METODO SOCRATICO

El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un

mtodo de dialctica o demostracin lgica para la indagacin o
bsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas subyacentes en la
informacin. Este mtodo fue aplicado ampliamente para el examen de
los conceptos morales claves. Fue descrito por Platn en los dilogos
Socrticos. Por esto,Scrates es habitualmente reconocido como el
padre de la tica occidental o filosofa moral.
Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a
dos interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro
asintiendo o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para
su aceptacin o rechazo. Este mtodo se le acredita a Scrates, quien
empez
a
enzarzarse
en
dichos
debates
con
sus
compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos.
Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre
dos personas cuando stas buscan la respuesta a una pregunta si sta la
admite mediante su propio esfuerzo de reflexin y razonamiento. Se
empieza haciendo todo tipo de preguntas hasta que los detalles del
ejemplo son evidenciados para ser luego usados como plataforma para
alcanzar valoraciones ms generales.
La prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un
tema o idea central, y responder las otras preguntas que aparezcan.
Normalmente, este mtodo se usa para defender un punto de vista en
contra de otra posicin. La mejor forma de evidenciar el acierto de un
"punto de vista" es hacer que el oponente se contradiga a s mismo y de
alguna forma apruebe el "punto de vista" en cuestin. Vase reduccin
al absurdo.
El trmino preguntas socrticas, juicio socrtico o cuestionamiento
socrtico es usado para describir este tipo de interrogatorio, en el cual
una pregunta se responde como si esta hubiera sido una pregunta
retrica. Ej.: Puedo comer championes?. A lo que se contesta con otra
pregunta como si la primera no lo fuera o fuera retrica: Acaso no son
los championes comestibles?. As se fuerza a realizar al preguntador
una nueva pregunta que aporte ms luz a su discurso.

Seguro en la escuela te han hablado sobre Scrates, Platn, Aristteles y

otros tantos filsofos de la Antigua Grecia. Muchos de ellos tambin
conocidos por sus reflexiones y grandes aportes en matemticas, fsica y
medicina.
No es casualidad que estos 3 grandes sean los personajes de mayor
renombre de la Antigedad. Scrates fue maestro de Platn, y Platn lo
fue de Aristteles. Scrates nunca escribi un libro, por lo tanto
conocemos sus reflexiones gracias a las escrituras de Platn. A su vez,
gran parte de lo que conocemos sobre Platn, es gracias a que
posteriormente Aristteles rivaliz con l sobre teora poltica.
La filosofa griega es un tema apasionante en el que sin dudas debemos
profundizar ms. Hoy te contaremos sobre el mtodo socrtico,
fundamental para estudiar filosofa y expandido hacia varias otras
disciplinas. Veamos de qu se trata.
Scrates enseaba a sus discpulos interrogndolos y hacindoles
reflexionar sobre sus argumentos, revisndolos, atacndolos y poniendo
cada uno en constante debate. Dada una afirmacin, realizaba
preguntas a sus alumnos y los entrenaba para que sean capaces de
sostener sus argumentos.
Scrates se caracterizaba por su enorme capacidad oratoria y el uso de
la irona para ridiculizar los argumentos contrarios a los suyos. La
tctica de Scrates era hacer que sus discpulos se contradigan a s
mismos y as quedaran en evidencia. Por este motivo, tambin se
conoce al mtodo socrtico como irona socrtica.
El mtodo socrtico suele vincularse a la mayutica, que es una tcnica
similar, pero tiene fundamentos distintos. La mayutica tambin se basa
en la retrica, la conversacin y el debate de argumentos, pero la idea
que rige a la mayutica no es ridiculizar argumentos errados.
Todo lo contrario, la idea detrs de esta dinmica es que el alumno ya
tiene la respuesta en su mente. La verdad est en su interior, slo debe
aprender a explicarla hacia afuera.
Estas dinmicas no son del todo opuestas, de hecho funcionan
bsicamente igual, la diferencia est en el punto de partida. Mientras
que el mtodo socrtico asume que el discpulo estar equivocado pues

su razonamiento parte de prejuicios. La mayutica considerar que el

discpulo ya sabe la verdad, solo resta que pueda expresarla.
El uso del mtodo en la actualidad
Hoy en da esta dinmica se pone en prctica en las ms diversas
disciplinas. Particularmente se utiliza mucho en los cursos de
Derecho, Filosofa, Didctica e Historia de las Ideas.
No obstante, el mtodo socrtico que podemos encontrar hoy en
algunos cursos universitarios, es ms bien similar a la mayutica que a
la irona socrtica. Actualmente la enseanza es una actividad mucho
ms plural, y no se trata de que un ilustre maestro ridiculice las ideas de
sus alumnos.
En las ms prestigiosas universidades del mundo se aplica esta
dialctica para profundizar en los contenidos de la disciplina, ejercitando
a la vez la capacidad argumental. Como mencionbamos, esto es
particularmente importante en carreras como el Derecho.

