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EVANGELIO,

FIGURAS
Y SMBOLOS
En O Testamento, N.

tacin del universo conceptual y simblico en que nacieron


los evangelios, descubriendo el sentido figurado o teolgico de
numerosos pasajes que se presentan a simple vista como meros
relatos histricos.
En los dos primeros captulos de este libro, un verdadero
tratado de figuras y smbolos, se explica el valor figurado de
trminos como "mano, aldea, levadura, ojo, mano, pie, cami-
no, casa, barca, mar, pesca o desierto"; se expone el alcance
simblico de los nmeros y de palabras como "cielo, monte,
nube, agua, fuego, boda, perfume, vino, luz, tiniebla". El cap-
tulo tercero est dedicado al estudio de los personajes represen-
tativos del Nuevo Testamento: el leproso, el geraseno, el ciego
Bartimeo, la viuda, la madre de Jess, y otros. En los captulos
cuarto y quinto se explican algunos trminos bsicos de la cul-
tura semtica, como "cuerpo, carne, corazn, alma (vida), hijo,
amar-odiar" o trminos que aparecen en el Nuevo Testamento
con un nuevo sentido: Seor, Rey, autoridad, ltimo da, Sata-
ns, Espritu inmundo. Concluye la obra exponiendo aquellos
indicios o marcas textuales que inducen a una interpretacin
figurada o simblica del texto evanglico.

EDICIONES EL ALMENDRO
Crdoba

ISBN 978-84-8005-110-1

9"788480"051101"
EN TORNO AL NUEVO TESTAMENTO JUAN MATEOS - FERNANDO CAMACHO
Serie dirigida por
JESS PELEZ

VOLMENES PUBLICADOS:
1. Jess Pelez: La otra lectura de los Evangelios, I.
2. Juan Mateos - Femando Camacho: El horizonte humano. La propuesta de
Jess.
3. Jess Pelez: La otra lectura de los evangelios, II. Ciclo C.
4. Juan Mateos - Fernando Camacho: Evangelio,figurasy smbolos.
5. Jos Luis Sicre - Jos Mara Castillo - Juan Antonio Estrada: La Iglesia y
los Profetas.
6. Alberto Maggi: Nuestra Seora de los Herejes.
7. Rafael J. Garca Aviles: Llamados a ser libres. "Seris dichosos". Ciclo B.
EVANGELIO,
8. Juan Mateos: La utopa de Jess.
9. Rafael J. Garca Aviles: Llamados a ser Libres. "No la ley, sino el hombre".
Ciclo B.
FIGURAS Y SMBOLOS
10. Jack Den Kingsbury: Conflicto en Marcos. Jess, autoridades, discpulos.
11. Josep Rius-Camps: El xodo del hombre libre. Catequesis sobre el Evange-
lio de Lucas.
12. Carlos Bravo: Galilea ao 30. Para leer el Evangelio de Marcos.
13. RafaelJ. GarcaAvils: Llamados a ser libres. "Para que seis hijos". Ciclo C.
14. Manuel Alcal: El evangelio copto de Felipe.
15. Jack Dean Kingsbury: Conflicto en Lucas. Jess, autoridades, discpulos.
16. Howard Clark Kee: Qu podemos saber sobre Jess?
17. Franz Alt: Jess, elprimer hombre nuevo.
18. Antonio Pinero y Dimas Fernndez-Galiano (eds.): Los Manuscritos del
Mar Muerto. Balance de hallazgos y de cuarenta aos de estudios.
19. Eduardo Arens: Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan. Aspectos
sociales y econmicos para la comprensin del Nuevo Testamento.
20. John Riches: El mundo de Jess. El judaismo del siglo I, en crisis.
21. Alberto Maggi: Cmo leer el evangelio... y no perder la fe.
22. Alberto Maggi, Galera de personajes del evangelio. Cmo leer el evange-
lio... y no perder la fe. II.

EDICIONES EL ALMENDRO
CRDOBA
CONTENIDO

Cuarta edicin: Diciembre 2007

Editor: Jess Pelez

INTRODUCCIN 11

CAPITULO PRIMERO

FIGURAS
1. Ceguera y sordera 17
2. El manto 20
Copyright by Juan Mateos y Fernando Camacho a) Manto: reinado o reino 20
EDICIONES EL ALMENDRO DE CRDOBA, S.L.
b) Manto: espritu de la persona 21
El Almendro, 6, I o , I a
c) Manto: persona 22
Apartado 5.066 3. La aldea y la ciudad en Marcos 25
14006 Crdoba 4. Betania 28
Tfho.: 957 082 789 / 274 692 5. La levadura 30
Fax: 957 274 692 6. Ojo, mano, pie 31
Correo-e: ediciones@elalmendro.org 7. El camino 34
Pgina web: www.elalmendro.org 8. La casa 38
9. La barca 43
ISBN: 978-84-8005-110-1 10. El mar 45
11. La pesca 47
Depsito legal: SE-6398-2007 12. El desierto 50
Printed n Spain. Impreso en Espaa.
Printed by Publidisa CAPITULO II

SMBOLOS /
1. El cielo 58
2. El monte 60
8 Contenido
Contenido 9
3. La nube 63
4. El agua 64 14. El paraltico de la piscina (Jn 5,l-9a) 118
5. El fuego 67 15. El ciego de nacimiento (Jn 9,1-12) 121
6. La boda, el esposo 70 16. Personajes representativos relacionados 123
7. El perfume 72 a) La sirofenicia y su hija (Me 7,24-31 par.) 124
8. El vino 74 b) El hijo de la viuda de Nan (Le 7,11-17) 124
9. La luz 74 17. Personajes representativos complejos 125
10. La tiniebla 80 En el episodio del epilptico (Me 9,14-29 par.) 125
11. Simbolismo de los nmeros 82
El Uno 82
El Dos 82 CAPITULO IV
El Tres 83
El Cuatro y sus mltiplos 83 TRMINOS DE LA CULTURA SEMTICA
El Cinco y sus mltiplos 85
El Seis ... . 86 1. Cuerpo 129
El Siete ' 87 2. Carne 132
El Ocho .. 89 3. Corazn 135
El Doce . 90 4. Espritu 137
5. Alma (vida) 139
6. Hijo 141
7. Amar, odiar y otros contrarios 143
CAPITULO III

PERSONAJES REPRESENTATIVOS
CAPITULO v
2 El leproso (Me 1,39-45 par.) II
3' 5 h o m r e del brazo atrofiado (Me 3,l-7a par.) TRMINOS CON NUEVO SENTIDO
4 fl geraseno (Me 5,2-20 par.) V L
5' pi1 mujer con flujos y la hija de Jaro (Me 5,21-6,la par.). ^ 1. Seor 145
sor
6' F do y el ciego (Me 7,32-37; 8,22b-26) m 2. Rey 147
7 p c h l q u i U o (Me 9,33b-37 par.) 106 3. Autoridad 154
8 ' ciego Bartimeo (Me 10,46b-52 par.) 110
4. El ltimo da 157
9 T 3 V l u d a P b r e (Me 12,41-44 par.) u l
5. Satans 161
10. a mu
Jer del perfume (Me 14,3-9 par.) a) Uso y significado de la palabra en el AT y el judaismo. 161
E] 112
U. T c e n t u rin y el criado (Mt 8,5-13 par.) b) En los Evangelios 163
113
a ffladre Marcos l,12s: La tentacin en el desierto 163
12. Laa de Jess (Jn 2,1-11) 10 W 2 0 ' Marcos 3,23ss: La controversia con los letrados de Je- ^
samaritana y Mara Magdalena (Jn 4,4-30; V)?> ' u 4
\-i
'i8) rusaln 164
Ser 3 ' 1 y el
di^pulo' predecto"(Jn 1,45-51; 13,23-25, ^ Mateo y Lucas 166
Juan 168
10 Contenido

6. Espritu inmundo, demonio .


Marcos l,21b-28: El posedo de la sinagoga de Cafarnan* l6
Espritus inmundos y demonios , j 6 g
INTRODUCCIN
"- l7<
CAPITULO VI

INDICIOS DEL SENTIDO FIGURADO


A) Dificultades textuales
1. En Marcos '" I77
2. En Juan "" 177
B) Indicios del sentido teolgico *8o
1. Alusiones a pasajes del AT " lB\
a) En Marcos '" I82
b) En Juan "" l8 Cuando se interpretan las narraciones evanglicas en clave
2. Valor figurado de ciertos trminos en la tradicin teo ^5 teolgica sale a la luz un sentido a menudo distante del apa-
lgica anterior rentemente obvio al que se est acostumbrado. Por eso puede
3. Valor simblico de los nmeros en el judaismo ... ^6 extraar el significado que se atribuye a ciertos personajes o
4. Uso de trminos impropios o de dobles trminos ^7 sucesos, o bien a acciones o dichos de Jess, y aflorar la sos-
, 5. Incongruencias narrativas o histricas, datos sorpren. *89 pecha de que semejante interpretacin sea arbitraria.
dentes o aparentemente superfluos en el texto
El propsito del presente libro es precisamente explicar el
6. Paralelos u oposiciones dentro de la percopa *90
2 porqu de ese modo de interpretacin. Se trata de precisar el
a) En el episodio de la hija de Jairo (Me 5 21-24a
35-43) ' gnero literario de los evangelios, de conocer si pretenden dar
b) En el episodio del funcionario real (Jn 4,46b-54) 2
una visin teolgica de la persona y la actividad de Jess o
c) En el episodio de la mujer sirofenicia (Mt 7,24-31) 2Ql simplemente narrar hechos histricos sobre l.
7. Repeticin de trminos o expresiones .' ^2 Ahora bien, para comprender el gnero literario en que
8. Relaciones con el contexto prximo 2
4 escriben los evangelistas hay que sondear el universo concep-
9. Relaciones con el contexto remoto o global del evangelio ?6 tual y simblico en que se mueven, es decir, las categoras men-
a) Frases o situaciones ' *^7 tales que les son propias. H a n de examinarse para ello las fi-
2
b) Paralelos '.'.' .'".' .'" " ' ' 07 guras y smbolos que han heredado del Antiguo Testamento
2 9
c) La figura del joven (Me 14,51s) ..' ' o de la cultura juda y las modificaciones y adaptaciones que
C) Marcas textuales '" ^ de ellos hacen; hay que notar tambin las nuevas figuras y
2l
a) Las bodas de Cana (Jn 2,1-11) ." " 2 smbolos que proponen siguiendo la lnea tradicional y fijarse
2
b) La transfiguracin (Me 9,2-13) *2 en los nuevos sentidos que dan a antiguos trminos para ha-
CONCLUSIN ^ cerlos capaces de expresar las nuevas realidades. Estudiaremos,
NDICE DE AUTORES adems, el modo como indican la existencia de un sentido teo-
NDICE DE CITAS BBLICAS . lgico en pasajes que, a primera vista, se presentan como me-
' 235 ros relatos histricos.
En esto, los evangelistas no inventan un estilo nuevo, sino
12 Introduccin
Introduccin 13
que estn influidos por el modo como en las escuelas rabnicas
se trataba la Escritura del Antiguo Testamento'. En ellas se lizan el acervo de prototipos y smbolos que se haba ido for-
comentaban los antiguos libros adaptndolos a las circunstan- mando en la cultura juda 3 . En ella, en efecto, un pasaje o
cias y segn las nuevas exigencias de los tiempos. En la expo- personaje concreto de la Escritura poda dar pie a desarrollos
sicin oral o escrita, el comentario poda tomar la forma de posteriores, y con el tiempo irse enriqueciendo con nuevos
lo que se llama midrsh, que consista en ir glosando una rasgos o sntesis. As sucedi, por ejemplo, con Dt 18,18, don-
antigua narracin, ampliando su contenido con nuevas apor- de se anunciaba la sucesin proftica de Moiss: Suscitar de
taciones o adaptndola paso por paso al nuevo mensaje que entre tus hermanos (los israelitas) un profeta como t. El
se quera transmitir 2 . Tambin hay que considerar, en forma sentido original se refera a una serie de profetas, pero el texto
ms limitada, el uso de smbolos ya existentes y asimilados en empez a interpretarse de un profeta nico, un segundo Moi-
la cultura, emplendolos aislados o unindolos, segn convi- ss, que habra de aparecer en el tiempo final (el Profeta).
niera. Se poda tambin tomar el tema de un pasaje o versculo La figura fue asimilando rasgos de los ms populares entre los
y desarrollarlo en forma de narracin. profetas que aparecieron ms tarde, en particular de Elias y
Teniendo a su disposicin este material, unas veces los
evangelistas aluden a pasajes determinados del AT y otras uti- 3
Sobre el uso por los evangelistas del AT, cf. J. A. Fitzmyer, The
1
Use of Explicit Od Testament Quotations in Qumran Literature and
Cf. D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, Lon- in the New Testament, en New Testament Studies, 7 (1960-1961),
dres, 1956; K. Stendahl, The School of St. Matthew, Filadelfia, 21968. pp. 297-333; P. Dreyfus, Saint Matthieu et l'Ancien Testament, en
Sobre la influencia de los procedimientos rabnicos de composicin en ha Vie Spirituelle, 101 (1959), pp. 121-135; P. M. Beaude, Selon les
los discursos de Mateo, cf. J. Auneau y otros, Evangelios Sinpticos y critures (Cahiers vangile, 18), Pars, 1975, pp. 27-35; C. H. Dodd,
Hechos de los Apstoles (Introduccin a la lectura de la Biblia - 9), According to the Scriptures, Nisbet, 1952; E. D. Freed, Od Testament
Madrid, 1983, pp. 163-173. Quotations in the Gospel of John (NovTesS, 6), Leiden, 1965; R. H.
2 Gundry, The Use of the Od Testament in St. Matthew's Gospel
Cf. R. Bloch, Midrash, en DBS, V (1957), cois. 1.263-1.281;
R. E. Brown, El nacimiento del Mesas. Comentario a los relatos de la (NovTestS, 18), Leiden, 1967; B. Lindars, New Testament Apologetic,
infancia, Madrid, 1982, pp. 581-587; J. W. Doeve, Jewish Hermeneu- Londres, 1961; R. S. McConnell, Law and Prophecy in Matthew's
tics in the Synoptic Gospels and Acts, Assen, 1954; E. E. Ellis, Mi- Gospel. The Authority and Use of the Od Testament in the Gospel
drash, Targum, and New Testament Quotations, en E. E. Ellis/H. of Matthew (Theologische Dissertationen, 2), Basilea, 1969; B. M. Metz-
Wilcox (eds.), Neotestamentica et Semtica (Hom. a M. Black), Edim- ger, The Formulas Introducing Quotations of Scripture in the New
burgo, 1969, pp. 61-69; J. Z. Lauterbach, Mishnah and Midrash, en Testament and the Mishnah, en Journal of Biblical Literature, 70
Jewish Quarterly Review, 5 (1914-1915), pp. 503-527; 6 (1915-1916), (1951), pp. 297-307; C. F. D. Moule, Fulflment-Words in the New
23-95 y 303-323; R. Le Daut, Liturgie juive et Nouveau Testament, Testament: Use and Abuse, en New Testament Studies, 14 (1967-
Roma, 1965; S. M. Lehrman, The World of the Midrash, Londres, 1968), pp. 293-320; J. O'Rourke, John's Fulfillment Texts, en Scien-
1962; M. P. Miller, Targum, Midrash, and the Use of the Od Testa- ces Ecclsiastiques, 19 (1967), pp. 433-443. Sobre las citas de cum-
ment in the New Testament, en Journal for the Study of Judaism, 2 plimiento de Mt, cf. R. Pesch, Der Gottessohn im matthaischen
(1971), pp. 19-82; I. L. Seeligmann, Voraussetzungen der Midrasch- Evangelienprolog (Mt 1-2). Beobachtungen zu den Zitationsformeln der
exegese, en Vetus Testamentum Supplements, 1 (1953), pp. 150-181; Reflexionszitate, en Bblica, 48 (1967), pp. 395-420; F. van Segbroeck,
G. Vermes, Scripture and Tradition in Judaism, Leiden, 1961; A. Wright, Les citations d'accomplissement dans l'vangile selon Saint Matthieu
d'aprs trois ouvrages rcents, en M. Didier (ed.), L'vangile selon
The Literary Genre Midrash, Staten Island, 1967. Sobre la lectura sina- Matthieu. Rdaction et Thologie, Gembloux, 1972, pp. 107-130; J.-M.
goga!, C. Perrot, La lecture de la Bible dans les synagogues au premier Van Cangh, La Bible de Matthieu: les citations d'accomplissement, en
sicle de notre ere, en La Maison Dieu, 126 (1976), pp. 24-41. Revue Thologique de Louvain, 6 (1975), pp. 205-211.
14 Introduccin
Introduccin 15
Elseo (cf. Jn 6,14). Se form de este modo una figura ideal,
que reuna en s rasgos de varios personajes. Con esto, aunque las narraciones sean parecidas a las tradicio-
Otro caso es el de la figura de Salomn, quien, segn lo nales, adquieren un sentido completamente distinto: muestran
que cuenta el primer libro de los Reyes, en sus ltimos aos que no tratan de referir hechos prodigiosos, sino que, bajo
cay en la idolatra (1 Re 11,1-13); Salomn pas, sin embar- el lenguaje tradicional, quieren transmitirnos un contenido di-
go, a la historia como el prototipo del rey sabio y justo. David, ferente.
por su parte, que fue adltero y culpable de la muerte de Un fenmeno paralelo es el nuevo contenido que dan a
Uras, adquiri a pesar de eso las dimensiones del rey ideal antiguos smbolos o creencias. As, por ejemplo, los espritus
querido por Dios; sus malas acciones eran olvidadas, y las du- inmundos o demonios, imgenes culturales de gran impac-
dosas, explicadas. Por eso en las alusiones que hacen los evan- to, sirven a los evangelistas para designar factores que alienan
gelios a estos personajes no hay que buscar tanto los detalles al hombre, impidindole su desarrollo e incluso el ejercicio
del texto escrito cuanto la figura formada por la tradicin. de sus facultades y la expresin de su personalidad. No los
Los evangelistas utilizan, pues, elementos de la tradicin consideran ya seres externos al hombre, los utilizan como sm-
literaria anterior, y, ante este hecho evidente, llama la atencin bolo de la violencia destructora de ciertas ideologas.
que, mientras en los escritos del AT se acepta con toda natura-
lidad la existencia de sentidos figurados o simblicos, muchos Aprender a leer el evangelio implica ser capaces de distin-
comentaristas se resistan obstinadamente a considerar la exis- guir entre el mensaje que quieren transmitir los evangelistas
tencia de los mismos en los evangelios, como si estimasen que y la envoltura literaria con que lo formulan. El gran defecto
sus autores escribieron fuera de la cultura y de las categoras y el gran peligro que tiene la lectura ingenua del evangelio es
de su poca. que muchas veces no se capta el mensaje real y se considera
Pero, adems de la continuidad de estilo respecto a la tra- como mensaje lo que no es ms que revestimiento literario.
dicin anterior, tambin se constata en los evangelistas una Es cierto, sin embargo, que no todos los pasajes evanglicos
profunda originalidad. Por ejemplo, en la tradicin de milagros estn escritos en este estilo; en muchos dichos de Jess, el
heredada del AT introducen un elemento nuevo y decisivo: sentido salta a la vista.
jams emplean la palabra prodigio (gr. teras, frecuente en El tema es complejo y, a veces, difcil de exponer de una
el AT) para los hechos extraordinarios que cuentan de Jess, manera sencilla. Pretendemos dar lneas fundamentales para
ni los designan con el trmino griego para milagro (thau- que el lector vaya acostumbrndose al gnero literario de los
ma). Los llaman seales, obras, (actuar con) fuerza4. evangelios. Como no se puede agotar la materia, tomaremos
generalmente el Evangelio de Marcos como representante de
4
los sinpticos, y trataremos por separado el Evangelio de Juan.
Cf. J. I. Gonzlez Faus, La humanidad nueva. Ensayo de cristo- La interpretacin figurada o simblica de los datos evan-
logia, I, Madrid, 1975, p. 122. Para la interpretacin de los milagros de
Jess pueden verse: Los milagros de Jess segn el Nuevo Testamento, glicos se encuentra en no pocos autores, aunque ordinaria-
bajo la direccin de X. Lon-Dufour, Madrid, 1979; J. I. Gonzlez
Faus, Clamor del reino. Estudio sobre los milagros de Jess, Salamanca,
1982; Grupo de Entrevernes, Signos y parbolas. Semitica y texto Biblia y Fe. Revista de teologa bblica, 23, vol. VIII (mayo-agosto,
evanglico, Madrid, 1979; Equipo Cahiers vangile, Los milagros del 1982); J. Pelez del Rosal, Los milagros de Jess en los evangelios si-
Evangelio (Cuadernos Bblicos, 8), Estella, 1977; Milagros de Jess, npticos. Morfologa e interpretacin, Valencia, 1984; A. Richardson,
The Miracle Stories of the Gospels, Londres, 1941/1972.
16 Introduccin
CAPITULO PRIMERO
mente de manera no sistemtica. En notas a pie de pgina in-
dicamos algunos que, en determinados episodios, siguen esta FIGURAS
lnea interpretativa.
El contenido del libro puede organizarse en los siguientes
apartados o captulos:
Figuras (I).
Smbolos (II).
Personajes representativos (III).
Trminos cuyo sentido depende de la cultura semti-
ca (IV).
Trminos con nuevo sentido (V). Lo primero que hay que hacer para aclarar ideas es esta-
Indicios que insertan los evangelistas para que el lector blecer varias distinciones. No todo lenguaje figurado es simb-
comprenda el sentido teolgico de las percopas (VI). lico. Por eso hay que distinguir entre figuras, smbolos y per-
sonajes representativos, que sern estudiados en captulos
sucesivos.
Llamamos figura a un trmino que, dentro de un ambiente
cultural ms o menos amplio, adquiere un significado parricu
lar distinto del suyo habitual. El sentido figurado es fcilmente
relacionable con el habitual, y es ms universal cuando la fi-
gura se basa en defectos orgnicos (ceguera, sordera); otras
veces es arbitrario, y su mbito es mucho ms reducido (manto,
casa, desierto); finalmente, se da tambin el caso de que los
evangelistas creen una figura con objeto de expresar ciertas
categoras (aldea, Betania, barca).
Veamos en detalle algunas de estas figuras.

1. CEGUERA Y SORDERA

Defectos fsicos como la ceguera y la sordera se prestan a


sentidos figurados en todas las culturas. Incluso en la nuestra
actual se dice no hay peor sordo que el que no quiere or
o estaba cegado por la pasin, dichos en los que los trmi-
nos no tienen su significado fsico.
No es extrao, pues, que los trminos ciego, ceguera,
2
18 Figuras Ceguera y sordera 19

sordo, sordera, aparezcan en los evangelios con sentidos Puede decirse lo mismo de los otros tres evangelistas. As,
figurados. Es ms, la transposicin de sentido no es original de en Mt 11,5 se promete como obra del Mesas que los ciegos
los evangelistas, sino una continuacin del uso comn en la recobrarn la vista, aludiendo a Is 35,5s y 42,18, donde se usa
literatura proftica. Para darse cuenta de ello, vanse algunos en sentido figurado. Segn Isaas, en la labor del Servidor de
pasajes: Yahv entraba abrir los ojos a los ciegos, por ser l la luz
Is 6,9: Embota el corazn (la mente) de ese pueblo, de las naciones (Is 42,6s); en este contexto, los ciegos son,
endurece su odo, ciega sus ojos: que sus ojos no vean, que sus pues, los paganos, que no conocen al verdadero Dios. En Mt
odos no oigan, que su corazn (mente) no entienda, que no 15,14 Jess llama a los fariseos ciegos y guas de ciegos,
se convierta y sane. con claro sentido figurado '.
Is 42,18 (dirigido al pueblo): Sordos, escuchad y od; Lo mismo cabe decir de la sordera, que puede ir acompa-
ciegos, mirad y ved. ada de la mudez, como en Mt 9,32s; 12,22; Le 11,14.
Jr 5,20-23: Escchalo, pueblo necio y sin juicio, que En Juan no aparece la sordera; es ms, suprime su men-
tiene ojos y no ve, tiene odos y no oye ... este pueblo es duro cin en el texto de Is 6,9, antes citado (Jn 12,40: Les ha
y rebelde de corazn (mente) y se marcha lejos. cegado los ojos y les ha embotado la mente, para que sus ojos
Ez 12,2: Hijo de Adn, vives en la casa rebelde: tie- no vean ni su mente perciba ni se conviertan ni yo los cure).
nen ojos para ver, y no ven; tienen odos para or, y no oyen; Esto se debe a que Juan, a partir del Prlogo, utiliza la luz
pues son casa rebelde. como smbolo de la vida contenida en el Proyecto divino (1,4:
Como se ve, la ceguera y la sordera pueden significar no La vida era la luz del hombre) y formula la decisin funda-
slo incapacidad de comprender, sino tambin resistencia o re- mental del hombre como la opcin entre luz y tiniebla
chazo a comprender, equivalente de rebelda. (3,19-21).
Adems de en el texto de 12,40 antes citado, la ceguera
Por lo dems, los evangelistas mismos indican el sentido aparece en Juan en otras dos ocasiones: afectando a la multi-
figurado de la ceguera y sordera que aparecen en los evange- tud que yace en la piscina (5,3) y en el ciego de nacimiento
lios. Por ejemplo, la primera vez que Marcos alude a la ceguera (9,lss).
y a la sordera (Me 4,12: para que por ms que miren, no El significado de la ceguera en Juan es la incapacidad de
vean; por ms que oigan, no perciban), stas se refieren a la percibir el esplendor de la gloria/amor de Dios manifestada
multitud, indicando que es imposible para ella comprender el en Jess (la gloria/amor de Jess). Est provocada por la
mensaje de Jess a menos que no cambie primero de actitud. tiniebla que impide ver, es decir, por la ideologa del sistema
Todos los pasajes posteriores que hablan de sordera o ceguera judo, que propone una falsa imagen de Dios, en la que no se
dependen de ste, y en ellos la respectiva incapacidad es siem- puede reconocer su amor (vase cap. II, 10) 2 .
pre una figura que seala la dificultad para percibir una reali-
dad o la resistencia a comprenderla. As lo expresa Jess en la
invectiva que dirige a los discpulos, poniendo en paralelo la
ceguera y la sordera con la obcecacin de la mente (Me 8,17s: 1
Cf. J. Mateos-F. Camacho, El Evangelio de Mateo. Lectura comen-
Tenis la mente obcecada? Teniendo ojos no veis y te- tada, Madrid, 1981, pp. 112 y 154s.
2
niendo odos no os?). Cf. J. Mateos-J. Barreto, Vocabulario teolgico del Evangelio de
Juan, Madrid, 1980, pp. 282-285.
El manto 21

2. EL MANTO manto de Jess, rey de los judos (Jn 19,19: Pilato escribi
adems un letrero y lo fij en la cruz; estaba escrito: "Jess
i. U r a usac a
P o r ^ os evangelistas es la de el manto,
* el Nazareno, el rey de los judos"), es figura de su reinado.
hU k er
P durado hasta nuestros das. Ellos, sin embargo, Los soldados cogen el manto y lo dividen en cuatro partes, que
haban heredado del AT y de la cultura juda, donde posea ellos se apropian (19,23: Los soldados, cuando crucificaron
3r S si ni ca a Jess, cogieron su manto y lo hicieron cuatro partes, una
tr j . , g fi dos, y segua viva en su poca. Siguiendo esta
adicin, tres son los significados de el manto en los evan- parte para cada soldado; adems, la tnica). El antiguo rei-
nado sobre los judos se realizar ahora sobre los paganos:
stos quitan a los judos su rey para hacerlo rey suyo. Las cua-
a
) Manto: reinado o reino tro partes en que dividen el manto aluden a los cuatro puntos
cardinales y significan la tierra entera (cap. II, 11). La sal-
En primer lugar, en el AT el manto sirvi como figura vacin sale de los judos (Jn 4,22), pero se extiende a toda la
de un reinado o de un reino. As se ve en una expresiva escena, humanidad3.
en Ja que el desgarro del manto del profeta Samuel, que Sal
quiere retener, indica que ste pierde el derecho a reinar que
Dios le haba dado (1 Sm 15,26-28: Samuel le contest: "No b) Manto: espritu de la persona
volver contigo. Por haber rechazado la palabra del Seor, el
Seor te rechaza como rey de Israel." Samuel dio media vuelta Otro simbolismo que se atribuye al manto en el AT es el
para marcharse. Sal le agarr la orla del manto, que se rasg, de la transmisin del espritu proftico. As, Elias da a enten-
y Samuel le dijo: "El Seor te arranca hoy el reino y se lo der a Elseo su vocacin proftica, echndole encima su manto
entrega a otro ms digno que t"). (1 Re 19,19s: Elias ... encontr a Elseo, hijo de Safat, aran-
Hay otro episodio que expone el mismo sentido figurado do ... Elias pas junto a l y le ech encima el manto. Enton-
de manera an ms elocuente. En l se cuenta que el profeta ces Eliseo, dejando los bueyes, corri tras Elias ...). Cuando
Ajas, para significar la divisin del reino a la muerte de Salo- es arrebatado al cielo, Elias le transmite su espritu, dejndole
mn, dividi su propio manto en doce partes, en correspon- el manto en herencia; llevar el manto de Elias era la seal de
dencia con las doce tribus: diez partes representaban el reino estar revestido de su mismo espritu y continuar su misma mi-
de Israel y dos el de Jud (1 Re 11,29-32: Un da sali Jero- sin. As se expresa en 2 Re 2,1-15 (cf. 2,14s: Golpe el agua
bon de Jerusaln, y el profeta Ajas de Silo, envuelto en un [con el manto], el agua se dividi por medio y Eliseo cruz.
manto nuevo, se lo encontr en el camino; estaban los dos Al verlo los hermanos profetas que estaban enfrente, comen-
solos, en descampado. Ajas agarr su manto nuevo, lo rasg taron: "Se ha posado sobre Eliseo el espritu de Elias!").
en doce trozos y dijo a Jerobon: "Cgete diez trozos, porque Juan utiliza el tema del vestido-herencia, pero lo modifica
as dice el Seor, Dios de Israel: Voy a arrancarle el reino a desdoblndolo en manto y tnica: ambos son figura del Esp-
Salomn y voy a darte a ti diez tribus; lo restante ser para ritu que Jess comunica con su muerte. Al no ser un solo
l")- hombre quien va a recibirlo (como en el caso de Eliseo), sino
Entre los evangelistas, es Juan quien recoge este sentido
figurado del manto, aunque dndole un sesgo particular. El 3
J. Mateos-J. Barreto, El Evangelio de ]uan. Anlisis filolgico y
comentario exegtico, Madrid, 21982, pp. 810-812.
22 Figuras El manto 23
hombres esparcidos por el mundo entero, Juan necesita expre- toquen el manto de Jess y se curen es figura de la vida que
sar que la herencia de Jess es para todos los pueblos (manto dimana de su persona; es el caso de la mujer con flujos (Me
dividido en cuatro partes) y, al mismo tiempo, sealar la indi- 5,27.29: Acercndose entre la multitud, [la mujer] le toc
visible unidad del Espritu que reciben (19,23s: La tnica por detrs el manto ... Inmediatamente se sec la fuente de
no tena costura, estaba tejida toda entera desde arriba. Se su hemorragia) y el de los enfermos de la comarca de Gene-
dijeron [los soldados] unos a otros: "No la dividamos, la sor- saret (6,56: Colocaban a los enfermos en las plazas y le ro-
teamos a ver a quin le toca") 4 . gaban que les dejase tocar aunque fuera el borde de su manto;
y cuantos lo tocaban obtenan la salud).
c) Manto: persona Como complemento al sentido del manto como persona,
ntese que la figura de tocar el manto se emplea solamente
Adems de los sentidos figurados ya expuestos, el del man- cuando los enfermos pertenecen al pueblo judo (Me 5,27.28.
to como reinado/reino y como espritu de la persona, existe 30; 6,56 par.), no cuando se trata de paganos; esto indica que
un tercero: el del manto como figura de la persona misma. mediante esta figura el evangelista describe actos que se refie-
Tambin ste procede del AT. En efecto, despus de la ren a la labor personal e histrica de Jess. Lo mismo sucede
uncin de Jeh por un profeta, los oficiales alfombran los con coger de la mano (Me 1,31; 5,41; 9,27 par.) o aplicar
escalones con sus mantos, aclamndolo como rey en lugar de las manos para curar (Me 6,5; 7,32; 8,23).
Ajab (2 Re 9,12s: Jeh entonces les dijo: "[El profeta] me En el Evangelio de Juan, cuando Jess se quita el manto
ha dicho a la letra: As dice el Seor: Te unjo rey de Israel." antes del lavado de los pies (Jn 13,3: se levant de la mesa,
Inmediatamente cogi cada uno su manto y lo ech a los pies dej el manto ...) y vuelve a ponrselo al final (13,12:
de Jeh sobre los escalones. Tocaron la trompa y aclamaron: Cuando les lav los pies, tom su manto y se recost de
"Jeh es rey!"). El manto es aqu figura de las personas, nuevo a la mesa), indica la entrega de su persona y la vuelta
que se someten a Jeh, poniendo a su disposicin su propia a la vida, o, en otras palabras, que Jess se desprende de su
vida. vida y la recobra (cf. Jn 10,17: Yo entrego mi vida y as la
Una escena parecida se da en la entrada de Jess en Jeru- recobro). Los verbos griegos que usa Juan en los dos pasajes
saln. Gran parte de la multitud echa sus mantos en tierra son los mismos (entregar/dejar = tthmi; recobrar/
ante Jess, que cabalga el borrico (Me 11,8 par.: Muchos tomar [de nuevo] = lambn); la escena del lavado de
alfombraban el camino con sus mantos), indicando su sumi- los pies se pone as en relacin con la muerte y la resurreccin
sin a l, al que consideran como rey sucesor de David (Me de Jess s .
11,10: Bendito el reinado que llega, el de nuestro padre En Me 10,50 se da otro caso de este uso figurado del man-
David!; Mt 21,9: Viva el hijo de David!) y, por tanto, i to que da mucha luz sobre cmo los evangelistas expresan un
dueo de sus vidas. | sentido profundo y teolgico a modo de sencilla narracin his-
trica. El gesto del mendigo ciego, cuando tira a un lado el
Pero el manto como figura de la persona aparece en otras manto (detalle aparentemente superfluo en la narracin) antes
ocasiones con matices distintos. El hecho de que los enfermos de acercarse a Jess (Me 10,50: El tir a un lado el manto,
4 5
Ibidem, pp. 812s. Ibidem, p. 591.
24 Figuras La aldea y la ciudad en Marcos 25
se puso en pie de un salto y se acerc a Jess), significa de as lo indica Juan al usar el mismo verbo atarse a la cinturas
algn modo que el ciego deja a un lado su vida o persona. (diaznnymi) para la accin de Jess en la Cena y para la de
De hecho, con el gesto indica Marcos el cumplimiento de Pedro en la pesca (13,4.5; 21,7) y no usarlo en ningn otro
las condiciones del seguimiento: Si uno quiere venirse con- lugar del evangelio. Precisa Juan, adems, que Pedro se cie
migo, reniegue de s mismo, cargue con su cruz y entonces me la prenda de encima, aludiendo al pao para servir, que se
siga (Me 8,34). Renegar de uno mismo significa renunciar pone encima de la ropa. Al ceirse la prenda, Pedro significa
a toda ambicin (manifestada poco antes por los Zebedeos; que est dispuesto a servir, renunciando a toda ambicin
cf. 10,37: Concdenos sentarnos uno a tu derecha y el otro (renegar de s mismo, primera condicin para el seguimien-
a tu izquierda el da de tu gloria); cargar con la propia to); su segundo acto, tirarse al mar, muestra que est dis-
cruz equivale a aceptar la condena de la sociedad, estando puesto a aceptar incluso la muerte (cargar con su cruz, se-
dispuesto en el caso extremo a dar la vida (como lo propone gunda condicin)6.
Jess a los dos hermanos; cf. Me 10,38: Sois capaces de
pasar el trago que yo voy a pasar, o de dejaros sumergir por
las aguas que me van a sumergir a m?). i 3. LA ALDEA Y LA CIUDAD EN MARCOS
Adems, inmediatamente antes (10,45), Jess mismo, al
describir su misin, ha enunciado las dos actitudes que haba Al lado de las figuras heredadas del AT, como las que aca-
expresado en las condiciones del seguimiento: Tampoco el bamos de exponer, encontramos otras creadas por los evange-
Hombre ha venido para que le sirvan, sino para servir (que listas. Comencemos por una que es propia de Marcos.
exige como condicin "renegar de s mismo", renunciar a toda Se trata del trmino aldea (gr. km). La aldea, en
ambicin) y para dar su vida en rescate por todos ( = cargar singular y con artculo, aparece en Me en tres ocasiones, dos
con su cruz, aceptar la muerte por el bien de los hombres). en el episodio del ciego de Betsaida (8,23.26), y la tercera,
Que el gesto del ciego, tirar a un lado el manto, signifique la antes de la entrada en Jerusaln (11,2). En el episodio del
aceptacin de esas condiciones se confirma porque, despus ciego, la aldea es el lugar del que Jess lo saca (8,23) y al
de recobrar la vista, sigue a Jess (10,52: y lo segua en el que le prohibe volver (8,26). Ms tarde, cuando Jess se
camino). acerca a Jerusaln, menciona la aldea como algo que est
frente a, enfrentada con sus discpulos (11,2); en ambos
Para ver cmo el mismo contenido puede ser expresado casos tiene, por tanto, sentido peyorativo.
por los diversos evangelistas con figuras diferentes, obsrvese Obsrvese que, si se interpreta el pasaje (Me 8,22b-26) en
cmo la figura del manto del ciego, utilizada por Marcos, tiene sentido meramente histrico, la terminante prohibicin de Je-
su paralelo en otra que aparece en el Evangelio de Juan, en ss al ciego curado de volver a la aldea (8,26) resulta inex-
el episodio de la pesca, aplicada a la persona de Pedro (Jn 21, plicable; una vez recobrada la vista, lo mismo dara que estu-
7: Simn Pedro entonces, al or que era el Seor, se at la viese en un lugar o en otro. La prohibicin slo tiene sentido
prenda de encima a la cintura, pues estaba desnudo, y se tir si indica que el obstculo para la visin consista precisamente
al mar). en permanecer en la aldea, es decir, que slo saliendo de ella
En este pasaje, estar desnudo significa no llevar puesto 6
el pao que Jess se ci en la Cena para servir a los suyos; Ibidem, p. 898.
26 Figuras La aldea y la ciudad en Marcos 27

