UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE

SALAMANCA

FACULTAD DE TEOLOGA

Resumen y comentario al libro

Los misterios de la Vida de
Jess
AUTOR: Paul Alexander Gordillo Ramos
ASIGNATURA: La libertad de Cristo
PROFESOR: Dr. D. Emilio Jos Justo Domnguez.

SALAMANCA 2015

NDICE

1.-Introduccin
2.-Qu tiene que decir el cristianismo a este reto?
3.-Cul es el lugar privilegiado desde donde la historia se
deja contemplar como misterio?
4.-Encarnacin y bautismo en el Jordn
a) Ve en el misterio de la encarnacin
b) El bautismo en el Jordn
5.-La palabra brota de la carne: el misterio de la predicacin
del reino.
6.-El misterio, en la transfiguracin de Jess y en su
misterio Pascual
7.-Conclusin
8.-Idea central de la obra
9.-Apreciacin crtica
10.-Aplicacin Pastoral

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1.-Introduccin
El autor inicia motivado por las interrogantes planteadas en la novela
de la escritora norteamerica Flannery O Connor, en su obra titulada
Sangre sabia, recoge a uno de sus personajes Hazel Motes, que encarna
al tpico hombre post-moderno o contemporneo cado en el escepticismo
respecto a Dios. Hazel, nieto de un devoto predicador protestante, ha
crecido rodeado de la omnipresente figura de un Cristo adusto, a su regreso
del servicio militar, gasta todas sus energas rechazando la fe cristiana con
la misma radicalidad con la que su abuelo predicaba:
No podis retroceder al tiempo de vuestros padres ni avanzar al de
vuestros hijos, si los tenis. En vosotros y en este preciso instante se
encuentra el nico lugar que os queda. Si alguna vez hubo Cada, miraos a
vosotros mismos; si hubo Redencin, miraos a vosotros mismos, y si
esperis que haya Juicio, miraos tambin, porque los tres tendrn que estar
en ese vuestro cuerpo y en este vuestro tiempo. Y dnde estn los tres?
Dnde, en uno y otro, os ha redimido Jess? 1.
Aqu el autor ve en Hazel, al hombre contemporneo que ya no experimenta
el tiempo de manera unitaria sino como una secuencia de hechos inconexos
unos de otros, de manera desfragmentada, que hace difcil reconocer el
acontecimiento de Dios2. Ve en las palabras de Hazel un certero desafo al
cristianismo y se pregunta Cmo es posible encontrar a Cristo en nuestro
propio tiempo, en el ahora de nuestra existencia cotidiana?
2.-Qu tiene que decir el cristianismo a este reto?
El autor establece la tarea de responder a estos cuestionamientos de
la modernidad. Y lo hace a travs de la teologa de los misterios.
Adoptando la categora teolgica concreta de misterio, palabra recibida
del corpus paulino en referencia a la historia de salvacin, (cf. Rom 16, 25)
describe como el misterio alude a la revelacin del amor eterno de Dios a
travs de lo concreto y lo visible, en el cuerpo y en nuestro tiempo, abiertos
hacia el misterio mismo de Dios y su amor salvfico. Seala el autor como
Jesucristo verbo hecho hombre le da un nuevo significado al tiempo y al
espacio, dndole sentido y plenitud.
3.-Cul es el lugar privilegiado desde donde la historia se deja
contemplar como misterio?
1 J. Granados. Teologa de los misterios de la vida de Jess. Salamanca,
2009. 13.
2 Se puede apreciar claramente como esta conciencia de experimentar la
existencia como una secuencia de hechos inconexos, trae espontneamente
la idea de repliegue sobre s mismo, el anhelo de una libertad liberada.
(comentario crtico).

