a ganar los litigios judiciales. Obviamente en la prctica, esta habilidad poda
equivaler a que la causa injusta pareciera justa, cuestin contraria al afn de llegar
a la verdad de los antiguos filsofos. Los jvenes reciban con entusiasmo las
enseanzas sofistas pero los mayores tradicionalistas teman por la formacin de
sus descendientes. El sofismo sirvi de transicin a la fase de la filosofa de Platn
y Aristteles que siempre los consideraron en forma peyorativa.
Fuente: Scrates y Platn-Vida, pensamiento y obra, Coleccin Grandes
Pensadores, Edic. Planeta DeAgostini, S.A., ao 2007

Bibliografa

Intr., trad. y notas de A. Melero Bellido. Rev.: A. A. Gonzlez Terriza y R.

Herrera Montero (1996). Sofistas. Testimonios y fragmentos. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1806-4.
Protgoras

Protgoras de Abdera (en griego ) (Abdera 485 a. C.-411 a. C.

aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retrica que recorra el
mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del
correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del
papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad"
sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano).
Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi
durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de
Pericles, quien le encarg la constitucin de la nueva colonia de Turios, que
redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se
estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras
ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta,
recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El
magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se extendi en el
tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn
Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse
como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histrico, sobre
los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansin de Calias rico
ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, polticos,
artsticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los nicos sofistas en ser
considerados en calidad de filsofos por Platn y Aristteles. Scrates guardaba
gran estima de ellos por sus cualidades retricas y la profundidad de sus
predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos.
Segn la mayora de los autores antiguos, Protgoras era originario de la ciudad
de Abdera, afirmacin slo discutida por el dramaturgo ateniense Eupolis, quien lo
estimaba natural de Teos, en Asia menor.2 Tambin, con cierto consenso, se
indicaba la 84 olimpiada (aos 444 a 441 a. C.) como su acm o poca de
plenitud,3 dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su
nacimiento en torno al ao 485 a. C.
Se lo tena por discpulo de Demcrito,5 aunque Filstrato cuenta que tambin se
habra relacionado con magos de Persia en los tiempos de la expedicin del rey
Jerjes contra Grecia.6 Se deca que en su juventud haba trabajado como
cargador,7 inventando un cojn llamado tyle que facilitaba el transporte de la carga.
Segn Digenes Laercio, Demcrito qued tan impresionado con el ingenio del

joven Protgoras manifest en dicho invento, que decidi adoptarlo como

discpulo.
Se contaba a Protgoras entre los creadores del arte retrico, sealndosele
como el primero en introducir los razonamientos heursticos.
Tambin se lo tena por iniciador de la prctica de recibir honorarios a cambio de
enseanzas, siendo estos particularmente elevados. 12 Segn Platn, Protgoras
habra ganado en su comercio educativo ms dinero que todo el reunido por
"Fidias y otros diez escultores ms." Refiere, tambin Platn, el criterio usado por
el sofista para recibir el pago de honorarios; hace decir a Protgoras: "Cuando [un
discpulo] ha aprendido conmigo, si quiere me entrega el dinero que yo estipulo, y
si no, se presenta en un templo, y, despus de jurar que cree que las enseanzas
valen tanto, all lo deposita."
Era famosa en la antigedad una ancdota acerca de un pacto de honorarios
entre Protgoras y un discpulo suyo, llamado Evatlo. Haban acordado el pago
slo para el evento de que el aprendiz llegara a ganar un juicio haciendo uso de
las adquiridas dotes retricas. Evatlo, como no ganaba caso alguno, se negaba a
pagar. Entonces, Protgoras lo llev a juicio, dicindole: "Si yo gano, es preciso
que por haber ganado me entregues los honorarios; si t ganas, por haberse
cumplido la condicin, tambin deberas pagarme." Al parecer llev una vida
errante, enseando durante cuarenta aos en las distintas ciudades griegas. Se
sabe que visit Atenas al menos en dos ocasiones, y Platn lo sita, ya de
avanzada edad, viviendo en Sicilia.
Su relacin con los atenienses tuvo dos momentos; uno en que fue bien acogido y
mantuvo estrechas relaciones con los crculos de poder de la ciudad, seguido por
otro, de repudio y condena.
El primero de los perodos est marcado por su amistad con Pericles, con quien,
se conjetura, comparta ideales filosficos y polticos. Eran famosos los largos
debates que solan mantener ambos. En cierta ocasin, segn refiere Plutarco,
discutieron todo un da a propsito de la muerte del atleta Epitimio de Farsalia; se
preguntaban quien haba sido culpable de su muerte, si la jabalina que lo hiri, si
el que la lanz o si los organizadores del certamen. Bajo el alero de Pericles,
Protgoras tuvo gran prestigio entre los los atenienses, el cual se vio reflejado en
el hecho de que le encargaran la redaccin de una constitucin para la nueva
colonia de Turios, en el ao 443 a. C.; texto que estableci, por primera vez, la
educacin pblica y obligatoria.
La filosofa de Protgoras encajaba bien con las ideas del crculo gobernante
liderado por Pericles, dentro del cual el agnosticismo del sofista no generaba
rechazo; pero una vez muerto Pericles, los nuevos lderes de la ciudad dejaron de
lado la actitud tolerante. Digenes Laercio afirma que los problemas comenzaron
para el sofista cuando ley, en casa de Eurpides (o de Megaclides), su libro
Sobre los dioses, en el cual sealaba desconocer la existencia o inexistencia de