le era posible al ciego recuperar la vista, y quedando fuera de (6,6b; cf. 6,56; 8,27). Por la identidad del trmino y la contra-
ella, conservarla. posicin entre la aldea y las aldeas, hay que ver en stas
Esta sospecha inicial del sentido peyorativo de la aldea comunidades judas que no participan de esos ideales mesi-
queda confirmada por la alusin que hace el texto de ]r 31, nicos ni del apego a las instituciones. El contraste entre singu-
32, donde Dios dice del pueblo de Israel: Cuando los agarr lar y plural podra indicar, adems, que, segn Marcos, la ma-
d l a mano para sacarlos de Egipto. Marcos utiliza los mis- yora del pueblo no comparte la ideologa de la institucin.
mos trminos griegos que Jeremas: [Jess,] agarrando la Entre las aldeas se mencionan en particular las que se
mano del ciego lo sac fuera de la aldea (8,23). De este modo, encuentran fuera del territorio judo (8,27: a las aldeas de
el evangelista pone en paralelo Egipto, la antigua tierra de Cesrea de Filipo), aludiendo con toda probabilidad a gru-
esclavitud, y la aldea, que resulta ser as una nueva tierra pos israelitas en el extranjero7.
de opresin. Sacar de la aldea equivale, pues, a liberar de la
opresin, y es natural que Jess prohiba volver a ese lugar. El trmino ciudad, por su parte, se encuentra en singu-
Segn esto, la aldea produce la ceguera, es decir, impide lar y con artculo designando Cafarnan (1,33: La ciudad
la visin. En este contexto representa el lugar donde domina entera estaba congregada a la puerta) y la ciudad/capital de
una falsa concepcin del Mesas, y cuyo influjo hace incapaces la regin gerasena (5,14: Los porquerizos salieron huyendo,
a los discpulos de reconocerlo en Jess, a pesar de las mues- lo contaron en la ciudad y en las fincas...), adems de Jeru-
tras de su mesianismo que ha dado en los episodios de los saln (11,19: Cuando anocheci, salieron fuera de la ciu-
panes (Me 6,35-46; cf. 6,51s: Su estupor era enorme, pues dad; cf. 14,13.16). Esta ltima es el centro desde donde
no haban entendido cuando lo de los panes; es ms, su mente domina la institucin juda que crea el mbito de la aldea;
haba quedado obcecada; 8,17-21; cf. 8,19-21: "Cuando en Cafarnan es donde estn asentados los letrados, maes-
part los cinco panes para los cuatro mil, cuntos cestos lle- tros de la doctrina oficial (2,6: Pero estaban all sentados
nos de sobras recogisteis?" Le contestaron: "Doce" ... El les unos letrados...); desde la ciudad/capital de Gerasa acude
dijo: "Y todava no entendis?"). gente que antepone el dinero a la liberacin del hombre y pide
De este modo, en relacin con la ciudad (Me 11,19; a Jess que se marche de la regin (5,15-17). En Jerusaln
14,13), Jerusaln, sede del poder y centro donde se ensea la est el centro de la institucin y all tienen su sede las escue-
doctrina nacionalista, la aldea representa el mbito popular las teolgicas que ensean la doctrina oficial. En los tres casos,
que profesa la doctrina de la institucin, cuyo ideal mesinico la ciudad denota un poder ideolgico opresor.
el de los hombres, se opone al de Dios (8,33). Es figura de En 1,45, ciudad (en singular) denota cualquier ciudad
una parte del pueblo, que est dominada por la institucin donde Jess no puede entrar manifiestamente por causa de su
y es partidaria de ella. accin con el leproso; esto indica que estas ciudades son luga-
Con esto se explica el pasaje de Me 11,2: la aldea que res donde est vigente la ideologa discriminatoria estampada
est frente a vosotros / enfrentada con vosotros; los adictos en la Ley; centros donde impera el farisesmo, como a conti-
a la ideologa del judaismo son hostiles a los discpulos, estn nuacin se ve en Cafarnan (2,6).
enfrentados a ellos.
7
En cambio, cuando Marcos habla de las aldeas, en plu- Para toda la cuestin de la aldea en Marcos, vase J. Mateos,
ral, designa lugares adonde va Jess y donde puede ensear Los Doce y otros seguidores de Jess en el Evangelio de Marcos, Ma-
drid, 1982, 283-294.
28 Figuras
Betania 29
En cambio, las ciudades en plural (traducidas por pue-
blos, dada la escasa poblacin del tiempo) son lugares desde caso (11,18) se mezcle con elementos negativos. Adems, en
donde la gente acude a Jess {6,33: Desde todos los pueblos este evangelio, Betania no designa un lugar, sino varios:
fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron) 1) el lugar donde Juan bautizaba, situado al otro lado del Jor-
o que Jess visita (6,56: En cualquier parte que entraba, dn (1,28: Esto sucedi en Betania, al otro lado del Jordn,
aldeas, pueblos o caseros). Como en el caso de la aldea, donde estaba Juan bautizando); 2) la aldea de Lzaro, Marta
la distincin entre el singular ciudad (oposicin a Jess) y y Mara (11,1: Haba cierto enfermo, Lzaro, que era de
plural ciudades/pueblos (aceptacin de Jess) hace ver que Betania; 11,18: Betania estaba cerca de Jerusaln, a unos
Marcos estimaba que la mayora del pueblo judo del tiempo tres kilmetros), y 3) en relacin con esta ltima, el lugar
estaba al margen de la institucin y de su doctrina 8. donde se celebra la cena en honor de Jess (12,1: Jess, seis
das antes de la Pascua, fue a Betania, donde estaba Lzaro).
La aldea juda y la ciudad (Jerusaln) son, pues, figu- Hay todava otro pasaje (Jn 10,40) donde se alude a la
ras correlativas, indicando, respectivamente, el mbito some- Betania donde Juan bautizaba: a aquel lugar se marcha Jess
tido a la ideologa de la institucin y su centro. Contrapuestas (10,40: Se fue esta vez al otro lado del Jordn, al lugar don-
a ambas aparecen las aldeas, las ciudades/pueblos y los de Juan haba estado bautizando al principio), despus de
campos/caseros/fincas, que denotan las zonas perifricas de ser rechazado por los dirigentes en el templo como Mesas
donde la gente acude a Jess, que l visita y donde se acepta consagrado por Dios (10,29-39).
su enseanza. En tres de estos pasajes se presenta Betania como lugar
donde existe la comunidad de Jess:
4. BETANIA
a) En 10,40-42, el hecho de que Jess atraviese el Jor-
dn es una alusin a Josu, quien, cruzando el ro, entr en la
Otra figura creada por los evangelistas es la de Betania, tierra prometida a la cabeza del pueblo (Jos 3-4). Es decir, la
nombre de un poblado o aldea bien conocido, situado cerca de localizacin inicial de Juan Bautista en una Betania al otro
Jerusaln, en la parte del monte de los Olivos. Este nombre, lado del Jordn (1,28) aparece como el anuncio de una nueva
que en hebreo significa probablemente casa del pobre, sirve tierra prometida donde Jess se establece y se forma su co-
como figura de diferentes maneras. munidad, fuera del territorio propiamente judo (Jn 10,40-42:
En Marcos tiene valor negativo: Betania (14,3: Estando Jess fue esta vez al otro lado del Jordn ... y se qued
l en Betania reclinado a la mesa; cf. Mt 26,6) es tipo de all ... Y all muchos le dieron su adhesin)9.
la aldea (11,1, vase supra, 3). De hecho, es el lugar don-
b) En 11,18, Betania es figura de una comunidad cris-
de impera la ideologa del judaismo y donde los presentes se
tiana, pero su cercana a Jerusaln indica de modo figurado
oponen al gesto de amor de la mujer que unge la cabeza de
que esta comunidad no ha efectuado el xodo, es decir, que no
Jess (Me 14,4: Para qu se ha malgastado as el perfu-
ha roto con los valores de la institucin juda. De hecho, todo
me?).
el episodio de Lzaro hace ver que las hermanas de Lzaro
En Juan, en cambio, tiene valor positivo, aunque en un
tenan la misma idea de la muerte que los judos que haban
* I bidet, 295-299.
9
Cf. J. Mateos-J. Barreto, Juan, pp. 485-487.
Ojo, mano, pie 31
30 Figuras
dotes tener contacto con levadura, porque, segn Plutarco
acudido para darles el psame y que Jess tuvo que hacerles (Quaestiones Romanae, 109), debilitaba, agriaba y co-
comprender la novedad que crea la adhesin a l 10 . rrompa 12.
c
) En 12,1 no se precisa la localizacin de Betania; re-
presenta simplemente el lugar de la comunidad de Jess, que
ha renunciado definitivamente a las categoras del pasado al El doble valor de la levadura se encuentra tambin en los
percibir el amor de Dios, que comunica vida definitiva (11,40: evangelios. Es una figura positiva en la parbola del reino de
la gloria). Betania es as fisura de la nueva tierra prome- Dios (Mt 13,33, antes citado; Le 13,21). Otras veces, en cam-
tida ". bio, es negativa: representa en Marcos la ideologa de los fa-
riseos y la de los herodianos; el sentido peyorativo es manifies-
5. LA LEVADURA to, pues Jess dice a los discpulos que han de precaverse de
ellas (Me 8,15: cuidado con la levadura de los fariseos y con
La levadura usada entre los judos era un trozo de masa la levadura de los herodianos). Hablando de fariseos y sadu-
vieja y acida que se introduca o se esconda en la masa ceos, Mateo la interpreta como doctrina corruptora (Mt 16,
nueva para que la penetrara y la hiciese ligera (Mt 13,33: Se l i s : "Mucho cuidado con la levadura de los fariseos y sadu-
parece el reino de Dios a la levadura que meti/escondi una ceos." Entonces comprendieron que no los prevena contra la
mujer en medio quintal de harina; todo acab por fermentar; levadura del pan, sino contra la doctrina de los fariseos y sa-
cf. Le 13,21). duceos). Lucas, tratando slo de fariseos, la identifica con la
En el AT hay varias regulaciones sobre la levadura (cf. Ex hipocresa (Le 12,1: Cuidado con la levadura de los fari-
12,15.19; Dt 16,3). Su uso no era necesariamente tab en los seos, que es la hipocresa).
rituales judos (cf. Lv 7,13), pero se prohiba en las ofrendas
cereales que haban de ser consumidas por el fuego (Lv 2,11;
6,17). Cada ao, en el rito de la Pascua y la fiesta de los zi-
6. ojo, MANO, PIE
mos se eliminaba toda levadura de los hogares judos antes del
14 de Nisn, y esa tarde y los siete das siguientes se coma
nicamente pan sin fermentar (zimo) (Ex 12,14-20), para Estos rganos o miembros del cuerpo se prestan a sentidos
conmemorar la apresurada huida de Egipto (Ex 12,34-39). figurados en todas las culturas. Represe en frases como ver
Los rabinos daban a la levadura diversos sentidos figura- con malos ojos (envidia), echar el ojo a algo y poner los
dos. Para unos significaba la Ley con su poder de conversin. ojos en algo (deseo, intencin, ambicin), comer ms con
Filn le da el sentido de hinchada arrogancia y pretensin; los ojos que con la boca (avidez), para comprender que el
otras veces la interpreta como alimento espiritual y radiante espaol conoce muchos usos figurados de la palabra ojo.
alegra. Lo mismo pasa con la mano: estar o poner en manos
El sentido negativo de la levadura aparece tambin en los de alguien (tener capacidad, encargar), untarle la mano a
usos de Roma. El Estado romano no permita a ciertos sacer- alguien (sobornar), bajo mano (encubiertamente), poner
manos a la obra (empezar un trabajo), llevar entre manos
"> Ibidem, p. 501. (estar encargado), son figuras.
" Ibidem, pp. 538-539.
12
Cf. G. D. T. ngel, Zym, en DNTT, II, pp. 461-463.
32 Figuras Ojo, mano, pie 33
El pie o su equivalente los pasos se prestan tambin a helenstica y en la del NT (2 Cor 8,2; cf. Prov 11,25 LXX;
muchos sentidos no literales: con buen pie (con buena suerte cf. 22,9).
o con acierto), con pies de plomo (con mucha cautela), Resulta as que la percopa, como la que la precede (Mt 6,
parar los pies a alguien (impedir la continuacin de algn 19: Dejaos de amontonar riquezas en la tierra, etc.) y la que
acto impertinente), dar un mal paso (hacer algo inconvenien- la sigue (6,24: Nadie puede estar al servicio de dos seores,
te o daoso), andar en malos pasos (estar haciendo algo cen- etctera) trata el tema del dinero. Habla de la generosidad, que
surable), por sus pasos contados (con orden y pausada- se traduce en el compartir, como lo que da el valor a la per-
mente). sona, y de la tacaera o apego al dinero como de lo que hace
Para nuestro propsito bastar notar algunos usos figura- a la persona miserable. La primera ha de ser caracterstica del
dos propios de la cultura juda y ms o menos extraos a la discpulo 13.
nuestra. En la frase bien conocida si tu ojo te escandaliza o, me-
jor, te pone en peligro (Me 9,47; Mt 18,9), el ojo significa
El ojo puede indicar inclinacin, deseo, ambicin, avi- la ambicin, que hace flaquear en el seguimiento de Jess o
dez y, ms en general, la disposicin de la persona respecto a renunciar a l.
algo considerado apetecible, en particular a los bienes mate-
riales. En el AT, la mano es figura de la actividad (las obras
Un pasaje cuyo sentido slo se entiende si se interpreta de sus manos, hablando de Dios), y lo mismo en los evan-
bien el significado del ojo es Mt 6,22s. Literalmente se ha- gelios. La mano que pone en peligro (Me 9,43; Mt 18,8)
bla en l de un ojo simple (no de un ojo sano, como suele significa, pues, una actividad que no concuerda con el mensaje
traducirse) y de un ojo malvado (no de un ojo enfermo). de Jess.
Ahora bien: en el AT, ojo malvado significa la tacae- Cuando en el AT se quiere ponderar la fuerza de Dios se
ra, como en Dt 15,9: Cuidado, no se te ocurra este pensa- habla de su brazo; si es su fuerza guerrera, de su brazo
miento rastrero: "Est cerca el ao ... de remisin", y seas extendido (Ex 6,6: Os redimir con brazo extendido y ha-
tacao [lit. y se haga tu ojo malvado] con tu hermano po- ciendo justicia solemne; cf. Dt 4,34). En los evangelios, la
bre y no le des nada (cf. Dt 28,54.56; Prov 28,22); lo mismo palabra brazo aparece solamente en dos textos y en el sen-
en Eclo 14,10: lit., Un ojo malvado es envidioso con el pan, tido de fuerza; en el Magnficat, donde se usa el lenguaje
es decir, el tacao escatima el pan; Tob 4,7.17: Da limos- del xodo: Su brazo ha intervenido con fuerza (Le 1,51),
na de tus bienes y no seas tacao, lit.: y que tu ojo no sea y en Jn 12,38, citando a Is 53,1: a quin se ha revelado el
envidioso cuando haces limosna). Significa tambin la envi- brazo / la fuerza del Seor?. Tambin la mano, sin embargo,
dia (Dt 28,45.56; Prov 23,6). Puede decirse, por tanto, que significa a veces una actividad potente (Is 48,13: mi mano
la expresin denota en general el apego a los bienes, que induce ciment la tierra, mi diestra despleg el cielo).
a retener los propios para s (tacaera, lo contrario de com- 13
partir) o a desear para s los ajenos (envidia). Aunque ni traductores ni comentaristas han prestado mucha aten-
cin, la cuestin fue estudiada y documentada hace aos; cf. A. R.
La simplicidad o sencillez atribuida al ojo (ojo sim- Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient
ple) equivale a la generosidad o al desprendimiento, segn el Israel, Cardiff, 1949, pp. 49-31; H. J. Cadbury, The Single Eye,
significado comn de la palabra simplicidad en la lengua en Harvard Theological Review, 47 (1954), pp. 69-74.
3
34 Figuras El camino 35
Hay que notar, sin embargo, que el trmino griego kheir (seguir la costumbre), abrirse camino (encontrar un medio
no significa slo mano, sino tambin brazo (en griego, ya de vida), estar en camino de algo (p. ej., de arruinarse), ir
desde Homero); as puede traducirse en el caso del invlido por buen (o mal) camino, llevar camino de algo, quedarse
de la sinagoga (Me 3,lss: el hombre del brazo atrofiado, es a mitad de camino (no acabar lo que se haba emprendido),
decir, el hombre privado de toda actividad) (cap. I, S 2).
etctera.
Para Israel, la mano de Dios significaba salvacin y libe- En la Grecia clsica, la vida se comparaba a un camino
racin; para sus enemigos, destruccin y ruina (Ex 7,4: Yo (Demcrito, Fragm. 230), y camino de vida significaba el
extender mi mano contra Egipto y sacar de Egipto a ... los modo de vivir (Platn, Rep., X, 600a); una conducta incon-
israelitas, haciendo solemne justicia; cf. 9,3; 1 Sm 7,13). La
veniente se describe como ir por mal camino. Se encuentra
mano de Dios poda expresar justo castigo (1 Sm 5,6: La
a menudo la figura de los dos caminos (Hesodo, Trab.,
mano del Seor descarg sobre los asdodeos, aterrorizndo-
287ss, etc.), el de la virtud y el del mal, que se prolonga en
los), solicitud amorosa (Sal 145,16: abres t la mano y sacias
de favores a todo viviente) o proteccin divina (Is 51,16: pocas posteriores en la filosofa popular y en la literatura
Puse en tu boca mi palabra, te cubr con la sombra de mi cristiana.
mano) M. En el AT, el uso del trmino camino est fuertemente
marcado por el que Dios hizo recorrer al pueblo sacndolo de
El sentido de seguridad y proteccin aparece en Le 23,46: Egipto y conducindolo por el desierto hasta hacerlo entrar
Padre, en tus manos pongo mi espritu, y en Jn 10,29: en la tierra prometida. El camino o los caminos de Dios
nadie puede arrancar nada de la mano del Padre. Por lo de- denotan as su actividad salvadora (Sal 67,3: Conozca la tie-
ms, la mano o manos de Jess representan su actividad siem- rra tus caminos, todos los pueblos tu salvacin) o, ms en ge-
pre beneficiosa. Para curar, toca con la mano (Me 1,41) o la neral, el modo de actuar de Dios (Sal 25,10: Las sendas del
aplica (Me 5,23; 6,5; 7,32; 8,23; Mt 9,18; Le 13,13); para Seor son la lealtad y la fidelidad; 145,17: El Seor es
bendecir, la impone (Me 10,16; Mt 19,13.15). justo en todos sus caminos, leal con todas sus criaturas).
El pie tiene relacin con el camino y es figura de la con- Dt 8,2 ve el camino a travs del desierto como el tiempo
ducta. El pie que pone en peligro (Me 9,45; Mt 18,8) es de la prueba para Israel: Recuerda el camino que el Seor
una conducta, un caminar que no sigue al de Jess. tu Dios te ha hecho recorrer estos cuarenta aos por el desierto
para afligirte, para ponerte a prueba y conocer tus intenciones,
si guardas sus preceptos o no.
7. EL CAMINO
Andar en los caminos del Seor significa en el AT actuar
segn la voluntad de Dios, revelada en sus mandamientos y
El camino (gr. hods), como hecho de caminar o como
prescripciones (1 Re 2,3, recomendaciones de David a Salo-
suelo por el que se camina, es una realidad que se presta mu-
mn: Guarda las consignas del Seor, tu Dios, caminando
cho a sentidos figurados en todas las lenguas. En espaol hay
por sus sendas; cf. 8,58). La Ley se llama el camino del
buen nmero de expresiones que utilizan este trmino: el
camino recto o torcido, no salirse del camino trillado Seor (Jr 5,4: No conocen el camino del Seor, el precepto
de su Dios), cuya observancia exigen los profetas (Mal 2,8;
14 cf. x 32,8: Pronto se han desviado del camino que yo les
Cf. C. Brown, Kheir, en DNTT, II, pp. 148-151. -
haba sealado). Al lado de la declaracin: porque segu
36 Figuras El camino 37
los caminos del Seor y no renegu de mi Dios (Sal 18,22), En los evangelios sinpticos, el camino designa ante
est la oracin: Seor, ensame tu camino (Sal 27,11; todo el camino hacia Jerusaln, lugar del enfremamiento de
86,11). En lugar de el camino del Seor se usa en los libros Jess con la institucin juda y de su muerte (Me 10,32: Iban
sapienciales el camino/los caminos de la sabidura (Prov 3, por el camino, subiendo a Jerusaln); las alusiones a este ca-
17; 4,11; Eclo 6,26). mino aparecen durante un largo trozo de Marcos (Me 8,27;
La vida del hombre como tal o en sus peculiaridades indi- 9,33b.34; 10,32.52; 11,8), y durante el recorrido Jess ins-
viduales puede ser llamada camino o sendero (Sal 119, truye de diversas maneras ai grupo de discpulos; hay quien
105: Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz para mi sen- est junto al camino, es decir, fuera de l, como el ciego
dero; Is 53,6: Todos errbamos como ovejas, cada uno si- (Me 10,46).
guiendo su camino). Camino significa tambin las acciones Pero es Lucas el evangelista que ms desarrolla el recorrido
o la conducta del hombre, el modo de vivir (x 18,20: Le del camino de Jess. Su quinta seccin, que se extiende a lo
enseas [al pueblo] el camino que debe seguir), bueno (Jr largo de diez captulos (9,5-19,46) abarca el viaje de Jess
6,16; Prov 8,20) o malo (Jr 25,5; Prov 8,13). El punto de hacia Jerusaln. Durante el viaje se entremezclan la formacin
referencia para juzgar el camino es la voluntad de Dios. de los discpulos y la polmica con los adversarios, de cuya
El camino por el que Dios gua al pueblo tiene como meta ideologa participan los discpulos. El centro se sita en la
la salvacin, es el camino de la vida (Sal 16,11; Prov 5,6). denuncia de Jerusaln (13,31-35).
Desviarse de l significa ir a la ruina (Dt 30,17s). Tanto en Marcos como en Lucas y, paralelamente en Ma-
Mientras el pensamiento griego vio en el hombre la posi- teo, el camino hacia Jerusaln es figura de la entrega volun-
bilidad de tomar decisiones libres respecto a su modo de vida, taria de Jess; indica figuradamente el dinamismo de su modo
el AT slo conoce la obediencia o desobediencia a Dios. Dios de vida, el progreso incesante hacia su meta; es un camino de
tom la decisin de hacer una alianza con Israel; en conse- renuncia, sin riqueza ni honor, un camino que lo lleva a la
cuencia, ste slo puede ahora decidir en favor o en contra de entrega total, para ofrecer a la humanidad una posibilidad de
Dios, ser fiel a su alianza y obtener as bendicin y vida, o salvacin.
romperla y condenarse a la maldicin y a la muerte (Dt 11,26s:
El Evangelio de Juan usa camino slo cuatro veces (14,
Hoy os pongo delante bendicin y maldicin: la bendicin,
1-6), y en un sentido diferente. Jess no recorre un camino,
si acatis los preceptos del Seor...; la maldicin, si no [los]
l es el camino (14,6) hacia el Padre. Es decir, el itinerario
acatis; 30,15ss: Hoy te pongo delante la vida y el bien, la
o camino del discpulo, que en Juan se concibe como el de la
muerte y el mal; cf. Prov 2,12.20; 4,18s; Sal 1).
semejanza con el Padre, es Jess: no hay posibilidad de irse
Los documentos de Qumrn, con su visin dualista, adop- pareciendo al Padre si no es mediante la identificacin con
tan la idea de los dos caminos, aparecida ya antes en el ju- Jess 16.
daismo: el camino de la verdad y el de la corrupcin o de la
maldad. Los justos van por el camino de la luz; los malvados, En todos los evangelios, cualquiera que sea la manera de
por el de las tinieblas 15. concebir el camino, esta figura est ntimamente asociada a
la de seguimiento. El discpulo ha de ser un seguidor de

15 16
Cf. G. Ebel, Hods, en DNTT, III, pp. 935-943. Cf. J. Mateos-J. Barrete, Juan, p. 631.
38 Figuras
La casa 39
Jess. Esa es la invitacin que l hace y la respuesta que ob-
tiene de los suyos (Me 2,14, etc.). En el AT, la casa de Dios o casa del Seor son frmu-
En su sentido ordinario, seguir significa mantenerse las estereotipadas para designar el santuario (Gn 28,17.19;
cerca de alguien, gracias a un movimiento subordinado al de 2 Sm 12,20). En los evangelios sinpticos se habla de la casa
esa persona. Supone un camino comn, marcado por el perso- de Dios (Me 2,26 par.) con referencia a la tienda del desierto
naje principal". (cf. 1 Sm 21,1-10) o al templo; en su denuncia cita Jess el
De este sentido se pasa fcilmente al figurado. Dado que texto de Is 56,7 (Me 11,17 par.: Mi casa ser llamada casa
el camino es figura de la conducta, del modo de proceder, de oracin) o lo llama la casa de mi Padre (Jn 2,16).
seguir a Jess significa proceder como l, tener un modo de Para expresar la unidad de la nacin, estirpe o familia, se
vida como el suyo. La cercana que implica seguir se trans- usan locuciones que indican su procedencia de un nico ante-
forma en semejanza: el que tenga un modo de vida ms pa- pasado, como la casa de Israel (Mt 10,6; 15,24; cf. x 16,
recido al de Jess ser quien ms cerca est de l, quien ms 31; 2 Sm 1,12) o ia casa de Jacob (Le 1,33) para designar
se parezca a l. al pueblo judo; la casa de David (Le 1,27.69; 2,4) para la
Pero la figura del camino implica adems una meta, que, estirpe real de David (cf. 1 Sm 20,16; 1 Re 12,16; 13,2).
para Jess, es la entrega total, consumada con su muerte. Se- En el Evangelio de Marcos, los trminos casa y casa/
guir a Jess significa, por tanto, asemejarse a l por un modo hogar tienen sentidos diferentes, que corresponden ms o
de vida y una actividad como los suyos; la meta del discpulo menos a los del griego clsico. La casa significa ms bien el
es la misma de Jess: la entrega total por amor a la humani- lugar de habitacin, el linaje, el patrimonio, y dice menos rela-
dad, entrega que lo lleva a la plenitud humana. cin a la vida personal; la casa/hogar insiste ms en la
vinculacin del hombre a su domicilio, a la organizacin que
en l mantiene y a los que en l habitan.
8. LA CASA En Marcos, los casos ms interesantes son aquellos en los
que aparece casa (siempre sin artculo) en relacin con Je-
A primera vista, un trmino tan comn y concreto como ss. Se encuentra por primera vez en Me 2,1 (en Cafarnan):
casa no debera ofrecer muchas posibilidades de interpreta- pasados unos das, se supo que estaba en casa; luego, en
cin. Sin embargo, si se reflexiona, no extraar que los evan- 3,20 (lugar impreciso): Fue a casa, y se reuni de nuevo tal
gelistas utilicen la casa como figura de realidades comunitarias. multitud de gente, que [los Doce/los discpulos] no podan
En primer lugar, hay que tener en cuenta que en el griego ni comer; en 7,17 (lugar impreciso): Cuando entr en casa,
de los evangelios hay dos trminos para casa; el primero separndose de la multitud, le preguntaron sus discpulos;
(oikos) se refiere ante todo al local o habitacin, aunque pue- finalmente, en 9,28 (lejos de Cafarnan): Cuando entr en
de significar tambin la familia y el linaje (cf. Gn 7,1); lo tra- casa, sus discpulos le preguntaron aparte. Los que estn en
duciremos por casa. El segundo trmino (oika) designa esa casa son siempre judos, ya sean los habitantes de Cafar-
ms bien la familia, las relaciones humanas que existen dentro nan (2,2), ya los Doce o los discpulos, que proceden de la
de la casa; por eso, para distinguirlo del primero, lo sealare- institucin juda. Como se ve, de estos cuatro casos, slo en
mos como casa/hogar. el primero est Jess en casa. En los otros tres, va o
17
Cf. J. Mateos, Los Doce..., cit., 99-104. entra en casa.
En el primer pasaje citado (2,1), en Cafarnan, capital ju-
40 Figuras
La casa 41
da de Galilea, la gente se congrega en la casa, y en ella estn
sentados o instalados algunos letrados (2,6). Para encontrar nes no es simplemente una incongruencia del evangelista, sino
el sentido que Marcos da a esta casa hay que tener en cuen- una marca para indicar que la nueva casa de Israel no est
ta tres datos: 1) es un lugar donde est Jess; 2) es un lugar vinculada a una tierra, como la antigua, sino que existe don-
donde se congrega (verbo griego, syng, del que deriva sina- dequiera se encuentren los que componen el nuevo Israel. En
goga) la gente, y 3) es lugar de los letrados, es decir, de los Marcos, ella es el lugar de los discpulos, es decir, de los se-
maestros oficiales, los que enseaban en la sinagoga. guidores de Jess procedentes del judaismo, a los que l ha
Ahora bien: si intentamos conjugar estos tres datos, puede confiado una misin universal (cf. 3,14; 6,7ss).
deducirse que una casa que engloba a los israelitas de Ca- Esta nueva casa se menciona por primera vez en 3,20,
farnan y a sus estructuras religiosas (sinagoga, letrados), y inmediatamente despus de la constitucin de los Doce (3,
donde est tambin Jess, no puede ser otra que la casa 13-19); a ella va Jess y all aparecen ellos, ahora distintos de
de Israel, que representa al pueblo como tal. Jess, que an la multitud (Fue a casa, y se reuni de nuevo tal multitud
no se ha visto forzado a romper con la institucin juda, como de gente, que no podan ni comer). Es como si los Doce es-
suceder algo ms tarde {3,6-7a), se encuentra, por tanto, en tuvieran ya en casa, esperando comer con Jess.
este momento dentro de su mbito. Eso explica que aparezca La segunda y tercera vez (7,17; 9,28), Jess entra en
una multitud (2,4) y no se mencionen por separado los casa. En ella se encuentran los discpulos, quienes le propo-
discpulos; stos, como Jess, estn an integrados en las nen en cada caso una pregunta que provoca un reproche de
estructuras de su pueblo. Jess (7,18: As que tampoco vosotros sois capaces de en-
Los otros tres pasajes en que aparece casa en relacin tender?; 9,28: Esta ralea no puede salir con nada, ms
con Jess (3,20; 7,17; 9,28) presentan semejanzas y diferen- que pidindolo). Esto muestra la incomprensin que encuen-
cias con el de Cafarnan. En primer lugar, los tres se encuen- tra Jess entre sus seguidores procedentes de la institucin
tran despus de la ruptura de Jess con la sinagoga (3,6-7a) juda.
y de la constitucin de los Doce (alusin a las doce tribus), o El hecho de que Jess no est, sino que solamente
Israel mesnico (3,13-19). Por ello, al analizar estas tres men- vaya o entre en esta casa del nuevo Israel, corresponde
ciones de la casa habr que tener en cuenta que la consti- a la concepcin de Marcos (tambin de Lucas) de que la co-
tucin del nuevo Israel ha llevado consigo la invalidacin del munidad de Jess est compuesta por dos grupos: el que pro-
antiguo, representado antes por la casa de Cafarnan. cede del judaismo (los Doce/los discpulos) y el de los segui-
En estos tres pasajes, Jess ya no est en casa, sino que dores que no proceden de l (cf. 2,15: recaudadores y des-
va a (3,20) o entra en casa (7,17; 9,28). Adems, en los credos). Jess est o se sienta solamente en la casa/
tres la casa carece de localizacin precisa; sus ocupantes son hogar, que representa a su entera comunidad (2,15; 9,35),
los Doce/los discpulos (el nuevo Israel), y nunca se mencio- no queda acaparado por una parte de sta.
nan los letrados. Es decir, en paralelo con la casa de Israel, Una vez comprendido el sentido de la casa se pueden
que apareca en Cafarnan, despus de la ruptura de Jess con interpretar otros pasajes. As, en 8,26, donde Jess le dice al
la institucin juda aparece la nueva casa de Israel, la del ciego curado (que representa a los discpulos, vase cap. II,
Israel mesinico, representado por los Doce/los discpulos. 5) que se marche a su casa, y aade: Ni entrar siquiera
El hecho de que esta casa tenga diferentes localizacio- en la aldea!, est recomendando a los discpulos que vivan
en la nueva comunidad, que es la suya, y no se integren en el
42 Figuras
La barca 43
Israel que profesa las doctrinas de la institucin juda (vase
supra, 3). Tienen que mantener la ruptura que han hecho en el seno de una casa/familia (3,25) o del desprecio por un
al responder al llamamiento de Jess. profeta en su casa, es decir, entre sus familiares (6,4). Pa-
Ms en general, casa designa en Marcos un espacio o ralelamente en otros casos (6,10; 7,24; 9,33, etc.) 19 .
territorio en cuanto est habitado por una determinada comu- Hay un pasaje en el que parecen explicitarse los conteni-
nidad o grupo humano. Existen as, como se acaba de exponer, dos de la casa/hogar. Se trata de Me 10,29s, donde dice Jess:
la casa del antiguo Israel (2,1) y la del nuevo Israel (3,20; No hay ninguno que deje casa, hermanos o hermanas, madre
7,17; 8,26; 9,28). Ahora bien: desde que existe el nuevo Is- o padre, hijos o tierras ... que no reciba cien veces ms: ahora,
rael, la casa del antiguo queda reducida a ser la casa del en este tiempo, casas, hermanos y hermanas, madre, hijos y
jefe de sinagoga (5,38), personaje que representa a las auto- tierras; en este caso, la casa (oika) parece incluir todo lo
ridades religiosas judas, bajo cuyo dominio est una parte del que sigue20. En otro lugar de Marcos, en cambio, la casa/
pueblo. De pueblo elegido por Dios (casa de Israel), el pue- hogar se refiere ante todo a la propiedad, a los bienes (Me
blo judo ha pasado a ser una masa de gente regida por una 12,40 par.: sos [los letrados] que se comen los hogares de
institucin religiosa (casa del jefe de sinagoga). las viudas con pretexto de largos rezos).
Existe tambin la casa de la humanidad no israelita, re- En Marcos, por tanto, la casa/hogar aade a la simple
presentada por el paraltico (2,11: Levntate, carga con tu casa la vinculacin entre los que se encuentran en ella o
camilla y mrchate a tu casa) y la de grupos o pueblos paga- componen la familia o, al menos, entre el dueo y los objetos
nos (5,19 [al geraseno]: Mrchate a tu casa con los tuyos; que la casa encierra. Segn los casos, se insiste en uno u otro
7,30 [de la mujer sirofenicia]: Al llegar a su casa encontr aspecto, dominando, sin embargo, el de hogar/familia.
a la chiquilla echada en la cama; 8,3 [de la multitud a la que Interesante es el texto de Jn 14,2s: en el hogar de mi
Jess reparte el pan la segunda vez]: si los mando a su casa Padre hay vivienda para muchos, que puede explicarse de esta
en ayunas, desfallecern en el camino)I8. manera: la familia de mi Padre est abierta para todos 21.
El otro trmino (oika), que designa la casa/hogar, apa-
rece en los evangelios en el sentido de casa habitada (Mt 5, 9. LA BARCA
15; 7,24ss; 10,12), de familia (Mt 10,12; 12,25; Me 6,4).
En el Evangelio de Marcos, desde el primer caso que apa- Tambin la barca, otro espacio cerrado, se usa en los
rece se manifiesta un ambiente de relacin personal. En 1,29, evangelios como figura para expresar ciertos aspectos de una
la casa/hogar de Simn y Andrs incluye el vnculo de her- comunidad humana. A diferencia de la casa, que es esttica
mandad entre ellos y una familia de la que se nombra a la (donde se est), la barca es dinmica, connota un despla-
suegra de Simn (1,3Os). Un poco ms adelante, en Me 2,15, zamiento (en ella se viaja).
la casa/hogar es el escenario de una comida en la que par-
En el Evangelio de Marcos aparece por primera vez una
ticipan jess, los discpulos y un numeroso grupo de recau-
dadores y pecadores. En otro pasaje se habla de la divisin barca en la escena de la llamada de Santiago y Juan (Me 1,

Ibidem, 217-249. " Ibidem, 250-252.