4
El encuentro vivo con el Seor resucitado, experimentado por los
discpulos la maana de pascua. Solo entonces sus ojos se abrieron para
entender la historia que se haba desarrollado ante su mirada. Y es que el
tiempo y espacio recibieron en ese preciso momento una nueva definicin,
quedando para siempre ensanchados a la medida de la carne gloriosa de
Jess. El mismo que se presenta como la plenitud de los tiempos.
El autor ve necesario recorrer la vida de Jess para contemplar en ella su
especial manera de albergar en s la salvacin. As en este recorrido, el
primer paso o captulo aporta la frmula que gobierna el ritmo del tiempo de
Cristo, al considerar el vnculo entre la encarnacin de Jess y el episodio
del bautismo en el Jordn. Las pginas que lo integran tratan de mostrar
cmo Cristo emplea todo su camino terreno (y no solo los momentos
privilegiados de su encarnacin y de su cruz) para revelar a Dios al hombre
y para mostrar al hombre su propia identidad; asimismo, subraya que cada
etapa de la vida de Jess contribuye de modo singular a la salvacin de la
historia.
Los siguientes captulos se centran en el ministerio Pblico de Jess, en sus
palabras y en sus obras, la transfiguracin, la pasin muerte y Resurreccin.
Termina el libro preguntndose sobre la posibilidad real de participar en el
tiempo de Cristo. Aqu juega un papel primordial la memoria de la iglesia,
que es en concreto memoria mariana; ella obra el espacio para el encuentro
con el Seor. Aqu un breve resumen, idea central, conclusin, crtica y
aplicacin pastoral.
4.-Encarnacin y bautismo en el Jordn
Interpretando la encarnacin de Dios desde el AT, describe como
Yahv ha actuado de forma insuperable, ha llevado a plenitud las gestas del
antiguo pacto: nos ha entregado a su Hijo nico. Entrada radical en la
historia humana de Yahv que nos invita a replantear nuestra forma de
entender la eternidad y su relacin con la historia desde la experiencia del
Pueblo de Israel.
Expone como la Biblia ofrece su propia frmula para combinar pasado,
presente y futuro. La vida del Pueblo de Israel, descrita ya en el A.T, anuncia
que el pasado no est muerto, ya que nos pone en conexin con el Dios de
la alianza, reavivando en nosotros la conciencia de sus dones y promesas.
Pasado, por su parte que nos permite mirar al futuro con confianza, porque
nos hace depositarios de una promesa divina que nos descubre y bendice el
porvenir. La Escritura canta como el tiempo se vuelve, lugar de encuentro
con Dios, invitacin a expandir nuestro instante para recibir el ser de manos
del Padre y dirigirnos hacia l, como meta escatolgica 3

3 J. Granados. Teologa de los misterios de la vida de Jess. Salamanca,

2009. 53.

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a) Ve en el misterio de la encarnacin, el cumplimiento de la promesa
hecha a Israel y los cimientos por el que El Hijo del hombre asume toda la
universalidad de la historia humana para salvarla. Y es precisamente porque
Jess es el Hijo eterno, aquel que es capaz de entrar en el tiempo para
salvarlo. Resalta como al tomar sobre s el tiempo humano, el Hijo respeta
su estructura y dinamismo propio. Sin dejar de ser verdaderamente Hijo de
Dios es hombre como nosotros semejante en todo menos en el pecado.
Jess ir creciendo acompaado por ese dinamismo interno que le
acompaa en su naturaleza Divina, el Espritu Santo que de manera
silenciosa marca su actuacin, en las distintas etapas de su Vida,
revelndonos que la temporalidad reviste una paciente espera. 4
En este devenir de la temporalidad de Jess, destaca cmo la filiacin divina
de Jess constituye el fundamento de su tiempo y por ella el tiempo se
constituye en tiempo de la espera y del don paterno, el tiempo del camino
hacia l. Es el tiempo del Hijo que se ejercita como tal, recibiendo del Padre
cuanto tiene.
Nota aqu el autor como en nuestra poca, en su esfuerzo por encontrar la
frmula del tiempo y darle sentido, se ha olvidado esta dimensin personal
y trascendente. El tiempo del hombre se ha medido a partir del tiempo de
las cosas, como un recurso sujeto a explotacin (desfragmentado y vaco).
Al ser limitado, el tiempo aparece como obstculo a nuestra libertad; por
ello el ideal que se persigue consiste en hacerlo plstico, moldeable a
nuestros deseos y proyectos, para escapar de sus prisiones, siempre en
progresiva aceleracin. El mensaje cristiano invita, sin embargo, a tender
una mirada distinta. En Jess el tiempo se comprende en el marco de una
comunin personal. La existencia temporal, lejos de ser opresora, permite al
hombre abrirse al don de Dios en espera filial para que dirija sus pasos hacia
l, ltima meta de su camino. A partir de la redencin obrada por Cristo, el
tiempo recobra su transparencia: se presenta ante nosotros como apertura
que permite la presencia del otro.
Jess nos muestra que su vida es un ir plasmando lentamente en la historia,
por el camino libre de la obediencia5, la filiacin divina que l mismo posee
desde el principio y que nos la comunica por el Espritu Santo que asegura
la continuidad de la historia de salvacin, la lenta adecuacin del tiempo
humano a la plenitud de una comunin con Dios en las diferentes etapas de
la vida humana.