METODO PLATONICO

1. La comunicacin filosfica antes de Platn.

Antes de Platn y Scrates haba comunicacin filosfica, pero los
fragmentos de los filsofos de los siglos VI y V a.C. eran poemas escritos
al estilo de los tradicionales (picos), de apotegmas semirreligiosos, de
pequeos discursos. Su fuerza radicaba en la independencia y novedad
de sus contenidos frente a los de la pica tradicional, pero la forma
conservaba an el tono solemne, casi dogmtico, del lenguaje religioso.
Era una filosofa litrgica, ritual, con un tinte soteriolgico apoyado en la
misma solemnidad de un Logos, todava no Dia-logos. La actitud del
oyente o del lector era una actitud ms bien pasiva esperanzada en un
mensaje que pide acatamiento aunque abra un resquicio de claridad.
2. La comunicacin filosfica en Platn.
Con Platn la filosofa se entrega en un discurso entrecortado por la
intervencin de los interlocutores, el encuentro entre los ciudadanos.
Atenas ofreca la posibilidad de ese encuentro. Se reflexionaba en la
calle, en los gimnasios, en el gora. Se pensaba en voz alta. Todo
pensamiento era compartido, transformado en lenguaje para alguien del

que se espera su asentamiento o rechazo. Con Platn la filosofa

presenta su radical instalacin en el lenguaje como propiedad de una
comunidad con el que sta discute y analiza.
Platn aproxim lo que suele denominase pensamiento a la forma
misma en la que el pensamiento surge: el dilogo.
El dilogo naci, pues, a partir de de dos supuestos:
a) El dilogo fue un fruto de la democracia iniciada en el siglo V a.C. y
supuso la eliminacin del lenguaje dogmtico. La verdad se desvelaba
no en el imperio del sacerdote o del rey, sino en la coincidencia de los
hombres, en el enfrentamiento de sus opiniones en las que no haba
nadie que administrase ese discurso, que lo impusiese desde el espacio
privilegiado de un monopolio sin respuesta.
b) Slo un pensamiento ya echo, cuajado en una terminologa y probado
en una tradicin y en la vida podra alcanzar la seguridad de una
inequvoca lectura del mundo. La lengua fue el nico mbito humano en
el que se haban almacenado experiencias. Los dilogos de Platn
ofrecieron un bloque de lenguaje. Pero no un bloque para emitir un
mensaje monoltico y cerrado, sino para criticarlo y contradecirlo entre
los personajes que intervienen en el dilogo. Es un pensamiento roto por
la presin que en l ejercen los intereses, la educacin, la personalidad
social de los que hablan, pero cuya aparente ruptura acrecienta su
riqueza.
As pues, el mtodo platnico es 'dialgico' porque presenta todas las
opiniones acerca de un mismo tema en el movimiento de sus contrastes
y tensiones mutuas, para reducirlas al final a la unidad del acuerdo,
cuando ste sea posible ya que cuando no lo es las deja en su oposicin
sin forzar una solucin que no sea evidente por s misma.
Pero hay que decir que tambin 'mitogrfico', por la lucidez que
proporciona la toma de conciencia de las insuficiencias de muchos
conceptos o categoras calcadas de la experiencia para expresar lo
inefable o la complejidad de las relaciones entre diversos aspectos de un
mismo objeto. Cuando no puede ms, recurre a la alegora o al "mito" y
a la parbola, que tienen la ventaja de salvar el dinamismo de lo vivo sin
paralizarlo ni estatizarlo.