20
Cf. O. Michel, Oika, en TWNT, V, p. 134.
21
Cf. J. Mateos-J. Barreto, Juan, pp. 628s.
44 Figuras El mar 45
19: [Jess] vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan, su her- senta a la entera comunidad de Jess, sino a un grupo perte-
mano, que estaban en la barca poniendo a punto las redes, neciente a ella, en este caso el de los discpulos.
e inmediatamente los llam. Dejaron a su padre Zebedeo en En el Evangelio de Marcos, Jess utiliza la barca despus
la barca con los asalariados y se marcharon con l). de haber constituido el grupo de los Doce (3,13-19) y el grupo
Como se ve, esta barca encierra un grupo humano y ligado en torno a l (3,31-35), en el perodo que se extiende hasta
por relaciones de diversa ndole: se menciona la figura de la la declaracin mesinica (8,27-30). Las menciones de la barca
autoridad/poder y de la tradicin, el padre (Zebedeo); estn se organizan sobre todo alrededor de las travesas del lago,
en ella los subordinados privilegiados, los hijos (Santiago y tres de las cuales constituyen episodios importantes cuyo tema
Juan), que son garanta de continuidad y tienen derecho a los comn es la incomprensin de los discpulos.
bienes del padre, y los subordinados no privilegiados, los asa- Las tres travesas terminan o deberan terminar en terri-
lariados, sin nombre ni nmero y dependientes econmica- torio fuera de Galilea (5,1: Gerasa; 6,45: Betsaida, aunque
mente. el viento desva la ruta hacia Genesaret, cf. 6,53; 8,10.22a:
Todos los nombres mencionados son hebreos, en contraste Dalmanuta, Betsaida). Es decir, la barca, en la que se viaja
con los de los dos hermanos llamados antes, Simn y Andrs con Jess, representa a un grupo activo de seguidores, orien-
(Me 1,16), que tienen nombres griegos o de forma griega. tado a la misin universal. Es, por tanto, una figura que est
Este conjunto de datos indica que los de la barca re- en relacin con la de la pesca de hombres (Me 1,17 par.);
presentan a un grupo judo apegado a las tradiciones, jerrqui- el hecho de que las travesas deban terminar en territorio pa-
camente organizado, donde existe la desigualdad social basada gano confirma la universalidad implcita en el objeto de la
en la dependencia econmica. El grupo, por otra parte, est misin, los hombres (1,17: pescadores de hombres, sin
inactivo (la barca no est en movimiento), es decir, no se pro- distincin)23.
pone una misin que cumplir. Los nicos que se preparan
para la actividad son los dos hermanos (que estaban en la 10. EL MAR
barca poniendo a punto las redes), y es a sos a los que llama
Jess a . Es curioso que tres evangelistas, Mateo, Marcos y Juan,
se refieran constantemente al lago de Galilea con el trmino
Los dems pasajes en que aparece una barca estn en rela- mar. Solamente Lucas utiliza el trmino lago (5,1). En el
cin con Jess. El sube por primera vez a una barca cuando Evangelio de Juan, Jess atraviesa el mar de Galilea (Me 4,
va a proponer las parbolas a la multitud (4,1). No se dice 35-5,1 par.; Jn 6,1).
que sube a la barca, sino a una barca, indicando ser una Este modo de hablar de los tres evangelistas no es un des-
entre otras que poda haber utilizado; de hecho, otras barcas cuido; tiene una razn teolgica. Efectivamente, la denomina-
estaban con l (4,36). Es decir, no existe una barca que sea cin el mar hace alusin al primer xodo, caracterizado por
la barca de Jess; la que usa en las travesas es la de los el cruce del Mar Rojo; sirve, por tanto, para presentar la labor
discpulos, que estn presentes en ella (4,38: Maestro; 6,
de Jess como un xodo, es decir, como la salida de una tierra
45; 8,10). Como sucede con la casa, esta barca no repre-
de esclavitud o de opresin.
22
Cf. J. Mateos, Los Doce..., cit., 564s. Ibidem, 557-562.
46 La pesca 47
Figuras
Sin embargo, el xodo de Jess se hace en sentido contra- del mar. Toda la multitud fue acudiendo adonde estaba l,
10
al antiguo. Las travesas del mar van siempre hacia tierra y se puso a ensearles); el hecho de que la gente acuda y
Pagana, p u e s fe t i e r r a d e o p r e sin de la que hay que salir es de que all contine su enseanza es seal de la buena acogida
^Oa Israel (vase supra, 9: la barca), y la nueva tierra de tal mensaje por parte de los judos de Cafarnan.
Prometida es el mundo entero. La retirada de Jess con sus discpulos en direccin al
As, en el Evangelio de Juan, Jess atraviesa el mar mar, puente hacia tierra pagana, seala el terreno de la futura
[ n
J 6,1: Algn tiempo despus se fue Jess al otro lado del misin ante el rechazo de la institucin juda, representada por
mar
de Galilea o de Tiberades), es decir, inicia el xodo la sinagoga (Me 3,6-7a: Al salir, los fariseos, junto con los
u
era de la tierra de Israel, y pone fuera de ella las bases de
herodianos, se pusieron en seguida a maquinar en contra suya,
su nueva comunidad. En este pasaje, la idea del xodo est
reforzada por la datacin que seala Juan (6,4: Estaba cerca para acabar con l; Jess, junto con sus discpulos, se retir
a p
ascua, la fiesta de los Judos), que corresponde precisa- en direccin al mar).
mente a la celebracin del xodo de Egipto M. Jess ensea junto al mar (Me 4,1; Mt 13,1). Es ms,
cuando se acerca la multitud se sube a una barca y desde all
De hecho, el mar/lago de Galilea o de Tiberades (Jn 6,1; ensea, de modo que la gente tenga que tener el mar ante los
,' ^\'^ separaba a Galilea de los pueblos paganos de la De- ojos (Me 4,1: Se congreg en torno a l una multitud gran-
capolis, que ocupaban su orilla oriental. dsima; l entonces se subi a una barca y se qued sentado,
El mar est, pues, en relacin con los paganos, es puente dentro del mar. Toda la multitud se qued en tierra, de cara
hacia el mundo pagano. Que Jess llame a los primeros disc- al mar). Seala as Marcos el carcter universalista de la en-
pulos junto al mar (Me l,16-21a) no es accidental, sino seanza de Jess.
que seala un programa: la misin ha de extenderse al mundo
entero (Me 13,10: primero tiene que proclamarse la buena Despus del primer reparto de los panes, en el que se ha
noticia a todas las naciones; cf. 14,9; 15,39) 2S. despertado en la multitud cierto espritu nacionalista judo,
De ah el significado del mar en otras muchas escenas. Al Jess quiere obligar a los discpulos a un xodo a tierra paga-
final del episodio del paraltico (Me 2,1-13), cuyo sentido teo- na (Me 6,45: Oblig a sus discpulos a que se montaran en
lgico es la admisin de los paganos al reino (cap. VI, 5, b), la barca y fueran delante de l al otro lado [del mar], en di-
Jess quiere constatar cul es la respuesta de la multitud que reccin a Betsaida).
lo ha escuchado. Para ello va a la orilla del mar, figura de la Este empleo del trmino mar, propio de Marcos, Mateo
apertura al mundo pagano (2,13: Sali esta vez a la orilla y Juan, muestra la importancia que tiene conocer los usos figu-
rados que utilizan los evangelistas para penetrar el mensaje
24
que quieren transmitir.
Cf. J. Mateos-J. Barreto, Juan, pp. 307-310.
25
R. Pesch, Berufung und Sendung, Nachfolge und Mission. Eine
Studie zu Mk 1,16-20, en Zeitschrijt fr Katholische Theologie, 91
(1969), P- 27, seala que el hecho de que Jess llame a los primeros
discpulos al lado del mar es programtico; la misin debe llevar a 11. LA PESCA
estos hombres ms all del mar, a los paganos.
En Me 1,17 par., ser pescador de hombres aparece como
figura de la misin en boca de Jess. Podra pensarse que la
48 Figuras La pesca 49

expresin es original de los evangelios, pero no es as: tanto a la victoria sobre los enemigos. Tanto ms que el anuncio ' ode
pescar como la pesca tienen antecedentes en el AT a . la cercana del reinado de Dios, que Jess acababa de hace
La figura de la pesca se usa en el AT de diversas maneras. (l,14s), admita tambin una interpretacin de ese gnero.
Por lo comn, indica la accin destructora de ciertos imperios Dada la ideologa que muestran los discpulos en todo el evan-
contra Israel (Jr 16,16; Hab l,6ss; Ez 12,13; 19,8s). gelio, no hay duda de que para ellos pesca significa victoria,
Por ejemplo, el texto de Jr 16,16 describe la invasin de eso explica su respuesta inmediata a Jess. ^
Israel por pueblos paganos como la de pescadores, cuya accin No obstante, hay otro texto del AT que enlaza ms i r e c t 5
ser llevar a los israelitas entre las naciones (Enviar muchos mente con la invitacin de Jess en Me 1,17, y es el de Ez 4 / ,
pescadores a pescarlos orculo del Seor; cf. 16,15); el re- 10 ri. El profeta, despus de haber descrito la vuelta al templo
sultado de la reunin de Israel en la tierra despus de esta del Seor de la gloria (43,1-11), pasa a describir sus efectos
dispersin debera ser que los paganos acudiesen a l confe- vivificantes. Expone cmo el manantial que sale del zagun
sando la falsedad de su idolatra (Jr 16,19: A ti vendrn los del templo se va convirtiendo en un ro caudaloso (47,1-5) 1 u e
paganos, de los extremos del orbe, diciendo: "Qu engao- fluye hacia la Galilea oriental (LXX), baja hasta Arabia y
so es el legado de nuestros padres!, qu vaciedad sin pro- camina hacia el mar, hasta el agua del estuario, sanendola
vecho"). (47,8s). Todos los seres vivos que bullan all donde alcance
Aparece aqu la vocacin de Israel como testigo del ver- la corriente tendrn vida, y habr all muchsimos peces, por
dadero Dios, que atrae a los dems pueblos. Pero cualquiera efecto de este agua, y se pondrn all pescadores ... y sus
que sea el resultado, la figura del pescador es la del vencedor peces (los del ro) sern cmo los peces del ocano, una muche-
guerrero. dumbre inmensa (47,10).
Las palabras de Jess en Me 1,17: Yo os har pescadores Este texto coincide con Me 1,16s en la mencin de Galilea
de hombres, invierten el papel de los actores respecto a Jr y de los pescadores (Me 1,16: pues eran pescadores). Se
16,16. Es Israel, representado por Simn y Andrs, el que trata, pues, de una alusin de Marcos a Ezequiel. Esto se con-
debe hacer de pescador respecto de los hombres, es decir, de firma con la otra alusin al mismo texto que se encuentra en
la humanidad entera. El reconocimiento del verdadero Dios se Me 3,7b-8: una enorme muchedumbre ... una muchedumbre
producir en el encuentro activo de Israel con la humanidad. enorme; alude a Ez 47,10: una muchedumbre inmensa [de
Como se ha dicho, la localizacin de la llamada junto al mar peces]. La gran muchedumbre de judos y paganos que acude
(1,16: Yendo de paso junto al mar de Galilea) y la expre- a Jess despus de su ruptura con la sinagoga (3,l-7) corres-
sin empleada por Jess, pescadores de hombres, sin limita- ponde a la muchedumbre de peces de la profeca n, y la sub-
cin, enfocan la misin hacia el mundo pagano. siguiente constitucin del grupo de los Doce (3,13) es el
Sin embargo, a la vista de los textos profticos citados, la paso decisivo en la preparacin de los pescadores de hom-
invitacin de Jess a ser pescadores de hombres poda ser bres (3,14: para enviarlos a proclamar).
fcilmente interpretada por Simn y Andrs como el propsito
de comenzar una empresa, que, mediante la violencia, llevase 27
Cf. G. H. Boobyer, Galilee and Galileans in St. Mark's Gospel,
26
en Bulletin of the Jobn Ryland's Library, 35 (1952-1953), p. 336;
W. H. Wuellner, The Meaning of Fisbers of Men, Filadelfia, Wuellner, The Meaning, p. 140.
28
1967, pp. 95s. As, Boobyer, Galilee, p. 336.
4
50 Figuras El desierto
n
La invitacin de Jess a Simn y Andrs tiene como tras- alianza (Os 2,16). Este es el sentido del desierto en que se
rondo el texto de Ezequiel, pero el espritu nacionalista que encuentra Juan Bautista. Se trata de un desierto geogrfico, el
Jos anima produce el equvoco: lo interpretan como una invi- desierto de Judea (Mt 3,1), situado ms all del Jordn (Le
tacin a colaborar en la reforma violenta de las instituciones 3,3: [Juan] recorri entonces toda la comarca lindante con
y la liberacin de la nacin. el Jordn), fuera del territorio estricto de Palestina. Este
desierto se convierte en el polo opuesto a la institucin juda,
En el ltimo captulo del Evangelio de Juan (Jn 21,1-14) representada por Jerusaln y por el templo. Frente a la injus-
se describe una pesca efectuada por un grupo de siete discpu- ticia que domina la sociedad juda del tiempo de Juan Bautis-
los, nmero que alude a las setenta naciones que, segn la ta, se presenta el desierto como recuerdo del antiguo ideal y
creencia del tiempo, formaban la humanidad (vase cap. II, como ofrecimiento renovado de la gracia de Dios.
_ , tambin esta pesca es figura de la misin y, como lo Otras veces se considera el desierto como el lugar de las
seala el nmero de los discpulos que en ella intervienen y penalidades que llevaron a la posesin de una tierra prometi-
el nombre que Juan atribuye al lago/mar (21,1: el mar de
da. Fueron cuarenta aos de peregrinacin (Dt 8,2) por un
iberiades, nombre pagano del lago), se verifica entre los
paganos s. lugar inhspito y deshabitado, donde no haba sociedad hu-
mana. Este es el sentido del desierto en el que aparece Jess.
Pero no se trata ya de un desierto geogrfico, sino figurado.
12. EL DESIERTO Los cuarenta das que pasa Jess en l (Me 1,12 par.) remiten
a los cuarenta aos de la peregrinacin de Israel hasta llegar
Un trmino que puede prestarse y que de hecho se ha pres- a la tierra: representan, por tanto, la duracin de la vida p-
ado a equvocos es el de desierto. A veces se propone como blica de Jess, desde su bautismo hasta su muerte, que le abre
caracterstica cristiana una espiritualidad del desierto, resu-
la existencia definitiva.
citando viejos ideales anacorticos. Hay que investigar, por
anto, en qu sentido hablan los evangelios sinpticos (no Por otra parte, la eleccin del desierto como figura de la
Juan) de un desierto en el que estuvo Jess. vida pblica de Jess caracteriza a sta como vivida en el ais-
En Marcos, Mateo y Lucas aparece el desierto en primer lamiento e incomunicacin. Se indica de este modo la ruptura,
ermino como el lugar desde donde Juan Bautista hace su lla- la incompatibilidad entre Jess y los valores profesados por
gada (Me 1,4 par.) y, a continuacin, como el lugar donde la sociedad juda.
Jess pasa cuarenta das despus de su bautismo, tentado por En correspondencia con el carcter figurado de este de-
Satans (Me l,12s par.). sierto, Marcos, que haba presentado a Juan Bautista com-
En la tradicin del AT, el desierto evoca varas ideas. pletamente solo, describe el desierto donde est Jess pobln-
Unas veces se le ve como el lugar de la juventud del pueblo, dolo de extraos moradores: En primer lugar, en l se encuen-
J
as primicias de Israel en su encuentro con Dios. Por eso, a tra Satans, que tienta a Jess durante los cuarenta das. Ade-
menudo utilizan los profetas la imagen del desierto para re- ms, Jess estaba entre las fieras, alusin al libro de Daniel
cordar a Israel el antiguo tiempo y exhortarlo a ser fiel a la (Dn 7), donde las fieras representan a los imperios o pode-
res que sometan y destrozaban a la humanidad; pero ahora
"' Cf. J. Mateos-J. Barreto, ]uan, pp. 893s. estos poderes destructores no hay que buscarlos fuera, existen
dentro de la sociedad juda. Por ltimo, se encuentran en este
52 Figuras El desierto 53
desierto los ngeles o mensajeros, que prestan servicio a entrar abiertamente en ninguna ciudad; se quedaba fuera, en
Jess. despoblado (Me 1,45), lugar que sigue siendo expresin de
Estos tres rasgos describen lo que va a ser la vida pblica. su ruptura.
Satans es una figura simblica, una personificacin del po- En cierta ocasin, Jess lleva a sus discpulos a un lugar
der que tienta la ambicin del hombre (vase cap. V, 5); por desierto, a despoblado (6,31.32); con esto indica el texto
eso, cuando Pedro, imbuido de la ideologa del judaismo, pro- que Jess desea llevarlos a la rutpura con los valores de la
pugnaba un Mesas de poder y se opuso al destino anunciado sociedad. La expresin usada por los discpulos mismos: El
por Jess, ste lo llam Satans (Me 8,33: Qutate de mi
lugar es un despoblado y es ya tarde; despdelos, que vayan ...
vista, Satans!, porque tu idea no es la de Dios, sino la de
los hombres). y se compren de comer (Me 6,35 par.), hace ver que los dis-
cpulos no han entendido la idea de la ruptura y quieren que
Las fieras, por su parte, representan a los grupos influ-
la gente se integre de nuevo en la sociedad de la que han sa-
yentes y crculos dirigentes, continuamente hostiles a Jess,
que pretenden destruirlo (3,6; 11,16; 12,12; 14,ls) y acaban lido para encontrarse con Jess.
dndole muerte. Mateo y Marcos, que relatan un segundo reparto de los
Finalmente, los ngeles, cuyo primer representante es panes, dirigido a los paganos, utilizan un trmino griego di-
Juan Bautista (Me 1,2: Yo envo mi ngel/mi mensajero de- ferente, pero muy parecido al que usan con los judos (Mt 15,
lante de ti), son los que colaboran con la obra de Jess, y apa- 33 y Me 8,4: erema, descampado, en vez de eremos, des-
recen en el evangelio como gente annima que lo informa so- poblado), indicando, por un lado, que la obra mesinica de
bre casos que necesitan su intervencin (1,30) o le lleva en- Jess, el xodo o liberacin, se extiende tambin a los paga-
fermos para que los cure (1,32; 7,32; 8,22b). nos, y por otro, que ste no tiene precedentes en el AT.
El hecho de retirarse Jess a orar a un lugar desierto (Me
Marcos utiliza el trmino desierto solamente con refe- 1,35; Le 5,16) muestra que la peticin a Dios se realiza desde
rencia a Juan Bautista y a los cuarenta das de Jess (Me 1,4. la ruptura con los valores de la sociedad. Tambin la huida
12.13). En otros pasajes, sin embargo, utiliza la expresin un del endemoniado geraseno a lugares desiertos indica su rup-
lugar desierto o despoblado, que prolonga la idea del de- tura con la sociedad que lo oprime (Le 8,29).
sierto mismo; seala, pues, en cada ocasin, la ruptura con
ios valores de la sociedad existente. Desierto no significa, pues, alejamiento local de la so-
De este modo, Jess, ante el entusiasmo de los habitantes ciedad, como en el caso de Juan Bautista, sino alejamiento in-
de Cafarnan, que desean hacer de l el lder de un movimiento terior, ruptura individual y comunitaria con la injusticia de
popular judo, se marcha a orar, es decir, a pedir a Dios, a un una sociedad y, en consecuencia, con todos los falsos valores
lugar desierto (Me 1,35; cf. Le 4,42). Esta localizacin indica que ella propone y que inspiran su prctica. El Evangelio de
la inamovible ruptura de Jess, que no cede a la tentacin de Juan expresa la misma idea de otro modo: Yo les he entre-
Poder (1,37: Todo el mundo te busca!). gado tu mensaje, y el mundo les ha cobrado odio porque no
Por su contacto con el leproso (Me 1,41), que haba vio- pertenecen al mundo, como tampoco yo pertenezco al mundo
lado el cdigo social y religioso judo, Jess se coloca en la (Jn 17,14).
categora de impuro o marginado de la sociedad y no puede En este texto, como otras muchas veces en Juan, el mun-
do no designa simplemente a la humanidad, sino a sta or-
54 Figuras

ganizada en un orden social y religioso en el que est en vigor


una escala de valores o ideologa que consagra la injusticia (en CAPITULO II
Juan, la ideologa llamada la tiniebla [1,5; 6,17; 12,35]
o la mentira [8,44]) (vase cap. II, 10); la praxis de SMBOLOS
esa sociedad es necesariamente injusta. Como Jess mismo, sus
seguidores, que siguen el mensaje del Padre, no pertenecen
a ese mundo, es decir, no comparten sus categoras ni su prc-
tica. Pero esto no significa una huida de la sociedad; Jess lo
dice expresamente: [Padre,] mientras ellos van a estar en
el mundo, yo me voy contigo (17,11); [Padre,] no te ruego
que los saques del mundo, sino que los guardes del Perverso
(17,15). La comunidad cristiana ha de permanecer en la so-
ciedad en que vive, pero sin dejarse contagiar por la injusticia Para empezar, expliquemos lo que se entiende por smbo-
que sta profesa y practica x . lo. El punto de partida ser la idea de signo.
Se llama signo a cualquier realidad que, al ser conocida,
lleva a conocer otra. Al toparse la mente con un signo, ste le
cambia el rumbo, hacindole comprender otra cosa. El signo
puede ser una accin (el estornudo, signo de enfriamiento), un
objeto (el humo, signo de fuego) o una situacin (estar moja-
do, signo, por ejemplo, de que ha llovido). La conexin entre
signo y significado puede ser natural (ladrido > perro) o arbi-
traria, establecida por convencin (alfabeto, el sonido de las
letras). Pero hay una tercera especie de conexin, que puede
llamarse intuitiva: el cielo puede evocar la divinidad; esta
ltima clase de conexin es la propia del smbolo.
De hecho, dentro de la categora signo pueden distinguir-
se las seales de los smbolos. La seal es la modalidad ms
sencilla del signo; en ella destaca sobre todo su aspecto obje-
tivo a los ojos de un espectador. De hecho, la seal se funda
en la asociacin de dos realidades concretas unidas por una
conexin natural (humo > fuego) o convencional (color ver-
de > paso libre); el espectador conoce la existencia de ambas
realidades y sabe por experiencia o aprendizaje la conexin
que existe entre ellas.
El smbolo, por su parte, es un signo que combina dos
Ibidem, pp. 719-721. aspectos de la realidad: uno, por decirlo as, objetivo, y el
otro, subjetivo. El hombre, que vive en contacto a la vez con
56 Smbolos Naturaleza del smbolo 57

el mundo interior de su experiencia y con el mundo exterior fundo del hombre posee, en cambio, una visin unitaria de lo
de los seres y objetos, intenta identificar, explicar y ordenar fsico y lo psquico, los percibe como un continuo. Por eso el
sus experiencias internas y las que le provoca el mundo exte- hombre ve expresada su realidad interior en el mundo exte-
rior, para encontrar un marco de orientacin. Creando smbo- rior y la representa con la imagen del ser en que la ha visto
J expresada.
os trata de formularlas para darles un sentido y encontrar al
mismo tiempo el de los seres u objetos que las provocan. Una misma raz emotiva del hombre puede producir sm-
. El smbolo posee, por tanto, dos componentes: uno viven- bolos diversos (imgenes, palabras, acciones); pero en todos
Cl
"> prerracional, con sus races en el mundo interior de las ellos aparecer el mismo rasgo emotivo. As, una energa con-
emociones, en el estrato psquico del inconsciente; el otro, figurada en el inconsciente como amenaza/terror puede es-
racional, perteneciente al estrato de la conciencia refleja. La tar representada en la esfera consciente por el fuego, el rayo,
u
m<5n de ambos componentes constituye el smbolo. Este el trueno, el ave de presa, la fiera, el juez, etc. Una energa
Puede definirse, por tanto, como la formulacin figurada de configurada como atraccin/amor puede estar representada
Una
experiencia humana, con el fin de atribuirle un sentido por la madre, la mujer, el padre, la sonrisa, los brazos acoge-
e
n el interior del mundo. dores, etc.
La imagen o realidad en la que se encarna el smbolo se La eficacia del smbolo radica precisamente en su doble
Tjtna e significante; la experiencia expresada es el significado. aspecto: el de ser energa psquica configurada (en una emo-
^T contrario de lo que sucede en la seal, el significante del cin o sentimiento determinados) y al mismo tiempo formula-
JinboJo no es arbitrario, corresponde a ciertas configuraciones da (en un objeto, palabra, accin, etc.). Al asumir las configu-
Psquicas profundas; as se deduce de la constancia y seme- raciones profundas del inconsciente y canalizar su energa en
r^za de los smbolos a travs de los tiempos y las culturas, una representacin consciente, el smbolo se convierte en
mo tambin en los individuos. puente entre las dos esferas. Las experiencias que formula
componente subjetivo, emocional, carga al smbolo de pueden tener su origen en la naturaleza o en el interior del
aso*81'3 p s ( 3 u i c a - D e a n q u e el smbolo tenga dos aspectos, un hombre. Si son negativas, puede ser morboso y esclavizador.
co ? *. n u r n * n o s o, que subyuga o estremece por ser sobre- El smbolo habla al hombre entero, no slo a su razn. Por
sicf H ^f' i m P o n e n t e > profundo, ntimo o visceral, y cuya inten- su medio, el hombre no vive nicamente dentro de la realidad
te- " e P e n d e de la carga emotiva que se asocie al significan- circundante, sino tambin en una nueva dimensin de esa rea-
tr
cret - aspecto luminoso, representado por la forma con- lidad: la del sentido o significado. Su interior se refleja en el
en e * * l n t e % D e (objeto, accin, etc.) a la que est ligada esa entorno y se expresa mediante l. Cuando se disocian estos dos
d * g l 3 ' Debido a su carga emotiva, el smbolo no puede re- aspectos, el smbolo muere.
el ' S L ade cuadamente a un concepto: el concepto informa; Segn la realidad que sirve para formularlo, el smbolo
d e 5 " 1 ^ 0 ' adems, evoca. Su raz emocional hace que desbor- puede ser csmico, si toma su figura del mundo exterior (agua,
q Ue J / orm ulacin meramente intelectual, y la resonancia fuego, nube, monte, rbol, cielo) o bien humano, si la reali-
espierta lo hace renovadamente sugerente. dad existe en el hombre o se conecta con l; se tienen as
ve 1 % u e m o s algo ms la raz del smbolo. El yo consciente smbolos somticos (rostro, entraas), fisiolgicos (comida, be-
do {' * *dad dividida en dos zonas: una exterior, la del mun- bida, perfume), funcionales (pastor, rey, padre) o icnicos
isico; otra interior, la del mundo psquico. El estrato pro- (imgenes, monumentos, edificios, inscripciones).
58 Smbolos El cielo 59

El smbolo puede evocar un recuerdo (anamntico, ima- El cielo, considerado el lugar especial de la presencia de
gen), producir un desahogo (catrtico, gestos expresivos), en- Yahv, se representa como fuente de toda bendicin (Gn 49,
carnar un anhelo (proftico), revelar una presencia (epifnico). 2.5; Dt 33,13), sede de la vida eterna, inaccesible al hombre,
Estos conceptos se irn aclarando en la exposicin de los y lugar en el que la salvacin preparada por Dios existe ya
smbolos particulares. Baste aadir que, cuanto ms profunda antes de su realizacin en la tierra (Sal 89,3; Is 34,5); de ah
y viva es una experiencia, mayor es la riqueza simblica en que que algunos personajes sean arrebatados al cielo (2 Re 2,11).
se despliega; por su misma intensidad, ve reflejados aspectos Pero el AT no conoce el cielo como lugar de los salvados des-
suyos en mltiples realidades externas. pus de la muerte 2 .
El modo de hablar del NT responde a la concepcin co-
mn de la poca de considerar el cielo/firmamento como una
1. EL CIELO cpula slida o como una tienda. Como para el judaismo y el
helenismo, la divinidad est en lo alto y acta desde lo
El cielo designa en primer lugar el firmamento, la bveda alto. Se considera el cielo como el mbito de Dios y se usa
celeste que domina la tierra y que al mismo tiempo lo abarca como sinnimo de l (cf. Mf. el reino de los cielos).
todo. Para los griegos, el cielo era la morada de los dioses, Pero, en realidad, el cielo como lugar pasa a ser sm-
y se localizaba en el Olimpo, monte de las tempestades. bolo. As, aunque en los evangelios se habla de los cielos
En el AT se considera el cielo (hebr. shamaym) como una (el plural es un semitismo) como lugar de Dios, como se ve
entidad material y slida: el cielo es desplegado (Is 40,42; en la expresin el Padre que [est] en los cielos (Mt 5,
44,24; 45,12; Sal 104,2, etc.), tiene compuertas (Gn 7,11; 16) 3 , se habla al mismo tiempo del Padre que est en lo es-
2 Re 7,2.19), columnas (Job 26,11) y cimientos (2 Sm 22,8), condido (Mt 6,6). Si el Padre est lo mismo en el cielo
lo que demuestra que era equivalente de firmamento (hebr. que en lo escondido, quiere decir que esas localizaciones
raqia). ste indicaba la enorme cpula luminosa del cielo so- son maneras de expresar aspectos del ser divino: la lejana e
bre la cual estaba el ocano celeste (Sal 148,4-6), cuyo azul inaccesibilidad del cielo simboliza la trascendencia o exce-
se vea desde la tierra. De l proceda la lluvia benfica o el lencia de Dios, mientras estar en lo escondido significa su
diluvio destructor. cercana e invisibilidad. En los evangelios, el cielo no es,
Segn el AT, el cielo fue creado por Yahv. La mayor por tanto, la designacin de un lugar, sino la indicacin din-
parte de las menciones del cielo con contenido teolgico ha- mica de un punto de partida, la esfera divina.
blan de l como de la habitacin de Yahv, aunque no la ni- En la literatura rabnica, el cielo sustituye al nombre di-
ca, pues se habla tambin del templo (1 Re 8,12; 2 Re 19,14), vino. Este uso se encuentra tambin en ciertas frases de los
del arca de la alianza o de otros lugares sagrados, aunque hay evangelios4 y en la comn en Mateo: el reino de los cielos
que distinguir en cada caso si se trata de lugar de habitacin (Mt 3,2; 5,3, etc.). La razn de esta parfrasis parece ser que
o de manifestacin. Sin embargo, domina la imagen de Yahv la accin de Dios como rey, que instaura el reino, se entiende
como rey que tiene su trono en el cielo, desde donde gobierna
2
el mundo y donde recibe un culto celeste '. 3
G. von Rad, Ourans, en TWNT, V, pp. 497-509.
Cf. Mt 5,45; 6,1.9, etc.; Me 11,25; Le 11,13.
1 4
Gn 11,5.7; 19,24; 24,3.7; Dt 4,36; 26,15; Is 63,19; Ez 1,1; Sal Le 15,18.21; Me 10,21; 11,30 par.; Mt 6,20 par.; 5,12 par.- Le
113,5s. 10,20 par.
60 Smbolos El monte <S1

como una realeza que acta desde el cielo o esfera divina. Al El monte, figura terrena, cuando est en relacin con Jess,
lado, sin embargo, se encuentra en el mismo evangelio la ex- denota la esfera divina en contacto con la historia humana. Se
presin el reino de Dios (Mt 12,28; 21,31.43); en el NT descubre a menudo la oposicin a los dos montes peculiares
no hay ningn recato en pronunciar directamente el nombre del judaismo: el monte Sin, lugar del templo, y el monte
divino 5 . Sina, lugar de la promulgacin de la Ley y de la constitucin
del pueblo 8 .
2. EL MONTE Por eso en el monte se realizan acciones de gran signi-
ficado, que estn en conexin con la esfera divina. En Mt 5,
Tanto en la cultura juda como en las paganas circundantes ls, Jess, que va a promulgar el cdigo de la nueva alianza,
se consideraban ciertos montes como lugares donde habitaba sube al monte como Moiss al Sina y habla desde el monte
o se comunicaba la divinidad. As, entre los judos, el monte como hizo all Dios. Se tiene, pues, la figura del Hombre-
Sin era el lugar del templo, supuesto punto de contacto de Dios que promulga su propia alianza (cf. Mt 26,28: sta es
Dios con el pueblo; las revelaciones de Dios a Moiss (x la sangre de la alianza ma). Pero, en oposicin a la del Sina,
13,3, etc.) y a ste con los ancianos (x 24,9-11) tuvieron lugar esta alianza est destinada a toda la humanidad.
en el monte Sina. De ah que el monte adquiriera un sig- En Me 3,13 (par. Le 6,12), Jess sube al monte para cons-
nificado teolgico. Tambin los cultos paganos se practicaban tituir el nuevo Israel, representado por los Doce, en paralelo
en montes o alturas, como consta por las denuncias de los pro- con la formacin del antiguo pueblo en el monte Sina9. Como
fetas 6. En el AT, el monte o la montaa dan el sentido en Mt 5,ls, la subida al monte como Moiss y la actuacin
de la proximidad de Dios y son el lugar que Dios elige para desde el monte con autoridad divina, dibujan en Me 3,13ss la
manifestarse o desde donde despliega su actividad. figura del Hombre-Dios 10.
En la misma lnea, cuando los evangelistas mencionan el En Jn 6,3, una vez atravesado el mar (6,1), figura del
monte, determinado, pero sin nombre ni localizacin precisa, xodo y de la liberacin de la opresin de Egipto, en ocasin
no pretenden hablar tanto de un monte real cuanto del lugar de la Pascua de los judos (6,4), Jess sube al monte y se queda
de la presencia y accin divinas7. Sin embargo, hay que dis- sentado all: va a proponer su alternativa, el principio funda-
tinguir entre el simbolismo del cielo (en Me, los cielos, cional de la nueva humanidad: la solidaridad por el amor. Los
forma plural y articulada) y el del monte: El cielo designa discpulos estn en el monte con Jess: la esfera de Dios esta
la morada de Dios, es decir, simboliza la excelencia e invisi- abierta. Despus del reparto de los panes, cuando se proponen
bilidad de la esfera divina y, de ah, la trascendencia de Dios. hacerlo rey, Jess sube de nuevo al monte, solo (6,15). Se
5
notar el paralelo con Moiss; con motivo de la alianza, ste
H. Traub, Ourans, en TWNT, V, pp. 509-522. subi al monte dos veces: la primera vez, aunque lleg l solo
6
Cf. Is 65,7; Jr 3,6.23; Os 4,13 (W. Foerster, Oros, en TWNT,
V, pp. 478-487). a la presencia de Dios, subi acompaado por los notables (Ex
7
G. Lderitz, Rhetorik. Poetik, Kompositionstechnik im Markus-
evangelium, en A. H. Cancik (ed.), Markus-Philologie. Historische, 8
literargeschichtliche und stilistische XJntersuchungen zum zweiten Evan- lbidem, nota 65: Monte despierta asociaciones, por ejemplo
gelium, Tubinga, 1984, pp. 190s: Tambin la configuracin local es, a x 19; 1 Re 19.
9
menudo, simblica ... En el Evangelio de Marcos, el monte es el lugar Cf. Mateos, Los Doce, pp. 60 y 63s.
10
para un acontecimiento 'elevado'. Stock, Boten aus dem Mit -Ibm-Sein, Roma, 1975, pp. 8-11.
62 Smbolos