4 Cf. 56.
5 Jess tiene una libertad humana esencialmente Santa. Esto brota
ciertamente de su Naturaleza Divina. Para nosotros es difcil imaginar esa
libertad, ya que vivimos topados por el pecado. E. J. Justo. La libertad de
Jess. Salamanca, 2014. p 132.

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Espritu Santo que nos abre el porvenir, refresca nuestra memoria y nos une
ms fuertemente al inicio. El pasado no se olvida, sino que se recuerda cada
vez con ms viveza, descubriendo en l lo fundamental: el origen de
nuestra vida en las manos del Padre. Andar hacia el futuro no es, pues, un
salto al vaco de lo totalmente otro. Se puede caminar hacia el porvenir
apoyando los pies sobre un terreno slido, el de la memoria que testimonia
el don primero del Creador. As la historia del hombre, en el Espritu, no es
mera dispersin, sino un lento remansarse del tiempo, un movimiento que
se lanza hacia el futuro slo en la medida en que se arraiga cada vez ms
en sus orgenes. Estas consideraciones nos permiten constatar la fuerza que
tiene la contemplacin del rostro de Cristo en sus misterios. A travs de ella
puede el hombre configurar su tiempo y el tiempo del mundo. Presente,
pasado y futuro ya no son elementos inconexos de la vida. Sino que se
articulan segn la ley particular de la comunin a la que el hombre est
invitado por Cristo6.
b) El bautismo en el Jordn, inagurar, el tiempo de la predicacin o
vida Pblica, marcando una nueva etapa en su vida, que inicia con el
misterio de la epifana en el Jordn, en donde se pone de relieve ntima
comunin con Espritu Santo (dinamismo unificador) y el Padre eterno para
con el Hijo. A travs de su palabra, gestos y acciones, Jess llevar acabo la
obra de la Salvacin. La misma que el Espritu Santo continuar en la
Iglesia. Jess pues nos abre el horizonte humano presente y por la
configuracin de su vida (etapas), en cada acto, nos muestra esa comunin
constante con el Padre en el Espritu Santo.
5.-La palabra brota de la carne: el misterio de la predicacin del
reino.
Una vez expuesta la estructura del tiempo de Jess el autor pasa a
considerar los misterios de su vida pblica y dentro de ella la predicacin
del Reino y sus obras mas adelante resumidas.
La tradicin cristiana ha visto en las palabras de Jess un singular poder.
Breves y concisas eran sus palabras. Pues no era l ningn sofista, sino que
su palabra era una fuerza de Dios. As describa san Justino, en la carta al
emperador Adriano, la enseanza de Jess. En otro de sus escritos, dirigido
esta vez al judo Trifon, exhorta a prestar atencin a las palabras del
Salvador, pues hay en ellas un no s qu de temible y son capaces de
conmover a los que se apartan del recto camino, quienes las meditan, se
convierten en dulcsimo descanso. Qu fuerza tienen las palabras de
Jess? Consiste su misterio en la verdad que transmiten o en la fuerza de
los razonamientos en que se apoyan? Debe de haber en ellas algo ms; no
se explica por qu son capaces de convertir incluso a los ms rudos,
triunfando all donde los esfuerzos de un Platn o un Pitgoras han sido