METODO ARISTOTELICO

La ciencia desde la tradicin aristotlica tiene como comienzo la

investigacin cientfica de la existencia de fenmenos teniendo como
primer paso o principio de un mtodo la observacin, para dar razn o
explicacin de los hechos o fenmenos. la explicacin cientfica la daba
a travs de la induccin, por medio de observaciones planteando
principios generales y principios explicativos, inferidos por la
enumeracin simple y la induccin directa, vistos como mtodos, para
obtener generalizaciones de propiedades de especie o genero; otra
etapa es el camino deductivo o deduccin, q como su nombre lo indica
deduce enunciados acerca de fenmenos a partir de premisas q
contengan los principios explicativos, produciendo una relacin causal
entre las premisas y conclusin para la explicacin del fenmeno; para
este mtodo de ciencia Aristteles distingue cuatro aspectos para la
causa de un fenmeno: la causa formal, la causa material, la causa
eficiente y la mas importante, la causa final, ya que en esta ciencia se
propone comprender los hechos de modo teleolgico.
El mtodo Aristotlico generalmente se conoce como la previa al
conocimiento cientfico, algunos le llaman anlisis. Basado en su teora
del conocimiento se puede decir que el mtodo aristotlico trata de
obtener el conocimiento de la observacin de las causas, por medio de
la deduccin, de la induccin, de lo particular.

Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa

de Aristteles haca hincapi sobre todo en la biologa, frente a la
importancia que Platn conceda a las matemticas.

Para Aristteles, el mundo estaba compuesto por individuos

(sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies).

Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y

tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo
de su clase.

El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a

la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos,
segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos.

La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger

entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las
afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el
formalismo (deduccin racional).

Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue

la nueva nocin de causalidad.

Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un

nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro.
(El trmino que usa Aristteles, aition, factor responsable y
explicatorio, no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee
esta palabra).

METODO PRAGMATICO
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e
Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el
conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es
verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para
otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad,
sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano
recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad
consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos

del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la

conducta prctica de ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica
en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si
sirve para algo, si es posible de realizar.
CONTEXTO HISTRICO
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William
James, del cual procede el mismo nombre "Pragmatismo".
La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de los
sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen datos puramente
objetivos en la formacin de James.
Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la
verdad no es un valor terico, sino tambin una expresin para designar
la utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero.
Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los
comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con inters de educar o
de instruir a la gente, lo hacan esperando una remuneracin, y para ello
empleaban la palabra.
Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para
hacer poltica en el gora, para hacer triunfar su opinin en las
discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del conocimiento
es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido
pragmtico.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus
habilidades cognoscitivas en el descubrimiento de muchas ciencias que
en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en diferentes centros de
educacin, tanto media como superior.
Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora de las
universidades, las personas eligen carreras que, adems de brindarles
nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas

una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social y, por
consiguiente, un beneficio econmico.
El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra
actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un largo
proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un
"sentido prctico" de este producto (saber). De este modo, podemos
decir que en un sentido positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos
dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea,
transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de relacin
hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los
elementos que "ya estn" en algo que a l le favorezca, le sean
benficos.
Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento
en va de progreso, requiere hombres prcticos que promuevan obras
que sean en bien, tanto del individuo como de la sociedad, que sea el
hombre el que produce y se autosupere y no sea desplazado o
reemplazado por una mquina; aunque no debemos dudar que nuestra
sociedad tambin requiere hombres tericos inteligentes, que
mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y prctico, un deseo de
llevar al pueblo en la conservacin de su cultura.

METODO FENOMENOLOGICO
Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los
contenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos son reales,
ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenolgica, de
manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y
describirlo en su pureza.
Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando
tomamos un objeto en la conciencia. Es volver a las cosas mismas, a
partir de la experiencia, evitar toda explicacin, para que se convierta
en una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrs de lo que sucede
no hay nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas
filosficos como el naturalismo o positivismo.
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una
actitud radical, esto es la de la suspensin del mundo natural. De esta
manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural

as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son

colocadas entre parntesis. No se trata, pues, de negar la realidad
natural. El mtodo propone colocar un nuevo signo a la actitud
natural, lo que significa abstenerse respecto a la existencia espaciotemporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta
posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo
natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas.
Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar
simplemente lo dado.
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la
conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace
presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se
muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La
caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la
conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos
intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la
conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es
una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es
conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con
otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento:
puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin
puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo
desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene,
o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La
percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el
odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la
conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin
de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las
relaciones esenciales que entre ellas se establecen.
La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que
busca, encuentra y sobrepasa lo encontrado.
La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin
y memoria como futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia
se dan indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia", la
intencin. En la conciencia, a diferencia del tiempo pblico que va desde
el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo

mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo.

Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por una
necesidad de futuro (intencionado). El primado del futuro coloca a la
conciencia frente al problema de la muerte (finitud), de tal manera que
no hay acto en ella que en ltima instancia no est relacionado.
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de
un fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa;
para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un
fenmeno.
Entendemos
por descripcin fenomenolgica
a
toda
descripcin que se haga de la conciencia referida a un fenmeno desde
el punto de vista de la temporalidad.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy,
hay que comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos
lgicos, pero no de contextura social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias,
oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar
y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro
tiempo es sumamente difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos
objetos de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un
avance
fenomenolgico
en
cuanto
que
quita
el mito y
el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no
podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca
y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no
tiene prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y
empieza a darle paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al
replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que
puede llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir
que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los
ramos del saber y acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas
aprende a identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est
identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy
puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque tales
consecuencias apenas se pueden estar gestando.

METODO CIENTIFICO
El mtodo cientfico es un proceso destinado a explicar fenmenos,
establecer relaciones entre los hechos y enunciar leyes que expliquen
los fenmenos fsicos del mundo y permitan obtener, con estos
conocimientos, aplicaciones tiles al hombre.

Los cientficos emplean el mtodo cientfico como una forma planificada

de trabajar. Sus logros son acumulativos y han llevado a la Humanidad al
momento cultural actual.
Sin Ciencia no hay Cultura!
Los hitos culturales van ligados a descubrimientos cientficos: Edad de
piedra, bronce,... y espacial.
Aunque podemos decir que no hay un slo mtodo cientfico o modelo
clsico, algunos factores son comunes a todos: una idea brillante del
hombre, el trabajo complementario de los cientficos y de las ciencias, la
verificabilidad, la utilizacin de herramientas matemticas, etc. Tambin
son comunes los procedimientos descritos en este tema.
Los conocimientos que la humanidad posee actualmente sobre las
diversas ciencias de la naturaleza se deben, sobre todo, al trabajo de
investigacin de los cientficos. El procedimiento que stos emplean en
su trabajo es lo que se llamar MTODO CIENTFICO.
El mtodo cientfico consta de las siguientes fases:
Observacin
Formulacin de hiptesis
Experimentacin
Emisin de conclusiones
Observacin
Los cientficos se caracterizan por una gran curiosidad y el deseo de
conocer la naturaleza. Cuando un cientfico encuentra un hecho o
fenmeno interesante lo primero que hace es observarlo con atencin.
La Observacin consiste en examinar atentamente los hechos y
fenmenos que tienen lugar en la naturaleza y que pueden ser
percibidos por los sentidos.
Formulacin de hiptesis
Despus de las observaciones, el cientfico se plantea el cmo y el
porqu de lo que ha ocurrido y formula una hiptesis.
Experimentacin
Una vez formulada la hiptesis, el cientfico debe comprobar si es cierta.
Para ello realizar mltiples experimentos modificando las variables que
intervienen en el proceso y comprobar si se cumple su hiptesis.
Experimentar consiste en reproducir y observar varias veces el hecho o
fenmeno que se quiere estudiar, modificando las circunstancias que se
consideren convenientes.
Emisin de conclusiones

El anlisis de los datos experimentales permite al cientfico comprobar si

su hiptesis era correcta y dar una explicacin cientfica al hecho o
fenmeno observado.
La emisin de conclusiones consiste en la interpretacin de los hechos
observados de acuerdo con los datos experimentales.