seres divinos. A raz de ello fue acusado de impiedad por Pitidoro, hijo de uno de
los Cuatrocientos (Segn Aristteles, el acusador fue Evatlo, discpulo del sofista ).
Filostrato seala que no est claro si hubo o no un proceso para llegar a la
condena, que algunos dicen que fue el destierro y otros, la muerte. En todo caso,
se orden que sus obras fueran quemadas. E. Derenne sita tales
acontecimientos en torno al ao 416 a. C., en vsperas de que la flota ateniense
marchara en expedicin contra Siracusa.
Ya sea para huir de la pena de muerte, o en cumplimiento de la orden de destierro,
Protgoras se embarc rumbo a Sicilia. A mitad del viaje el barco zozobr, a causa
de lo cual el sofista muri ahogado . La mayora de las fuentes sealan que
contaba con 90 aos, si bien hay algunas que refieren la edad de 70.
Obra
No nos ha llegado ninguna obra completa escrita por Protgoras, pero se
conservan valiosos fragmentos en los dilogos de Platn (Protgoras
Crtilo,Gorgias y Teeteto) y en textos de otros autores como Aristteles, Sexto
Emprico y Digenes Laercio. ste ltimo, en su Vidas, opiniones y sentencias de
los filsofos ms ilustres, nos ofrece una enumeracin de las obras del sofista:
Los libros que se conservan de l son los siguientes: El arte de la erstica, Sobre
la lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre la ambicin, Sobre las
virtudes, Sobre el estado de las cosas en el principio, Sobre el Hades, Sobre las
malas acciones de los hombres, El discurso preceptivo, La disputa sobre los
honorarios, dos libros de Antilogas. stos son sus libros.
La lista no contempla tres ttulos conocidos a partir de otras fuentes: Sobre la
verdad32 (llamada tambin Refutaciones o Sobre los discursos convincentes),
Sobre los dioses33 y Sobre el Ser.34 Bodrero35 explica la omisin reparando en la
frase "Los libros que se conservan de l son los siguientes" y sealando que lo
textos no incluidos en la enumeracin ya constituan obras perdidas en tiempos de
Digenes Laercio. Untersteiner, por su parte, conjetura que los ttulos nombrados
en la lista no seran sino captulos de las Antilogas. Segn Untersteiner,36
Protgoras habra escrito slo dos obras: Sobre la verdad y las Antilogas. Esta
ltima, que constaba de dos libros, habra estado divida en cuatro secciones
subdivididas, a su vez, en los ttulos sealados por Digenes Laercio. El esquema
que propone Untersteiner es el siguiente:
Seccin
Sobre
dioses

Captulos
los Sobre los dioses; Sobre el Hades

Sobre el Ser

Sobre
Estado

Sobre
artes

Sobre el Ser; El arte de la erstica; La disputa sobre los

honorarios

el Sobre el Estado; Sobre la ambicin; Sobre las virtudes; Sobre el

estado de las cosas en el principio; Sobre las malas acciones de
los hombres, El discurso preceptivo
las Sobre la lucha; Sobre las matemticas