6 J. Granados. Teologa de los misterios de la vida de Jess. Salamanca,

2009. 62

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intiles para reformar las costumbres. Qu hay, pues, en la palabra, aparte
de la idea transmitida, que pueda darle conviccin y firmeza?
Palabra que en el anlisis, lejos de ser mero revestimiento exterior de un
concepto, tiene como base el mundo corporal y afectivo de la persona. En
este sentido, arraiga en la afectividad lo que significa el entenderla con
relacin con el mundo y los otros. Al ser corprea, la vocacin al dilogo se
halla, inscrita en ella. En otro orden de cosas, la relacin entre afectividad y
palabra nos invita a tener en cuenta el tiempo que mueve las emociones del
hombre y que abre su vida hacia la trascendencia. Arraigada en la
corporalidad, la palabra puede pronunciar el sentido de nuestra historia, de
nuestro movimiento en el tiempo. Propio de la palabra ser precisamente
enmarcar en un horizonte global de sentido esta comunin progresiva entre
el hombre y su mundo; o dicho de otra forma, la palabra abre hacia lo
absoluto, hacia Dios, el movimiento afectivo que nos liga a las cosas y a las
personas, y nos invita a la comunin con el mundo y los otros. Palabra que
es misterio, es decir, revelacin de la trascendencia en la estructura
histrica de los acontecimientos mundanos. 7
San Ireneo refirindose al origen de la predicacin de Jess postula la
necesidad que tuvo de predicar la palabra con sonidos audibles y de
acompaarla de gestos. Formula el obispo de Lyon un principio central de la
cristologa, que terminara por hacerse clsico: el Logos se hizo lo que
nosotros ramos, de forma que nosotros pudiramos hacernos semejantes a
l. San Ireneo aplicar directamente estas palabras a la predicacin de
Cristo: Nosotros no podamos, en efecto, aprender las cosas de Dios
mientras que nuestro Maestro, sin dejar de ser Logos, se hiciese hombre.
Ningn otro tena capacidad de exponernos las cosas del Padre fuera de su
propio Logos. Tampoco tenamos nosotros capacidad de aprenderlas, a no
ver por vista de ojos a nuestro Maestro y percibir su voz con nuestro odo 8.
Pannenberg afirmar, que la revelacin ya no nos interpela nicamente en
el silencio existencial de nuestras conciencias creyentes; al contrario, el
mensaje de Jess acaece en medio de los acontecimientos mundanos y es
accesible a todo el que tenga ojos para ver y odos para or. Con sus
palabras Jess mismo declaro que el mismo traa la plenitud del reino de
Dios, amn de ofrecer el sentido global de la historia.
Acerca de la palabra y su construccin desde el dinamismo afectivo.
Entiende que las emociones, nos unen con el mundo y nos permiten
entender la vida como un camino hacia la comunin con Dios y con los
hombres. La funcin del lenguaje es precisamente la de llevar a plenitud
7 J. Granados. Teologa de los misterios de la vida de Jess. Salamanca
2009. 80.
8 Cf. 90.