DEFINICION DE FILOSOFIA

Sneca, Lucio Aneo (4-65 d.C.): La filosofa es la teora y el arte de la

conducta recta de la vida. La filosofa es la sabidura de la perfeccin
del alma humana. La filosofa es el amor y la investigacin de la
sabidura.
Cicern, Marco Tulio (106-43): La filosofa es el conocimiento de las
cosas divinas y humanas y de sus causas y principios en que todas ellas
se contienen. La filosofa es la maestra de la vida, la inventora de las
leyes y la gua de la virtud.
San Clemente de Alejandra (150-215): Por filosofa no entiendo la
estoica, la epicrea o la aristotlica, sino a lo que estas escuelas hayan
enseado que sea conforme a la verdad, a la justicia, a la piedad, a esto
llamo yo selecta filosofa.
Plotino (205-270 d.C.): As, pues, de entre las partes de la filosofa la
dialctica es la de ms valor De igual manera, la filosofa estudia las
cuestiones morales partiendo de la dialctica y pone ella de su parte los
hbitos y los ejercicios de los que los mismos hbitos provienen. Por lo
dems, los hbitos racionales obtienen su sello caracterstico de su
origen dialctico, que conservan en gran parte a pesar de estar
sumergidos en la materia.
Boecio, Anicio Manlio Torcuato Severino (480-526): La filosofa es el
alimento espiritual de todos los hombres y la que nos protege de todo;
es la capacidad que tiene el hombre, por naturaleza, para alumbrar el
pensamiento.
San Isidoro (560-636): Filosofa es el conocimiento de las cosas
humanas y divinas junto con el deseo de una vida honesta.
Santo Toms de Aquino (1225-1274): La filosofa es el conocimiento de
las cosas por sus razones ms elevadas. La filosofa es la sierva de la
teologa.
Duns Escoto, Juan (1265-1308): La filosofa es la consideracin del ser
en cuanto ser, esto es, de las cosas en su equidad.
Surez, Francisco (1548-1617): La filosofa es el estudio de la
sabidura.
Bacon, Francisco (1561-1626): La filosofa es el conjunto de los axiomas
comunes a todas las ciencias.
Hobbes, Toms (1588-1670): La filosofa es el conocimiento de las cosas
por sus causas y fundamentos y la utilizacin de este conocimiento a
beneficio del hombre.
Descartes, Renato (1596-1650): Esta palabra filosofa, significa el
estudio de la sabidura, y por sabidura se entiende no slo la prudencia

en la accin, sino tambin un conocimiento perfecto de todas las cosas

que el hombre puede conocer, tanto para orientar la conducta de su vida
y conservar su salud como para la invencin de todas las artes.
Gracin, Baltasar (1601-1658): La misma filosofa no es otra que la
meditacin de la muerte, que es menester meditarla muchas veces
antes, para acertar a hacer bien una sola despus.
Locke, John (1632-1704): La filosofa es el estudio del origen, la certeza
y el alcance del conocimiento humano.
Wolff, Christian (1679-1754): La filosofa es la ciencia de todas las cosas
posibles, que muestra por qu y cmo son posibles.
Berkeley, George (1685-1753): La filosofa no es ms que el cultivo de
la sabidura y la bsqueda o investigacin de la verdad, de ah que
pueda esperarse con razn que aquellos que le han dedicado mucho
tiempo y fatigas gocen de una mayor calma y serenidad del espritu, de
una mayor claridad y evidencia del conocimiento y estn menos
perturbados por dudas y dificultades que los otros hombres.
Hume, David (1711-1776): La filosofa no es otra cosa que la ciencia del
hombre, en orden al problema del conocimiento.
DAlembert, Jean Le Rond (1717-1783): La filosofa no es otra cosa que
la aplicacin de la razn a los diferentes objetos sobre los cuales puede
ejercitarse.
Kant, Manuel (1724-1804): La filosofa es la ciencia de los fines ltimos
de la razn humana. La filosofa es la legislacin de la razn humana.
La filosofa es la idea de la perfecta sabidura, que muestra nicamente
los ltimos fines de la razn humana. La filosofa es la ciencia de los
principios y las leyes segn las cuales se desenvuelve el conocimiento.
La filosofa es el sistema de conocimientos filosficos o de
conocimientos racionales por medio de conceptos.
Saint-Simon, Claude-Henri De (1760-1825): Slo puede atribuirse el
nombre de filosofa al pensamiento que abarca todos los modos de la
actividad humana y da la solucin de todos los problemas sociales e
individuales.
Fichte, Johann (1762-1814): La filosofa es la ciencia de las ciencias o
La filosofa es la cognicin de la cognicin total. La filosofa no es ms
que la ciencia del yo puro en cuanto se pone y afirma por medio de la
tesis, de la anttesis y de la sntesis, es decir, en cuanto se conoce y se
pone a s mismo como yo, como no-yo, y como identidad del yo y del noyo.
Hegel, George W. Friedrich (1770-1831): La filosofa puede definirse
ante todo, de una manera general, diciendo que es la investigacin de
las cosas por el pensamiento. Ciencia de la Idea que se piensa a s
misma. Solamente la filosofa es el pensar libre, puro, ilimitado.
Schopenhauer, Arturo (1788-1860): la filosofa es el conocimiento
incondicional de la esencia del mundo. La filosofa es la explicacin in
abstracto de la esencia del mundo entero, del todo como de las partes.
Mas para no perderse en una cadena sin fin de juicios particulares, se

