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Unidad 1
INTRODUCCIN A LA TEOLOGA MORAL
1. Ubicando la Moral Fundamental en el rbol de la Teologa
Unidad 1 APUNTES
Introduccin a la Teologa Moral
Todo hombre, por el slo hecho de ser hombre, es un ser tico por naturaleza. Pero es aqu
donde surge un nuevo desafo: no estamos hechos, sino que nos vamos haciendo; segn
LPEZ AZPITARTE E., Fundamentacin de la tica cristiana, San Pablo, Madrid, 1990, p. 5.
Cf. Ibd., pp. 5-10.
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Cf. Ibd., p. 7.
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Cf. El hombre es el nico mamfero que nace como un mono desnudo y tiene que terminar como una persona vestida
(MORRIS D., cit. por FABBRI E., en Alegra y trabajo de hacerse hombre. Ser persona, Guadalupe, Buenos Aires, 1992, p. 19.
Recomiendo la lectura de esta pequea obra de E. Fabbri.
Nota importante a los alumnos: este prrafo que se refiere a J. Fuchs est extractado directamente de mi tesis
doctoral. PIDO ENCARECIDAMENTE no difundir por ningn medio escrito o verbal lo dicho aqu, dado que no se
puede publicar ningn contenido de tesis doctoral hasta tanto no se haya realizado la defensa de la misma. Por ese
motivo est en azul, lo envo por mail solamente a ustedes y no ser subido a la web. Por ahora es para lectura
exclusiva de ustedes.
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morales cristianas que objetiva y esencialmente sean diversas a las que corresponden a todo
hombre creado a imagen de Dios. Es as que se puede hablar de una tica cristiana siempre y
cuando esa tica sea una verdaderamente humana. Segn Fuchs, la moralidad cristiana est
caracterizada no tanto por una eticidad diversa a la generalidad de la eticidad humana, sino
por dos aspectos: por un lado la intencionalidad cristiana y por otro los contenidos
categoriales. La imitacin de Cristo de la que habla Fuchs permea cada uno de los
comportamientos de la vida cristiana y tambin su reflexin tica; no se trata de
comportamientos y reflexiones distantes ni diversas a los autnticamente humanos, sino que,
desde una antropologa trascendental, es la aceptacin de Jesucristo y su seguimiento lo que
marca la intencionalidad del creyente, transformndola, precisamente, en intencionalidad
cristiana en su pensar y actuar tico. Desde la intencionalidad cristiana, surge el aspecto de
los contenidos categoriales, en el sentido de la antropologa trascendental, que en concreto
dan un carcter especfico al comportamiento cristiano del creyente en su vida.
Intencionalidad cristiana y contenidos categoriales hacen que la moral cristiana sea vivida
como tal por ser propia y esencialmente humana. Es as que el christianum propio del
cristiano, en su intencionalidad, puede influenciar sobre el comportamiento particular
mediante contenidos categoriales que orientan algunas caractersticas especficas de la vida
del creyente que, sabindose salvado por el Dios de Jesucristo, posee una motivacin cristiana
cuyo origen est en la propia intencionalidad y que se traduce, desde el sentido trascendental
y salvfico, tambin en un estilo de vida religiosa y cultual. En otras palabras, el
comportamiento cristiano ser tal por ser profundamente humano. 6 En el contexto de la
Revelacin, la Tradicin y el Magisterio Eclesial, ante situaciones y casos concretos (sin caer
en un situacionismo tico) puede iluminar un cambio terminolgico en el uso de verbos que se
empleen en cuestiones de moral, tales como percibir, comprender, profundizar, describir,
ilustrar, orientar no determinar ni imponer normas como si fuesen de fe definida, y muy
atentos, incluso, al sensus fidelium.7
Teniendo en cuenta la reflexin de J. Fuchs, se propone un itinerario tico-cristiano posible
ante los numerosos cuestionamientos socio-culturales que se plantean hoy al quehacer
teolgico moral:
1 Presentar una suerte de acercamiento a la pregunta moral:
desde el anlisis de la crisis moral en el marco de la crisis global actual,
observando sin desanimarnos los desafos contemporneos que requieren la
respuesta urgente de una moral convincente,
descubrir el ethos bblico (AT y NT) que an hoy contina planteando
interrogantes al moralista,
y desde una visin histrica aproximarnos al camino de la tica teolgica
contempornea en respuesta a la renovacin propuesta por el Vaticano II.