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este dinamismo de trascendencia. La palabra dota a nuestra afectividad de
un marco global de sentido, desvelando poco a poco el origen primordial del
que venimos y el cumplimiento ltimo hacia el que vamos. Desde aqu se
contempla una verdad importante: el amor y el logos no han de entenderse
en oposicin. El logos, por un lado, nace siempre en el suelo fecundo del
amor y queda contenido en sus mrgenes; as, al arraigarse en la carne,
estar siempre en comunin primordial con el mundo y los hombres y ser
llamado a caminar ms all de s. El amor, por otro lado, necesita del logos
para poder madurar, para abrir un camino verdadero de trascendencia,
conduciendo a las emociones ms all de sus vaivenes y altibajos.
As el dinamismo de las palabras de Cristo no es distinto del que anima las
palabras humanas. Se distingue, sin embargo, por la plenitud de sentido que
comunica. Sus palabras no pasarn; y no porque no se halla manchado del
barro de la historia, sino porque, en medio de los polvorientos, caminos
seculares, son capaces de pronunciar un origen y un destino eterno. La
predicacin de Jess, al mostrar al Padre como origen y plenitud del tiempo,
ofrece una explicacin definitiva de la historia en trminos de amor a Dios y
los hombres.
Estas ideas nos ayudan a entender la forma que el Logos, la palabra Divina,
toma en la visin cristiana. El Logos eterno es consistente con las palabras
(logoi) pronunciadas por Cristo. Por eso, Iejos de ser racionalidad abstracta,
este Logos nace del amor y sirve para expresar la realizacin plena del
amor. Al mismo tiempo, el amor divino nunca deja de estar en unin con el
Logos, o sea, es portador de un sentido que alumbra el curso de la historia.
Este amor sobrepasa, ciertamente, al mero conocimiento conceptual y a la
vez es capaz de expresar mucho ms que una nocin abstracta. Pero, a la
vez, este amor es siempre el amor de un Dios que es Logos de acuerdo con
la lgica que hemos seguido, la palabra tambin resulta esencial para
entender la misin de la Iglesia. Los discpulos de Jess han de transmitir las
palabras de su Maestro de la misma forma que ellos las han recibido de l.
Jess tom nuestra carne y nuestra sangre para poder llamarnos hermanos,
de tal manera que, compartiendo nuestros padecimientos, pudiramos
pronunciar las palabras que dan sentido a nuestra existencia 9.
Desde la comunin afectiva con Cristo, el Espritu que anima la
conversacin del cenculo har entender a los discpulos lo que comunica
el Maestro. Asimismo, la Iglesia habr de compartir el sufrimiento de los
hombres para poder transmitir las palabras divinas. Pues la palabra
predicada por la Iglesia brota tambin de la carne. Esto significa que conoce
la paciencia de lo que debe madurar desde dentro y, por ello, renunciar a
imponerse desde fuera. Es la palabra conservada caliente en los corazones
para poder ser transmitida de generacin en generacin.
9 J. Granados. Teologa de los misterios de la vida de Jess. Salamanca,
2009. 120.