tiene que servir de la abstraccin y pensar todo lo particular en forma

universal, incluso las diferencias, por lo que su tarea ser en parte unir y
en parte separar, para poder transmitir al saber todo lo varo del mundo,
sintetizarlo en unos cuantos conceptos conforme a su esencia.
Cousin, Vctor (1792-1861): La filosofa es la reflexin en grande, La
filosofa es el culto de las ideas. La filosofa es la evolucin de los
elementos contenidos en la espontaneidad de las facultades del yo, por
medio de la reflexin libre e independiente de toda autoridad.
Comte, Augusto (1798-1857): La filosofa es el sistema general de las
concepciones humanas. La verdadera filosofa se propone
sistematizar, en la medida de lo posible, toda la experiencia humana,
individual y sobre todo colectiva, contemplada a un tiempo en los tres
rdenes de fenmenos que la caracteriza, pensamientos, sentimientos y
actos.
Gioberti, Vincenzo (1801-1852): La filosofa es la ciencia del acto
creativo en s mismo y en relacin con sus efectos.
Cournot, Antoine Augustin (1801-1877): La filosofa es estudio crtico,
reflexivo. Diserta sobre el origen de nuestros conocimientos, sobre los
principios de la certeza, y trata de penetrar en la razn de los hechos en
que
se
apoya
el
edificio
de
las
ciencias
positivas.
Emerson, Ralph Waldo (1803-1882): La filosofa es la explicacin que el
espritu humano se da a s mismo de la constitucin del mundo.
Feuerbach, Ludwig (1804-1872): La filosofa es el conocimiento de lo
que es. Pensar las cosas y los seres, de manera que reconozcamos como
son, es la ley suprema y el ms elevado cometido de la filosofa. La
filosofa es el conocimiento de lo que es. La ley suprema de la filosofa,
su ms alta misin, consiste en pensar y conocer las cosas y seres
(wesen) tal y como ellos son. Lo que es tal como es, por tanto, lo
verdadero expresado verdaderamente, parece superficial; lo que tal
como no es, por tanto, lo verdadero expresado no verdaderamente e
invertidamente, parece ser profundo.
Proudhon, Pierre-Joseph (1809-1865): La filosofa, segn la significacin
etimolgica de la palabra, la prctica constante de los pensadores, el
resultado ms real de sus trabajos, y las definiciones ms acreditadas es
la investigacin, y tanto como puede hacerse, el descubrimiento de la
razn de las cosas.
Balmes, Jaime Luciano (1810-1848): La filosofa es la razn
examinando; la diferencia est en el mas y en el menos, en la extensin
y en la forma, pero el fondo es el mismo; donde hay examen, sea cual
fuere su especie, all hay filosofa
Bernard, Claudio (1813-1878): Por filosofa se entiende ante todo un
ejercicio del pensamiento humano, que trata de conocer el conjunto del
universo y de resolver los ms altos problemas de la razn, sobre estos
grandes objetos, la naturaleza, el hombre y Dios. La filosofa es eso en
efecto.