24,1-2.9.12); la segunda, despus de la idolatra del becerro


3. LA NUBE
de oro, subi solo (x 34,3).
Un caso semejante se verifica en Me 6,46 y Mt 14,23, La conexin de la nube con lo divino hunde sus races en
donde Jess, ante la incomprensin de los discpulos en el el animismo primitivo, pero se consolida porque de ella depen-
episodio de los panes (cf. Me 6,52), sube al monte a orar. de la vida del hombre: de la nube procede la lluvia, viene el
En Me 9,3 par., la excelencia e importancia de la revela- rayo, cae el granizo, se desata el diluvio destructor. Sobre todo
cin a los discpulos que va a verificarse explican la denomina- los nubarrones, que sumergen la tierra en las tinieblas, tienen
cin un monte alto para el de la transfiguracin. En Mt 28, un efecto sobrecogedor n.
16, el encargo de la misin universal se hace tambin en el En el AT, el smbolo de la nube se utiliza ampliamente:
monte, situado en Galilea, tierra fronteriza con el mundo ya en el canto de Dbora la aparicin de Yahv se presenta
pagano. como una tempestad (Jue 5,4s); lo mismo en Sal 18. Yahv
La denominacin el monte de los Olivos (Me 11,1; aparece en las nubes (Ez 1,14); la nube es la orla de su manto
13,3; 14,26) es restrictiva; su conexin particular con Jeru- que llena el templo (1 Re 8,10s; Ez 10,3s); la nube es su
saln muestra que, en este caso, el contacto de la esfera divina carro (Is 19,1; Sal 104,3).
con la humana concierne solamente a Israel (cf. Zac 14,4) y, Dios se manifiesta veladamente en la nube (cf. Gn 9,13ss).
en particular, al templo (Me 13,3: Mientras estaba l sentado Esa clase de manifestacin es uno de los rasgos caractersticos
en el monte de los Olivos, enfrente del templo) n . de la historia del xodo: La columna de nube sirve para
Marcos distingue el monte y el monte de los Olivos, indicar el camino (x 13,21s), y en el momento del paso del
ambos en relacin con Jess, de otros montes: los de Gerasa mar se interpone entre Israel y el enemigo, para proteger al
(5,5.11), el de Jerusaln (11,23). Los de Gerasa podran alu- pueblo y aterrorizar al perseguidor (x 14,19ss). Acompaa
dir a un culto pagano, y el plural montes, a una pluralidad a los israelitas durante todo el viaje por el desierto (Num 14,
de dioses; el de 11,23, el monte ese, designa el monte del 14) y, a cada revelacin particular, desciende sobre la tienda
templo, es decir, la institucin juda en cuanto teocrtica, aun- de la reunin (x 33,9s)13.
que hubiese perdido todo derecho a asumir tal carcter. En el monte Sina, la nube oscura posada sobre la cima, y
El monte altsimo de la tercera tentacin de Jess (Mt recorrida por relmpagos o asociada al fuego, hace visible, es-
4,8) indica la soberbia del poder (Satans), que pide el home- condindola al mismo tiempo, la presencia de Yahv 14. En
naje de Jess, arrogndose la suprema condicin divina. Is 4,5 se promete la misma presencia para el tiempo final.
El origen de estos smbolos, el cielo y el monte, se encuen- En los evangelios aparece la nube como smbolo de la
tra en la asociacin instintiva de la excelencia con la altura. presencia de Dios en la escena de la transfiguracin, donde
cubre con su sombra (Me 9,7 par.) 15 . No quiere decir el texto
que la nube proyecte su sombra sobre los que se encuentran
fuera de ella, sino que ella envuelve a Dios y a lo que le per-
" Foerster, Oros, en TWNT, V, p- 480: el monte es un smbolo 12
A. Oepke, Nephel, en TWNT, IV, pp. 906-912.
de fuerza/poder; de ah que en el judaismo se esperase que el monte 13
de los Olivos, ms alto que el del templo, desapareciese, y quedase el Cf. x 40,34; Lv 16,2; Dt 31,25, etc.
14
monte Sin como el ms alto. x 19,16; 24,15ss; Sal 77,18; 78,14; 99,7, etc.
15
Cf. x 24,15ss; 40,35.
64
Smbolos
El agua 65
S JeSS L S 5 se
dfdk ? f - ^'P^ u> f"e Pero el agua tiene un segundo aspecto, no ya vivificante,
sino destructor, tanto en el mpetu de las olas del mar como
en la violencia de los torrentes o la crecida de los ros. De ah
que Dios pueda usar el diluvio o las aguas torrenciales para
aniquilar a sus adversarios20. En el mundo judo, el abismo
de las aguas, en particular el mar, era smbolo del reino de la
muerte 21.
Junto con la sangre y el fuego, el agua se usaba en todo
el mundo antiguo como medio de purificacin. Para el tiempo
final de Israel, los profetas esperaban que Dios rociase la tie-
rra y el pueblo con un agua purificadora, que eliminara la
idolatra e infundira un espritu nuevo en su interior22. El
agua se convierte en un smbolo del Espritu de Dios, que lim-
pia y elimina el mal.

en En los evangelios se conservan ambos sentidos simblicos


las culturas circunstantes, pero la referencia T.V i /
del agua, destructor y vivificante; de ah la figura del doble
cia del Padre bautismo, el de Juan y el de Jess (Me 1,8 par.). El verbo
griego (baptiz) que traducimos por bautizar tiene dos sig-
nificados: sumergir/hundir y mojar/empapar, segn que
4. EL AGUA
el elemento lquido tenga contacto exterior o interior con un
objeto. Si el contacto es exterior (objeto que penetra en el
El agua, elemento indispensable para la vida es m n d^e lquido y desaparece dentro de l), significa sumergir, con
los smbolos arquetoicos En el AT . t
ble, necesidad vital para elhomhrJ S e , m e n c T a d a g U a P o t a " posible connotacin de muerte (agua destructora); si el con-
para la vegetacin"^ Pnr ? ? y d g a n a d ' p e r o t a m b i n tacto es interior (lquido que penetra en el objeto y desaparece
benfico deSve" Fn T i 'd ^ SC C O n s i d e r a u n
don dentro de l), significa infundir/mojar/empapar, como la
de agua hecho . T' l pr Ve
y alegrosamente lluvia, con posible connotacin de vida (agua fecundante).
uc agua, necno que se recuerda una v otra ve? " p n i ., El simbolismo del agua destructora es el que estaba en la
base del bautismo de Juan. La desaparicin del hombre bajo
uno de los grandes castigos' S
k SCqUa e s el agua simbolizaba la muerte, en este caso la muerte a su
pasado, como si ste quedase sepultado en el agua. En otro
sentido, Jess habla de su bautismo refirindose a su muerte
y a la de sus seguidores (Me 10,38s; Le 12,50).
20
Gn 6-8; x 14s; Is 8,5-8.
21
" 1 Re 17;'Jr 1* ' '"' Ez 26,19s; Sal 18,5s; 69,3; Jon 2,3s; Job 26,5s.
22
Is 44,3; Ez 26,25ss; Zac 13,ls.
5
66 El fuego 67
Smbolos
Un caso parecido se da en Jn 5,7, donde aparece el agua
El simbolismo del agua vivificante como la lluvia se en- de la piscina, que peridicamente se agita (Seor, no tengo
entra en la frase bautizar con Espritu Santo, la vida di- un hombre que, cuando se agita el agua, me meta en la pis-
na
> que ya en los profetas era simbolizada por el agua . cina); el uso del verbo agitarse (gr. tarssomai), empleado
en el NT solamente para personas y en particular para desig-
e ,.Sumiendo el lenguaje simblico de los profetas, el Evan- nar las revueltas populares, hace ver que el pueblo oprimido,
bf ' J u a n h a c e d e I a s u a e l s r a n s m b o l d e l E s P n t u - L a representado por el paraltico, cifraba su esperanza de salva-
n ? n de vida por el agua/Espritu se compara a un nuevo cin en la subversin poltica.
cimiento, que permite entrar en el reino de Dios (Jn 3,5).
Manantial de Jess (4,6.14), del que procede el agua del
gjPmtu, sustituye al pozo de Jacob, figura de la Ley (4,12). 5. EL FUEGO
es fUa ^ E s P r i t u e s a g u a v i v a <3ue a P a S a ^a seCl ^ kmbre;
4Ue
tactor personalizante por convertirse en manantial interior La historia de las religiones y de las culturas muestra la
fecunda su ser (4,14). gran importancia que los hombres han atribuido siempre al
sorT 7 d o s P i s c i n a s e n e I Evangelio de Juan: una en el epi- fuego, tanto en un sentido positivo como negativo, como dador
s aio del paraltico (Jn 5,7), piscina cuya agua agitada repre- o destructor de vida. Se le ve como una fuerza de la natura-
nta la vana esperanza de curacin; la segunda, en el del leza que da vida al hombre, pero que es imprevisible y a la
6 de nacimiento (9,7), la piscina de Silo (el Enviado), que hay que temer. Pero se le tiene tambin como un logro
MUe alude a Is 8,6: el agua de Silo que corre mansa, opo-
nindose as a la anterior. El agua de la piscina del Enviado humano, encendido y mantenido por el genio del hombre.
Uesus) es smbolo del Espritu. En Jn 7,37-39, el agua se En el mundo que circundaba al AT y al judaismo, el culto
cientfica explcitamente con el Espritu, que brota de Jess del fuego de la religin persa fue de particular importancia.
"aspasado en la cruz (19,34), momento de la manifestacin de El fuego, principio de bien, era el protector del orden divino
su de la vida. Entre los griegos, el fuego se usaba para purificar.
gloria (7,39). Tambin en el Apocalipsis el agua de la
vida (21,6; 22,1.17) es smbolo del Espritu. En la filosofa, era uno de los cuatro elementos; para Her-
clito, el elemento bsico del universo.
_ En otras ocasiones, la mencin del agua puede aludir al En el AT, el rayo es el fuego de Dios (2 Re 1,12). El
xodo de Egipto, cuyo rasgo ms caracterstico fue el paso del fuego es medio de purificacin24. En el culto, el fuego sacrifi-
. a r Rojo; el agua se convierte as en smbolo de una libera- cial se usaba para quemar ofrendas en el altar e incienso en
cin por la violencia. Esta alusin se encuentra en el episodio el incensario 25.
del nio epilptico (Me 9,14-29 par.), figura del pueblo opri- Como Yahv estaba presente en medio de su pueblo como
mido, a quien el espritu inmundo (la ideologa fantica de juez que libera y castiga, el fuego que lo acompaaba se hizo
violencia; vase cap. V, 6) lleva a la destruccin incitndolo expresin de dos aspectos diferentes de su actividad. En pri-
a la revuelta armada (Me 9,22: muchas veces lo ha tirado mer lugar, era seal del juicio divino26; en segundo lugar, del
al fuego y al agua para acabar con l; vase cap. III, 17). 24
25
Cf. Lv 13,52; Nm 31,32; Is 6,6.
Derramar; Jl 3,ls; Is 44,3; Zac 12,10; infundir: Ez 39,29. 26
Lv l,7ss; 3,5; 6,9ss; 16,12s.
Gn 19,24; x 9,24; Lv 10,2; Nm 11,1; 2 Re 1,10; Am 1,4.7.
68 Smbolos
El fuego 69
favor divino, al mostrar Dios por medio del fuego su acept^
cin de un sacrificio Zl. Era tambin seal de la gua de Dio s feta Elias, llamado el profeta de fuego x, bajo cuyos rasgos
como aparece en las columnas de fuego y de nube en el xo^ es descrito Juan (Mt 3,4: iba vestido de pelo de camello,
do 2S. Yahv habl desde el fuego 29. i con una correa de cuero a la cintura; cf. 2 Re 1,8). En Lucas
Se define a Yahv mismo como un fuego devorador , poj, se anuncia ese carcter de Juan antes de su concepcin (1,17:
el celo ardiente con que vigilaba sobre la obediencia a su vo. El preceder al Seor con el espritu y fuerza de Elias).
Juntad. Tambin su palabra se describe como fuego que devora En boca de Jess, el fuego es smbolo de destruccin; en
(Jr 23,29). Se aparece rodeado de fuego31. El fuego es uno los pasajes que lo mencionan se usa a menudo un lenguaje ar-
de sus servidores, un instrumento suyo M, smbolo de la san. caico, y se concibe a modo de castigo: en realidad, los evan-
tidad de Yahv como juez del mundo, y tambin de su gloria gelistas, siguiendo el estilo del AT, expresan como accin di-
y su poder 33 . Segn Dn 7,10, un ro de fuego sale de debajo vina lo que es responsabilidad humana. Pero Jess no aplica
del trono de Yahv. los dichos sobre el fuego a sus enemigos, sino a los falsos
En el perodo despus del exilio se esperaba que Yahv miembros de su comunidad (Mt 7,19; 13,12; 18,8s; Jn 15,
aparecera para llevar la historia a su consumacin, y fuego 16) o a los que, sin haberlo conocido, no tienen compasin de
sera la seal anunciadora del da de Yahv (Jl 2,30). Los ene- su prjimo (Mt 25,41).
migos de Yahv seran destruidos por el fuego y la espada M, Equivalente del fuego es la gehenna, que designaba el
Segn Is 66,24, el fuego que destruye a los enemigos de Dios quemadero de basuras de Jerusaln, situado en el valle de
es inextinguible. Hinnn. En Me 9,43.45.47, ser arrojado al quemadero est
en oposicin a entrar en la vida o en el reino de Dios;
En los evangelios, el fuego aparece como un smbolo del es, pues, smbolo de la muerte definitiva.
juicio mesinico en boca de Juan Bautista, Mt 3,11 (par. Le Solamente en Lucas adquiere el fuego un carcter positi-
3,9): se os va a bautizar con Espritu Santo y fuego M. En vo. As en 12,49s: Fuego he venido a lanzar a la tierra, y
Mateo y Lucas (no en Marcos ni en Juan), Juan Bautista, que qu ms quiero si ya ha prendido! Contra la expectacin de
sigue en las categoras del AT, piensa que el Mesas va a des- Juan Bautista, no se trata de un fuego destructor ni de juicio,
truir a sus adversarios; el Espritu Santo es el don que har sino, teniendo en cuenta el simbolismo de Lucas, del fuego
a sus partidarios; el fuego, la destruccin de sus enemigos. iluminador y enardecedor del Espritu; de hecho, en Pente-
Esta actitud del Bautista lo pone en relacin con el pro- costs el Espritu se manifiesta en forma de lenguas de fuego
(Hch 2,3).
27
Gn 15,17; Lv 9,23s; Jue 6,21; 1 Re 18,38, etc. El fuego concebido como juicio o castigo divino aparece
a
29
x 13,22; Nm 14,14. cuando los hijos de Zebedeo quieren que Jess les permita
Dt 4,12.15.33. pedir que el fuego del cielo (el rayo) caiga sobre los samarita-
30
Dt 4,24; 9,3; Is 33,14. nos (Le 9,45); como Juan Bautista, estn en la lnea violenta
31
Gn 15,17; Is 4,5; Ez 1,27.
32
1 Re 19,lls; Sal 50,3; 104,4. de Elias (cf. 2 Re 1,10.12).
33
x 24,17; Is 6,1-4; Ez l,27s. Por eso la mencin del fuego o de palabras relacionadas con
34
Is 66,15ss; Ez 38,22; 39,6; Mal 4,1. l alude con frecuencia en los evangelios al espritu violento
35
Cf. Mt 3,10.12; Le 3,16.17.
36
Eclo 48,1.3.9; 1 Re 19,10.14; 2 Re 1,10.12.14.
70 La boda, el esposo 71
Smbolos
del interpreta viendo a Dios en la figura del esposo y a Israel en
e l antiguo profeta. As en Marcos, en el episodio de la suegra
ae la de la esposa. Tambin era comn entre los rabinos la expec-
Pedro (1,29-31), la fiebre, palabra que en griego es de
la tacin de que en los das del Mesas se renovase definitiva-
raz fuego (pyr, pyrets), y que en el texto no es llamada
ei mente el pacto entre Dios y el pueblo y tuviese lugar el verda-
ermedad ni se dice que Jess la cure, sino que ella se
dero banquete de boda.
JAMcha (Me 1,31: Se le quit [lit. "la dej"] la fiebre),
^Presenta el espritu reformista violento de los crculos con Nada tiene, pues, de extrao que los evangelistas utilicen
" u e Pedro se relaciona. , el smbolo de la boda y las figuras del esposo y la esposa para
En el episodio del nio epilptico, que represento la des- describir la nueva relacin que, a travs de su persona, esta-
er
f- P acin de la multitud (vase cap. III, 17), elnio/mul- blece Jess entre los hombres y Dios. Tanto la nueva comuni-
ltu
J d se siente impulsado por el espritu inmundo (figura del dad en la historia (Mt 22,1-14 par.) como la realidad del mun-
ran
atism 0 violento) a tirarse al fuego, es decir, a combatir do futuro (Mt 25,1-13) se describen como un banquete de
a lQ
s opresores con la violencia, lo que no lo llevara mas que boda.
su
propia destruccin (Me 9,22). , La funcin divina de Esposo se atribuye al Mesas, Jess,
. . En el Apocalipsis, el lago de fuego y azufre es el sim- como en Me 2,19: Es que pueden ayunar los amigos del
b0
| de la desaparicin definitiva (cf. Ap 14,10). De hecho, novio/esposo mientras el novio est con ellos? De modo
* e l son arrojados personajes que no son ms que smbolos, parecido, en Jn 3,29, donde Juan Bautista se refiere a la
cor
no la Fiera (el poder del Estado perseguidor), su profeta afluencia de pueblo a Jess: El que se lleva a la esposa es el
? n ? e t p 0 PrPagandstico del poder) (Ap 19,20s), el diablo esposo (cf. Mt 9,14-17; Le 5,33-39). En relacin con su
^ u ' ! 0 ) e incluso la Muerte misma y el Abismo (20,14). papel de esposo est la designacin de Jess como varn/
hombre adulto (Jn 1,30).
Tambin la expresin quitar la sandalia (Me 1,7 par.;
6. LA BODA, EL ESPOSO
Jn 1,27), usada por Juan Bautista, est basada en los usos
En el AT, la relacin de Dios con el pueblo, presentada matrimoniales judos. Cuando un hombre mora sin hijos,
; Pwncipio en clave jurdica como alianza o pacto bilateral , hecho considerado como afrentoso, el pariente ms prximo
,e expres en los profetas con el smbolo conyugal, concibien- deba tomar a la viuda por esposa para dar hijos al difunto;
do a relacin entre Dios y el pueblo como mutuo amor y en caso de no hacerlo, la mujer misma o cualquier otro pa-
delidad Por otra parte, el fracaso de la alianza/boda llevo riente poda quitarle el derecho, usando el gesto simblico de
a quitarle la sandalia. Con su dicho (Me 1,7: yo no soy quin
idea de una nueva alianza definitiva w.
para agacharme y desatarle la correa de las sandalias), Juan
j . Proyectando al pasado la formulacin de los profetas en la
d a t u r a rabnica se celebra el pacto del Sna como los es- Bautista reconoce que slo Jess tiene derecho a desempear
Pnsales de Yahv con Israel. El Cantar de los Cantares se el papel de esposo40.
Juan Bautista expresa su alegra al escuchar la voz del

M f* 19 y 24; cf. Dt 29 y 30; Jos 24. 40


P. Proulx-L. Alonso Schokel, Las sandalias del Mesas-Esposo,
M f 49,14-26; 54; 62; Jr 2; Ez 16; vase cap. II, H- en Bblica, 59 (1978), pp. 1-37.
J r 31
>31-34; 33,14-22; Ez 36,20-32.
72 Smbolos El perfume 73

Esposo (Jn 3,29: El amigo del esposo, que se mantiene a su tras el rey [ = el esposo] estaba en su divn [Jn 12,2: re-
lado y lo oye, siente gran alegra por la V02 del esposo; clinado], mi nardo despeda su perfume). El tema de los
cf. Jr 33,1 Os) y anuncia la fecundidad de la nueva alianza/ cabellos, asociado al del perfume en Jn 12,3 y Le 7,37s, se
boda (Jn 3,30: A l le toca crecer, a m menguar). encuentra en Cant 7,6: Con tus trenzas cautivas a un rey.
La escena de Betania, en la que Mara, hermana de Lza- En la escena descrita en Jn 12,1-8, el perfume que derrama
ro, unge los pies de Jess, es una prefiguracin nupcial (vase Mara es, pues, smbolo del amor de la comunidad por Jess,
infra, 7). La creacin de la nueva comunidad (nueva Eva) que responde al amor que l le ha mostrado comunicndole la
en la figura de Mara Magdalena se hace al pie de la cruz; vida (Lzaro). Al secarle los pies con el pelo, en el cual queda
nace del costado de Jess por la efusin del agua/Espritu cautivado el esposo (Cant 7,6), se insina el amor con que
que sale de l, el nuevo Adn (Jn 19,34). La nueva pareja, corresponde Jess a los suyos.
origen de la humanidad nueva, aparece en el huerto/jardn En esta escena de simbolismo nupcial, la frase final: la
como la pareja primordial en el Paraso (Jn 20,11-18; vase casa se llen de la fragancia del perfume (Jn 12,3), contrasta
cap. III, 12). con Jr 25,10 (LXX): har cesar la voz alegre y la voz gozosa,
En el Evangelio de Juan, la boda de Cana es figura de la la voz del novio y la voz de la novia, la fragancia del perfume
alianza antigua, a la que pertenece la madre de Jess, pero no y la luz de la lmpara. Con Jess, el esposo, ha vuelto la ale-
l ni sus discpulos (Jn 2,ls; vase cap. VI, 2, c). La madre gra que llen a Juan Bautista (Jn 3,29); existe de nuevo la
representa al pueblo fiel de la antigua alianza, como esposa fragancia del amor.
de Dios (vase cap. II, 11). Hace notar a Jess la falta de En Cant 1,3 (LXX) el perfume se identifica con el esposo:
vino/amor (2,3), esperando que el Mesas ponga remedio a La fragancia de tus perfumes supera todos los aromas, per-
la situacin. Jess anuncia la inauguracin de una nueva boda/ fume derramado es tu nombre ( = tu persona), por eso las
alianza, en la que l dar el vino del amor/Espritu (2,4). doncellas se enamoran de ti. La casa entera, la comunidad,
La imagen de la esposa como smbolo de la comunidad se llena de la fragancia del Espritu, amor recibido de Jess
aparece en todo su esplendor en el Apocalipsis, que rene to- y devuelto a l, vnculo de unin entre los discpulos. El Es-
das las esplndidas metforas de las bodas mesinicas (19, pritu es perfume por ser vida e inmortalidad, oponindose al
7ss); la esposa es la nueva ciudad de Dios (21,2). hedor que tema Marta de su hermano muerto (Jn 11,39).
Lo mismo se aplica a la escena de Me 14,3-9 (par. Mt 26,
6-13), donde entra en la casa una mujer y unge la cabeza de
7. EL PERFUME Jess, que est reclinado (cap. III, 9). Marcos aade la pre-
cisin del perfume de nardo autntico de mucho precio,
En los evangelios, el perfume aparece ante todo en los que lo pone en paralelo con Jn 12,3. En ambos casos, la unin
episodios que describen una uncin. En la uncin de Betania, del perfume, smbolo del amor, con el adjetivo autntico,
el perfume se encuentra en Me 14,3.4.8; Mt 26,7.12; Jn que significa tambin fiel, representa el amor que nunca se
12,3.5. En Juan y Le 7,37.38.46 se ungen los pies de Jess; desmiente (cf. Jn 1,14). En la escena de Marcos, la entrega
en Mt y Me, la cabeza. total del amor se simboliza quebrando el frasco para derra-
El perfume como smbolo del amor de la esposa al esposo marlo en la cabeza de Jess.
tiene su origen en el Cantar de los Cantares (Cant 1,12: Mien-
La luz 75
8. EL VINO sicin arquetpica comn a todas las literaturas y se encuentra
tambin en el hablar cotidiano. No es extrao que estos tr-
A diferencia de Juan Bautista (Le 1,15), Jess beba vino minos aparezcan en los evangelios, como antes en las literatu-
(Mt 11,19; Le 7,33): mientras el esposo est presente es ras hebrea y griega, cargados de sentido simblico.
tiempo de fiesta (Me 2,18-20 par.). En la literatura griega clsica, la luz, en contraste con
El vino nuevo simboliza la novedad que trae Jess (Me 2, las tinieblas o la noche, signific en sentido figurado la
22 par.), que es incompatible con lo antiguo, con lo que ha esfera del bien, mientras las malas acciones se decan tener
sido vlido hasta su da: Nadie echa vino nuevo en odres lugar en las tinieblas. Platn compar la idea del bien con la
viejos; si no, el vino reventar los odres y se pierden el vino luz del sol42, y, al entrar en la esfera del conocimiento, la
y los odres. No, a vino nuevo, odres nuevos. En Le 5,39 se luz adquiri nuevas connotaciones.
reconoce la dificultad de adaptarse a la nueva realidad: Na-
Por otra parte, dada la necesidad de la luz para la vida,
die, acostumbrado al de siempre, quiere uno nuevo, porque
estar en la luz lleg a significar simplemente vivir, mien-
dice-, "Bueno est el de siempre".
tras estar en el Hades, el reino de la muerte, equivala a estar
Lo mismo que el perfume, el vino como smbolo del amor en las tinieblas 43.
entre esposo y esposa tiene sus races en el Cantar (Cant 1,2: En el AT se presenta a menudo la luz como una especie
Son mejores que el vino tus amores, en paralelo con los de atributo de Dios: luz es su vestidura (Sal 104,2: Te vistes
perfumes; 7,10: Tu boca es vino generoso; 8,2: Te dara de belleza y majestad, la luz te envuelve como un manto). La
a beber vino aromado, etc.). Aparece este simbolismo en la cercana y presencia de Dios estn indicadas por luz (x 13,
escena de Cana (Jn 2,1-11), donde el vino, smbolo del amor, 21s: la columna de fuego; Dn 2,22: la luz habita en l;
representa el Espritu, que ser dado en la hora de la muerte Hab 3,4: su esplendor era como la luz; Is 60,19s: Ser
de Jess (Jn 2,4: mi hora)41. el Seor tu luz perpetua).
En los relatos de la Cena, el trmino vino no aparece En particular, la actitud favorable de Dios se compara a
ni en los sinpticos ni en Pablo. De todos modos, es obvio la luz del rostro, imagen de la sonrisa y smbolo del favor di-
que la copa que reparte Jess contena vino, como se deduce vino (Sal 4,7: Quin podr darnos la dicha, si la luz de tu
de la perfrasis el fruto de la vid (Me 14,25 par.). La copa, rostro ha huido de nosotros?; 44,3: No fue su espada la
o su contenido el vino, que simbolizan el derramamiento de la que ocup la tierra, ... sino tu diestra y tu brazo y la luz de
sangre de Jess, denotan tambin su amor, que no se desdice tu rostro; 89,16: Dichoso el pueblo que sabe aclamarte:
ni ante la muerte. caminar, Seor, a la luz de tu rostro). Es un rasgo de la ma-
nifestacin divina ms que del ser de Dios.
9. LA LUZ
Para el hombre, la luz de Dios significa salvacin, es decir,
gua y vida (Sal 27,1: El Seor es mi luz y mi salvacin: a
La pareja de trminos antitticos luz y tiniebla o los
quin temer?). Por eso los malvados van a tientas en la os-
equivalentes de sta, noche, oscuridad, forman una opo-
curidad (Prov 4,19: El camino de los malvados es tenebroso,
41
Ya en antiguos documentos se ve que en la contraposicin del
agua y el vino se representa la obrada por Jess entre la Ley y el Es- 42
Rep. 507e-509b.
pritu, cf. H. Seesemann, Oinos, en TWNT, V, pp. 163-167. 43
Cf. C. Brown, Phs, en DNTT, II, pp. 490s.
76 Smbolos
La luz 77
y no saben dnde tropezarn), y tambin despus de la muerte
58,10 [las buenas obras son luz]; Cuando partas tu pan con
los rodear la tiniebla (Sal 49,20): Ir a reunirse con sus ante-
el hambriento ... brillar tu luz en las tinieblas, tu oscuridad
pasados, que no vern nunca la luz). El justo, en cambio, goza
se volver medioda); la verdad de Dios ir adelante como
de la luz de la vida (Sal 97,11: Amanece la luz para el hon-
luz para las naciones (Is 51,4: De m sale la ley, mis man-
rado y la alegra para los hombres sinceros; 112,4: En las
datos son luz de los pueblos).
tinieblas brilla una luz para los honrados; Prov 4,18: La
En Qumrn se radicaliz la oposicin luz-tinieblas, proba-
senda de los honrados brilla como la aurora, se va esclare-
blemente por influjo de las religiones persas. Se cre un dua-
ciendo hasta que es de da; 13,9: La luz de los honrados es
lismo, donde la luz y las tinieblas representaban las esfe-
alegre, la lmpara de los malvados se apaga).
ras de los buenos y de los malos (cf. Prov 4,18s). Los hijos
En Isaas, la salvacin se describe a menudo con la met- de la luz, los miembros de la comunidad de Qumrn, estaban
fora de la luz. As, Is 2,4s: [Dios] ser el arbitro de las na- en conflicto con los hijos de las tinieblas. Uno de los libros
ciones, el juez de pueblos numerosos. De las espadas forjarn de la secta se titulaba: Guerra de los hijos de la luz contra
arados, de las lanzas, podaderas ... Casa de Jacob, ven, cami- los hijos de las tinieblas. Segn ellos, esta confrontacin en
nemos a la luz del Seor; 42,16: Conducir a los ciegos por la historia corresponda a otra parecida en el mundo de los
el camino que no conocen ... Ante ellos convertir la tiniebla espritus, donde haba un Prncipe de la Luz y un ngel de
en luz, lo escabroso en llano; 60,2s: Mira: las tinieblas cu- las tinieblas*4.
bren la tierra; la oscuridad, los pueblos; pero sobre ti [Jeru-
Resumiendo: En el mundo griego, la luz simbolizaba la
saln] amanecer el Seor, su gloria aparecer sobre ti, y
vida, el bien y el conocimiento de la verdad. En el AT, la tras-
caminarn los pueblos a tu luz, los reyes al resplandor de tu
cendencia y la presencia de Dios; la luz de su rostro, su favor;
aurora; 60,19s: Ya no ser el sol tu luz en el da, ni te alum-
es smbolo de vida y salvacin, de alegra y seguridad; la pa-
brar la claridad de la luna; ser el Seor tu luz perpetua y tu
labra de Dios es luz porque gua al hombre; el hombre parti-
Dios ser tu esplendor ... y se habrn cumplido los das de
cipa de esa luz y puede comunicarla, en particular con sus obras
tu luto.
en favor de los dems.
La palabra de Dios se compara a la luz que gua al hombre
(Sal 119,105: Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en
En los evangelios, el simbolismo de la luz contina el
mi sendero; Prov 6,23: El consejo es lmpara y la instruc-
del AT. As, la nube luminosa que aparece en la transfigura-
cin es luz; Sab 7,10 [de la sabidura]: Me propuse tenerla
cin (Mt 17,5: Una nube luminosa los cubri con su som-
por luz, porque su resplandor no tiene ocaso; 7,26: Es
bra) delata la presencia de Dios. Tambin Jess aparece ra-
reflejo de la luz eterna).
diante, seal de su condicin divina (Mt 17,2: Su rostro bri-
Slo en la luz de Dios ve el hombre la luz, es decir, slo
llaba como el sol, y sus vestidos se volvieron esplendentes
cuando Dios lo ilumina percibe la naturaleza de la realidad.
como la luz; Me 9,3: sus vestidos se volvieron de un blanco
Vivir en la luz equivale a obedecer los mandamientos de
deslumbrador; Le 9,29: sus vestidos refulgan de blancos).
Dios. El que vive en la luz puede ser luz para los dems (Is
La luz acompaa tambin la presencia de personajes que
42,6 [del Servidor de Dios]: Te he hecho alianza de un
llegan de la esfera divina (Le 9,30s: Se presentaron dos hom-
pueblo, luz de las naciones; 49,6: Te hago luz de las nacio-
nes, para que mi salvacin alcance hasta el confn de la tierra; 44
Ibidem, pp. 492s.
78 Smbolos
La luz 79
bres que conversaban con l: eran Moiss y Elias, que se ha-
el hombre, pues, la nica verdad es la plenitud de vida con-
ban aparecido esplendentes; 24,4 [en el sepulcro]: Se les
tenida en el proyecto divino.
presentaron dos hombres con vestiduras refulgentes; cf. Hch
La luz/vida se encarna en Jess, proyecto divino realizado
1,9: Dos hombres vestidos de blanco) o de ngeles mensa-
(1,14: Y la Palabra se hizo hombre). As, l es la luz del
jeros (Mt 28,3: Tena aspecto de relmpago y su vestido era
mundo, es decir, la vida que brilla e ilumina a la humanidad
blanco como la nieve).
(8,12: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no camina-
Mateo aplica a Jess el texto de Is 9,1 (Mt 4,16): El r en la tiniebla, tendr la luz de la vida; 9,5: Mientras est
pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que en el mundo, soy luz del mundo; 12,36: Mientras tenis
habitaban en tierra y sombra de muerte una luz les brill. luz, prestad adhesin a la luz, y as seris partcipes de la luz;
Siguiendo a Is 42,6 (dirigido al Servidor): Te he hecho 12,46: Yo he venido al mundo como luz; as, nadie que me
alianza de un pueblo, luz de las naciones, en Le 2,32 Simen da su adhesin permanece en la tiniebla).
proclama a Jess luz de las naciones: Una luz que es reve-
Por contraste, la ausencia de luz (noche) significa la ausen-
lacin para las naciones y gloria para tu pueblo, Israel.
cia de Jess; en la noche est el hombre que presenta obstcu-
Tambin los discpulos se describen como portadores de lo a la luz o no se deja iluminar por ella (3,2: [Nicodemo]
luz: Mt 5,14: Vosotros sois la luz del mundo, trasladando fue a verlo de noche; 9,4: Se acerca la noche, cuando nadie
a ellos lo que se deca de Jerusaln, lugar del templo, en puede trabajar; ll,9s: Si uno camina de noche, tropieza,
Is 60,1-3: Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz: la porque le falta la luz; 13,30: [Judas] tom el trozo y sali
gloria del Seor amanece sobre ti!; es la gloria de Dios, su en seguida; era de noche; 21,3: Salieron y se montaron en
amor de obra, la luz que ha de brillar en ellos (Mt 5,15: Em- la barca, pero aquella noche no cogieron nada).
piece as a brillar vuestra luz ante los hombres: que vean el La adhesin a Jess se presenta como la opcin por la
bien que hacis y glorifiquen a vuestro Padre del cielo). La luz/vida, contra la tiniebla/muerte. El rechazo de la luz pro-
misin de los seguidores de Jess es transmitir la luz divina cede del perverso modo de obrar (3,19: Los hombres han
que han recibido. preferido las tinieblas a la luz, porque su modo de obrar era
En Juan, el smbolo de la luz se encuentra en todo el perverso), opuesto a practicar la lealtad (el amor leal;
evangelio. Para este evangelista, la luz es el resplandor de la 3,21: El que practica la lealtad se acerca a la luz).
vida, de la plenitud de vida contenida en el proyecto creador En el relato del Gnesis, las tinieblas existen antes que la
(1,4: La Palabra/Proyecto contena vida y la vida era la luz luz; por el contrario, en el Evangelio de Juan, la luz, que es
del hombre); no existe para Juan, por tanto, una luz anterior la vida contenida en el proyecto divino, es anterior a la apari-
ni diferente de la vida misma: la luz es la plenitud de vida, cin de la tiniebla (1,5: la luz brilla en medio de la tiniebla),
en cuanto puede ser deseada y conocida, y sirve de gua al agente hostil que pretende sofocarla. La identificacin de la
hombre. luz con la vida muestra la equivalencia de tiniebla y muerte.
La luz de la vida, nica luz verdadera, se opone a las fal- Resumiendo: En los evangelios, siguiendo la lnea del AT,
sas luces, en particular a la Ley, llamada luz en el AT (cf. la luz es smbolo de la presencia y manifestacin divina, espe-
Sab 18,4: la luz incorruptible de la Ley) y en el judaismo. cialmente en Jess, y acompaa a los que pertenecen a la es-
Por simbolizar la vida en cuanto se manifiesta y puede fera de Dios. En oposicin a la tiniebla significa liberacin,
conocerse, la luz equivale metafricamente a la verdad. Para vida v salvacin, seguridad y alegra, verdad y generosidad.
La tiniebla 81
10. LA TINIEBLA fiestas en duelo, vuestros cantos en elegas (cf. Jr 15,8s, ma-
tanza en guerra). Se seala as la muerte de Jess como acon-
Por oposicin a la luz-vida, las tinieblas son smbolo de tecimiento liberador para la humanidad entera y, al mismo
mal y de muerte, que puede especificarse en trminos de opre- tiempo, como ruina de los opresores.
sin, como aparece en la misin del Servidor de Dios (Is 42,
6: Para que saques a los cautivos de la prisin, de la maz- Es Juan el nico evangelista que usa de manera sistemti-
morra a los que habitan en tinieblas; Is 49,9: Para decir ca el smbolo de la tiniebla. Esta no significa la mera ausen-
a los cautivos: "Salid"; a los que estn en tinieblas: "Venid cia de luz; tiene siempre un carcter malfico y presenta dos
a la luz"). Simbolizan tambin la injusticia (Is 59,9: Por aspectos:
eso est lejos de nosotros el derecho y no nos alcanza la jus- a) Es una entidad activa y perversa que pretende extin-
ticia: esperamos la luz, y vienen tinieblas; claridad, y camina- guir la luz de la vida (Jn 1,5) e impedir as el conocimiento
mos a oscuras). Este es el sentido que tienen las tinieblas en del proyecto de Dios sobre el hombre (1,4). La tiniebla se
Mt 4,16, cita de Is 9,1: El pueblo que habitaba en tinieblas opone a la vida en cuanto puede conocerse como luz-verdad
vio una luz intensa; habitaban tierra de sombras, y una luz les (cf. 1,7; 5,33); representa, por tanto, una antiverdad, una doc-
brill, o en Le 1,79: brillar ante los que viven en tinieblas trina o ideologa contraria al designio creador, que, al ser
y en sombra de muerte. aceptada, sofoca en el hombre la aspiracin a la plenitud de
La oscuridad simboliza tambin el estado miserable del vida. El designio de Dios es la expresin de su amor al hom-
que carece de generosidad, del que no tiene amor y no com- bre: la ideologa/tiniebla deforma la imagen de Dios, propo-
parte (Mt 6,23 par.: Si eres tacao, toda tu persona es mise- niendo un dios exigente, que no ama al hombre, sino que lo
rable/est a oscuras). En otras ocasiones, las tinieblas se ha- somete.
cen smbolo del fracaso definitivo del hombre, como lo ex- La tiniebla se identifica con la mentira (8,44), la ideo-
presa Mateo, usando un lenguaje arcaico (Mt 8,12: En cam- loga propuesta por el crculo de poder, que nace de la ambi-
bio, a los destinados al reino los echarn fuera, a las tinieblas; cin de riqueza y afn de gloria humana. Pertenece a la tinie-
22,13: Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las ti- bla (12,35) o mentira la concepcin de un Mesas dominador
nieblas). que usa la fuerza para implantar el reinado de Dios. Tal es la
Se mencionan las tinieblas que duran tres horas mientras doctrina de los maestros de la Ley (12,24; cf. Me 12,35-37
Jess est en la cruz (Me 15,33 par.: Al llegar el medioda par.); con ella ciegan al pueblo (12,40), impidindole recono-
[la hora sexta], la tierra entera qued en tinieblas hasta me- cer al Mesas en Jess (12,34-37).
dia tarde [la hora nona]), aludiendo a x 10,21s, donde se b) Se llama tambin tiniebla el mbito de oscuridad
dice que la oscuridad dur tres das: El Seor dijo a Moi- o ceguera creado por su accin, donde el hombre se encuentra
ss: Extiende tu mano hacia el cielo, y se extender sobre privado de la experiencia de la vida y no conoce el designio
el territorio egipcio una oscuridad palpable. Moiss extendi de Dios sobre l. De ah las expresiones caminar en la tinie-
la mano hacia el cielo, y una densa oscuridad cubri el terri- bla (8,12; 11,35), permanecer en la tiniebla (12,46). En
torio egipcio durante tres das. Tambin se alude a Am 8,9s: Juan, la ceguera describe el efecto de la tiniebla en el hombre:
Aquel da orculo del Seor har ponerse el sol a medio- impedirle la visin del amor de Dios y de su propio horizonte
da, y en pleno da oscurecer la tierra; convertir vuestras humano (5,3: En ellos [los prticos de la piscina] yaca una
6
82
Smbolos Simbolismo de los nmeros 83
muchedumbre, los enfermos: ciegos, tullidos, resecos; 9,1: a la estancia de Jess con los samaritanos (Jn 5,40.43), a los
Al pasar vio Jess un hombre ciego de nacimiento). que comunica el Espritu (4,14). En cambio, deja pasar dos
Resumiendo: Estar en la tniebla es siempre smbolo de das sin ir adonde estaba Lzaro enfermo (11,6), porque ste,
un estado de muerte en vida, que a menudo se concreta en la por ser discpulo, posea ya la vida definitiva.
opresin: La tiniebla equivale a la mentira, es decir, a
cualquier ideologa que impida al hombre aspirar a la ple-
nitud. El Tres
En el AT, el nmero tres alude a la divinidad en Gn 18,
11. SIMBOLISMO DE LOS NMEROS 2: [ Abrahn ] alz la vista y vio a tres hombres de pie frente
a l, en los que Abrahn reconoce a Dios.
El valor y significado de los nmeros en los evangelios re- Pero el tres indica sobre todo lo completo y definitivo (Is
coge unas veces el simbolismo que se les atribua comnmente 6,3: el triple santo). As, en Mt 4,1-11 y Le 4,1-13, la triple
en la poca y otras veces depende de alusiones a determinados tentacin de Jess compendia toda tentacin. La triple nega-
pasajes del AT; finalmente, pueden simbolizar la nueva reali- cin de Pedro significa su renuncia total a ser discpulo (Me
dad de Jess 45. 14,3.0 par.: Hoy, esta misma noche, antes que el gallo cante
dos veces, renegars de m tres)46. En el Evangelio de Juan,
El Uno la triple negacin queda reparada por la triple profesin de
amistad con Jess (Jn 21,15-17).
La unicidad es propia de Dios y puede expresarse con el Tres das o al tercer da alude a Os 6,2: al tercer
numeral uno/nico (gr. heis: Me 10,18; 12,29.32; Mt 23,9; da nos resucitar. En Me 8,2, las multitudes paganas llevan
1 Cor 8,4.6, etc.) o con el adjetivo solo/nico (gr. monos: tres das con Jess; esto significa que ya le han dado su adhe-
Le 5,21; Jn 5,44; 17,3, etc.). Lo uno designa en Juan la sin y han recibido de l la vida que supera la muerte. En
unidad que crea el Espritu entre el Padre y Jess (10,30),
las predicciones de la muerte-resurreccin se usa constante-
que ha de integrar tambin a los discpulos (17,1.21-23).
mente la frmula: el tercer da (o "a los tres das") resucita-
r tn; ms que una fecha precisa indica un breve lapso de
El Dos tiempo y, en definitiva, la victoria inmediata de la vida sobre
Por alusin a Os 6,2: en dos das nos dar vida, el dos la muerte.
puede ser smbolo de la comunicacin de vida, y as se aplica
El Cuatro y sus mltiplos
45
Sobre el simbolismo de los nmeros, cf. Auneau y otros, Evan-
gelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, pp. 177s; L. Vaganay, La En el mundo clsico, el significado simblico del nmero
mystique des nombres dans les quatre premiers chapitres de Matthieu, cuatro se deriv de los cuatro puntos cardinales y las cuatro
en Revue des Sciences Religieuses, 7 (1933), pp. 296-297; en la litera- direcciones del viento, y tambin de las cuatro estaciones y
tura juda: I. Abrahams, Numbers, en Encyclopedia Judaica, VII, de las correspondientes constelaciones: Tauro, Leo, Scorpio
Jerusaln, 1972, cois. 1.254-1.261; de una manera ms general: A. Wa-
rusfel, Les nombres et lew mystre, Pars, 1961. 46
Cf. Me 14,66-72 par.; Jn 13,38; 18,17.25.27.
47
Me 8,31 par.; Jn 2,1.19-21.
84 Smbolos Simbolismo de los nmeros 85