6.-El misterio, en la transfiguracin de Jess y en su misterio

Pascual
La dimensin corporal de la existencia humana representa el lugar
donde se lleva a cabo el encuentro con lo que es diferente, el lugar por el
que el hombre entra en el reino de la sorpresa y el asombro, es la forma de
estar en el mundo, de existir. Granados desarrolla ampliamente su
significado pero aqu solo recogemos algunos puntos que se consideran ms
relevantes.
El cuerpo, lugar privilegiado en donde la imagen de Dios aparece, y es
tambin el sitio donde su imagen puede ser distorsionada o manipuladora
(aqu la realidad de pecado). Al aparecer aqu, la imagen queda a merced
del hombre, porque el cuerpo puede convertirse en el lugar de la ruptura
entre el hombre y su mundo, el lugar de la desconfianza y la falta de fe, del
rechazo primero y de la sospecha continua.
El evangelio se proclama que en Jess se ha hecho carne (cf. Jn l ; 14) la
Imagen eterna de Dios, el resplandor de su sustancia, semejante menos en
el pecado (cf. Heb 1, 1). La Imagen preexistente entra en el mundo
precisamente en ese lugar, la corporalidad humana (forma de estar, del ser
en el mundo), donde se haba impreso ya, al principio de los tiempos, en la
creacin del hombre, la imago Dei. Tal es la Imagen que brilla en el rostro de
Cristo ( cf. 2 Cor 4, 4-6) . En este contexto, la transfiguracin nos muestra la
importancia crucial del cuerpo, tanto para la visin de Dios como para el
significado de la imagen de Dios en el hombre. Lejos de ser simplemente un
elemento subsidiario del alma, un velo que recibe una luz que no le es
propia, el cuerpo tiene un lenguaje caracterstico que determina el
significado de la imagen y especifica el acto de la visin.
Al interpretar el acontecimiento de la transfiguracin, se identifica la
presencia en ese dinamismo del amor (Dios que sale de s). Somos capaces
de ver porque la mirada del Padre nos abraza y nos invita a entrar en su
misma visin, como acontece en Jess, en oracin. El tiempo se convierte
en el tiempo de la llamada divina y la respuesta humana (tiempo de gracia).
As aprender a ver (visin) significa entender el sentido del tiempo, su
camino desde que sale del seno del Padre hasta que vuelve a sus manos. La
imagen slo puede formarse en este tiempo de la llamada y la respuesta, la
paciencia y la esperanza; slo andando por este camino puede verse la
gloria de Dios10.
Justino Mrtir capt la plenitud de esta imagen (dinamismo del amor de
Dios) en el cuerpo de Cristo colgado de la cruz. Para Justino, lo que distingue
la figura humana de los animales no es slo su postura erecta, sino su
capacidad de adoptar la forma de cruz, perfecta expresin del amor, el
10 J. Granados. Teologa de los misterios de la vida de Jess. Salamanca,
2009. 121- 170.

10
momento del abrazo entre el cielo y la tierra, el este y el oeste, en un
dinamismo que lleva todo hacia arriba, hacia el Padre.
Sin embargo la visin plena de la imagen no haba de ser concedida en el
Tabor. Slo descendiendo a la tierra y conviviendo con los hombres,
sirvindoles y amndoles hasta morir en la cruz y Resucitar de nuevo por
ellos, haba de formarse la imagen. nicamente en esta accin de caridad o
de amor, poda la Imagen de Dios ser percibida por los ojos corpreos.
Jess en su pasin, muerte y resurreccin. En su cuerpo, abraza el dolor de
la humanidad pecadora (que tiene una imagen de Dios opaca), que vive sin
esperanza y sin Dios en el mundo. El autor subraya como en este misterio
como en el sufrimiento de Jess en su obediencia de Hijo. Su agona sirve
para modelar la corporalidad humana herida por el pecado, para llevarla
hasta el punto en que sea pura invocacin al Padre, que responder
resucitando al Hijo. Este es el momento en el que surge el nuevo templo
escatolgico, el santuario definitivo. Dios no necesita templo hecho por
manos humanas, pues se complace en vivir en el que l mismo ha
modelado, el cuerpo muerto y resucitado de su Hijo. Esta lectura es
confirmada por la Carta a los hebreos cuando habla de la tienda por la que
Jess ha entrado en el santuario celeste. La tienda significa aqu el cuerpo
resucitado de Jess y el santuario remite a la misma trascendencia divina. A
travs de su cuerpo, Cristo ha puesto en pie una tienda que permite al
hombre adentrarse, por este camino vivo, hasta el centro mismo de la
intimidad de Dios11.
7.-Conclusin
Jesucristo, no slo trae una nueva revelacin de Dios, como el Dios
que es amor y est totalmente cercano sin por eso diluir su misterio. El
Maestro nos brinda tambin una nueva definicin de hombre, definicin que
toca, esencialmente, a su cuerpo. El cuerpo, en cuanto lugar donde el
hombre encuentra al mundo y a su prjimo, recibe ahora un lenguaje nuevo,
una nueva medida. Jess ha hecho que el cuerpo sea capaz de acoger a
Dios en su misterio trinitario, de ser el lugar que contiene la revelacin total
del Padre12.
En el recorrido de su obra Granados ofrece una nocin de tiempo, capaz de
enhebrar presente, pasado y futuro. Jess, que hace que la historia recobra
su densa unidad; puede verse como un camino que sale del Padre y
conduce, poniendo en contacto el principio y el fin a travs de un camino
temporal abierto hacia la plenitud. Desde este horizonte es posible que l se
comunique con todo hombre de toda poca. Y esto no tan solo porque es
11 J. Granados. Teologa de los misterios de la vida de Jess. Salamanca,
2009. 169
12 Cf. 171.