Lotze, Rudolph Hermann (1817-1881): La filosofa es una cierta

inteligencia de s mismo y del universo que anima de continuo la accin
del hombre adulto.
Marx, Carlos (1818-1883): La filosofa es la quintaesencia espiritual de
su tiempo.
Spencer, Herbert (1820-1903): La filosofa es el saber totalmente
unificado.
Amiel, Henri Frederic (1821-1881): La filosofa es la libertad del espritu,
y, por consiguiente, la independencia de todo prejuicio religioso, poltico
o social La filosofa es, en primer trmino, la duda, y luego la
conciencia de la ciencia, la conciencia de la incertidumbre y de la
ignorancia, la conciencia de los lmites, de los matices, de los grados, de
los posibles.
Wundt, Wilhelm Max (1832-1920): El esfuerzo para alcanzar una
intuicin universal del mundo y de la vida, que satisfaga las exigencias
de nuestra razn y las necesidades de nuestro sentimiento.
Dilthey, Wilhelm (1833-1911): La filosofa es la ciencia que engendra un
saber vlido.
Avenarius, Richard (1843-1896): El esfuerzo por pensar la totalidad
de los objetos con el mximo ahorro de energa, esto es, bajo un solo
concepto general, y hacer as posible el comprender de todas las cosas
particulares, es la filosofa.
Nietzsche, Federico (1844-1900), La filosofa se concibe como la forma
ms general de la historia, como tentativa de describir de alguna
manera el devenir y sintetizarlo en signos.
Eucken, Rudolf (1846-1926): Es necesario que haya una ciencia aparte,
que trate el objeto como un todo, que despeje sobre todo el hecho
fundamental con una claridad plena y procure establecer el contenido de
ese hecho as como la situacin de ste por lo que toca al mundo que
nos rodea; esta ciencia es la filosofa.
Mercier, Cardenal Desiderio (1851-1926): La filosofa es la ciencia de la
universalidad de los entes o cosas, por sus razone ms simples y
generales o La filosofa es la ciencia en su ms alto grado de
generalizacin, porque estudia a los seres en sus aspectos ms
generales y elementales.
Royce, Josiah (1855-1916): Se hace filosofa cuando se reflexiona
crticamente sobre lo que se hace en nuestro mundo. Y lo que uno en
primer lugar hace es, naturalmente vivir. Y vivir implica pasiones, fe,
dudas y coraje. La investigacin crtica de lo que significan e implican
estas cosas, es la filosofa.
Alexander, Samuel (1859-1938): La filosofa es simplemente el estudio
de aquellos temas que a nadie, excepto a un filsofo, se le ocurrira
estudiar. La filosofa es el hbito de ver las cosas juntas. La filosofa
puede ser descrita como el estudio experimental o emprico, y de las
relaciones que se derivan de lo emprico con lo a priori.

Korn, Alejandro (1860-1936): La filosofa as en singular- no existe. Esta

palabra no significa ms que amor al saber. Expresa una actitud, un
anhelo, un estado de nimo: el deseo de llevar nuestro conocimiento
hasta sus ltimos lmites. No es, pues, un saber concreto y transmisible
sino una actitud espiritual: en ocasiones sta se puede sugerir y an
encaminar, cuando preexiste una disposicin espontnea. Se adquiere
as el hbito de dar al pensamiento una direccin determinada, a
vincular el caso particular a conceptos generales, a ver en el hecho ms
comn un problema, a empear el esfuerzo de la mente en una
contienda con lo desconocido, a superar la limitacin individual. Y esta
tensin espiritual, este afn de saber, es el mejor provecho de los
estudios filosficos. La mera erudicin es un peso muerto, como la carga
de la acmila.
Dewey, John (1859-1952): La filosofa es la crtica de los valores, crtica
de las creencias, instituciones, costumbres y usos bajo el punto de vista
de su repercusin sobre el bien.
Husserl, Edmundo (1859-1938): La filosofa es, por esencia, la ciencia
de los verdaderos principios, de los orgenes, de las races de todas las
cosas.
Whithead, Alfred North (1861-1947): La filosofa es el intento de
expresar la infinitud del universo en los trminos limitados del lenguaje.
La filosofa es el esfuerzo para hacer completamente racional la
experiencia humana.
Blondel, Maurice (1861-1949): En este concepto (el de filosofa)
parecen an implicados dos elementos distintos y solidarios: el
conocimiento especulativo de la verdad y la solucin prctica y firme del
problema del destino humano; en una palabra: reglas de vida y carcter,
fundadas sobre un pensamiento cierto.
Unamuno, Miguel de (1864-1936): La filosofa es la ciencia que trata de
formarnos una concepcin unitaria y total del mundo que oriente la
accin y la vida.
Russell, Bertrand (1872-1970): La filosofa consiste en descubrir
problemas nuevos y darle respuestas nuevas a los problemas antiguos.
La filosofa ha sido definida como un intento extraordinariamente
obstinado para pensar con claridad; yo, ms bien, la definira como un
intento extraordinariamente ingenioso para pensar con falacia.
Maritain, Jacques (1882-1973): La filosofa es el conocimiento cientfico
que mediante la luz natural de la razn considera las primeras causas o
las razones ms elevadas de todas las cosas; o de otro modo, el
conocimiento cientfico de las cosas por las primeras causas y los ms
altos principios de todas las cosas en cuanto stas conciernen al orden
natural.
Jaspers, Karl (1883-1969): Filosofa quiere decir, ir de camino el destino
del hombre en el tiempo- en la realizacin histrica del ser del hombre,
al que se lo abre el ser mismo. Lograr esta realidad dentro de la