y Acuario, que aparecen en la mitologa babilnica como po- se asocia con largos perodos de sufrimiento y con la duracin
derosas figuras que sostienen el firmamento por sus cuatro de fases sucesivas del plan salvador de Dios. Cuarenta aos
esquinas. De ah que el nmero cuatro simbolice la totalidad dur la travesa del desierto (Ex 16,35: Los israelitas comie-
de la tierra y del universo48. ron man durante cuarenta aos, hasta que llegaron a tierra
El AT usa el nmero cuatro en el sentido tradicional, pero habitada). Cuatrocientos aos equivalen a diez generaciones
sin las connotaciones astrolgicas. El cuatro simboliza as la (Gn 15,13: Tu descendencia ... tendr que servir y sufrir
totalidad y universalidad indeterminada o indefinida, en ex- opresin durante cuatrocientos aos).
tensin espacial (los cuatro vientos/los cuatro puntos cardina- Segn estos datos, cuando en los evangelios aparece el n-
les); vase Ez 1,5: En medio de stos [los relmpagos] mero cuatro hay que preguntarse si indica alguna totalidad.
apareca la figura de cuatro seres vivientes; 37,9: Ven, alien- Este es el caso de los cuatro portadores del paraltico, sea-
to, desde los cuatro vientos, y sopla en estos cadveres para lados nicamente por Marcos (Me 2,3: Llegaron llevndole
que revivan; Zac 2,10: Yo os dispers a los cuatro vientos un paraltico transportado entre cuatro), que representan a
dice el Seor; 6,5 (de cuatro carros tirados por caba- la humanidad pagana que vive en el mundo entero. El manto
llos, que expresan la omnipotencia de Dios, efectiva en todas de Jess, que representa su reinado a travs del Espritu (va-
direcciones): Estn al servicio del Dueo de todo el mundo se cap. I, 2), se divide en cuatro partes por estar destinado
y salen a los cuatro vientos; Dn 8,8 (de los imperios): [Al a la humanidad entera (Jn 19,23).
macho cabro] se le rompi el cuerno grande y le salieron en Lo mismo puede decirse del cuarenta: Jess est en el
su lugar otros cuatro orientados hacia los cuatro puntos car- desierto cuarenta das (Me 1,13; Mt 4,2; Le 4,2), en paralelo
dinales. con los cuarenta aos del xodo de Israel; los cuarenta das
Los cuatro ros del paraso rodean las cuatro partes de la representan as el tiempo del xodo de Jess, es decir, la dura-
tierra en Gn 2,10ss: En Edn naca un ro que regaba el cin de su vida pblica. Despus de la resurreccin permanece
parque y despus se divida en cuatro brazos, etc. Los cuatro . con los discpulos tambin cuarenta das, que indican el
vientos o puntos cardinales se mencionaban con frecuencia, tiempo en que han de superar la prueba (Hch 1,3; cf. Dt 8,2).
por ejemplo, en Is 11,12: Congregar a los desperdigados Cuatro mil, mltiplo de cuatro, seala que el xodo li-
de Jud de los cuatro extremos del orbe, y en Jr 49,36: berador significado por el reparto del pan est destinado a
Conducir contra Elam los cuatro vientos, desde los cuatro toda la humanidad. As, en Me 8,9 par.: Eran unos cuatro
puntos cardinales. mil, y l los despidi; cf. en 8,20 el nmero exacto: Cuando
Un mltiplo de cuatro, en particular el cuarenta, se usa part los siete [panes] para los cuatro mil.
como nmero redondo para indicar una totalidad limitada; por
ejemplo, una generacin o la edad de una persona (Gn 25,20:
Cuando Isaac cumpli cuarenta aos tom por esposa a Re- El Cinco y sus mltiplos
beca); indica repetidamente perodos de tiempo (Gn 7,4:
Har llover sobre la tierra cuarenta das con sus noches) n ; El nmero cincuenta simboliza la comunidad del Espritu;
as aparece en el AT, donde los grupos de profetas se compo-
nen de cincuenta hombres adultos (1 Re 18,4: [Abdas]
Cf. E. D. Schmitz, Tssares, en DNTT, II, pp. 688s.
Cf. Gn 7,8; 8,6; x 24,18, etc. cogi a cien profetas y los escondi en dos cuevas en grupos
86 Smbolos
Simbolismo de los nmeros 87
de cincuenta; cf. 18,13; 2 Re 2,7: Tambin marcharon cin-
cuenta hombres de la comunidad de profetas). El Siete
Por otra parte, en los Hechos de los Apstoles, el Espritu
baja sobre los discpulos de Jerusaln el da quincuagsimo, El significado cualitativo dado al nmero siete en toda la
significado de la palabra Pentecosts (Hch 2,1-4). historia de las religiones puede tener su explicacin en el
En Me 6,38 par. son cinco los panes distribuidos por Je- asombro sentido en los orgenes por la regularidad del paso
ss, y los reciben cinco mil hombres adultos (la misma de- del tiempo en perodos de siete das, siguiendo las cuatro fases
nominacin figurada usada para los profetas del AT, que in- de la luna y, secundariamente, por otras observaciones astro-
dica la plenitud humana que produce el Espritu); as se lee nmicas si.
en Me 6,44 par.: Los que comieron los panes eran cinco mil Parece que el hombre primitivo no perciba el tiempo como
hombres adultos, sealando que el Espritu/amor se ofrece una secuencia lineal y slo lo aprehenda como perodos; por
y se recibe con el pan (cf. Jn 6,33). eso el siete se convirti en smbolo del perodo pleno y per-
fectamente completo. En Babilonia, el siete era sinnimo de
plenitud, totalidad; lo mismo en hebreo, siete denota plenitud
El Seis (Prov 3,10: y tus graneros se colmarn [lit. "se llenarn
En relacin con el siete, que simboliza la totalidad de- siete"] de grano). Consecuentemente, el siete es tambin el
terminada, el seis es a menudo el nmero de lo incompleto. smbolo de la perfeccin.
Unas veces lo incompleto equivale a lo ineficaz, como aparece El AT adopt muchos de los significados simblicos del
en Jn 2,6, donde las seis tinajas estn vacas, significando que, nmero siete: es el nmero de lo completo, de la totalidad
a pesar de sus promesas, la purificacin ritual de la religin determinada o definida; de ah el sbado, que indica el des-
juda no restableca la relacin con Dios; otras veces lo in- canso que sigue a la creacin acabada; las fiestas que duraban
completo es aquello que espera y anuncia lo completo: as, la siete das (Lv 23,34: Comienza la fiesta de las Chozas, dedi-
hora sexta describe la entrega de Jess en su aspecto de cada al Seor, y dura siete das); la completa purificacin se
muerte (Jn 19,34), pero que ha de culminar en la resurreccin; efectuaba con una sptuple aspersin de sangre (Lv 16,19:
el da sexto es el de la actividad de Jess, que ha de termi- Salpicar la sangre con el dedo siete veces sobre el altar);
nar con la creacin del hombre (Jn 12,1 J50. Las seis fiestas la sptuple venganza es la venganza completa (Gn 4,15: El
que aparecen en el Evangelio de Juan 51 anuncian la Pascua que mate a Can lo pagar siete veces); Dios lo ve todo con
definitiva, en la que se comer la carne del Cordero de Dios siete ojos (Zac 4,10: Esas siete lmparas representan los ojos
(19,28-30) H . del Seor, que se pasean por toda la tierra); en la edad de la
salvacin, el sol brillar siete veces ms (Is 30,26: La luz
del Ardiente ser siete veces mayor); la vida plena del hom-
bre son setenta aos (Sal 90,10: Aunque uno viva setenta
aos y el ms robusto hasta ochenta...; Is 23,15: Tiro
quedar olvidada setenta aos, los aos de un rey).
M
Cf. Me 9,2; Mt 17,1. Un mltiplo de siete es un nmero redondo que incluye
51
Jn2,13; 5,1; 6,4; 7,1; 19,22; 11,55.
52
Cf. 19,31: el da solemne.
Cf. E. D. Schmitz, Hepta, en DNTT, II, p. 690.
Simbolismo de los nmeros 89
88
Smbolos 6,44 par.; Jn 6,9) e indica la totalidad del alimento posedo
6 7: <<U de JaC b en 0 a por la comunidad. En el segundo reparto se habla de siete
EgipSact
ejrcito
inlt
!lw
/H -
**?"
J
*"
6 S etenta>>;
'
^quelu e 2 0 1 6 : <<En t o d o a
panes (Me 8,5 par.), indicando adems con esto que estn
destinados a todos los pueblos.
se seteclentos
erbios <JZ hombres escogidos). En pro- Una persona poseda por siete espritus (Mt 12,43ss par.)
P si ni
hoW !f , 8 ficar todos (Prov 26,16: El o demonios (Le 8,2) est totalmente poseda.
Ctee m a s sabio
den con
uu "
acierto). ^ u e s i e t e l > d o s l o s ] que respon- Siguiendo la idea del AT de los setenta pueblos que com-
ponan la humanidad, en Lucas, Setenta discpulos consti-
La'n? 6 - 1 " 3 * a S d u r l a de P0 rta cin a Babilonia (Jr 25,11- tuyen el segundo grupo misionero paralelo al de los Doce
d u r a n t e 1 1 6 8 V C C l n a s q u e d arn sometidas al rey de Babilonia (Le 10,1), representando la totalidad de los pueblos de la tie-
r e p r e s e n r ^ T f S>>); e n D n 9 ' 2 4 ' s e t e n t a s e m a nas de aos rra. En Hch 6,3, los Siete, en paralelo con los Doce, re-
mesinic ( t P e n q u e h a b r a d e efectu
arse la salvacin presentan a la comunidad helenstica, abierta a todos los
y t u c i j y detenta semanas estn decretadas para tu pueblo pueblos.
Moiss CM s a n t a > > )- Setenta ancianos se eligen para ayudar a De modo semejante, siete son los discpulos presentes
IJNm 11,16: Treme setenta ancianos, etc.). en Jn 21,1, que representan a la comunidad despus de la
setena11 con
cepcin juda, viva en la tierra un total de resurreccin de Jess y participan en la pesca, es decir, en la
naciones
ennrn > idea basada en la tabla de Gn 10, donde se misin universal. Por oposicin a doce, nmero de Israel,
front a n J i P U e b l S ( L X X : 7 2 ) (cf - D t 3 2 ' 8 : T r a z ando las siete alude a la totalidad de los pueblos; designa en Juan
Dios^tl ' naciones, segn el nmero de los hijos de a la comunidad de Jess no como heredera de un pasado
t r . J *'' de ah procede el nmero simblico de los Setenta
"ductores de la Biblia hebrea en griego. (doce), sino como abierta al futuro.

2-1 T evan etos, las genealogas de Jess en Mateo (1, El Ocho


sad ^ ucas (3,23-38), a pesar de sus diferencias, estn ba-
s en el nmero siete: en Mt, tres grupos de catorce, es El simbolismo del nmero ocho es especficamente cristia-
r
> seis septenarios: Jess comienza el sptimo. Lucas cita no; los evangelistas usan este nmero como smbolo del mun-
supuestos antepasados de Jess, once septenarios; Jess do definitivo, ms all de la primera creacin (el siete).
augura el duodcimo. Ambos evangelistas estn interesados Al ser ocho las bienaventuranzas de Mateo (5,3-10), alude
precisamente a la realizacin en la tierra del reino de Dios,
sa lv Cum P 1 i Iriient o de la historia en la persona de Jess Me-
as
= Mateo, en la historia de la salvacin (desde Abrahn); realidad del mundo futuro.
^ucas, en la de la humanidad (desde Adn). Paralelamente, la datacin a los ocho das en que se ve-
i nLi E v a n gelio de Juan, la hora sptima, en la que se rifica la transfiguracin en Lucas (9,28) indica que Jess va a
a
7 *J J del funcionario (Jn 4,52), indica que la comunica- manifestar a los discpulos la realidad definitiva del Hombre,
on d e v i d a e s e f e c t Q d e ] a m u e r t e d e j e s u s . p o r oposicin ms all de los lmites del mundo presente.
a
la hora sexta, que es la del rechazo y condena (19,14-16a), La misma datacin a los ocho das seala en el Evange-
a
ptima connota la entrega de Jess como obra terminada lio de Juan la segunda aparicin de Jess resucitado a los dis-
y fuente de vida. cpulos (Jn 20,26) e indica el carcter pleno y definitivo del
Siete es la suma de los cinco panes y los dos peces (Me
90 Smbolos
Simbolismo de los nmeros 91
tiempo mesinico, la presencia en la historia de la realidad
futura; completa as el carcter de novedad y principio indica- Aparece el nmero doce en Me 3,13ss, Mt 10,lss y Le 6,
do por la denominacin el primer da de la semana (20,19). 13ss, al dar la lista de los discpulos, que representan al nuevo
Israel y a quienes Jess destina a una misin universal. En
El Doce Juan, el nmero doce aparece por primera vez en la mencin
de los cestos de sobras que se recogen despus del reparto de
El doce toma su sentido simblico de los doce meses; como los panes (6,13; cf. Me 6,43 par.), indicando que el reparto,
el siete, es tambin originalmente un nmero astronmico, es decir, la solidaridad, debe continuar hasta satisfacer el
pero en el AT no queda rastro de esta concepcin. hambre de todo Israel. Juan no presenta la lista de los Doce
Lo mismo en el AT que en tiempo de Jess, el doce sim- (cf. 6,67ss), aunque menciona entre ellos a Judas Iscariote
boliza la unidad y totalidad del pueblo elegido M; entraba as (6,71) y a Toms (20,24).
como elemento esencial en la perspectiva escatolgica, cuando
Israel, como pueblo de doce tribus, haba de ser restaurado. En relacin con el nmero doce est el once. Los
El punto de origen para el nmero doce como smbolo de Once discpulos aparecen en Mt 28,16 en vez de los Doce,
Israel se encuentra en el nmero de los hijos de Jacob (Gn como consecuencia de la defeccin de Judas Iscariote. Dado
29,31-30,24). De ellos derivan las doce tribus (Gn 49,28: que en Mateo el nmero Doce es smbolo de la comunidad
Estas son las doce tribus de Israel), que constituyen la tota- cristiana en su totalidad, considerada como el nuevo Israel,
lidad de Israel. Toda la historia de este pueblo se remite al
el Once representa a esa comunidad con exclusin del antiguo
nmero doce constitutivo; a l aluden incluso las vestiduras
Israel (Judas), que ha rechazado al Mesas.
sacerdotales (x 28,21: [El pectoral] llevar doce piedras,
como el nmero de las tribus israelitas). * * *
El nmero doce lleva consigo cierta connotacin teolgica:
las doce tribus representan la condicin del pueblo judo tal A veces, cuando un evangelista quiere evitar que se atri-
como la quiere el Dios de la alianza (x 24,4: [Moiss] le- buya valor simblico a los nmeros, pone un valor aproxima-
vant un altar a la falda del monte y doce estelas por las doce do. Marcos, por ejemplo, seala que los cerdos que se despe-
tribus de Israel; cf. Jos 4,3ss; 1 Re 18,31: [Elias] recons-
aron eran unos dos mil (Me 5,13), queriendo indicar sola-
truy el altar del Seor...: cogi doce piedras, una por cada
mente un nmero considerable. Lo mismo Juan, al sealar la
tribu de Israel, etc.). El nmero doce se hizo as smbolo de
gran capacidad de las tinajas en la boda de Cana (2,6 lit.: de
la situacin ideal de Israel, aun cuando las circunstancias po-
lticas no correspondieran a ella. dos o tres metretas cada una, entre ochenta y cien litros)
o cuando nota la notable distancia de la orilla a que se encon-
En la poca del destierro vuelve la idea del Israel primor- traba la barca de los discpulos (6,19: haban ya remado unos
dial y se habla de la reunin de las tribus para reconstituirlo veinticinco o treinta estadios, unos cinco o seis kilmetros).
(Is 49,6: Es poco que seas mi siervo y restablezcas las tribus
Por ltimo, una cifra aproximada para indicar la escasa dis-
de Jacob).
tancia que mediaba entre Betania y Jerusaln (Jn 11,18: unos
54
Gn 49; Jos 19,1-22,21; 2 Cr 6,60-80; Nm 1,40-49; 10,15-27; quince estadios, unos tres kilmetros).
13,2-15.
CAPITULO III

PERSONAJES REPRESENTATIVOS

Un recurso literario muy usado por los evangelistas es el


de los personajes representativos. Se trata de figuras singulares
que, sin embargo, encarnan determinados colectivos: grupos
marginados, una clase social, ciertos sectores en el interior de
Israel, los discpulos, incluso un pueblo o nacin.
No es raro tampoco encontrar parejas de personajes (a
veces ms de dos) que representan grupos o colectivos relacio-
nados entre s.
Ordinariamente, los personajes representativos no llevan
nombre propio ni se seala su origen. Aparecen tambin sin
localizacin precisa, a no ser que sta sirva para definir al
personaje mismo o comprender su calidad. Con estas omisiones
indican los evangelistas que el personaje no es una mera per-
sona fsica y que el episodio no se reduce a un hecho concreto.
El carcter representativo est a menudo indicado o subrayado
por alguna alusin al AT o algn precedente en l.

1. EL LEPROSO (MC 1,39-45 PAR.)

En el Evangelio de Marcos (1,39-45) y, paralelamente,


en los de Mateo (8,2-4) y Lucas (5,12-16) aparece la figura
de un leproso que se acerca a Jess y le pide que lo limpie.
Para dilucidar a quin representa el leproso seguimos el rela-
to de Marcos.
94 Personajes representativos El hombre del brazo atrofiado 95
Hay que considerar en primer lugar el contexto en que bres (1,44: lo que prescribi Moiss; cf. Lv 14,1-32); en
aparece el enfermo y se realiza el hecho. Jess ha terminado consecuencia, es inadmisible e injustificable marginar a alguien
una gira por toda Galilea, proclamando la cercana del reinado en nombre de Dios 2 .
de Dios (1,39; cf. l,14s). El episodio del leproso aparece as El leproso resulta ser, por tanto, el prototipo del margi-
como el colofn de la actividad itinerante de Jess en Galilea. nado, el representante de todos los que, en nombre de la ley
Si se piensa en la circunstancia, es extrao que slo se le acer- religiosa, eran marginados de la sociedad juda 3 .
que un enfermo. Se esperara que, como en otras ocasiones,
acudiese a l o le llevasen una multitud de enfermos (1,32-34;
3,7-12; 6,54-56). El hecho de que sea solamente uno, que se 2. EL HOMBRE DEL BRAZO ATROFIADO
presente a Jess por propia iniciativa, y precisamente al final (MC 3,l-7fl PAR.)
de su actividad, hace sospechar que se trate de una figura crea-
da por Marcos para indicar cul fue el problema ms grave Un personaje de caractersticas muy diferentes de las del
encontrado por Jess en Galilea, cuando iba proclamando en leproso es el que aparece en Me 3,l-7 y en los pasajes parale-
las sinagogas. los de Mateo (12,9-14) y Lucas (6,6-11). Mientras el leproso
En Israel, por otra parte, el leproso era el caso extremo era un marginado social y religioso, este hombre, por el con-
y el prototipo de la marginacin religiosa y social (Lv 13,45s). trario, est en la sinagoga, es decir, es un judo observante,
Declarar injusta la marginacin del leproso significaba denun- integrado en la institucin religiosa. Pero es al mismo tiempo
ciar toda marginacin. un invlido, tiene el brazo inutilizado.
Porque no se trata de una simple curacin; de hecho, esta A menudo se encuentra la traduccin la mano seca. Sin
palabra no aparece en toda la percopa, se habla en ella de embargo, el trmino griego kheir, como el hebreo yad, no
limpiar/purificar. El episodio expone en realidad un prin- siempre corresponde al espaol mano: designa tambin la
cipio general que atae a todo marginado religiosamente. Lo extremidad superior, el brazo, y el hecho de extenderlo
indica Marcos con la expresin: [Jess], conmovido, exten- (Me 3,5), si no es para tocar (Me 1,41), es ms apropiado para
di la mano y lo toc, diciendo: "Quiero, queda limpio" el brazo que para la mano. Seco, desecado insina la falta
(1,41). de desarrollo, que incluye la rigidez y la inmovilidad; puede
El verbo conmoverse es exclusivo de Dios en el AT y en traducirse por atrofiado.
el judaismo'. Al atribuir a Jess el sentimiento de Dios y Hay que considerar si la escena, en la que Jess cura al
afirmar que, con tal de limpiar al leproso, lo toc, violando hombre de su invalidez en da de sbado, en medio de la opo-
la Ley (Lv 5,3; cf. Nm 5,2), Marcos est declarando que la sicin de los fariseos, es una mera ancdota o tiene un sentido
marginacin, aunque pretenda respaldarse con la Ley divina, ms profundo.
no procede de Dios, sino que es cosa impuesta por los hom- Notemos varios detalles: en primer lugar, la sinagoga no
1
Cf. H. Kbster, Splagkhnon, en TWNT, VII, pp. 552s. La va- 2
Cf. C. Bravo Gallardo, Jess, hombre en conflicto. El relato de
riante airado (gr. orgistheis) est mucho menos atestiguada y no co- Marcos en Amrica Latina (Presencia Teolgica, 30), Santander, 1986,
rresponde al sentido de la percopa, que contrapone la conmocin p. 94.
de Jess/Dios a la dureza de corazn del pueblo (1,44: como prueba 3
Cf. A. Pronzato, Un cristiano comienza a leer el Evangelio de
contra ellos). Marcos, I, Salamanca, 1982, pp. lOOss.
96 Personajes representativos

tiene una localizacin precisa; en la escena anterior (2,23ss) 3. EL GERASENO (MC 5,2-20 PAR.)
Jess iba por lo sembrado, que es una manera de designar
a Galilea, donde l ha proclamado la buena noticia (cf. 1,39: El episodio del endemoniado geraseno (Me 5,2-20 par.) es
Fue predicando por las sinagogas de ellos, por toda Gali- proverbialmente difcil. Pero, en medio de la dificultad, el
lea); la sinagoga puede ser una denominacin genrica que evangelista da las pistas necesarias para que pueda interpre-
incluya todas las sinagogas de Galilea. En segundo lugar, el tarse debidamente4.
individuo es annimo, como corresponde a un personaje re- Segn el texto, antes de la llegada de Jess exista en la
presentativo. regin pagana de Gerasa un enfremamiento: entre el endemo-
Otro detalle es que Marcos no dice con un brazo/mano niado (sin nombre) y una sociedad (colectivo) que haba pre-
atrofiado, sino con el brazo atrofiado; Lucas especifica que tendido domearlo con la violencia, inmovilizndolo con ca-
se trata del brazo derecho, pero la extraa expresin de Mar- denas y grillos (5,4). El endemoniado, sin embargo, haba roto
cos invita a ver en el brazo/mano la figura bien conocida todas las ataduras y se haba refugiado en los cementerios y en
de la actividad del hombre (cap. I, 6). los montes, donde se destrozaba a s mismo (5,3.5). Era un
Sin embargo, lo que ms llama la atencin en la escena es rebelde, pero su rebelda no le proporcionaba una salida a su
que, en la sinagoga y en da de precepto (sbado), aparte de situacin; antes bien, lo llevaba a la destruccin.
Jess y los fariseos, no est ms que este hombre. En el caso El individuo viva en los sepulcros, pero sali espont-
del posedo (Me l,21>-28), ste apareca en medio de un p- neamente de ese lugar de muerte para ir al encuentro de Jess
blico que comentaba lo sucedido, dndose a entender con esto (deseo de vida).
que su caso era excepcional. Este hombre, en cambio, es pre-
Si se lee el Sal 67,6 (66,6 LXX), no puede dudarse de que
sentado como el nico pblico de la sinagoga; en el episodio
existe una repetida alusin a su texto en la percopa del gera-
slo se le menciona a l y a los fariseos, sin aludir a ningn
seno: Dios hace habitar en una casa gente de la misma clase
otro.
(cf. Me 5,19: Mrchate a tu casa con los tuyos), sacando
Los indicios son suficientes para comprender que el inv- fuera con valenta a los sujetos con grillos (Me 5,4: muchas
lido es un personaje representativo. La ausencia de otra gente veces lo haban dejado sujeto con grillos y cadenas), e igual-
indica que el individuo representa a todos los que frecuentan mente a los rebeldes, a los que habitan en tumbas (Me 5,3:
la sinagoga; el brazo atrofiado, por su parte, significa la con- Este tena su habitacin en los sepulcros).
dicin del pueblo de Galilea, fiel a la institucin religiosa. De Las ltimas palabras del texto citado explican que habi-
este modo seala Marcos que la paralizacin de la actividad tar en los sepulcros significa ser un rebelde. Este rebelde est
y la incapacidad de iniciativa y creatividad son el efecto del adems posedo por un espritu inmundo, pero como se expli-
influjo fariseo sobre el pueblo, de los que a travs de la sina- car ms adelante (cap. V, 6), los evangelistas utilizan la
goga proponan como voluntad de Dios la necesidad de la figura del espritu inmundo para designar un fanatismo vio-
observancia estricta de la Ley. lento y destructor, una ideologa inaceptable para Dios (in-
mundo).