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eterno sino porque ha asumido en s nuestro tiempo. El autor ha respondido
a las inquietudes retratadas por Hazel, quien experimenta en el desarrollo
de la obra, en donde menos lo espera en su tiempo y en su cuerpo, la
presencia salvfica del Seor.
Desde la lgica de participar en el misterio de Jess, Granados termina su
obra resaltando la necesidad de cultivar la memoria cristiana (que tiene el
poder para hacer vivo el pasado). Reconociendo en la memoria de Mara,
memoria de la Iglesia, Madre del salvador, una memoria privilegiada, capaz
de dilatarse segn la amplitud del Espritu, pues sigue con fidelidad los
pasos de Jess por la tierra. As en Mara se hacen posibles todas las
memorias de los hombres. En ella el recuerdo supera cualquier otra accin
en la historia, pues se refiere al mismo ingreso de Dios en el tiempo. 13
8.-Idea central de la obra
El autor trata la vida de Jess como un camino, recorrido en el tiempo,
que ha conocido diversas estaciones o edades misterios. En cada una de
ellas se hace presente de manera nueva el rostro del Padre y la revelacin
de su amor. "Con este enfoque se proporciona al hombre ser que est
siempre en camino no slo un norte para sus pasos, sino una forma
concreta de recorrer su ruta. Al conformarse al ritmo vital de Cristo, el
creyente descubre el sentido propio de caminar por el mundo, el cual
consiste en un aprendizaje de la filiacin, que se basa en la relacin con
Dios Padre, hasta llegar al abrazo definitivo con el creador.
9.-Apreciacin crtica
Destaca en la obra de Granados, ese esfuerzo por responder desde la
teologa de los misterios al hombre moderno que experimenta desconcierto.
Su esfuerzo desde la filosofa, literatura, aporte de la Patrstica, telogos,
enriquecen su ensayo a lo largo de sus seis captulos. En su obra aporta
distintas interpretaciones en torno a los misterios de la vida de Jess.
Conceptos en los que destacan: visin, cuerpo, tiempo, memoria, misterio,
logos, nomos, pathos,etc.
Sin embargo llama la atencin el escaso desarrollo de la categora o
concepto de libertad, fundamental en la historia de los tratados de
cristologa y soteriologa. Solo expone una comparacin respecto al
concepto de amor en comparacin con el de libertad en un apartado del
el captulo seis, que lleva como ttulo: c) De la libertad al amor. en donde
afirma: Ahora bien, si esto es cierto para el hombre, no habr que
proyectar esta luz sobre toda escala vital? no ser el amor (y no
simplemente la libertad) el punto de vista adecuado para reconocer lo