situacin en que se halla en cada caso un hombre es el sentido del

filosofar.
Hay, pues, que distinguir estas tres clases de cosas: las que acaso hay
en el Universo, sepmoslo o no; las que creemos errneamente que hay,
pero que, en verdad, no las hay, y, en fin, aquellas de que podemos
estar seguros que las hay. Estas ltimas sern las que, a la par, hay en el
Universo y hay en nuestro conocimiento. Sern, pues, lo que
indubitablemente tenemos de cuanto hay, lo que del Universo nos es
incuestionablemente dado- en suma, los datos del Universo.
Garca Morente, Manuel (1888-1942): La filosofa es, por de pronto, algo
que el hombre hace, que el hombre ha hechoEs absolutamente
imposible decir de antemano qu es filosofa. No se puede definir la
filosofa antes de hacerla; como no se puede definir en general ninguna
ciencia, ni ninguna disciplina, antes de entrar directamente en el trabajo
de hacerla Slo sabrn ustedes qu es filosofa cuando sean realmente
filsofos. Por consiguiente, no puedo decirles lo que es filosofa. Filosofa
es lo que vamos a hacer ahora juntos, durante este curso en la
Universidad de Tucumn. Qu quiere esto decir? Esto quiere decir que
la filosofa ms que ninguna otra disciplina, necesita ser vivida.
Necesitamos tener de ella una vivencia
Vivencia significa lo que tenemos realmente en nuestro ser psquico; lo
que real y verdaderamente estamos sintiendo, teniendo en la plenitud
de la palabra tener Para vivirla es indispensable entrar en ella como
se entra en una selva; entrar en ella a explorarla Pero vivir, vivir la
realidad filosfica, es algo que no podremos hacer ms que en un cierto
nmero de cuestiones y desde ciertos puntos de vista.
Cuando pasen aos y sean ustedes viajeros del continente filosfico,
ms avezados y ms viejos, sus vivencias filosficas sern ms
abundantes, y entonces podrn ustedes tener una idea cada vez ms
clara, una definicin o concepto cada vez ms claro, de la filosofa. De
vez en cuando, en estos viajes nuestros, en esta peregrinacin nuestra
por el territorio de la filosofa, podremos detenernos y hacer balance,
hacer recuento de conjunto de las experiencias, de las vivencias que
hayamos tenido; y entonces podremos formular alguna definicin
general de la filosofa, basadas en esas autnticas vivencias que
hayamos tenido hasta entonces.
En cambio una definicin que se d sobre la filosofa, antes de haberla
vivido, no puede tener sentido, resultar ininteligible Por de pronto,
decimos que la filosofa es el estudio de todo aquello que es objeto de
conocimiento universal y totalitario. Pues bien: segn esto, la filosofa
podr dividirse en dos grandes captulos, en dos grandes ciencias: un
primer captulo o zona que llamaremos ontologa, en donde la filosofa
ser el estudio de los objetos, todos los objetos, cualquier objeto, sea el
que fuere; y otro segundo captulo, en el que la filosofa ser el estudio
del conocimiento de los objetos. De qu conocimiento? De todo

conocimiento, de cualquier conocimiento. Tendremos as una divisin de

la filosofa en dos partes: primero, ontologa, o teora de los objetos
conocidos y cognoscibles; segundo, gnoseologa (palabra griega que
viene de gnosis, que significa sapiencia, saber) y que ser el estudio
del conocimiento de los objetos.
Heidegger, Martn (1889-1976): La Filosofa, por el contrario es no slo
algo racional, sino que la autntica apoderada de la ratioNosotros
preguntamos: Qu es esto, la filosofa? Hemos pronunciado ya harto a
menudo la palabra filosofa. Pero si ahora nos abstenemos de emplear
la palabra filosofa como un ttulo desgastado; si en lugar de ello omos
la palabra filosofa desde sus orgenes, ella sonar como: griego. La
palabra filosofa se enuncia ahora en griego. La palabra griega es, en
tanto que palabra griega, un camino.