4
Bravo Gallardo, Marcos, pp. 127-131, hace una lectura de esta
secuencia a nivel simblico.
7
98 Personajes representativos La mujer con flujos y la hija de Jairo 99
Los grillos o cepos eran propios de los esclavos, especial- los judos, que hubieron de abandonar Egipto. El evangelista
mente de los prisioneros de guerra reducidos a la esclavitud expone as que la alternativa de Jess ha de existir en medio
(cf. Jue 16,21, de Sansn hecho cautivo por los filisteos; de la sociedad injusta.
2 Sm 3,34; 2 Re 25,7, de Sedelas hecho cautivo por Nabu- El texto griego presenta vacilaciones en los pronombres
codonosor; Sal 79,11; 146,7); se trata, pues, de un hombre personales: a veces duda entre l, ellos masculinos (que se
al que por una accin violenta se le ha privado de su libertad, refieren al hombre) y las formas neutras (que corresponde-
hacindolo esclavo. De hecho, el verbo domear (5,4), que ran a los espritus). En realidad, para el evangelista, la distin-
describe la accin que intenta la sociedad contra el individuo, cin entre hombre y espritu no es la que existe entre dos
significa tambin vencer en una lucha o batalla. seres yuxtapuestos, sino solamente la que existe entre el hom-
El valor representativo de esta figura est indicado por bre y el fanatismo que lo despersonaliza. El hombre es uno con
Marcos de diversas maneras. En primer lugar, por su nombre, su violencia, aunque pueda renunciar a ella. Puede hablarse
Legin (5,9), que indica su pluralidad (porque somos mu- de una doble personalidad: la suya de hombre y la que ad-
chos); por otra parte, que el nombre sea primariamente el quiere por el influjo de la ideologa y el fanatismo. Por eso,
del hombre, y slo secundariamente el de los espritus, lo en 5,8 se lee: Jess le haba mandado (al hombre), pero se
muestra la correspondencia entre la protesta del endemoniado: dirige al espritu: Espritu inmundo, sal de este hombre!
Qu tienes t contra m? (5,7), y el dilogo que sigue: Es decir, se dirige al hombre en cuanto posedo ( = espritu),
Cmo te llamas?, Me llamo Legin (5,9). en cuanto identificado con su violencia fantica; Jess lo insta
El nombre (Legin) es tambin un trmino militar, en a renunciar a ella.
la lnea de los notados anteriormente (grillos/cepos, do-
mear/vencer) y denomina a un colectivo. El individuo es
as multitud (5,9: porque somos muchos), como lo son los 4. LA MUJER CON FLUJOS Y LA HIJA DE JAIRO
espritus que lo poseen (5,15). (MC 5 , 2 1 - 6 , I d PAR.)
Reuniendo los datos obtenidos, resulta tratarse de la mul-
titud de los esclavos (grillos), posedos todos por un esp- En este episodio, registrado por los tres evangelios sinp-
ritu de violencia fantica, rebeldes contra la sociedad que los ticos (Me 5,21-6,1*; Mt 9,18-26; Le 8,40-56), la escena de
ha tenido dominados y que no encuentran salida a su situacin la mujer con flujos (Me 5,24>-34 par.) se intercala entre el
de rebelda. Se describe el conflicto permanente intrnseco a la principio (5,21-24*0 y el fin de la narracin sobre la hija de
sociedad esclavista pagana. Jairo (5,35-6,la); aparecen en l dos personajes femeninos
Otra prueba de la pluralidad representada por el geraseno distintos, pero, como se ver, relacionados entre s.
es su peticin a Jess (5,10: Y le rogaba con insistencia que Como en otros casos, Marcos pone las seales necesarias
no los enviase fuera del pas) 5 . El personaje que representa para indicar la referencia de los personajes al pueblo judo o
a los esclavos comprende que Jess quiere liberarlos, pero no a una parte de l. As, en el episodio de la mujer con flujos
desea que esta liberacin se haga como el antiguo xodo de aparece el nmero doce, caracterstico de Israel, para indi-
5
J. Gnilka, El Evangelio segn San Marcos, I, Salamanca, 1986, car los aos de enfermedad de la mujer (5,25: Una mujer que
pp. 235, seala cmo el cambio de singular a plural en las frases del llevaba doce aos con un flujo de sangre). Poco despus, el
endemoniado es intencionado y no fruto de falta de habilidad literaria.
mismo nmero doce designa la edad de la hija de Jairo (5,
100 Personajes representativos
La mujer con flujos y la hija de Jairo 101
42: tena doce aos). Ntese que ni la mujer ni la nia
llevan nombre ni se precisa el lugar donde tienen lugar los La figura de la mujer contina, pues, la del leproso (supra,
sucesos. 1). La diferencia est en que, en el momento de la curacin
Ambos personajes femeninos tienen, pues, un valor repre- del leproso (1,39-45), no se haba verificado an la ruptura
sentativo relativo a Israel. Cul es ste se deduce del contexto. entre Jess y la institucin juda {3,6-7a) ni haba ofrecido
Por su enfermedad, la mujer con flujos de sangre (Me 5,24b- Jess su alternativa. Ahora, en cambio, existe la posibilidad
34) est en perpetuo estado de impureza, y no hay remedio de encontrar una nueva manera de vida, al margen de la in-
para ella mientras siga bajo el dominio de la Ley que la declara justicia de aquella sociedad.
impura (Lv 15,25). Es una marginada, pues su estado le im- La hija de Jairo representa otro grupo dentro de la socie-
pide a ella tocar a los dems, y a los dems se les prohibe tener dad juda. Adems de la mencin del nmero doce (5,42),
contacto alguno con ella o con los objetos que ella haya tocado Marcos inserta una expresin aramea (5,41: Talitha, qum),
(Lv 15,26s). que indica tambin la referencia a Israel (vase infra, 5).
Referida como est al pueblo judo (nmero doce), la A diferencia de la mujer con flujos, no es una figura adulta,
figura de la mujer representa aquella parte de la sociedad ju- sino dependiente de un padre que es al mismo tiempo el
da que est irremediablemente marginada por ser considerada representante de la institucin religiosa (5,22: jefe de sina-
impura, es decir, por no cumplir los requisitos que impone la goga).
Ley y no encontrar manera de cumplirlos. Esta mujer puede La hija representa, pues, al pueblo integrado en esa insti-
sin duda identificarse con la llamada gente de la tierra, el tucin. La tutela que sta ejerce sobre el pueblo observante,
vulgo, despreciado y evitado por parte de los influyentes fari- mantenindolo en el infantilismo, exaspera a este pueblo y lo
seos y letrados por no conocer la Ley ni poder dedicarse a su lleva a abandonar la prctica religiosa; queda entonces privado
prctica minuciosa6. de todo marco de referencia, en un estado de desorientacin,
La nica posibilidad de salir de su situacin est en eman- sin horizonte ni objetivo, que se compara a la muerte. Jess,
ciparse de la Ley marginadora y abrazar la alternativa que ofreciendo al pueblo su alternativa fuera del marco religioso
Jess ofrece. Como figura adulta, toma ella misma la decisin judo, puede dar solucin a este problema.
y toca a Jess, violando la Ley e independizndose de ella. As como la figura de la mujer contina la del leproso, la
Jess le comunica una fuerza que suprime su marginacin (se de la hija de Jairo enlaza con la del hombre del brazo atrofiado
siente curada) y le da una nueva posibilidad de vida. El uso (supra, 2), cuya curacin provoc la ruptura entre la ins-
en este episodio de la palabra tormento (5,29, como en 3, titucin y Jess (3,l-7tf). En aquella escena, situada en la si-
10), que en sentido figurado significa un estado de opresin, nagoga, se mostraba cmo la observancia de la Ley, represen-
confirma la interpretacin social de esta figura. El episodio tada por el sbado, al programar la vida hasta en sus mnimos
describe, pues, la alternativa que ofrece Jess a los grupos detalles, privaba al pueblo de iniciativa y posibilidad de ac-
marginados de Israel, incapaces de salir de su marginacin den- cin (brazo atrofiado). Esta situacin est expresada en el epi-
tro del sistema judo. sodio de la hija de Jairo (el jefe de sinagoga) por la dependen-
cia y el consecuente infantilismo de la figura de la nia. Ahora,
Cf. H. L. Strack-P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament sin embargo, Jess le presenta una alternativa.
aus Talmud und Midrasch, II, Munich, 1924, pp. 494-519. La unin de las dos figuras, la de la mujer y la de la nia,
compendia la situacin del pueblo, que aparece as compuesto
102 El sordo y el ciego 103
Personajes representativos
con Is 35,5s, donde se dice que en el xodo de Israel fuera
u . partes: los que no observan la Ley, considerados por
f. , <<Im
puros, y de hecho excluidos de la sociedad y de la re- de Babilonia, guiado por Dios mismo, los sordos oirn y los
ligin (mujer con flujos), y los que estn dentro de la institu- tartamudos hablarn claramente'. La figura del sordo-tarta-
cin religiosa, que los mantiene en el infantilismo y acaban mudo representa, pues, de alguna manera, a Israel, que es li-
por encontrar intolerable la situacin en que viven (la hija del berado de una esclavitud.
jete de sinagoga). Para indicar que con las dos figuras se re- Cumplido su papel de aludir a Isaas, la palabra tarta-
presenta la situacin de la totalidad del pueblo entrelaza Mar- mudo es sustituida al final de la percopa por el simple mu-
cos (y lo mismo Mateo y Lucas) las dos narraciones. do (7,37: Hace or a los sordos y hablar a los mudos). En
este episodio hay adems otra marca puesta por el evangelista:
el uso de una palabra aramea (7,34: "Effat", esto es, "bre-
5. EL SORDO Y EL CIEGO te"); cuando Marcos usa palabras arameas significa que lo
(MC 7,32-37; 8,22>-26) que describe tiene referencia a Israel10.
Por lo que hace al caso del ciego, la frase cogiendo de
Aparecen en Marcos dos curaciones narradas de modo muy la mano al ciego lo sac de la aldea calca la de Jr 31,32:
paralelo: la primera, de un sordo (Mc 7,32-37); la segunda, cuando cog de la mano a Israel para sacarlo de Egipto. Si,
de un ciego (8,22-26). Las frases iniciales de ambas son muy al comparar el texto de Marcos con el del profeta, la aldea
parecidas (7,32: Le llevaron un sordo tartamudo; 8,22b: aparece en paralelo con Egipto (cap. I, 3) y representa por
Le llevaron un ciego); en ambos casos usa Jess la saliva ello un lugar de opresin, el ciego, a su vez, ha de estar en
(7,33; 8,23); en ambos casos se alude al texto de un profeta, paralelo con Israel y de algn modo representarlo.
que se refiere a un xodo; en cada caso emplea el evangelista Hay que tener en cuenta adems el reproche que Jess di-
dos trminos griegos diversos para designar los odos (7, rige a los discpulos inmediatamente antes (8,18: Teniendo
33: ta ota, las orejas, los rganos; 7,35: hai akoi, los ojos no veis?), que se refiere a la ceguera de la mente; por
odos, el sentido) o los ojos (8,23: ta mmata, trmino otra parte, existe un claro paralelo entre los dos pasos de la
potico de significado ms psicolgico; 8,25: hoi ophthalmi, curacin del ciego (8,23-24.25) y las dos preguntas de Jess
los rganos). El paralelo entre las dos figuras resulta as evi- a los discpulos en el episodio siguiente (8,27.29)".
dente 7.
Ambos personajes son, por tanto, representativos de Is-
En el primer caso, el uso de la palabra tartamudo, muy
rara en griego8, unida a sordo, pone el texto en relacin
9
La relacin entre el pasaje de la curacin del sordo tartamudo
7
Cf. Pronzato, op. cit., p. 397: Desde el punto de vista literario, con Is 35,5s la seala, por ejemplo, Gnilka, Marcos, I, p. 347.
10
el relato presenta un evidente paralelismo con el del sordomudo de la 11
Cf. 5,41; 10,51; 14,36; 15,34.
Decpolis; J. Schmid, El Evangelio segn San Marcos, Barcelona, 1967, As, R. H. Lightfoot, The Gospel Message of St. Mark, Oxford,
p. 219: El proceso de la curacin (se refiere al ciego) coincide, en 1950; A. Richardson, The Feeding of the Five Thousand (Mk 6,34-
bastantes rasgos, con la curacin del sordomudo narrada en 7,31-37, 44), en Interpretation, 9 (1955), p. 145; A. Kuby, Zur Konzeption-
y la introduccin (v. 22 = 7,32) es casi literalmente la misma. des Markus-Evangeliums, en Zeitschrift fr die neutestamentlichen
1
Mogillos (tartamudo) se encuentra una sola vez (Is 35,5) en el Wtssenschaft, 49 (1958), p. 53; R. P. Meye, Jess and tbe Twelve.
AT griego y una sola vez (Mc 7,32) en el NT. Discipleship and Revelation in Mark's Gospel, Grand Rapids, 1968,
p. 71; W. Schrage, Typhls, en TWNT, VIII, p. 289.
104 Personajes representativos
El chiquillo 105
rael, y en los dos casos se trata de una liberacin 12. Conociendo
el evangelio de Marcos, donde el antiguo Israel ha quedado Para corregir su ambicin enuncia Jess un principio: Si
sustituido por el nuevo (3,13-19), representado por los Doce/ uno quiere ser el primero, ha de ser el ltimo de todos y servi-
los discpulos, se percibe que en ambos episodios aparece el dor de todos (9,35), es decir, ha de renunciar a toda ambicin
esfuerzo de Jess por liberar a los Doce, es decir, a sus segui- personal (ltimo) y demostrarlo en la prctica (servidor). Este
dores procedentes del judaismo, de los obstculos que les im- principio no es ms que una nueva formulacin de la primera
piden entender su mensaje o comprender la calidad de su condicin del seguimiento (8,34: Si uno quiere venirse con-
persona I3. migo, reniegue de s mismo, o sea, renuncie a toda ambicin),
que refleja la actitud de Jess mismo.
6. EL CHIQUILLO (MC 9,33-37 PAR.) Enunciado el principio, Jess, sentado como est (9,35b),
coge a un chiquillo (9,36), que, por tanto, est a su lado.
Otra figura representativa importante es la del chiqui- La cercana del chiquillo simboliza su adhesin incondicional
llo o los chiquillos. Esta figura aparece en Marcos por pri- a Jess y su actitud igual a la de Jess.
mera vez en 9,36 (cf. Mt 18,1-5; Le 9,46-48), despus que ha
Pone al chiquillo en medio (centro de atencin), pro-
quedado patente la ambicin de los discpulos (9,34: En el
ponindolo a los Doce como modelo; ahora bien: si es mode-
camino haban discutido entre ellos quin era el ms grande),
lo del principio que acaba de enunciar, es que se trata de un
que no han renunciado a las categoras de prestigio y poder
chiquillo, que es ltimo de todos (por su edad) y servidor
propias del ambiente judo (cf. 12,38s). Como acaba de indi-
de todos (por su oficio); es un criadito. De hecho, la palabra
carse, los discpulos representan en Marcos a los seguidores
griega paidon, que designa al chiquillo, significa tambin es-
de Jess procedentes del judaismo, y se identifican con los
clavito, criadito.
Doce, denominacin que los presenta como el nuevo Israel14.
No se trata, pues, de un chiquillo cualquiera. De hecho,
12
Gnilka, Marcos, I, p. 284, afirma que la interpretacin simblica a continuacin habla Jess de esta clase de chiquillos (9,37:
del pasaje de la curacin del sordo tartamudo ha sido para los exegetas el que acoge a un chiquillo de stos), indicando que poseen
de todos los tiempos algo evidente. alguna caracterstica adems de la corta edad. Dado que el
13
La interpretacin de las figuras del sordo y del ciego como repre-
sentativas de los discpulos es comn entre los autores; vanse, para el texto no aade ningn otro rasgo caracterizante fuera del sig-
sordo, J. P. Heil, Jess Walking on the Water. Meaning and Gospel nificado del trmino mismo, el rasgo particular de esta clase
Fonctions of Matth. 14:22-23, Mark 6:45-52 and John 6:15b-21, Roma, de chiquillos no es otro que su calidad de servidores.
1981, p. 138; para el ciego, Bravo Gallardo, Marcos, pp. 154s y 157- La denominacin criadito/chiquillo es as un modo de
159; Gnilka, Marcos, I, Salamanca, Sigeme, 1986, p. 367; Pronzato,
Marcos, I, pp. 395ss; A. Richardson, The Miracle Stories, p. 86; para designar a los que siguen de cerca a Jess, porque tienen su
ambos, M. Galizzi, Un hombre que sabe escoger (Evangelio segn San misma actitud de servicio 15. Por contraste con los Doce,
Marcos), II (Col. Catequesis Bblica, 2), Guatemala, 1977, pp. 143 el chiquillo es figura del grupo de seguidores de Jess que
y 150; A. Richardson, The Feeding, p. 145: Los relatos de abrir los no proceden del judaismo; por eso est en la casa/hogar,
odos del sordomudo y los ojos del ciego de Betsaida ... ilustran simb-
licamente el destapar los odos y abrir los ojos de los discpulos; figura de la nueva comunidad (cap. I, 8).
K. Stock, Boten, p. 110; R. Pesch, II Vangelo di Marco, I, Brescia, Al seguidor que tiene su misma actitud Jess lo abraza,
1980, p. 420.
14
Cf. Mateos, Los Doce, 203-206.
15
Cf. Galizzi, Marcos, II, pp. 38s.
106 Personajes representativos
El ciego Bartimeo 107
gesto de amor e identificacin (3,35: cualquiera que cumpla
29-34, dos ciegos; Le 18,35-43). La narracin ms rica en de-
el designio de Dios [ = seguir a Jess], se es hermano mo
talles es la de Marcos, el nico que da un nombre (o ms bien
y hermana y madre).
un apellido) al ciego (10,46>: el hijo de Timeo, Bartimeo);
En el dicho siguiente (9,37) se habla de acoger a un chi-
la seguimos en la exposicin para determinar el carcter re-
quillo de stos, usando el verbo empleado para la misin
presentativo del personaje.
(6,11: dkhomai); en ella, estos chiquillos, que tienen la
misma actitud de Jess, hacen presente a Jess y a Dios mismo El hecho de que ya una vez la figura de un ciego haya
(El que acoge a un chiquillo de stos como si fuera a m servido para representar la mala disposicin de los discpulos
mismo, me acoge a m, etc.). Los chiquillos son, por tanto, puede hacer suponer que tambin este ciego es figura de
enviados de Jess como los Doce, y la denominacin chiqui- ellos. Examinemos el contexto anterior del evangelio para
llo/servidor indica la actitud con que esos seguidores ejercen ver si esta suposicin se justifica.
la misin. La curacin del primer ciego, es decir, el abrir la mente
En resumen: El chiquillo representa a un grupo (9,37: a los discpulos (vase supra, 5), permiti a stos compren-
uno de tales chiquillos) que manifiesta su seguimiento sien- der que Jess era el Mesas (Me 8,29), pero de una manera
do ltimo y servidor de todos (9,35), a semejanza de Jess1S. distorsionada, como lo prueba el hecho de que Jess les prohi-
Por eso se encuentra en la casa/comunidad (9,33b) y cercano biera terminantemente comunicarlo a nadie (8,30: Pero l
a l (9,36). No pertenece, sin embargo, a los Doce, es decir, les conmin a que no lo dijeran a nadie). Por otra parte, la
no forma parte del Israel mesinico (3,13.15). Representa, oposicin de Pedro al destino anunciado por Jess y la fort-
por tanto, a los seguidores no israelitas, que, bajo la denomi- sima increpacin de Jess a Pedro (8,33: Satans) mues-
nacin los que estaban en torno a l, han sido contrapuestos tran que la idea mesinica de los discpulos era equivocada.
a los Doce en 4,10: Los que estaban en torno a l le pregun- En su actividad, los discpulos fracasan, pues no consi-
taron con los Doce la razn de usar parbolas. guen liberar al epilptico/pueblo (9,18.28) (vase infra, 17);
muestran ambicin, que Jess ha de corregir (9,34s), e intransi-
gencia (9,38s; 10,13s); no entienden la necesidad de la re-
7. EL CIEGO BARTIMEO (MC 1 0 , 4 6 - 5 2 PAR.) nuncia a la riqueza (10,23-27) y, cuando Jess acaba de anun-
ciar la suerte que le espera en Jerusaln (10,32-34), dos de
Ya se ha tratado ampliamente de la ceguera como figura ellos, Santiago y Juan, vuelven a manifestar la ambicin de
de la obcecacin de la mente (cap. I, 1) y del ciego de Bet- honor y de poder (10,35-37), provocando la indignacin de
sada, que encarnaba la resistencia de los dicpulos a ver en los otros diez (10,41), que alimentaban la misma ambicin
Jess al Mesas, a pesar de las seales que haba realizado en (cf. 9,34: en el camino haban discutido entre ellos quin
los episodios de los panes (Me 8,22>-26; vase supra, 5). era el ms grande).
Los tres sinpticos presentan otra figura de ciego, al que Jess Toda esta incomprensin se debe a no haber aceptado el
devuelve la vista a la salida de Jeric (Me 10,46>-52; Mt 20, mesianismo de Jess, esperando, en cambio, un Mesas que
tomase el poder en Jerusaln. En el Evangelio de Marcos, la
" H. B. Swete, The Gospel According to St. Mark, Londres, 21908, ideologa del Mesas triunfante se condensa en el ttulo el
p. 206: Se ve a este chiquillo como representante de su clase o, mejor,
de la clase de discpulos que representa. Hijo de David (cf. 11,10; 12,35-37), en oposicin al Mesas
Hijo de Dios (1,1).
108 Personajes representativos
El ciego Bartimeo 109
Teniendo en cuenta estos datos, se ve que la primera cura-
cin de la ceguera no haba bastado: los discpulos haban re- ]a advertencia de Jess No sabis lo que peds (10,38) equi-
conocido que Jess era el Mesas, pero lo haban identificado vale a la ceguera.
con el Mesas victorioso de la expectacin popular, y eran re- Otra marca muy significativa es la indicacin del lugar
fractarios a los numerosos avisos de Jess. Teniendo la con- donde est el ciego, junto al camino {10,46b); es la expre-
cepcin de un Mesas de poder, tambin ellos aspiraban al sin que haba usado Jess en la parbola del sembrador para
poder y rivalizaban por obtenerlo (9,34; 10,37.41). designar a los que reciben el mensaje, pero cuya actitud inte-
Jess convoca a los discpulos y les tiene una instruccin rior lo neutraliza (4,3: algo cay junto al camino; 4,15: s-
muy explcita en la que compara la idea que ellos se hacen del tos son "los de junto al camino": aquellos donde se siembra el
Mesas a los regmenes opresores vigentes entre los paganos mensaje, pero, en cuanto lo escuchan, llega Satans [ el poder
(10,42ss: Sabis que los que figuran como jefes de las nacio- que tienta al hombre] y les quita el mensaje sembrado en
nes las dominan, y que sus grandes les imponen su autoridad. ellos). El ciego es uno que est junto al camino; es decir,
No ha de ser as entre vosotros; al contrario...). A continua- uno en quien la ideologa y la ambicin de poder (como la que
cin aparece la figura del ciego, que se dirige a Jess ante- han manifestado los Zebedeos) hace que el mensaje de Jess
poniendo al nombre propio el ttulo de Hijo de David (10, no arraigue en ellos.
47: Hijo de David, Jess, ten compasin de m; 10,48: Es muy curioso que, tratndose de personajes representa-
Hijo de David); muestra as que el obstculo que le impide tivos, que aparecen de ordinario annimos, Marcos identifique
percibir la calidad del mesianismo de Jess es la ideologa del al ciego por su apellido, que, adems, repite, ponindolo en
Mesas poderoso. griego y en arameo (10,46>: el hijo de Timeo, Bartimeo).
Ya de estos datos puede deducirse con facilidad que el cie- La repeticin indica la importancia del dato y hace sospechar
go representa de nuevo a los discpulos, pero el evangelista que no se trata de simple genealoga.
aade una serie de marcas que hacen ms que evidente la iden- En primer lugar, como se ver ms adelante (cap. IV,
tificacin. En primer lugar, como en los casos de la hija de 6), el trmino griego/arameo que se traduce hijo significa
Jairo (5,41: Talitha, qum) y del sordo (Me 7,34: Effat), muchas cosas distintas en el lenguaje del AT y de los evan-
el hecho de que Marcos inserte dos palabras arameas en la gelios, entre ellas discpulo o partidario; baste citar un
escena (10,46^.- Bartimeo; 10,51: Rabbuni) indica que ejemplo: en 1 Re 20,23 y 2 Re 2,3 se encuentra literalmente
la escena se refiere de algn modo a Israel. la expresin los hijos de los profetas, que significa, en rea-
Hay adems una serie de paralelos con la percopa de los lidad, los discpulos de los profetas o los miembros de la
dos Zebedeos, Santiago y Juan, que han mostrado su ambi- comunidad de profetas. Aqu, por tanto, es posible que el
cin de poder. Los hermanos pedan a Jess sentarse uno trmino signifique discpulo o partidario, no hijo de Timeo.
a su derecha y otro a su izquierda (10,37); el ciego est sen- Esta posibilidad se convierte en certeza si se examina el
tado (10,46h); el da de tu glosia, el de la subida al trono significado de ese nombre. En efecto, Timeo significa en
(10,37), corresponde a la denominacin Hijo de David, que griego (timaios) apreciado, honrado, estimado. Ahora bien:
denota al Mesas triunfante (10,47); la pregunta de Jess en en la escena de la sinagoga de su tierra (6,l>-6), Jess haba
ambas ocasiones es idntica (10,36: Qu queris que haga dicho: Slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa es
por vosotros?; 10,51: Qu quieres que haga por ti?); despreciado un profeta (6,4). La palabra despreciado (ati-
mos) se opone a apreciado (Timeo). Si Jess es el des-
110 Personajes representativos
La mujer del perfume 111
preciado, el apreciado ha de ser alguien que sea lo opuesto
a l, en concreto, el Hijo de David, el Mesas triunfador, viuda una autntica figura representativa? La clave para re-
como lo expresar inmediatamente despus la invocacin del solver la cuestin se encuentra precisamente en el apelativo
ciego ya citada (10,47.48). El ciego es, por tanto, un parti- viuda, que pertenece al sistema simblico de esposo-esposa,
dario del Apreciado, del Mesas Hijo de David. tan frecuente en el AT y en los evangelios (cap. II, 6).
De este examen aparece claramente cmo los diferentes La viuda es la mujer/esposa que carece de esposo. El
detalles coinciden para caracterizar al ciego como figura de los trmino parece aludir a un texto de Jeremas, donde el profe-
discpulos, que no se haban desprendido de su ideal de Me- ta rechaza la viudedad del pueblo, afirmando que su Dios/
sas triunfador y a los cuales la ambicin de poder haba im- esposo est con l (Jr 51,5: Porque Israel y Jud no estn
pedido asimilar el mensaje de Jess. viudas de su Dios). El texto de Marcos indica lo contrario;
si en la poca del profeta, Dios estaba cerca de su pueblo, no
sucede lo mismo ahora; el pueblo no experimenta la cercana
8. LA VIUDA POBRE (MC 1 2 , 4 1 - 4 4 PAR.) de su Dios, porque es precisamente el templo explotador el
obstculo que se interpone entre Dios y el pueblo. Un templo
Entre las diversas mujeres que tienen un papel destacado que, en nombre de Dios, saca el dinero incluso a los pobres
en los evangelios hay una que despierta especial simpata: la no manifiesta, sino que oculta el rostro de Dios. Ah est la
viuda pobre, que echa su limosna en el templo y a la que tragedia de la viuda/pueblo: haciendo lo ms que puede para
Jess pone por modelo a los discpulos (Me 12,41-44; Le acercarse a su Dios, no lo consigue, pues Dios no est en el
21,1-4). templo.
Se trata de un simple recuerdo histrico o de un perso- La viuda pobre es, por tanto, una figura representativa
naje representativo? Veamos en primer lugar dnde se coloca del Israel verdadero, de los pobres de Yahv, fieles a su
este episodio en el Evangelio de Marcos, cuyo texto seguimos. Dios. Su fidelidad es total, como lo expresa el paralelo entre
La percopa de la viuda termina la seccin que narra la la totalidad del don de la viuda (12,44: ha echado todo lo
actividad de Jess en el templo, comenzada con un trptico que tena, todos sus medios de vida) y el contenido del pri-
en el que, bajo la figura de la higuera, se habla de la esterili- mer mandamiento de la Ley, mencionado poco antes (12,30:
dad de Israel (11,12-14.20-25) y se denuncia el templo como Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
cueva de bandidos por la explotacin econmica que ejerce alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas). El pueblo
sobre el pueblo (1,15-19). En la percopa final de la seccin, fiel (la esposa) constituido por la gente humilde (pobre),
la de la viuda, aparece de nuevo el tema del templo, que ab- que se entrega totalmente a su Dios (todo), se encuentra
sorbe el dinero de ricos y pobres (12,41s: la gente iba echan- privado de l (viuda), por haber sido Dios ocultado por la
do monedas en el Tesoro; muchos ricos echaban en cantidad. institucin religiosa.
Lleg una viuda pobre y ech dos ochavos, que hacen un
cuarto). La calificacin de pobre identifica a la mujer con
las capas sociales ms desprovistas. 9. LA MUJER DEL PERFUME (MC 14,3-9 PAR.)
Pero basta pensar que se trata de un ejemplo de pobre
que refleja una realidad social del tiempo, o hay que ver en la En contraste con la figura de la viuda, que expresa la pri-
vacin de Dios que sufra el pueblo fiel, aparece otra figura
112 Personajes representativos La madre de Jess 113

de mujer, tambin en papel de esposa, que unge la cabeza de vo de este personaje aparece por las palabras de Jess, que
Jess, el Esposo. La percopa se encuentra en dos evangelios pondera su fe, muy superior a la de los judos, y la ve como
sinpticos (Me 14,3-9; Mt 26,6-13), tiene un paralelo en Juan primicia de la fe de muchos (Mt 8,11: Os digo que vendrn
(Jn 12,1-8) y otro ms lejano en Lucas (Le 7,36-50). muchos de Oriente y Occidente, etc.). La fe del centurin no
La escena es conocida. He aqu el texto de Marcos: Es- es slo suya, y l se convierte as en representante de los nu-
tando l en Betania, en casa de Simn el leproso, lleg una mu- merosos paganos que en el futuro creern en Jess.
jer llevando un frasco de perfume de nardo autntico de mu- El hecho de que, contra lo que suele suceder con los per-
cho precio; quebr el frasco y se lo fue derramando en la ca- sonajes representativos, el episodio tenga una localizacin pre-
beza. El simbolismo nupcial del perfume se ha expuesto cisa, en Cafarnan, ciudad de poblacin mezclada juda y pa-
antes (cap. II, 7). All aparece que la mujer representa a la gana, insina que el xito posterior del mensaje de Jess entre
parte de la comunidad de Jess que verdaderamente lo si- los paganos tuvo algn principio durante su vida pblica.
gue, dispuesta a llegar con l hasta el don de la propia vida.

11. LA MADRE DE JESS (JN 2 , 1 - 1 1 )


10. EL CENTURIN Y EL CRIADO (MT 8,5-13 PAR.)
En el Evangelio de Juan, en el episodio de las bodas de
El centurin pagano es presentado por Mateo (8,5-13) y Cana (Jn 2,1-11), aparece la figura de la madre de Jess, pero
Lucas (7,2-10) como una figura noble. Se trata de ver si es sin nombre (2,1.3.5). Como se ha dicho, la omisin del nom-
un personaje representativo. bre es una de las seales para identificar a los personajes re-
Como pagano, el centurin era para los judos impuro, presentativos; con ella quedan desdibujados los rasgos perso-
es decir, inaceptable para Dios; ningn judo observante diriga nales, y permite extender a otros los rasgos de categora que
la palabra a paganos ni mucho menos entraba en su casa, por aparecen en el caso concreto.
miedo a contraer impureza. Este episodio est en la lnea del No solamente eso. Al dirigirse a Jess, la madre no lo
leproso, pero ampla su horizonte; en el caso del leproso, Jess llama hijo. Tampoco Jess la llama madre, sino mujer,
declaraba injusta la marginacin dentro del pueblo judo; en apelativo que no se usa nunca en el AT ni en la literatura
el del centurin se pronuncia en contra de la discriminacin juda para dirigirse a la propia madre.
de los paganos. El valor representativo de la figura de la madre se des-
Como en otros episodios (la hija de Jairo, la cananea, la prende precisamente del uso del apelativo mujer, que, como
viuda de Nan), aparecen dos personajes (ambos sin nombre) en espaol, significa en griego, adems de la persona de sexo
en relacin mutua: el centurin y su chico, palabra que femenino, la mujer casada ". Mujer equivale as a esposa.
puede significar hijo o criado; dado que Lucas hace equi- Qu puede querer decir Jess al llamar a su madre esposa?
valente siervo y chico (Le 7,2.7.10), elegimos criado. Resulta claro del contexto, si se tiene en cuenta el lenguaje
Sin embargo, en este episodio, la figura del criado sirve slo de los profetas hablando de la relacin de Dios con Israel como
para poner de relieve la fe del centurin y su eficacia. pueblo:
La palabra centurin, derivada de ciento, se presta
para representar a un colectivo. Pero el carcter represen tati- " Cf. Mt 1,20.24; 5,32; Me 10,2.
8
114 Personajes representativos
La samaritana y Marta Magdalena 115
Is 54,5s: El que te hizo te tomar por esposa; su nom-
bre es el Seor de los ejrcitos. Como a mujer abandonada y aplicar a estos casos el mismo principio aplicado a la madre
abatida te vuelve a llamar el Seor; como a esposa de juven- de Jess? Sin duda alguna.
tud, repudiada, dice tu Dios. La samaritana aparece como una mujer que ha tenido cinco
62,5: Como un joven se casa con su novia, as te des- maridos y que el que tiene entonces no es su marido (Jn 4,
posa el que te construy; la alegra que encuentra el marido 17s). Atendiendo al lenguaje de los profetas, es la esposa
con su esposa la encontrar tu Dios contigo. adltera o prostituida (Ez 16,15: Te prostituste con el
Jr 2,2: As dice el Seor: "Recuerdo tu cario de primero que pasaba; Os 2,4: Pleitead con vuestra madre,
joven, tu amor de novia, cuando me seguas por el desierto, pleitead, que ella no es mi mujer ni yo soy su marido, para
por tierra yerma." que se quite de la cara sus fornicaciones y sus adulterios de
Ez 16,8: Pasando de nuevo a tu lado, te vi en la edad entre los pechos), es decir, el Israel que ha abandonado al
del amor; ... te compromet con juramento, hice alianza con- verdadero Dios para seguir a otros dioses. Representa a Sa-
tigo orculo del Seor y fuiste ma. mara, esposa infiel de Dios (Jr 2,6: Has visto lo que ha
Os 2,18: Aquel da orculo del Seor me llama- hecho Israel [ = Samara, el reino de Israel], la apstata? Se
rs Esposo mo. ha ido por todos los montes altos y se ha prostituido bajo todo
rbol frondoso [cultos idoltricos en las colinas y bosques]);
De este lenguaje resulta claramente que la boda es sm- se contrapone a la madre de Jess, la esposa fiel. Como en
bolo de la alianza; en el texto de Juan, smbolo de la alianza el libro de Oseas, que constituye el trasfondo del episodio de
antigua, en la que est la madre de Jess (2,1), pero a la que la samaritana, Jess le habla al corazn para que vuelva al
Jess no pertenece, es slo invitado (2,2). Dentro del mbito amor primero (Os 2,16) 19 .
de la antigua alianza, la madre ( = el origen) de Jess repre- Mara Magdalena es el tercer personaje que recibe de Jess
senta, pues, a la esposa de Dios, es decir, al grupo de israe- el apelativo mujer (Jn 20,15: Mujer, por qu lloras?).
litas que han sido fieles a la alianza y que constituyen el ver- Mara tiene nombre propio y en este evangelio aparece por
dadero Israel ,8 . primera vez al pie de la cruz, junto con la madre de Jess,
Muchos son los datos de la percopa que confirman esta in- nombrada como Mara la de Cleofs (Jn 19,25: Estaban
terpretacin, pues las alusiones a la antigua alianza son in- junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su madre:
cesantes (vase cap. VI, C). Mara la de Cleofs y Mara Magdalena).
En esta ocasin, de nuevo llama Jess a su madre mujer
(19,26), recordando la escena de Cana; la madre sigue, pues,
12. LA SAMARITANA Y MARA MAGDALENA representando al pueblo fiel de la antigua alianza, la esposa
(JN 4,4-30; 19,25; 20,11-18) fiel de Dios, y aparece aqu por ltima vez en este evangelio.
Mara Magdalena, en cambio, aparece por primera vez, y en
Hay en el Evangelio de Juan otras dos mujeres a quienes la escena en el huerto/jardn (20,11-18) es llamada mujer/
Jess se dirige con el apelativo mujer/esposa. Podemos esposa por Jess; ella, a su vez, se refiere a l llamndolo
mi seor (20,13), modo como las mujeres designaban a sus
" Cf. Mateos-Barreto, Juan, pp. 148s.
" Ibidem, p. 230.
116 Personajes representativos
Natanael y el discpulo predilecto 117
maridos (ahora, en Espaa, es el marido el que llama a la
mujer mi seora), fiel (1,47: Mirad a un israelita de veras, en quien no hay
Mara Magdalena es en este evangelio (no en los otros tres, falsedad).
donde presenta rasgos diferentes) figura de la nueva comuni- Natanael, nombre de este personaje, significa Dios ha
dad, la que tiene su origen en la cruz de Jess, desde donde dado, y alude al favor de Dios del que procedi la eleccin
fluye el Espritu. Esta nueva comunidad, la humanidad nueva, de Israel (Dt 4,7; 7,7s; 10,15). Otra prueba de su carcter
tiene con Jess la relacin de amor y fidelidad que los profe- representativo es que, en la ltima frase de la percopa, Jess
tas haban formulado en trminos nupciales (esposo-esposa). le habla en plural (1,51: Jess le dijo: "S, os lo aseguro.
La identidad de nombre de las dos mujeres (Mara) y el hecho Veris...") 21 .
de ser presentadas como hermanas (Jn 19,25), seala la igual- La correspondencia con la madre de Jess en cuanto per-
dad que ha de regir en la relacin de la comunidad antigua sonaje representativo la indica Juan cuando en la lista de dis-
con la nueva 20. cpulos que van a pescar llama a Natanael el de Cana de Ga-
lilea (Jn 21,2; cf. 2,1), dato no proporcionado en la presen-
tacin inicial de este personaje (l,54ss) 22 . Cana es el lugar
13. NATANAEL Y EL DISCPULO PREDILECTO donde apareci por primera vez en el evangelio la figura de
(JN 1,45-51; 13,23-25, ETC.) la madre de Jess; de este modo conecta Juan las dos figuras.
El significado de Cana en hebreo, adquirir, crear, parece
Las dos figuras femeninas que, en el Evangelio de Juan y aludir al pueblo adquirido, creado por Dios (x 15,16; Dt
bajo la figura de la esposa, representan al pueblo de la 32,6; Sal 72,4), representado tanto por Natanael como por la
antigua alianza y a la comunidad de Jess tienen cada una un madre de Jess.
correspondiente masculino: Natanael, para el pueblo de la
antigua alianza, y el discpulo predilecto, para la nueva co- Veamos la segunda correspondencia o equivalencia entre
munidad. personajes representativos. Tambin a Mara Magdalena, fi-
Natanael es una figura enigmtica que aparece en el Evan- gura de la esposa o nueva comunidad, corresponde un perso-
gelio de Juan solamente antes de que comience la actividad naje masculino, el discpulo predilecto, cuyo nombre nunca
de Jess (1,45-51) y despus de su muerte-resurreccin (21,2). se menciona. Aparece por vez primera en la Cena (13,23ss)
Su carcter representativo del Israel fiel (igual al de la Madre asociado a la figura de Simn Pedro, y a partir de ese momen-
de Jess) est indicado por la frase de Jess Antes que te to, otras cinco veces, cuatro al lado de Pedro (18,5s; 20,2-10;
llamara Felipe, estando t bajo la higuera, me fij en ti (1, 21,7.20ss) y una al pie de la cruz (19,2o) 23 .
48), palabras que aluden a la eleccin de Israel, tal como la El adjetivo predilecto traduce dos expresiones griegas:
expresaba Os 9,10: Como racimo en el desierto encontr a al que Jess amaba24 y al que Jess quera 2S, de las que
Israel, como breva en la higuera me fij en sus padres, adap-
tndola al contexto. Esto significa que la antigua eleccin hecha 21
por Dios, Jess la renueva para el Israel que se ha mantenido 22
Ibidem, pp. 130-135.
Ibidem, pp. 893s.
23
J. Mateos-J. Barreto, Vocabulario Teolgico del Evangelio de
Ibidetn, pp. 815s. Juan, pp. 72-76.
24
Cf. 13,23s; 19,26; 21,7.20: gpa.
25
Cf. 20,2: epbtlei.
118 Personajes representativos
El paraltico de la piscina 119
la primera denota el amor y la segunda la amistad. Los trmi-
nos amor y amistad son los mismos que se usan para marcas que pone Juan en la introduccin del episodio. En pri-
indicar la relacin de Jess con Lzaro *, de lo que se deduce mer lugar, la alusin a las ovejas: Hay en Jerusaln, junto a
que el discpulo predilecto, en su relacin con Jess, es figura la Puerta Ovejera (5,2); esta puerta exista en Jerusaln
de todo discpulo y de la comunidad. El amigo de Jess es (cf. Neh 3,1.32), y por ella entraban los rebaos en la ciudad;
as el personaje masculino que corresponde al femenino Mara pero en su texto, el evangelista suprime la palabra puerta
Magdalena, la que, como personificacin de la comunidad, y deja solamente el adjetivo Ovejera, quitando as a la ex-
representa el papel de esposa. Es, por tanto, una figura presin todo aspecto de movimiento; el sentido queda limita-
ideal, representativa de la comunidad de Jess, es decir, de la do a el lugar de las ovejas. Con esto alude a las ovejas que
humanidad nueva. Jess expuls del templo (2,14s) y conecta con el smil del
Por eso, al pie de la cruz su figura se intercambia con la pastor y las ovejas, que utilizar ms adelante en el evangelio
de Mara Magdalena. En efecto, al principio se encuentran la (10,lss), donde las ovejas son explcitamente figura del pue-
madre de Jess y Mara Magdalena, representando, respectiva- blo. Insina as Juan que la muchedumbre mencionada a con-
mente, al antiguo pueblo y a la nueva comunidad (19,25); un tinuacin (5,3) representa al pueblo.
momento despus aparecen, en cambio, sin previo aviso, la Para describir la piscina, Juan dice que tena cinco pr-
madre y el discpulo predilecto, de quien no se haba dicho ticos, detalle histrico, pero completamente innecesario para
que estuviese all (19,26s). El valor representativo de los per- el desarrollo de la narracin que sigue. Sin embargo, la pala-
sonajes sigue siendo el mismo: la madre, el antiguo pueblo bra prtico es clsica para designar los soportales del tem-
fiel, queda integrada en la casa del discpulo, es decir, en la plo (10,23: el prtico de Salomn). Hay, pues, alguna re-
comunidad nueva (19,26: Y desde aquella hora la acogi el lacin entre la piscina y el templo: el templo explotador (2,16:
discpulo en su casa). no convirtis la casa de mi Padre en una casa de negocios)
Si la comunidad receptora del evangelio identifica al dis- es el lugar de la fiesta religiosa y el reducto de los dirigentes
cpulo predilecto con el autor del evangelio (21,24), quiere (5,1: era la fiesta de los Judos); la piscina es el mbito del
decir que ve realizado en ste el ideal propuesto por la figura pueblo (las ovejas), circundado por el templo (los prticos),
de aqul. donde se enseaba y desde donde se impona la Ley, conte-
nida en los cinco libros de Moiss (cinco prticos). Juan
aprovecha as un dato histrico para fundar un sentido fi-
14. EL PARALITICO DE LA PISCINA (jN 5,l-9a) gurado.
El Evangelio de Juan presenta la curacin de un paralti- El paraltico forma parte de la muchedumbre del pueblo
co, pero en un contexto y de un modo muy diferentes de los que yaca en los prticos. Todos son enfermos, pero no de en-
sinpticos. El episodio se encuentra en Jn 5,1-9a. Hay que fermedades diferentes, sino que, segn la construccin del
preguntarse si tambin este paraltico es un simple individuo texto, todos padecen tres invalideces: todos son ciegos, todos
o, de algn modo, una figura representativa del pueblo. estn tullidos y todos estn resecos o faltos de vida (5,3: En
Para establecerlo hay que prestar atencin a las delicadas ellos [en los prticos] yaca una muchedumbre, los enfermos:
ciegos, tullidos, resecos). El hecho histricamente imposible
26
Cf. 11,3: phil; 11,5: agap; 11,11: phlos. de que todos padeciesen de las tres cosas da a la enfermedad
un sentido figurado.
120 Personajes representativos