13 Cf. 276- 277.

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propio de todo ser vivo, estableciendo la medida de su diferencia con el
reino de los minerales?
Por otro lado no podemos dejar de reconocer su aporte al curso estudiado
la libertad de Cristo, ya que su compresin de la configuracin del tiempo
as como su intento de desarrollar una teologa de los misterios de la vida de
Jess de manera ordenada, tratando de subrayar elementos comunes que
respondan a los cuestionamientos del hombre moderno nos resulta valiosa.
Enriquecen y avivan esa conciencia de la libertad Santa de Jesucristo.
10.-Aplicacin Pastoral
Dice el Seor: Que quieren que haga por ustedes. Seor, que se
abran nuestros ojos, le rogaron los dos ciegos. Conmovido Jess les toca los
ojos y al instante recobraron la Vista. (Lucas 18, 35-43)
Desde el campo de la reflexin teolgico prctica es necesario dentro del
campo de la teologa prctica y desde la teologa pastoral, siguiendo el
lineamiento del curso desarrollado, donde se ha contemplado a Jess en sus
decisiones, en el ejercicio de su libertad Santa, filial, humana, responsable,
liberadora. El llevar lo estudiado a la praxis de la vida cristiana o del
discipulado, de manera concreta para su aprovechamiento, desarrollando
alguna nueva perspectiva. Aqu siguiendo al Papa Francisco planteamos la
necesidad de ser liberados de la indiferencia para con los que sufren.
Traigo a la memoria la reflexin de una periodista torno a la terrible tragedia
de la guerra de Gaza, dolida por la muerte de tantos nios que ya
sobrepasan los cuatrocientos. Escriba indignada por la sobreexposicin
morbosa de las terribles imgenes, deca: "Los nios de Gaza estn muertos
y me basta con ver a mi hijo, para imaginarme lo insoportable que sera
encontrarlo herido. Los nios de Gaza estn muertos y no se merecen que
los lancen como misiles en las redes sociales, hasta convertirlos en una
imagen ms a la que nos terminaremos acostumbrando. Afirmacin
cuestionadora que deja en evidencia la alarmante situacin: la prdida de
la sensibilidad natural frente al sufrimiento ajeno, hasta el punto de hacer
mero espectculo.
Algo similar expresaba afligido el Papa Francisco al inicio de su Pontificado
en su visita a Lampedusa: Siento una espina en el corazn que me causa
sufrimiento. He sentido que deba venir aqu hoy a rezar, a realizar un gesto
de cercana, pero tambin a despertar las conciencias para que lo que ha
sucedido no se repita, no se repita, por favor, deca. Estamos desorientados,
ya no somos capaces ni siquiera de custodiarnos unos a otros. Miramos al
hermano medio muerto en el borde del camino, quiz pensamos
pobrecito, y continuamos por nuestro camino, no es tarea nuestra,
insensibles a los gritos de los dems, vivimos en pompas de jabn, en la
ilusin de lo ftil, de lo provisorio. Yo quisiera que nos hiciramos una

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pregunta: Quin de nosotros ha llorado por la muerte de estos hermanos y
hermanas? Quin ha llorado por estas personas que estaban en la barca?
Por las jvenes mams que llevaban a sus nios? Por estos hombres que
deseaban algo para sostener a sus propias familias?. Somos una sociedad
que ha olvidado la experiencia del llorar, del padecer con: la globalizacin
de la indiferencia nos ha quitado la capacidad de llorar! deca con la voz
quebradiza.
Y en este tiempo desde Filipinas, exhortaba a la humanidad a "no tener
miedo de llorar, expresaba que al mundo de hoy le falta llorar, lloran los
marginados, lloran los que son dejados de lado, lloran los despreciados,
pero aquellos que llevamos una vida ms o menos sin necesidades no
sabemos llorar".
Realidad social que como Iglesia no nos es ajena y hemos de procurar
medios para que sea el Seor quien nos mueva a superar esa existencia
desfragmentada, en ese individualismo mal sano que ha trado una
esclavitud fruto del pecado social. La indiferencia para con los que sufren.
Bien hara a la sociedad post-moderna que as como se hacen estudios
serios para ver el ndice de pobreza o de crecimiento econmico se hicieran
tambin ndices, para medir la pobreza espiritual, cultural y humana de
nuestra gente.

Bibliografa

J. Granados. Teologa de los misterios de la vida de Jess. Salamanca,

2009. 13.

E. J. Justo. La libertad de Jess. Salamanca, 2014. p 132.