2 Analizar la estructura y los fundamentos teologales y categoriales de la tica
cristiana:
partiendo de los fundamentos teologales, en un intento de relacin entre tica
de la virtud que oriente la tica de actitudes,
abordar el comportamiento humano consciente, libre y responsable, cuyo
pedagogo es la ley incluso la Ley Natural, en proyeccin de opcin
fundamental que autodetermina el propio proyecto de vida.
6
Il cristiano e lumanista sono quindi, a ben guardare, sullo stesso piano riguardo alla determinazione morale del nostro
comportamento concreto. Entrambi devono cercare di comprendere il fenomeno uomo, per scoprire alla luce di una
epistemologa tica quale il giusto comportamento adeguato alla dignit della sua condizione humana, e che sia tale nei
singoli casi concreti. (FUCHS J., Sussidi 1980 per lo studio della Teologia Morale Fondamentale, Pontificia Universit
Gregoriana, Roma 1980, p. 216-217)
7
Cf. FUCHS J., 14 Esiste una morale propriamente cristiana, en FUCHS J., Sussidi 1980, pp. 203-224.
CESBA 2 Teologa Curso 2012 ISET y Prof. Cc. Sgdas.
TEOLOGA MORAL F UNDAMENTAL Prof. Juan Fco. Toms sdb
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Globalizacin de la crisis...
Es comn a la persona humana atravesar etapas de crisis. Basta analizar, por ejemplo, la
situacin del adolescente9: un ser humano en crisis; la novedad que aparece reflejada en el
descubrimiento de su nuevo cuerpo, la prdida del nio infantil y de los padres de la infancia,
la apertura al nuevo entorno que rodea su mundo, la bsqueda frentica de una personalidad
an no desarrollada, producen en l cambios interiores y profundos que generan quiebres y
continuas desestabilizaciones y le presentan el desafo de comenzar a discernir su propia vida
para salir bien de la crisis y lograr ser la persona adulta que est llamado a ser.
Pero hoy no se habla slo de crisis personal, sino tambin y fundamentalmente de crisis
global que incluye estructuras, ideologas y cosmovisiones. As refleja Tony Mifsud esta
nueva situacin globalizada:
Vale aclarar que, generalmente, siempre que hablemos de hombre lo haremos en sentido genrico: hombre-varn, hombremujer. No entramos por ahora en la discusin filosfica y teolgica sobre la categora de gnero.
Cf. ABERASTURY A. KNOBEL M., La adolescencia normal. Un enfoque psicoanaltico, Paids, 1997. Cf. extraccin sobre el
sndrome de la adolescencia normal: ([en lnea] < http://www.adolescenza.org/armida.pdf > [consulta: 6 abril, 2012])
Respecto a citaciones de pginas web: en esta nota, resalto en negrita y fondo verde (a modo de ejemplo) la forma correcta
para citar una pgina web; obsrvese que se incluyen parntesis, corchetes, signos de puntuacin, palabras y fecha.
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bsqueda de un nuevo paradigma capaz de explicar la realidad social o una
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total apata frente a ella.
MIFSUD T., Moral Fundamental. El discernimiento cristiano, CELAM, Colombia, 1966. Pg. 95-96.
Cf. VECCHI J., Globalizacin. Encrucijada de la caridad educativa, EDB, Buenos Aires, 2002. Remito a la ficha anexa a este
captulo segn archivo: U1 Ficha de Autor Jvecchi-CrisisGlobal. Juan Edmundo Vecchi, argentino, nacido en Viedma
(1931), fallecido en Roma (2002) fue salesiano sacerdote, Rector Mayor de la Congregacin Salesiana (1996-2002).
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Cf. VIDAL Marciano, Moral Social (Moral de actitudes-III), PS Editorial, Madrid, 1991 , pp. 451-466.
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Dentro de este mundo en crisis, nos encontramos con el hombre light una vida sin
valores?. Enrique Rojas caracteriza el perfil psicolgico del hombre light:
Estamos asistiendo al final de una civilizacin, y podemos decir que sta se
cierra con la cada en bloque de los sistemas totalitarios en los pases del Este
de Europa. An quedan reductos sin desmantelar, en esa misma lnea poltica
e ideolgica, aunque por otra parte se anuncian nuevas prisiones para el
hombre, con otro ropaje y semblantes bien diversos.