La ceguera, como ya se ha visto (cap. I, 1), es figura de


la falta de comprensin, de la obcecacin de la mente. En
15. EL CIEGO DE NACIMIENTO (jN 9,1-12)
Juan, la ceguera es consecuencia de la tiniebla (1,5), sm-
bolo de la ideologa de la Ley, que impide conocer el amor de
El episodio del ciego de nacimiento presenta el segundo
Dios por los hombres y la calidad y libertad a la que Dios
caso de ceguera en Juan (9,lss) y se aprecian en l semejanzas
llama al hombre (cap. II, 10). El pueblo, por tanto, est
al mismo tiempo que diferencias con el episodio del invlido
ciego por su sumisin a la Ley/tiniebla. Tullido es el que
que acaba de exponerse. En ambos se menciona una piscina,
no tiene libertad de movimientos ni de accin; es la Ley la
pero una es de aguas agitadas (5,7: cuando se agita el agua),
que, programando la vida del hombre, lo priva de iniciativa.
mientras en la otra, la de Silo, segn Isaas, el agua corre
Resecos, sin vida, alude a la visin de los huesos secos o
mansa (Is 8,6s: Ese pueblo ha despreciado el agua de Silo,
calcinados de Ez 37,1-14, que eran figura del pueblo sin vida.
que corre mansa). En ambos casos hay ceguera, pero en uno
As representa Juan la situacin del pueblo, en contraste con
es ceguera culpable (5,14: No peques ms, no sea que te
la fiesta oficial.
ocurra algo peor) y en el otro sin culpa (9,3: No haba pe-
La presencia de Jess en este lugar recuerda el texto de cado l ni tampoco sus padres).
Zac 10,2-3 (LXX): Por eso fueron arrebatados como ovejas Teniendo en cuenta el carcter figurado de la ceguera en
y maltrechos, porque no haba curacin ... pero yo me cuida- los evangelios y el precedente de la ceguera en el invlido, no
r de los corderos y visitar el Seor ... su rebao. hace falta demostrar que tambin en este caso tiene el mismo
En este contexto aparece la figura del enfermo que va a sentido. Queda por ver de qu modo este personaje es repre-
curar Jess. Es uno de la muchedumbre de enfermos (5,4) sentativo y a quines representa. El hecho de que no lleve
y hay que ver si los representa a todos. Para ello, veamos el nombre ni se indique el tiempo ni el lugar de su curacin son,
primer dato que da Juan sobre l: es que llevaba treinta y como se ha visto en ejemplos anteriores, indicios de que nos
ocho aos en su enfermedad. Extraa la precisin de la cifra; encontramos ante un personaje representativo.
bastaba haber dicho mucho tiempo. Sin embargo, se des- En primer lugar, como se ha expuesto en el prrafo ante-
cubre que esta cifra es la que da el libro del Deuteronomio rior, el sentido de la ceguera en Juan es que, por obra de la
para indicar que todos los que salieron de Egipto murieron tiniebla o ideologa de la Ley, el hombre no puede percibir
en el desierto (Dt 2,14: anduvimos caminando treinta y ocho el amor de Dios ni comprender su proyecto sobre el hombre;
aos, hasta que desapareci del campamento toda aquella ge- siendo esto as, el hecho de que este personaje sea ciego de
neracin de guerreros, como les haba jurado el Seor. La mano nacimiento ha de significar que ha vivido siempre en un am-
del Seor pes sobre ellos hasta que los hizo desaparecer del biente donde el influjo de la ideologa opresora ha sido tan
campamento. Y cuando, por fin, murieron los ltimos guerre- fuerte e indiscutido que nunca se le ha podido ocurrir que
ros del pueblo, el Seor me dijo: "Hoy vas a cruzar la fron- fuera posible otro modo de pensar. Se deduce ya que, al tra-
tera de Moab por Ar [la frontera de la tierra prometida]"). tarse de una ceguera figurada, puede incluir a todos los que
El paraltico representa, pues, al Israel que nunca consigui estn en las mismas condiciones.
llegar a la tierra prometida. Es as figura representativa de to- Pero, adems de ste, el texto proporciona otro argumen-
dos los enfermos, es decir, del pueblo sometido y sin vida, to, muy claro, para hacer notar que el ciego es una figura re-
descrito como muchedumbre. presentativa. En efecto, despus del encuentro con el ciego,
pero antes de su curacin, Jess advierte a sus discpulos que
122 Personajes representativos Personajes representativos relacionados 123

tienen que trabajar con l realizando las obras del que lo envi sus escupe en tierra y hace barro con su saliva. Las palabras
(9,4), es decir, los asocia a una actividad como la que va a polvo/arcilla, barro (la arcilla mezclada con el agua) son
ejercer l. Indica con esto que la lnea de liberacin que l las que se usaban para describir la creacin del hombre27. Al
comienza con el ciego ha de ser continuada. El ciego repre- usar el barro, Jess reproduce simblicamente esa creacin.
senta, por tanto, no un individuo, cuya curacin es efectuada Pero no emplea agua para hacer el barro, sino su propia saliva.
por Jess, sino una clase de gente a cuya liberacin han de De este modo, hay un elemento preexistente, la tierra,
dedicarse los discpulos. Veamos si de los datos de la percopa como en la creacin del primer hombre; pero otro elemento,
puede deducirse de qu gente se trata. la saliva, que es personal de Jess (9,6: escupi en tierra).
Segn lo antes dicho, la figura del ciego muestra la de un En aquel tiempo, y aun hoy en ciertas culturas, se pensaba
individuo nacido y criado en un crculo donde la autoridad que la saliva, lquido orgnico de la persona, transmita la
del sistema ha sido mxima y del que no ha salido nunca. No propia fuerza o energa vital. La fuerza de Jess es el Espritu.
ha conocido ms que la tiniebla. Como lo afirma Jess, esto La imagen de hombre que Jess va a poner ante los ojos del
no ha sucedido por culpa propia del hombre ni por su educa- ciego no es, por tanto, la de un hombre cualquiera, sino la del
cin familiar (9,3: Ni haba pecado l ni tampoco sus pa- hombre, que es el mismo Jess, la del Hombre-Dios (tierra-
dres), sino, si acaso, por culpa de otros. El hecho de que no Espritu), la del modelo de hombre, segn el proyecto de Dios.
haya sido culpa de sus padres significa que el ambiente de En conclusin: El ciego de nacimiento representa a ciertos
opresin en que ha vivido es ancestral, viene de generaciones grupos de nfima condicin social que viven en absoluta de-
atrs. pendencia de los dems y que no aspiran a otra condicin por
Tambin este hecho hace ver que no se trata simplemente no haber conocido nunca las posibilidades del hombre ni lo
de un individuo particular, sino de grupos dentro de Israel que significa serlo.
que nunca han tenido la posibilidad de conocer algo distinto Jess y, tras l, sus discpulos han de presentar a estos
de lo que han encontrado en su entorno social; es gente, en grupos lo que significa ser hombre en su mxima expresin,
consecuencia, que no desea ni espera curacin, que dan por realizada en Jess, para que puedan optar por ese ideal y salir
bueno lo nico que conocen. De hecho, la condicin humana as de su miserable estado.
del individuo se describe como la de mendigo (9,8), es de-
cir, la del que no tiene medios de vida ni posibilidad de pro-
currselos; en su sociedad, vive de limosna, absolutamente 16. PERSONAJES REPRESENTATIVOS RELACIONADOS
dependiente de los dems. Esto lo asimila a una condicin
social nfima, donde el hombre est privado de la condicin Se ha estudiado el episodio de la hija de Jairo (supra,
humana. 4 ) . Pero no es ste el nico caso en que aparecen en los
El invlido de la piscina tena esperanza, aunque fuera en- evangelios dos personajes representativos en relacin mutua.
gaosa, de salir de su estado (5,7: el agua que se agitaba);
ste no tiene esperanza porque no vislumbra siquiera la posi-
bilidad de un cambio. No hay bueno por conocer. " Gn 2.7: Dios model al hombre del polvo de la tierra (= la
arcilla del suelo); Job 10,9: Recuerda que me modelaste de barro;
La obra de Jess con l consiste en mostrarle lo que puede Is 64,7: Seor, t eres nuestro padre, nosotros el barro y t el alfa-
ser el hombre, ponindole por modelo su misma persona. Je- rero: somos todos obra de tus manos.
124
Pn n , Zonajes representativos Personajes representativos complejos 125
*n Paralelo con T
tuacin de Israel conmueve a Jess (sentimiento divino) y
detiene al pueblo en su camino hacia la muerte definitiva (el
entierro).

17. PERSONAJES REPRESENTATIVOS COMPLEJOS

Hay episodios donde un mismo personaje real est re-


presentado en la narracin por diversos actores, de los que
Vdtbt^ cada uno presenta un aspecto del personaje nico. Llamamos
estos casos personajes representativos complejos. Un ejemplo
Su
* os s e c > a r e ^ ^ e n t i a J a i 4 " 3 1 ' J a S f i ^ r a s d e i a m a " de estos personajes se da en el paraltico y sus portadores (Me
P ^ o ? [ e S ' e l d e ios o n r e t S n a S d e d a d P a S a n a e n 2,1-13; Mt 9,2-8; Le 5,17-26), del que se trata en el cap. VI,
Ja
% al k t y c o * o lo S i' ( j a , ? a d r e > 7 el d e los 5, b).
Sta d bleafrmac<5nsobre
y quiten* > Poseda pofun
Un d <
<3e se S onio ( t r e s L T n t u i n m u n d (7,25) En el episodio del epilptico (Me 9,14-29 par.)
8-12; e n T : a _****> del ; ^ ^ - ' 7 ' 2 6;29.30), lo mismo
Marro T a d o : 515.16 I ? ? f f e s p r i t u ^mundo: 5,2. Otro caso se encuentra en el episodio del padre con el hijo
do
pta 1 ^ ei
carcter r e i V e a S e ^ YI> 6> c). epilptico (Me 9,14-29; Mt 17,14-20; Le 9,37-43*,), donde
aparecen tres actores: el padre, el hijo y la multitud.
El verdadero personaje es la multitud, que aparece en pri-
^}- ' y
> ->>-"; chiquilla: mer lugar (9,14). Desesperada por su situacin y desengaada
de los letrados, ha buscado solucin en los discpulos, pero
en vano, pues stos, incapaces de hacer frente a los letrados,
7 no responden a sus expectativas (9,15-18). La presencia de
El caso d 1 -'J-J7; Jess suscita una esperanza. Para mostrar la actitud ambiva-
lente de la multitud ante Jess, el texto la desdobla en dos
actores: el hijo y el padre; el primero encarna la desespera-
cin; el segundo, la esperanza, que vislumbra en Jess un li-
berador. Desde el momento en que aparecen el padre con su
hijo como representantes de la multitud, sta desaparece de
escena (la multitud que acude en 9,25 es otra).
Las marcas que inserta el texto para reconocer el carcter
deItio
S^ & " ~Pp;& figurativo de los actores son numerosas. En primer lugar, la
posesin por un espritu inmundo, que en el evangelio es fi-
gura de una ideologa fantica de violencia (cap. V, 6);
126 Personajes representativos En el episodio del epilptico 127
como en el caso del geraseno (vase supra, 3), sta lo lleva se dirige al pueblo (la generacin del desierto) acusndolo de
a la destruccin. La inutilidad de los conatos violentos a que su infidelidad a Dios. Jess acusa de ella a la generacin con-
lo impulsa el fanatismo est indicada por la frase: muchas tempornea suya (la generacin del Mesas), que abarca a
veces lo arroja al fuego y al agua para destruirlo; el fuego todos los presentes, letrados, discpulos y multitud. No se
alude a Elias, el profeta de fuego, prototipo de reformismo trata, pues, aqu de un problema circunscrito a un padre y un
violento (cap. II, 5); el agua, a Moiss y al xodo de hijo, sino de una actitud que afecta a la sociedad de aquel
Egipto, en el que el pueblo obtuvo la libertad mediante la tiempo.
derrota y muerte de sus enemigos (cap. II, 4). La falta de fe de aquella generacin la haba encontrado
Es decir, una parte de la multitud (el hijo) busca la libe- Jess en los de su tierra (6,6), donde fue rechazado; el
racin en la violencia; otra (el padre), escarmentada de una paralelo insina que la causa de ambas incredulidades es la
violencia que no lleva ms que a la autodestruccin, busca misma: el extremismo fantico que buscaba la solucin en la
una alternativa. Naturalmente, es el padre (figura adulta) el violencia.
que entabla el dilogo con los discpulos y luego con Jess. El
hijo (figura infantil, la parte fantica de la multitud) perma-
nece mudo y sordo (9,25), es decir, no pide ayuda ni atiende
a razones; est cerrado a todo argumento o dilogo.
La peticin del padre no se refiere solamente al hijo, sino
que engloba en un plural a padre e hijo ( = multitud): Si
algo puedes, conmuvete por nosotros y aydanos; en cam-
bio, la afirmacin sqbre la fe insuficiente se refiere slo al
padre ( = la parte esperanzada de la multitud): Fe tengo,
aydame t en lo que me falta. Hay, pues, dos peticiones de
ayuda: la primera, que pide a Jess que los saque de la situa-
cin, se refiere a todos (nosotros); la segunda, que pide ser
capaz de confiar plenamente en Jess, slo a una parte, a los
que ya ven en Jess una posibilidad de solucin.
La violencia de la salida del espritu ( = la dificultad en
abandonar el espritu de violencia; cf. 1,26): Entre gritos y
violentas convulsiones sali, indica la resistencia que presen-
taban los fanticos para dejarse convencer y, al mismo tiempo,
la fuerza de persuasin de Jess. Privado de su violencia, el
individuo queda como muerto, no tiene razn para vivir (9,
26), hasta que Jess no lo levanta ofrecindole una nueva
posibilidad de vida (9,27; cf. 5,41s).
Otra marca la da el texto en la invectiva de Jess: Ge-
neracin sin fe! (cf. 6,6), que alude a Dt 32,4, donde Moiss
CAPITULO IV

TRMINOS DE LA CULTURA SEMTICA

Se encuentran en los evangelios no pocos trminos que


suelen traducirse por otros aparentemente equivalentes en
nuestra lengua, pero que, en realidad, en la cultura semtica en
la que escribieron o en la que se inspiraron los evangelistas
tenan un sentido bastante diferente.
Otras veces sucede que los trminos griegos tienen varios
sentidos, que en espaol se expresan con palabras distintas.
Sera errneo, por tanto, traducirlos por el mismo trmino
espaol, cualquiera que sea el contexto.
Exponemos a continuacin algunos trminos que se han
prestado a frecuentes equvocos.

1. CUERPO

Una de estas palabras aparentemente fciles de traducir,


pero, en realidad, traicioneras, es cuerpo (soma). Para em-
pezar, y aunque parezca sorprendente, puede decirse que, tanto
en hebreo como en griego, el sentido primario de las palabras
que se traducen por cuerpo es el de persona humana.
De hecho, el sentido de cuerpo como persona aparece
en Grecia ya en el siglo v a. C. Fue ms tarde cuando surgi
la idea del cuerpo como distinto del alma, como lo mortal en
cuanto distinto del alma imortal, idea desarrollada por Platn.
Los estoicos siguieron manteniendo la dicotoma de alma y
9
130 Trminos de la cultura semtica
Cuerpo 131
cuerpo o de alma y carne. El desarrollo ulterior de estas ideas,
junto con las del neoplatonismo en general, lev a una deva- El NT contina las concepciones de pocas anteriores,
luacin del cuerpo por oposicin al alma'. pero aparece en l particularmente el significado de cuerpo
En cambio, s se examina el AT, no se encuentra un equi- propio del AT. Por eso el cuerpo (en griego, soma) denota
valente hebreo de la idea griega del cuerpo como contradistin- ordinariamente al hombre entero, a la persona4. Puede decir-
to del alma. En la traduccin griega de los LXX, la palabra se, de hecho, que en el NT el hombre no tiene cuerpo, es
soma, como la hebrea basar, denotan al hombre, y esta ltima cuerpo 5 . En efecto, el cuerpo denota al hombre como indi-
incluso a la humanidad; ambas pueden significar cadver 2, viduo designable e identificable, como sujeto y objeto de acti-
pero su sentido bsico es el de individuo humano o per- vidad y de comunicacin. En breve: el cuerpo es el hombre
sona en cuanto capaz de accin y de relacin.
Segn el AT, tambin los ngeles tienen cuerpo (Ez 1, El cuerpo de Jess es, por tanto, Jess mismo. En Je-
11: otro par de alas les cubra el cuerpo; Dn 10,6: su ss reside la gloria de Dios ( = el Espritu); por eso su cuer-
cuerpo era como crislito, sus ojos como un relmpago); el po, es decir, su persona, es el nuevo santuario que sustituye
cuerpo, por tanto, no sugiere la idea de una esfera terrena al antiguo (Jn 2,21: l se refera al santuario de su cuerpo).
en contraste con una celeste. Y no existe en el AT ningn Jess levantar ese santuario, el de su cuerpo, al que sus
dualismo que oponga el alma o la mente al cuerpo como algo enemigos habrn dado muerte (Jn 2,19); es decir, despus de
de ms alto valor 3 . su muerte seguir manifestando su presencia y actividad. Le-
vantarse de la muerte significa en el Evangelio de Juan entrar
Con el tiempo, sin embargo, tambin en el AT fueron en el estado humano final, el de cuerpo, que, libre de la
cambiando las ideas sobre el cuerpo, como aparece en los li- limitacin de la carne, conserva su individualidad y permite
bros de los Macabeos y en el de la Sabidura, que reflejan la la accin y la presencia. En la eucarista, el pan/cuerpo denota
concepcin helenstica de la distincin entre alma y cuerpo y la la persona de Jess 6 .
depreciacin de ste (cf. Sab 9,15: porque el cuerpo mortal No hay existencia humana sin cuerpo, ni aun despus
es lastre del alma). de la muerte (1 Cor 15,35-44), aunque el cuerpo futuro no
En la literatura juda intertestamentaria se constata, por ser animal, es decir, no de carne y hueso (lit. carne y san-
una parte, el influjo helenstico (Test. XII Patr.; 2 Esdras); gre, 1 Cor 15,50), sino espiritual (15,44.46). Con esto se
pero, por otra, se conserva la concepcin unitaria del AT significa que el hombre conservar su identidad despus de
(Qumrn), donde el cuerpo representa a la persona entera; la muerte y que ser capaz de actuar y comunicar.
por eso el cuerpo/persona es juzgado y es resucitado de la De los datos expuestos se deduce que la traduccin cons-
muerte. Las dos concepciones, la dualista y la unitaria, estn tante de soma por cuerpo da origen a frases que pueden ser
vigentes en la poca del NT.
4
R. Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, I, Salamanca,
1952, p. 192.
5
1
Cf. Schweizer, Soma, en TWNT, VII, pp. 1042s. Ibidem, p. 194.
6
2
Cf. Dt 21,23; 1 Sm 31,10.12; Is 5,25. Cf. Schweizer, Soma, p. 1056: Soma designa al yo en su
3
Cf. S. Wibbing, Soma, en DNTT, I, p. 233. entera realidad; hama (sangre), a la persona en cuanto sujeto del hecho
de morir. De modo parecido, R. Pesch, Das Abendmahl und Jesu To-
desverstndnis, Friburgo, 1978, p. 94; J. Mateos, Los Doce, 540.
132 Trminos de la cultura semtica Carne 133

mal interpretadas. As, en Mt 6,22s, (lit.) el ojo es la lmpara carne no es solamente un componente del hombre, sino ante
del cuerpo, se trata evidentemente de la persona 7 ; es sta, todo el hombre como tal (Sal 63,2; cf. 54,3).
no el cuerpo, la que goza de la luz o est sumida en la oscuri- De hecho, para el AT, el hombre, en su esencia, es carne
dad (cf. Le 11,34.36). En Mt 26,12: Cuando ella derramaba (para los griegos, tiene carne); la carne significa el hom-
el perfume sobre mi cuerpo (el de Jess), se renda homenaje bre en cuanto es transitorio, vulnerable, sujeto a enfermedad,
a la persona; Mt 27,52: Muchos cuerpos de santos que ha- miedo, muerte (debilidad fsica) (Sal 78,39: Recordando que
ban muerto, resucitaron, se trata de personas muertas que eran de carne, un aliento fugaz que no torna; Is 40,6: Toda
vuelven a la vida. carne es hierba, y su belleza como flor campestre). Toda
A veces predomina el sentido fsico, como en Mt 10,28 carne designa a toda la humanidad en cuanto mortal, todos
par.; matan el cuerpo en el sentido de suprimen la vida y cada uno (Job 34,15: Expiraran todos los vivientes [toda
fsica de la persona. carne], y el hombre tornara al polvo; cf. Is 66,23: Cada
El significado de cuerpo como persona/individuo es luna y cada sbado vendr todo mortal [toda carne] a pos-
muy frecuente en los escritos paulinos. As, en Rom 6,6: el trarse ante m). En los escritos rabnicos, para designar al
cuerpo del pecado significa el individuo pecador; 6,12: hombre en su transitoriedad, se le llama carne y sangre (pri-
No reine ms el pecado en vuestro cuerpo mortal, es decir, mera vez en Eclo 14,18) e .
en vuestro ser mortal; 7,24: Quin me librar de este
cuerpo de muerte?, quiere decir, de este ser mo, instru- Veamos ahora qu sucede en el NT. Como en el Antiguo,
mento de muerte; 8,23: El rescate de nuestro cuerpo, de los autores del Nuevo utilizan carne en varios sentidos. Se-
nuestro ser; 12,1: Ofreced vuestros cuerpos como sacrificio gn el contexto, el gr. sarx puede denotar:
vivo, ofreced vuestra existencia. a) La carne de un cuerpo animal o humano (1 Cor 15,
39: Todas las carnes no son lo mismo: una cosa es la carne
del hombre, otra la del ganado, etc.) o el organismo del hom-
2. CARNE bre (Gal 4,13, lit.: debilidad/enfermedad de la carne, es
decir, enfermedad corporal).
Como cuerpo, tambin carne (gr. sarx) significa cosas b) El ser humano, acentuando ms o menos, segn los
muy distintas de lo que entendemos por ella en nuestra len- contextos, su condicin dbil y caduca (Me 10,8 par.: Sern
gua. La palabra carne tiene para nosotros un sentido obvio los dos un solo ser [una sola carne]; 13,20: No se salvara
de masa muscular, de comestible y, en sentido moral, una ningn mortal [toda carne]; Jn 17,2: Ya que le has dado
referencia a la sexualidad, que es ajena al sentido propio del esa capacidad para con todo hombre [toda carne]; Hch 2,17:
trmino tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Derramar mi Espritu sobre todo mortal [toda carne]).
Por supuesto, en el AT, carne puede designar la carne c) En oposicin a espritu, significa la condicin hu-
del hombre (Gn 2,21; Ez 37,6.8) y la de los animales (Gn mana dbil (Me 14,38 par.: El espritu es animoso, pero la
41,2; Nm 1,33; Dt 14,8) o el cuerpo humano en su totalidad carne [la condicin del hombre] es dbil), y, en los escritos
(1 Re 21,27). Sin embargo, en su significado principal, la paulinos, la debilidad moral, los bajos instintos que inducen

7
Para la interpretacin del ojo, vase cap. I, 6. Cf. H. Seebass, Sarx, en DNTT, I, pp. 672ss.
134 Trminos de la cultura semtica
Corazn 135
al hombre al pecado (Rom 8,6: Los bajos instintos [la car-
ne] tienden a la muerte; el Espritu, en cambio, a la vida y En efecto, el designio de Dios sobre el hombre no se limi-
a la paz; Gal 5,17: Los objetivos de los bajos instintos [de ta a dar existencia a una criatura dbil y destinada a la muerte
la carne] son opuestos al Espritu). (carne), sino que se propone infundirle una vida capaz de
Este uso de sarx es muy frecuente en Jas cartas de Pablo. superar la muerte (Jn 3,16: para que todo el que le presta
Citemos algunos ejemplos donde la traduccin por carne su adhesin tenga vida definitiva y ninguno perezca). De por
induce a confusin: s, la carne es un principio vital que no puede superar su
propia condicin y que engendra su misma debilidad (Jn 3,6:
Rom 6,19: Hablo a modo humano, por la debilidad de la carne nace carne).
de vuestra carne/por lo dbiles que sois, por lo flojos Jess es el proyecto de Dios hecho carne (Jn 1,14), es
que estis; decir, realizado en un hombre cuya debilidad se mostr al su-
Rom 7,5: Cuando estbamos en la carne/cuando frir la muerte 9 .
estbamos sujetos a los bajos instintos;
1 Cor 1,26: No muchos sabios segn la carne/no 3. CORAZN
muchos sabios en lo humano (intelectuales);
2 Cor 1,17: O los planes que hago los hago segn El trmino corazn (gr. karda), aunque de uso corrien-
la carne?/0 hago mis planes con miras humanas? (car- te en nuestra lengua y rico en sentidos figurados, tiene en la
ne peyorativo, en relacin con la ambicin, los bajos ins- lengua del NT una gama de significados mucho ms amplia.
tintos); Los sentidos figurados del trmino corazn son frecuen-
Gal 5,13: Que la libertad no d pie a la carne/a tes en la literatura clsica. Adems de ser considerado centro
los bajos instintos; lo mismo en 5,16ss. del cuerpo y de la vida fsica, se pensaba que el corazn era
Col 2,23: Sirve para cebar el amor propio [la car- la sede de las emociones y sentimientos, de los instintos y pa-
ne]. siones.
d) La locucin carne y sangre designa al hombre en En el AT, corazn (hebr. leb, lebab) puede significar:
su condicin terrena, como el espaol carne y hueso (Mt a) Como rgano corporal, la sede de la fuerza y de la
16,17: Eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso [una vida fsica (Sal 38,11: Siento palpitar mi corazn, me aban-
carne y sangre], sino mi Padre del cielo; 1 Cor 15,50: Quie- donan las fuerzas; Is 1,5: El corazn est agotado); cuan-
ro decir, hermanos, que esta carne y hueso [carne y sangre] do el corazn se vigoriza por el alimento, el hombre entero
no puede heredar el reino de Dios). revive (Gn 18,5: Traer un pedazo de pan para que cobris
fuerzas [para que vuestro corazn se fortalezca] antes de se-
Hay que considerar aparte el Evangelio de Juan, que inte- guir; Jue 19,5: El padre de la chica le dijo: "Coge fuerzas,
prueba un bocado [fortalece tu corazn con un pedazo de pan]
gra en un marco teolgico particular el concepto de hombre en
y luego os vais"; 1 Re 21,7: A comer, que te sentar bien
cuanto carne. Para Juan, el hombre-carne, es decir, el
[come pan, que se alegre tu corazn]).
hombre dbil y mortal, es la primera etapa del plan creador
de Dios; la carne no es un principio malo, sino solamente
9
un estadio inacabado. Cf. J. Mateos-J. Barreto, Vocabulario teolgico del Evangelio de
]uan, pp. 40s.
136 Trminos de la cultura semtica
Espritu 137
b) En sentido figurado, el corazn representa la vida
intelectual y espiritual, la naturaleza interna del hombre. Es el el sentido psicolgico de disposicin interior (humilde den-
lugar del pensamiento, del querer y sentir del hombre. A l tro, de nimo humilde), pues, de lo contrario, humilde
pertenecen, por tanto, en primer lugar, el conocimiento, las tendra sentido social (exterior) y significara la pertenencia a
convicciones, la comprensin, la reflexin, que nosotros situa- la clase humilde.
mos en la mente; pero adems es el lugar de las actitudes, Lo que sale del corazn es lo que sale de dentro (Mt
y en l se fraguan la decisin y la opcin, que para nosotros 15,18s par.); decir en su corazn es simplemente decirse
se sitan en el terreno de la voluntad; por ultimo, en l a uno mismo (Mt 24,48); razonar en el corazn (Me 2,8)
anidan los miedos, el amor y el odio, es decir, los sentimien- es razonar en su interior, sin expresarlo en voz alta. En el
tos, en un sentido ms cercano al nuestro. El corazn re- corazn, es decir, en lo interior del hombre, se asienta la paz
sume el mundo interior del hombre, en cuanto ste se consi- (Flp 4,7). En Mt 13,15, cita de Is 6,10, el corazn significa
dera permanente, duradero o estable. la mente: est embotada la mente de este pueblo; ... para
Corazn, sin embargo, significa menos una funcin par- . . . n o entender con la mente. La dureza de corazn (Me
ticular que la totalidad de la persona vista en su realidad in- 3,5; 6,52; 8,17) significa la obcecacin de la mente.
terior, la personalidad como un todo, el carcter, la disposicin
y actividad interna consciente y deliberada del yo humano 10.
De ah que lo que sale del corazn sea responsabilidad del 4. ESPRITU
hombre total.
Tan acostumbrados estamos al significado de la palabra
En el Nuevo Testamento persisten los significados del An- espritu (gr. pneuma) como opuesto a materia y conno-
tiguo. Ordinariamente denota la interioridad del hombre en tando algo fuera de este mundo, que sorprende saber que,
cuanto estable o continuada; por eso se atribuyen al cora- tanto en griego como en hebreo, el trmino espritu (de
zn, en su aspecto de mente, las convicciones o la ideo- espirar, soplar) significa primariamente viento o alien-
loga; en su aspecto de volutnad, las actitudes y disposicio- to; viento implica fuerza; aliento, interioridad vi-
nes; en su aspecto de sentimiento, los amores y los odios. tal; secundariamente designa realidades no perceptibles con
Esto explica que la expresin de corazn, acompaando los sentidos.
a otra palabra, sirva para interiorizar el concepto expresado En el AT, el trmino hebreo rah denota con frecuencia
por sta. Se habla as de los puros/limpios de corazn (Mt el viento, que, siendo intangible, tiene a Dios por causa in-
5,8), o puros en su interior (por oposicin a la pureza ex- mediata (Gn 8,1: Dios hizo soplar el viento sobre la tierra;
terna procurada con ritos), aquellos cuya disposicin habitual Am 4,13: l cre el viento). Otras veces designa el alien-
excluye la bsqueda del propio inters, con perjuicio de los to o hlito de Dios, su vida, que es su espritu (Is 44,3:
dems. Humilde de corazn (Mt 11,29) significa simple- Voy a derramar agua sobre lo sediento..., voy a derramar
mente humilde; la adicin de corazn da a la humildad mi aliento/espritu sobre tu estirpe y mi bendicin sobre tus
vastagos). En muchos casos denota el aliento del hombre o
10 de los animales (Ez 37,8.10; Eclo 3,19.21, etc.). El espritu
Cf. W. Eichrodt, Teologa del Antiguo Testamento, II, Salaman- expresa la fuerza vital del individuo (Jue 15,19: Sansn
ca, 1967, p. 143.
bebi, recuper las fuerzas [volvi su espritu] y revivi).
138 Trminos de la cultura semtica
Alma (vida) 139
Mientras el corazn denota los objetivos de un hombre,
sus resoluciones, su valor, el espritu, en cambio, denota la tita (Me 8,12) equivale a expresar un sentimiento de pena,
direccin en la que fluye la vitalidad del hombre, la actividad dar un profundo suspiro.
que sale de su interior y expresa su ser. Nunca se usa esp- b) El Espritu Santo o Espritu de Dios es, por tanto,
ritu en el AT para significar la cualidad del hombre que lo la fuerza vital de Dios, que, por ser amor, comunica amor y
pone por encima de los animales. produce vida. Los smbolos del Espritu, el agua, el perfu-
La fuerza/espritu de Dios puede irrumpir en un hombre me, el vino han sido estudiados en el cap. II, 4, 7 y 8.
(Jue 14,6: El espritu del Seor invadi a Sansn, que des- c) El espritu inmundo/impuro es tambin una fuerza,
cuartiz al len como quien descuartiza a un cabrito; 1 Sm en este caso malfica, y representa una ideologa destructora;
16,13: En aquel momento invadi a David el espritu del el tema ser desarrollado en el cap. V, 6.
Seor, etc.), entrar en l (Ez 2,2: Penetr en m el espritu
mientras me estaba hablando y me levant en pie, etc.), ba-
jar sobre l (Is 11,2: Sobre l se posar el Espritu del Se- 5. ALMA (VIDA)
or). Todo esto indica la poderosa accin de Dios sobre un
La palabra espaola alma, tan comn en el habla, ha
hombre, capacitndolo para hechos extraordinarios.
adquirido un sentido muy diferente del que tenan sus corres-
Bajo el influjo de la cosmologa persa, los textos de Qum- pondientes hebreo y griego. Por eso es importante aclarar su
ran desarrollaron la teora de dos ngeles o espritus, uno de sentido en estas lenguas, para no proyectar en los textos b-
rectitud o luz, el otro de iniquidad o tinieblas, en- blicos nuestro modo de concebir, interpretndolos de manera
zarzados en perpetuo conflicto en este mundo ". equivocada.
La palabra griega psykh, que a menudo se traduce por
En general, puede decirse que espritu, en todas sus alma, corresponde a la hebrea nefesh, que en el AT tiene
acepciones, es siempre una fuerza. En los evangelios puede
dos sentidos principales:
denotar el espritu del hombre, el Espritu de Dios o un esp-
a) Lo vivo en el hombre en el sentido ms amplio,
ritu impuro/inmundo.
la vida como concreto (Ex 21,23: cuanto haya lesiones,
a) En el lenguaje de los evangelistas, el espritu del
las pagars: vida por vida, ojo por ojo, etc.).
hombre no es un sinnimo de alma. Por oposicin a cora-
zn, que denota la interioridad estable o permanente del b) La persona, hasta el punto de poder equivaler a
hombre (convicciones o ideologa, actitudes o disposiciones, yo mismo o t mismo (1 Sm 18,1: Jonatn se encari
amores u odios), espritu denota la misma interioridad en con David, lo quiso como a s mismo [el alma de Jonatn se
cuanto dinmica, es decir, en cuanto se manifiesta al exterior enlaz con el alma de David, y Jonatn lo quiso como a su
con actos puntuales (acto de conocimiento o de voluntad, ex- propia alma]; cf. Gn 2,7).
presin de sentimiento). As, conocer con su espritu (Me No se concibe un alma separada del cuerpo ni un alma
2,8) significa intuir; los pobres por el espritu (Mt 5,3) que se separa del cuerpo con la muerte; de hecho, se puede
son los pobres por propia decisin; suspirar por el esp- hablar de una persona muerta como del alma de esa persona
y significar la persona muerta en su corporeidad (Nm 6,6:
No se acercar a ningn cadver [a alma muerta]) I2 .
" Cf. E. Kamlah, Pneuma, en DNTT, III, pp. 690-693.
u
Cf. C. Brown, Psykh, en DNTT, III, pp. 679-687.
140 Trminos de la cultura semtica
Hijo 141
Dado el sentido del espaol alma, que se concibe como
independiente del cuerpo y separable de l, se ve la poca exac- creto que denota al individuo humano en cuanto vivo y cons-
titud de los que, dejndose llevar por el latn (anima), tra- ciente; de ah que a menudo equivalga en el uso al pronombre
ducen nefesh por alma. Esto resalta particularmente e)h los reflexivo y los mismos ejemplos anteriores admitan una tra-
salmos, produciendo un espiritualismo contraro al sentido del duccin en este sentido, como en Me 8,35 par.: el que quiera
texto. Vanse las siguientes frases en dos traducciones parale- ponerse a salvo, se perder; Jn 10,11: El pastor modelo se
las; la segunda traduce la palabra psykh segn su significado entrega l mismo por las ovejas.
en el contexto: El NT no ensea la inmortalidad del alma. Esta no es la
Mi alma se glora en el Seor / yo me enorgullezco del parte real y valiosa del hombre ni su elemento eterno y per-
Seor (Sal 34,3); manente; la inmortalidad es un atributo exclusivo de Dios
Dios rescatar mi alma del poder del sheol / a m Dios (cf. 1 Tim 6,15s: Dios bienaventurado y nico soberano ...,
me saca de las garras del Abismo (49,16); nico que posee la inmortalidad), que l comunica al hombre
Mi alma est saciada de males / mi nimo est colma- con el don del Espritu (Jn 3,16: la vida definitiva) u .
do de desdichas (88,4); el alma significa la persona;
Toda comida aborreca su alma / aborrecan todos los
manjares (107,18); 6. HIJO
En algunos casos, nefesh conserva su sentido ms primi-
tivo: el de garganta o tubo digestivo, aunque a veces con Hay en el Antiguo y en el Nuevo Testamento buen nmero
valor figurado: de expresiones que comienzan por hijo de y que reflejan
Mi alma tiene sed de ti / mi garganta tiene sed de t un modo de hablar semtico. En ellas, hijo no tiene su sig-
(Sal 63,2); nificado ordinario, sino que indica solamente una estrecha re-
Suban a los cielos, bajaban al abismo (por el movimien- lacin entre la persona de quien se dice y la realidad con la
to de la nave), su alma se remova en el mal / suban al que esa persona se conecta.
cielo, bajaban al abismo, el estmago revuelto por el mareo En el AT, la expresin hijo de puede indicar variadas
[el mal de mar] (106,26). relaciones, entre otras:
ser discpulo: cuando la sabidura llama a un hombre
En los evangelios, psykh es la vida misma, como aparece hijo suyo (Prov 1,8; 2,1; Eclo 3,8);
claramente en Me 8,35 par.: el que quiera poner a salvo su habitar (Sal 149,2: los vecinos de [los hijos de]
vida (psykh), la perder; el que pierde su vida por causa Sin; Jr 2,16: gente de [hijos de] Menfis y Tafnes; Ez
ma ... la pondr a salvo; lo mismo en Me 10,45: para en- 23,15: los babilonios [los hijos de Babel]);
tregar su vida en rescate por todos, y en Jn 10,11: El pastor
pertenecer a una clase, etc. (Jr 26,23: y arroj su ca-
modelo entrega su vida por sus ovejas, o 12,25: Tener
dver en la fosa de la gente comn [de los hijos del pueblo];
apego a la propia vida es destruirse; de modo parecido, en
Ez 3,11: vete a los deportados, a tus compatriotas [a los hijos
la bravata de Pedro, Jn 13,37: Dar mi vida por ti.
de tu pueblo]; 2 Cr 25,13: el destacamento [los hijos del
De hecho, no existe en Mateo, Marcos y Juan un trmino pelotn]; Neh 12,28: Se reunieron los cantores [los hijos
abstracto para designar la vida fsica. El gr. psykh es un con-
15
Ibidem, p. 686.
142 Trminos de la cultura semtica
Amar, odiar y otros contrarios 143
de los cantores] del valle del Jordn; Am 7,14: yo no soy
profeta ni del gremio de los profetas [hijo de profeta]); ter de unicidad y de excelencia que indican el hombre en
tener categora humana (Jl 1,12: hasta el gozo de los Su plenitud, el modelo de hombre; para indicar esto en la
hombres [de los hijos de Adn] se ha secado; Miq 5,6: que traduccin no hay ms recurso que escribirlo con mayscula:
no tiene que esperar a los hombres [a los hijos de Adn]; el Hombre.
Sal 11,4: sus pupilas examinan a los hombres [a los hijos Que en los evangelios la expresin el Hombre designa
de Adn]); a Jess es cosa clara. Sin embargo, es raro que nunca diga
poseer una calidad (Jue 18,2: enviaron a cinco de sus Jess Yo soy el Hombre o que nunca se encuentre el Hom-
hombres, gente valerosa/aguerrida [hijos de fuerza]; Sal 89, bre dice o frases semejantes. Jess habla siempre del
23: los malvados [los hijos de la iniquidad] no lo humi- Hombre en tercera persona.
llarn); Si preguntamos por qu, se puede responder que el Hom-
ser digno de una suerte (Dt 25,2: si el culpable me- bre, aunque designa primariamente a Jess, como mxima
rece una paliza [es hijo de palos]) w. expresin de la humanidad, no lo designa solamente a l. Por
los estudios hechos recientemente se ve que el Hombre de-
En el NT se encuentra el mismo tipo de expresiones para nota un colectivo que abarca a Jess, el portador del Espritu,
indicar: y a todos los que de l reciben el Espritu y se encuentran en
destino o paradero, por ejemplo, hijo de la perdicin la va de la plenitud humana. Es una manera concreta de desig-
(Jn 17,12: el que va a la perdicin; cf. 2 Tes 2,3); nar el reino de Dios: el Hombre es la humanidad sobre
participacin (Ef 2,2: hijos de la rebelda = miem- la que Dios reina, porque el reinado de Dios se realiza cuando
bros de la rebelda, rebeldes); el hombre participa de su Espritu 15.
estado o condicin (Jn 12,36: hijos de luz = los
que viven iluminados; Ef 5,8);
dedicacin (Me 2,19 par.: los hijos del tlamo, los 7. AMAR, ODIAR Y OTROS CONTRARIOS
amigos ntimos del novio que cuidan de todo lo relativo a la
boda); Otro semitismo extrao a nuestra lengua es el uso de con-
pertenencia (Mt 8,12: los hijos del reino = los ciu- trarios o, lo que es lo mismo, de extremos opuestos, para
dadanos del reino, los que pertenecen a l o estn destinados expresar simplemente una comparacin de superioridad.
a l; Jn 5,27: hijo de hombre = individuo de la especie As, en Gn 1,16: e hizo Dios las dos lumbreras grandes,
humana). la lumbrera grande, ... la pequea..., es decir, la mayor
y la menor.
El ltimo ejemplo citado da pie para tratar de la expresin De modo parecido, cuando los verbos amar y odiar se
el Hijo del hombre, tan frecuente en los evangelios. Segn oponen uno a otro, significan solamente amar ms, amar
lo dicho, hijo de hombre significa hombre, pero los ar- menos, o bien preferir, posponer. As, en Le 14,26: Si
tculos que determinan el Hijo del hombre le dan un carc- uno quiere venirse conmigo y no odia a su padre y a su ma-
M
Cf. Strack-Billerbeck, op. cit., I, p. 476. 15
Cf. J. Mateos, Marcos 13. El grupo cristiano en la historia, Ma-
drid, 1987, 711.
144 Trminos de la cultura semtica