Pensamiento: El hombre como medida de todas las cosas

El principio filosfico ms famoso de Protgoras alude al estatus del hombre
enfrentado al mundo que lo rodea. Habitualmente se designa con la expresin
Homo mensura (El hombre es la medida), frmula abreviada de la frase Homo
omnium rerum mensura est (El hombre es la medida de todas las cosas), que
traduce al latn la sentencia original en griego. Esta ltima, segn Digenes
Laercio, habra sido la siguiente:
, ,
37
La traduccin habitual al castellano nos dice
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son,
de las que no son en cuanto que no son.
La frase figuraba, segn refiere Sexto Emprico, en la obra perdida de Protgoras
Los discursos demoledores, y ha llegado hasta nosotros a travs de la
transcripcin de varios autores antiguos. Aparte de Digenes Laercio, es citada
por Platn, Aristteles, Sexto Emprico y Hermias.
Interpretaciones
La sentencia acusa diversas interpretaciones, como resultado de la dificultad que
implica determinar el sentido y alcance de sus tres expresiones fundamentales, a
saber: a) El hombre (); b) La medida (); c) Las cosas ().
a) Se discute si la expresin "el hombre" ( ) se refiere al hombre en
sentido individual o en sentido colectivo. A saber:

1) La interpretacin en sentido individual seala que el hombre al que hace

mencin la frase de Protgoras es cada hombre concreto, cada individuo, de tal
forma que habra tantas medidas distintas para las cosas como hombres
individuales hay. A tal lectura adhiere Platn, quien, por medio de Scrates, seala
en el Teeteto:
No es verdad que (Protgoras) dice algo as: Tal como me parecen las cosas,
tales son para m, tal como te parecen, tales son para ti. Pues t eres hombre y yo
tambin.
2) La interpretacin en sentido colectivo, a su vez, tiene dos enfoques distintos:
uno que entiende que la expresin alude a cada grupo social humano; otro, que la
considera en sentido genrico, es decir, referida al gnero humano:
a) El primer enfoque, que podemos denominar sociolgico, ha sido defendido por
Eugne Duprel, e implica plantear que la frase de Protgoras alude a cierta forma
de relativismo cultural, donde cada sociedad, cada polis, actuara como medida de
las cosas.
Hay autores (como Untersteiner y Schiappa) que, adhiriendo a la tesis sociolgica,
consideran que ella no es incompatible con el sentido individual del trmino, ya
que Protgoras habra contemplado ambas visiones al formular su sentencia.
b) El segundo enfoque, que podemos denominar genrico, fue formulado por
Goethe y defendido especialmente por Theodor Gomperz, e implica entender la
existencia de una nica medida comn para todos los hombres individuales; una
misma forma, compartida por el gnero humano, para tasar la totalidad de las
cosas.
A veces se interpreta este dicho como simple antropocentrismo, como relativismo
de la verdad de las cosas, como que cada hombre es la norma de lo que es
verdad para s mismo, y que toda verdad es relativa para el individuo que la
sostiene y que no podra tener validez ms all de l. l, con su frase clebre, se
refera al ser humano y no a cada sujeto, por eso tena fama de moderado, no era
radical. Heidegger propone una interpretacin ms penetrante de l en su curso
Introduccin a la Filosofa (Ed. Ctedra, Madrid, 1999, pp. 166 ss. Trad. de Manuel
Jimnez Redondo).
La teora de los juicios contrarios
El dominio de esta tcnica ofreceran al poseedor -el dialctico- la disposicin, por
medio de su arte, de convertir en ms fuerte el argumento ms dbil. Sin embargo,
es importante sealar que Protgoras no contemplaba el uso de esta tcnica de
forma meramente instrumental, por mero afn oportunista, sino que la apoyaba en
un complejo discurso en el que se debata la virtud.

Escepticismo y agnosticismo
Tambin hizo una proposicin de agnosticismo: respecto a los dioses, no tengo
medios de saber si existen o no, ni cul es su forma. Me lo impiden muchas
cosas: la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida humana.
Bibliografa
Fuentes primarias

Protgoras y Gorgias (1985). Fragmentos y testimonios. traduccin,

introduccin y notas de Jos Barrio Gutirrez. Barcelona: Ediciones Orbis,
S.A.. ISBN 978-84-7530-499-1.
Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Volumen I:
Apologa. Critn. Eutifrn. Ion. Lisis. Crmides. Hipias menor. Hipias mayor.
Laques. Protgoras. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0081-6.
Digenes Laercio (1999). Vidas de los ms ilustres filsofos griegos.
traduccin, prlogo y notas de Jos Ortiz y Sainz. Barcelona: Ediciones
Folio, S.A.. ISBN 978-84-413-1825-0.

Fuentes secundarias

Ferrater Mora, Jos (1965). Diccionario de Filosofa (Quinta edicin

edicin). Buenos Aires: Sudamericana. pp. 2 vols, 1072/1005 pp.
Schiappa, Edward (2003). Protagoras and Logos. Columbia: University of
South Carolina Press. pp. 251 pp. ISBN 978-0-87249-758-0.