As como en los ltimos aos se han puesto de moda ciertos productos light el
tabaco, algunas bebidas o ciertos alimentos, tambin se ha ido gestando un
tipo de hombre que podra ser calificado como el hombre light.
Cul es su perfil psicolgico? Cmo podra quedar definido? Se trata de un
hombre relativamente bien informado, pero con escasa educacin humana,
muy entregado al pragmatismo, por una parte, y a bastantes tpicos, por otra.
Todo le interesa, pero a nivel superficial; no es capaz de hacer la sntesis de
aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido convirtiendo en un sujeto
trivial, ligero, frvolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios slidos en
su conducta. Todo se torna en l etreo, leve, voltil, banal, permisivo. Ha visto tantos
cambios, tan rpidos y en un tiempo tan corto, que empieza a no saber a qu
atenerse o, lo que es lo mismo, hace suyas las afirmaciones como Todo vale, Qu
ms da o Las cosas han cambiado. Y as, nos encontramos con un buen profesor
en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que fuera de ese
contexto va a la deriva, sin ideas claras, atrapado como est en un mundo lleno de
informacin, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre
superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral.
Las conquistas tcnicas y cientficas impensables hace tan slo unos aos nos han
trado unos logros evidentes: la revolucin informtica, los avances de la ciencia en
sus diversos aspectos, un orden social ms justo y perfecto, la preocupacin
operativa sobre los derechos humanos, la democratizacin de tantos pases y, ahora,
la cada en bloque del comunismo. Pero frente a todo ello hay que poner sobre el
tapete aspectos de la realidad que funcionan mal y que muestran la otra cara de la
moneda:
a) Materialismo: hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social
por el nico hecho de ganar mucho dinero.
b) Hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea es el nuevo cdigo de
comportamiento, lo que apunta hacia la muerte de los ideales, el vaco de
sentido y la bsqueda de una serie de sensaciones cada vez ms nuevas
y excitantes.
c) Permisividad: arrasa los mejores propsitos e ideales.
d) Revolucin sin finalidad y sin programa: la tica permisiva sustituye a la
moral, lo cual engendra un desconcierto generalizado.
e) Relativismo: todo es relativo, con lo que se cae en la absolutizacin de lo
relativo; brotan as unas reglas presididas por la subjetividad.
f) Consumismo: representa la frmula posmoderna de la libertad.
As, las grandes transformaciones sufridas por la sociedad en los ltimos aos son, al
principio, contempladas con sorpresa, luego con una progresiva indiferencia o, en
otros casos, como la necesidad de aceptar lo inevitable. La nueva epidemia de crisis
y rupturas conyugales, el drama de las drogas, la marginacin de tantos jvenes, el
paro laboral y otros hechos de la vida cotidiana se admiten sin ms, como algo que
est ah y contra lo que no se puede hacer nada.
De los entresijos de esta realidad sociocultural va surgiendo el nuevo hombre light,
producto de su tiempo. Si aplicamos la pupila observadora nos encontramos con que
en l se dan los siguientes ingredientes: pensamiento dbil, convicciones sin firmeza,
asepsia en sus compromisos, indiferencia sui generis hecha de curiosidad y
relativismo a la vez...; su ideologa es el pragmatismo, su norma de conducta, la
vigencia social, lo que se lleva, lo que est de moda; su tica se fundamenta en la
estadstica, sustituta de la conciencia; su moral, repleta de neutralidad, falta de
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compromiso y subjetividad, queda relegada a la intimidad, sin atreverse a salir en
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pblico.
Hasta aqu una tipologa adecuada para caracterizar al hombre light post moderno. Si hemos
ledo con atencin, vemos cmo detrs de esta visin antropolgica se esconde toda una
concepcin moral en crisis, dentro del marco de la crisis global de la que hablbamos ms
arriba.
Para pensar:
Qu nos dice esta situacin?: Mam, yo soy muy buena... pero no soy feliz.
He aqu un modelo indicativo del grado de malestar que supone aceptar una
cierta moral impuesta o tradicional... En el fondo, se trata de un esfuerzo por
alcanzar una moral vivida (vivida?) como conjunto de mandatos-imposiciones
que coartan nuestra libertad y nuestra felicidad. Es la trgica respuesta a una
moral reducida slo a ver qu est mal... para recibir posteriormente el castigo.
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Cf. ROJAS Enrique, El hombre light, Temas de Hoy, Buenos Aires, 1999 , pp. 13-16.
LPEZ AZPITARTE E., Cmo orientar la vida; propuestas para alcanzar una tica profundamente religiosa y autnticamente
humana, Buenos Aires, Paulinas, 2000. Pg. 13-15.
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persona, la defensa del medio ambiente...), las diferencias que surgen a la hora de plantear y
desarrollar los temas es muy notoria. Se trata de una cierta pluralidad lcita y aceptable;
pluralismo que ofrece la riqueza de una visin de conjunto y de puntos de reflexin que
estimulan a subrayar y completar temas que en otros mbitos pueden ser menos definidos.
Por otra parte, mientras ayer todo principio tico se aceptaba sin discusin, hoy, en cambio, el
hombre reclama explicaciones para saber no slo el cmo sino tambin el por qu y el para
qu de tal o cual manera de obrar. Planteo absolutamente justo y necesario que habla del ser
humano que apunta a la madurez como persona y como sociedad. Esto requiere un esfuerzo
por buscar motivaciones y fundamentaciones convincentes razonablemente que, al menos,
pueda hacer pensar alternativas vlidas entre otras opciones posibles. No se trata aqu de
fundamentalismo, sino de fundamentaciones vlidas, ticamente crebles y racionalmente
pensadas, irrenunciables si realmente los valores tienen que poseer un poder de seduccin y
han de comprometer a la persona. A esta altura, quienes somos creyentes, no podemos
renunciar a la dimensin religiosa y natural de nuestra conducta tica; pero de ello hablaremos
ms adelante.
El planteo consiste en saber constatar y admitir el sentimiento de rechazo y agresividad
generalizado que provoca simplemente la palabra moral. Conscientes sanamente del dilema,
podremos entonces orientar el camino hacia una moral convincente.
Las dificultades ante la cuestin moral no surgen slo contra una forma tradicional de
presentarla, sino tambin desde algunas ideologas y movimientos que generaron fuertes
crticas. Por ejemplo, la filosofa de la sospecha (el marxismo y el psicoanlisis tradicional)
cree que lo ms inmoral que existe es la misma moral. En el fondo, es la crtica profunda que
hace tambin la conocida Teologa de la Liberacin (fuertemente desarrollada en torno a las
dcadas de los 70-80): todo ha de hacerse y pensarse desde lo que la gente vive, y en el
fondo, toda especulacin no es ms que un analgsico para aliviar el dolor humano; a la gente
le damos una pastilla de esperanza, pero no un pedazo de pan.
An hoy estas ideas continan latentes y fomentadas por una moral individualista y
espiritualista. Desde el psicoanlisis se contina exponiendo que nuestra manera de actuar
responde a mecanismos ocultos y condicionantes; si esta idea se absolutiza, se niega la
responsabilidad autntica y verdadera del individuo y de la sociedad. Por su parte, ciertas
crticas que llegan desde la filosofa de lo secular generan una moral que ignora lo
trascendente y lo religioso.
A ello podemos agregar ciertos predicamentos eclesiales (eclesiales? - evanglicos?) que
presentan una moral pastoral profundamente autoritaria: la Palabra de Dios dice que..., la
Iglesia piensa y manda que.... En realidad, en el fondo, esto no revela otra cosa que una
pastoral dbil, incapaz de afrontar el desafo tico pluralista, y basada exclusivamente en el
argumento de autoridad.
El esquema que presenta E. Lpez Azpitarte15 sintetiza muy bien estas posturas crticas y muy
distintas entre s que desafan hacia la urgencia de una moral convincente:
Denuncias del marxismo y filosofa de la sospecha: la tica, como la religin y la
fe, es el producto de una realidad que no es ni buena ni benfica, sino que aliena y
engaa.
La moral como mecanismo de defensa en el psicoanlisis: ambigedades e
ilusiones que surgen como imaginacin y fantasa cuando fallan las capacidades
reales.
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-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-
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Ibd., p. 35.
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