dre, es decir, y no ama menos [que a m] o, de otro modo,


y no me prefiere a su padre, etc., como lo ha interpretado CAPITULO V
Mt 10,37s: El que quiere a su padre ms que a m, no es
digno de m; Rom 9,13: A Jacob am, mas a Esa odi TRMINOS CON NUEVO SENTIDO
significa am a Jacob ms que a Esa.
Un caso parecido es el de Mt 22,14, que, en contradiccin
con lo narrado en la parbola, donde solamente uno de los co-
mensales es rechazado, suele traducirse: muchos son llama-
dos, pocos escogidos, mientras el sentido, atendiendo al mo-
dismo semtico, es: hay ms llamados que escogidos o son
ms los llamados que los escogidos l.
El mismo modo de expresin puede descubrirse en otras
frases, como, por ejemplo, en Me 10,17s. En este pasaje, un En el captulo anterior se ha tratado de ciertos trminos
hombre rico llama a Jess maestro bueno, es decir, maestro que en la tradicin bblica tenan un sentido distinto del que
insigne, pues no se refiere a su bondad personal, sino a su comnmente se atribuye a sus supuestos equivalentes en las
excelencia como maestro, por la que espera que le resuelva su lenguas modernas. Pero existe an otro terreno que debe ser
duda; de modo parecido se dice en espaol un buen carpin- investigado: Hay trminos pertenecientes a la tradicin ante-
tero para sealar la habilidad y competencia en el oficio. rior que los evangelistas siguen usando, pero dndoles un con-
A este cumplido, Jess responde: Por qu me llamas insig- tenido diferente. Con el cambio de contenido quieren subra-
ne? Nadie es insigne ms que uno, Dios. La negativa absoluta yar precisamente la novedad que se ha producido con la vida
por parte de Jess de su competencia como maestro es impo- y muerte de Jess, especialmente en el concepto de Dios y en
sible; por eso hay que considerar la frase como un semitismo la relacin de hombre con l.
y traducir: Insigne como Dios, ninguno, o de modo seme- Expongamos algunos de esos trminos y el nuevo sentido
jante. que adquieren.

1. SEOR

El ttulo Seor (gr. Kyrios) indica superioridad y do-


minio y se aplicaba a los soberanos y particularmente a Dios,
el Seor por antonomasia. En todas las religiones se atribu-
ye a Dios un dominio legtimo, es decir, que debe ser recono-
cido por el hombre, sometindose a l.
En Oriente se usaba comnmente el apelativo Seor so-
bre todo como expresin de la relacin personal de dependen-
16
cia del hombre respecto a la divinidad, que se exteriorizaba
Ci. Mateos-Camacho, Mateo, p. 219. en la splica, en la accin de gracias y en el voto. La persona,
en calidad de esclavo, siervo o subdito, se diriga al
10
146 Trminos con nuevo sentido Rey 147

dios como a Seor. Este ttulo tomaba el lugar del nombre tas del AT o en las alusiones a l, y toma el lugar en estos
divino y bastaba para designar a un dios o al nico Dios y re- casos del nombre de Yahv.
cordar su poder soberano sobre todo '. Aplicado a Jess, el apelativo Seor es ms frecuente
En la traduccin griega del AT llamada de los Setenta en los escritos de Lucas y de Pablo, porque escriben para reas
(LXX), Seor (Kyrios) traduce a veces el hebreo Adonai dominadas por la cultura y la lengua griegas.
(plural de adoni, mi seor) (Gn 19,2), pero ordinariamente
toma el lugar del nombre divino Yahv. Se aplica, sin em- Sorprende, sin embargo, el giro que da el Evangelio de
bargo, tambin a hombres. Juan al concepto de Seor. En boca de Jess, que se llama
Para los hebreos, al sacar a Israel de Egipto, Dios adqui- Seor a s mismo (Jn 13,13: Vosotros me llamis Maestro
ri un derecho sobre ese pueblo, se hizo Seor del pueblo y Seor, y con razn, porque lo soy), se encuentra la frase
y de sus miembros. Por ser el creador, se le consideraba sobe- siguiente: No, no os llamo siervos, sino amigos (15,15) 5 .
rano del mundo y de la humanidad. Este dicho muestra el cambio de sentido de Seor: el
Para el judaismo tardo, el seoro de Dios tiene un doble ttulo implica siempre libertad y superioridad, pero ya no res-
aspecto: ante todo, por ser creador de todo, Dios es dueo del pecto a otros que se consideraran como inferiores, sier-
mundo entero y dirige su historia; adems, es seor y gua del vos o subditos, sino una superioridad que radica en la
individuo. pertenencia a una categora: la de los hombres plenamente li-
En los evangelios se usa con frecuencia el ttulo seor bres. De apelativo relativo pasa a ser absoluto. Jess, u otro
en las parbolas o dichos parablicos, jugando con un doble hombre, son seores no cuando tienen a otros por debajo
sentido, pues el seor humano de la parbola es a menudo de s, sino cuando pueden disponer de su vida y de todo lo
figura de Dios; as, el seor/propietario de una via 2 , el suyo, cuando no tienen a nadie por encima de s que limite
seor del administrador 3, el amo de un siervo o empleado 4. su libertad. Tal es el cambio que introduce Juan en el con-
El ttulo seor incluye la idea de una superioridad que exige cepto de Seor. Por eso, todo hombre est llamado a serlo.
un reconocimiento; as, los judos llaman seor a Pilato Es la meta de la igualdad, en el pleno desarrollo de las capaci-
(Mt 27,63) y un hijo a su padre (Mt 21,29); tambin Mara dades humanas.
Magdalena llama seor al que supone que es dueo del
huerto (Jn 20,15). 2. REY
En el texto griego se reconoce fcilmente que el ttulo
Seor se refiere a Dios cuando va sin artculo, aunque en la El trmino griego para rey (basileus) es muy antiguo
traduccin espaola tiene que llevarlo (Me 1,3 par.; 12,1 par.; y no hace falta explicar su sentido. En el AT se aplica a Dios,
12,36 par.; 13,20; Mt 27,10). Sucede casi siempre en las ci- sobre todo en los salmos y en algunos escritos profticos. No
aparece en la literatura sapiencial ni en gran parte de la narra-
tiva histrica.
1
Cf. G. Quell, Kyrios, en TWNT, III, pp. 1081s. El texto ms antiguo que menciona la realeza de Dios se
2
Me 12,9 par.; Le 13,8. encuentra en el relato de la visin de Isaas en el templo (Is
3
4
Le 16,3-5.8.
Mt 10,24s; 18,25.27; 25,19; Le 12,36.46; cf. Hch 16,16.19; Ef 5
6,5.9, etc. Cf. J. Mateos-J. Barreto, Juan, pp. 662-666.
148 Trminos con nuevo sentido
Rey 149
6,5: He visto con mis ojos al Rey y Seor de los ejrcitos).
Su reinado se proclama en los salmos (Sal 47,8: Dios reina En algunos salmos de Salomn (en total 18 salmos, poco
sobre las naciones, Dios se sienta en su trono sagrado; 93,1: anteriores a la era cristiana) se describen la figura y el reinado
El Seor reina, vestido de majestad; 96,10: Decid a los del Mesas, en particular en el Sal 17, que expresa la alegra
pueblos: "El Seor es rey"; 97,1: El Seor reina, la tierra por la ruina de los Asmoneos (vv. 5-9) y describe por contraste
goza; 99,1: El Seor reina, tiemblen las naciones). la figura del Mesas esperado. Este ser hijo (descendiente/
Tambin se encuentra en los orculos de Jeremas contra sucesor) de David (v. 21), se espera de l la purificacin de
las naciones, como en Jt 46,18 (contra Egipto): Orculo del Jerusaln, eliminando el dominio extranjero (v. 22), aniqui-
Rey que se llama Seor de los ejrcitos; lo mismo en 48,15 lar a las naciones impas (v. 24) y dejar convictos a los pe-
(contra los filisteos); 51,57 (contra Babilonia). cadores (v. 25); obligar a los pueblos paganos a servir bajo
Otras veces se llama a Dios rey de Jacob, de Israel o su yugo (v. 30), regir al pueblo con justicia (vv. 26.31) y
de Sin (Is 41,21: Aducid vuestras pruebas, dice el Rey contar con la ayuda divina (vv. 34.37). Su reinado ser el
de Jacob; 44,6: As dice el Seor, Rey de Israel; 52,7: tiempo de la felicidad de Israel restaurado (v. 44).
el heraldo ... que dice a Sin: "Tu Dios es rey"). Como se ve, este salmo presenta la expectacin de un Me-
En los profetas (no en los salmos) la realeza de Dios se sas davdico, el Ungido del Seor (v. 32), cuyo reinado al-
combina con la del Mesas, su representante; as en Is 9,7: canzar a toda la tierra, con su centro en Jerusaln. Sus dotes
Para dilatar el principado ... sobre el trono de David; Ez morales y espirituales harn de l un segundo Salomn, pero
37,24 (entendido del Mesas, segundo David): M siervo al mismo tiempo ser un caudillo guerrero, un segundo David,
David ser su rey; 34,24: y mi siervo David, prncipe en que deber aplastar a los paganos y liberar a su pueblo. Ser
medio de ellos. Tambin Miq 5,lss: Beln ... de ti sacar rey de Israel (v. 42) y Dios mismo ser su rey, como lo ser
al que ha de ser jefe de Israel; Jr 23,5: llegan das ... en del pueblo (w. 34.1): el reinado de Dios se ejercer por me-
que dar a David un vastago legtimo 6. dio del Mesas. El espritu nacionalista del salmo es manifiesto:
Antes del exilio, Yahv se consider ms bien como rey todo Israel estar reunido en su pas, y no permitir que los
de Israel (Is 24,23: Cuando reine el Seor de los ejrcitos no israelitas habiten en l. El reinado del Mesas se concibe
en el Monte Sin y en Jerusaln); despus del exilio se alude como histrico; no supone el fin del mundo ni un cataclismo
a su reino universal (Zac 14,9: El Seor ser rey de todo el universal9.
mundo) 7 ,
A pesar de las estrecheces nacionalistas o del etnocentris-
En el judaismo posterior, la expresin el reinado/reino mo que aparece en muchos de estos textos, la figura del Rey-
de los cielos toma el lugar de la ms antigua Dios es rey Mesas, sabio y justo, dotado del Espritu de Dios, agente de
e implica esencialmente que Dios gobierna como rey; en la salvacin, refleja un anhelo que se va agudizando a lo largo
literatura rabnica, el trmino malkut tiene siempre el sentido de los siglos, tanto ms cuanto que la situacin de Israel sigue
activo de reinado, no el pasivo de reino 8. siendo la de un pas que ha perdido su independencia y den-
tro del cual la injusticia social es clamorosa.
6
Cf. G. von Rad, Basileus, en TWNT, I, pp. 565ss.
' Cf. B. Klappert, Basileia, en DNTT, II, pp. 373ss.
8
Ibidem, pp. 373 y 376.
' Cf. Strack-Billerbeck, op. cit., IV/2, pp. 799-976.
Trminos con nuevo sentido
uo
Para los evangelios, la realeza de Jess es un dato obvie Rey 151
y natural 10 . En su calidad de Mesas, Jess es ante todo rey
el triunfo; pero Jess, al renunciar a toda resistencia con la
de los judos (Mt 2,2: Dnde est ese rey de los judos
fuerza y aceptar su rechazo y su muerte, excluye de su realeza
que ha nacido?; 27,11 par.: T eres el rey de los judos?;
esos dos elementos.
27,29 par.: Salud, rey de los judos!; 27,37 par.: Este es
La peculiaridad de la realeza de Jess, implcita en los
Jess, el rey de los judos ".
evangelios sinpticos, se encuentra explicitada en Juan. En el
Como el de Seor, el concepto de Rey implicaba las
dilogo con Pilato se propone la cuestin abiertamente. Como
nociones de libertad y superioridad, pero aada a ellas las de
respuesta a la pregunta: T eres el rey de los judos? (Jn
riqueza y fuerza militar. Por otra parte, en el contexto judo,
18,33), y despus de hacer reflexionar a Pilato (18,34s), Jess
el reinado del Mesas deba ejercerse sobre Israel, mientras
responde: La realeza ma no pertenece al orden este. Si mi
que la salvacin de los paganos no se consideraba o se vea
realeza perteneciera al orden este, mis propios guardias ha-
mediada por la del pueblo judo. Veamos la transformacin
bran luchado para impedir que me entregaran a las autorida-
que el concepto de Rey y la concepcin nacionalista experi-
des judas. Ahora que mi realeza no es de aqu (18,36).
mentan en el caso de Jess.
Hay que salir al paso de la defectuosa traduccin comn
Como se ha visto, en los evangelios sinpticos el ttulo de este pasaje, que en espaol ha llegado a ser frase prover-
de rey de los judos nunca aparece en boca de Jess, pero bial: Mi reino no es de este mundo, en la que este mundo
lo admite cuando se lo pregunta Pilato (Me 15,2 par.). Aparte se interpreta como la tierra, la vida terrena. Si se entiende
Mt 2,2, que relata la llegada de los Magos a Jerusaln, el t- de esta manera el dicho de Jess, su reino y, en consecuencia,
tulo de Rey aplicado a Jess se encuentra siempre en las el de Dios, no tendra existencia o incidencia social en la hu-
escenas de la pasin relacionadas con el tribunal de Pilato y, manidad: sera puramente interior o estara reservado para la
al final, como letrero de la cruz, especificando la causa de la otra vida.
condena. Nada ms lejos de lo que transmite el evangelista. El equ-
La burla de los soldados, que, sin protesta de Jess, lo voco nace de la traduccin latina, nica que se ha ledo du-
disfrazan de rey y lo saludan como rey de los judos, y el rante tantos siglos. Para deshacer el malentendido hay que
hecho de que el ttulo de rey sirva como distintivo de Jess notar, en primer lugar, que la palabra griega basileia, que en
inerme en la cruz, muestran que su realeza no se basa en la este pasaje se traduce bien por realeza y mal por reino,
violencia ni defiende su prestigio. A esto se aade el tenor tiene tres significados: realeza, reinado y reino; por
de los insultos, que, segn el Evangelio de Marcos, le dirigan cul de los tres hay que traducir en cada caso, depende del
los sumos sacerdotes con los letrados (Me 15,32: El Mesas, contexto n.
el rey de Israel! Que baje ahora de la cruz para que lo vea- En el contexto que nos ocupa, Pilato pregunta a Jess si
mos y creamos!). Se oponen as dos concepciones de la rea- es rey. Jess asiente, pero quiere explicarle de qu manera lo
leza: los soldados y los dirigentes judos la ven en la fuerza y es, es decir, la calidad de su realeza. Para distinguirse de los
dems reyes contrapone su modo de ser rey al propio del
10
Cf. K. L. Schmidt, Basileus, en TWNT, I, p. 577. 12
11
Me 15,2.9.12.18.26; Le 23,3.37s; Jn 18,33.37.39; 19,3.14s.21; Cf. F. Camacho, La proclama del reino. Anlisis semntico y
comentario exegtico de las Bienaventuranzas de Mt 5,3-10, Madrid,
cf. 6,15. 1986, pp. 62-65. De modo parecido, J. Carmignac, Recherches sur le
Notre Pre, Pars, 1969, p. 91.
152 Trminos con nuevo sentido Rey 153
orden/del mundo este. Ahora bien: esta expresin no signi- explicando su misin: T lo ests diciendo, yo soy rey. Yo
fica en Juan simplemente la tierra, sino el orden socio- para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar
poltico, que de hecho es injusto. Precisamente de s mismo testimonio en favor de la verdad. Todo el que pertenece a la
dice Jess que no pertenece al mundo/orden este (Jn 8,23); verdad escucha mi voz. Su misin est en funcin de la cali-
y hablando de sus discpulos con el Padre, dice: el mundo dad de su realeza: no consiste en dominar ni gobernar al esti-
les ha cobrado odio porque no pertenecen al mundo, como lo de los reyes de este mundo, sino en dar testimonio de la
tampoco yo pertenezco al mundo (Jn 17,14), pero inmediata- verdad, testimonio que no fuerza la libertad del hombre. Con
mente despus aade: No te ruego que los saques del mundo, estas palabras condensa ante el juez el significado de su vida
sino que los guardes del Perverso (Jn 17,17). No pertenecer y actividad.
al mundo es, por tanto, perfectamente compatible con estar Jess es la verdad sobre Dios por manifestar su amor, y
en el mundo, en medio del orden social injusto, por lo que la verdad sobre el hombre por ser la realizacin del proyecto
el reino de Jess puede perfectamente estar en esta tierra, aun- de Dios sobre l. De esa doble verdad da l testimonio con
que su realeza se distinga de la del sistema injusto. su vida y actividad, y ser su muerte en la cruz la que lo resu-
En resumen, Jess afirma claramente su calidad de rey, ma y lo haga culminar. No describe su misin como ensear,
pero niega tener parecido alguno con los reyes que Pilato co- lo que sera propio de un maestro de sabidura, sino como dar
noce. En la frase La realeza ma no pertenece al orden este, testimonio, es decir, como la propuesta de una experiencia
el orden este es la sociedad organizada como sistema de poder y una realidad propias.
que oprime al hombre; Jess no ejerce esa clase de poder. Ca- La frase para esto he venido al mundo muestra que su
racteriza a los reyes del orden este por apoyarse en la fuerza misin se realiza en la historia. Su realeza se diferencia de la
de las armas e imponer as su dominio (si mi realeza perte- del sistema injusto, pero se ejerce dentro de la historia huma-
neciera al orden este, mis propios guardias habran luchado), na. La doble caracterstica de Jess-rey, su renuncia al uso de
pero, para Jess, el uso de la violencia pertenece a la esfera la fuerza y su testimonio de la verdad muestran cmo ejerce
de la injusticia. En eso precisamente se distingue su realeza su accin liberadora. Vemoslo a continuacin:
de las dems. La diferencia entre su postura y la del orden Jess se encuentra ante un mundo cuyo motor es la ambi-
este es clara: l se ha entregado voluntariamente y ha cortado cin de dinero y poder. La ambicin cristaliza en una estruc-
en seco el conato de violencia de Pedro en el huerto (Jn 18, tura social injusta y da origen a una ideologa: la ideologa
11); renunciando de ese modo al uso de la fuerza, ha probado justifica el orden social que priva al hombre de libertad y ple-
no ser rey como los otros. nitud de vida en beneficio de los que lo dominan. La poltica
Su realeza no es de aqu, es decir, no se basa en la fuer- de los dirigentes est inspirada por la comn ambicin de di-
za ni se ejerce con el dominio, sino que es de arriba, de nero y poder, que los hace actuar corporativamente 13. El pue-
la esfera del Padre y del Espritu; es, por tanto, una realeza blo, vctima de este orden social, sufre la opresin (10,10s)
que comunica vida en vez de producir muerte con la violen- sometido por el miedo (7,13; 9,22), pero haciendo suya la
cia y la opresin. Y l no va a imponer su reinado; aceptarlo doctrina que se le propone (7,26s; 12,34).
como rey ser una opcin libre. Para sacar al pueblo de la situacin en que se encuentra,
De hecho, a la pregunta extraada de Pilato: Luego t
eres rey? (Jn 18,37), contesta Jess afirmando su realeza y 13
Jn 12,32; 14,30; 16,11: el jefe del orden este.
154 Trminos con nuevo sentido Autoridad 155

Jess no combate el orden injusto oponiendo violencia a vio- el derecho que en los diversos contextos se configura como
lencia. La fuerza de los opresores se funda, en ltimo trmino potestad, permiso, libertad. Ante todo,
en que el pueblo ha asimilado la ideologa de sumisin que a) la posibilidad y el derecho a actuar, que en la estruc-
ellos proponen. Jess lo libera hacindole ver la falsedad de tura jurdica del Estado emana del rey, se comunica a los ma-
lo que cree: no es voluntad de Dios que el hombre sea esclavo, gistrados y, en los negocios jurdicos, a los particulares;
sino libre. Sin embargo, tampoco contrapone ideologa a ideo- b) cualquier derecho comparable al anterior: el del pa-
loga; a la ideologa opresora opone la experiencia del amor dre sobre el hijo, del amo sobre el esclavo, del propietario
de Dios que comunica vida (8,32: la verdad que hace libres). sobre sus bienes; adems, el derecho y la posibilidad de auto-
Hace descubrir al hombre el amor que Dios le tiene y la dig- determinacin propios del hombre libre.
nidad y libertad a que lo llama, y el hombre comprende as la
opresin en que ha vivido; abandona entonces la ideologa que En la traduccin griega de los LXX, exusa indica ante
lo privaba de vida y con ella el mundo de la injusticia. todo el derecho, el poder, el permiso y la libertad en sentido
Quines son los que aceptan el testimonio de Jess? jurdico y poltico, y, en consecuencia, el permiso o derecho
Como l mismo lo dice, los que pertenecen a la verdad, dado por Dios. En los escritos tardos (Daniel y Macabeos)
frase que se opone a pertenecer al orden este, orden de la designa el poder del rey y el de Dios y, en general, cualquier
mentira y la falsedad. Los que aceptan el testimonio de Jess poder que deba regular las relaciones humanas en la vida or-
son los que no profesan los principios de la sociedad injusta, dinaria; secundariamente se llama exusa a la persona reves-
la ambicin de dinero y poder ni se hacen cmplices de su tida de autoridad (1 Mac 10,38).
injusticia. Esto implica que para dar la adhesin a Jess se Cuando denota la potencia divina expresa la absoluta so-
requiere una disposicin previa, el deseo de vida plena y el berana de Dios, cuya palabra es potencia; en los escritos ms
amor al hombre. Por otra parte, la relacin entre Jess y los antiguos esta nocin se formulaba como estar algo en las
suyos no es la de seor-sbditos, sino la que existe entre el manos de alguien (2 Sm 24,14; 1 Cr 29,12 y passim) M.
que propone la verdad y los que la hacen suya libremente. A la exusa o autoridad se opone el precepto negativo no
o poda ser mayor el cambio efectuado por el evangelio es lcito/no est permitido (Me 2,24).
en el concepto de rey.
En los evangelios, unida a la idea de rey y a la de seor
est la de autoridad (gr. exusa), que, como se ha visto, es
3. AUTORIDAD (GR. EXUSIA) una cualidad propia de Dios o del hombre, que se manifiesta
en la capacidad de actuar libre y eficazmente sobre personas,
En griego clsico, el trmino exusa indica la posibilidad instituciones u objetos: libertad para hacer o disponer de
de ejecutar una accin en cuanto no se oponen obstculos, a algo; es, por tanto, una autoridad soberana o comunicada por
diferencia de dynamis, fuerza, que denota una capacidad el soberano.
intrnseca del sujeto. Para ver el cambio que dan los evangelistas al contenido
Ms tarde, exusa pasa a designar la posibilidad de accin
concedida por una norma superior y, por tanto, el derecho a
hacer algo o actuar sobre algo; tambin, en sentido absoluto, " Cf. W. Foerster, Exousa, en TWNT, II, pp. 559ss.
156 Trminos con nuevo sentido El ltimo da 157
de la exusa respecto al AT examinemos el texto de Me 2,10: minos (Dn 4,33; 5,18), con la diferencia de que el suyo es
El Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar peca- eterno 15.
dos. El pasaje se encuentra en la percopa del paraltico (Me Como se ve, a la figura humana (como un hijo de hom-
2,1-13), que en Marcos tiene por tema la salvacin ofrecida a bre), que en la profeca representa a un colectivo (Israel), se
la humanidad pagana (universalidad del reino), privada de opone en Me 2,10 el Hombre (el Hijo del hombre), que
vida por sus pecados [vase cap. VI, B), 5 ] . Marcos pre- tambin representa a un colectivo, a Jess y a los que de l
senta a Jess, el Hombre, como al que ejerce una fucin pro- reciben el Espritu (cap. IV, 6). En uno y otro caso se tiene
pia de Dios, ocupando su lugar en la tierra. Esto es efecto de la exusa o autoridad; pero, en Daniel, para dominar a la hu-
la posesin de la autoridad, que es, por tanto, una autoridad manidad; en Marcos, para borrar su pasado y darle vida: no
divina. para el dominio, sino para el servicio del hombre.
La actividad divina que ejerce el Hombre en la escena del La autoridad se descubre por su manifestacin; su raz
paraltico es doble: cancelar los pecados (2,5: se te per- no es otra que el Espritu de Dios, la fuerza de vida divina
donan tus pecados) y comunicar vida (2,1 ls: Levnta- comunicada a Jess (Me 1,10); la autoridad/capacidad/liber-
te, etc.): Dios es presentado, por tanto, no como el que va a tad de accin y disposicin (divina) se recibe con el Espritu.
castigar a los pueblos paganos, sino como el que borra su pa- La posesin de la exusa manifiesta la del Espritu.
sado y los vivifica. Es la primera caracterstica de Dios que
se manifiesta en Jess. Para esto sirve su autoridad, sin distin-
cin de judos y paganos: no es el derecho y capacidad de dar ! 4. EL ULTIMO DA
rdenes y dominar a los hombres, sino de comunicarles vida.
Si se compara este concepto de la autoridad con el que Un concepto importante que sufre un cambio radical es el
aparece en el libro de Daniel, se ve la diferencia. En Dn 7,13s de el ltimo da en el Evangelio de Juan; comprender el
se dice as: En la visin nocturna vi venir en las nubes del nuevo sentido que adquiere esta expresin es crucial para en-
cielo una figura humana (lit.: como un hijo de hombre), tender el efecto de la obra de Jess en el hombre y la solucin
que se acerc al anciano (Dios) y se present ante l. Se le que da al problema de la muerte.
dio autoridad (LXX), y toda nacin segn su raza y toda gloria En el judaismo se hablaba de el final de los das, que se
le servirn: y su autoridad es autoridad eterna, que no le ser conectaba con el da de Yahv l. En la literatura rabnica
quitada, y su reino no decaer. se encuentra el da ltimo para designar el da en que haban
Esta figura humana que aparece como lugarteniente de de revivir los muertos.
Dios se interpreta al final del captulo como el pueblo de Israel El da de Yahv era visto al principio como un da de-
(7,27): Y su realeza (la de la cuarta fiera, el ltimo imperio seado de alegra (cf. Am 5,18: los que ansian el da del Se-
destruido), su autoridad y su grandeza, y el poder sobre los or; Zac 14,7: ser un da nico, elegido por el Seor, sin
reinos bajo el cielo se dio al pueblo santo del Altsimo para distincin de noche y da), pero los profetas reinterpretaron
que empiece a reinar con un reinado eterno, y todas sus auto-
ridades se le sometern y le obedecern. En el texto hebreo, 15
Cf. L. Alonso Schkel-J. L. Sicre, Profetas, II, Madrid, 1980,
el personaje de la visin, que representa al pueblo, recibe el p. 1274.
16
poder antes concedido a Nabucodonosor, con los mismos tr- Cf. G. Kittel, Eskhatos, en TWNT, II, pp. 694s.
158 Trminos con nuevo sentido
El ltimo da 159
la idea popular de da de salvacin y lo proclamaron da de
inevitable juicio (Am 5,18: De qu os servir el da del veces en boca de Jess: cuatro referida a la resurreccin (6,39.
Seor si es tenebroso y sin luz?; ]l 2,ls: Ya est cerca el 40.44.54) y una al juicio que ejercer su mensaje (12,48). El
da del Seor: da de oscuridad y tinieblas; 4,14s: Llega el narrador la usa una vez para sealar el da solemne de la fiesta
da del Seor... sol y luna se oscurecen, los astros recogen su de las Chozas, en el que tiene lugar la invitacin de Jess a
resplandor); este da, sin embargo, se encontraba dentro de recibir el Espritu (7,37); se encuentra, por ltimo, en boca
la historia, y poda referirse a un hecho pasado (Lam 1,21, a de Marta, la hermana de Lzaro, tambin referida a la resu-
la cada de Jerusaln) o designar un acontecimiento futuro. rreccin (11,24: Ya s que resucitar en la resurreccin del
Los escritos apocalpticos y el judaismo tardo llevaron ltimo da).
ms lejos la idea, viendo ese da como el final de la historia Marta contina pensando en categoras tradicionales judas
y describindolo con fuertes rasgos catastrficos. (11,24: Ya s) y considera el ltimo da una fecha vaga y
Los textos de Qumrn muestran la creencia de que la fe- lejana, pues lo concibe, al modo judo, como el final de los
cha del da escatolgico est ya fijada. Pensaban que traera la tiempos; la resurreccin en ese da no la consuela de la muerte
aniquilacin de los que no observasen los mandamientos; sera de su hermano. Jess habla, en cambio, de una resurreccin
el da de la visita de Dios, el fin de los das, el da de la ven- presente en l (ll,25s: Yo soy la resurreccin y la vida; el
ganza, el degello, cuando los malhechores seran destruidos. que me presta adhesin, aunque muera, vivir, pues todo el
Habra una batalla con feroz carnicera, cuando los hijos de la que vive y me presta adhesin no morir nunca). Este dicho
luz combatiesen con los de las tinieblas. Todos los hombres muestra que Jess no interpreta el ltimo da del mismo
vlidos para la guerra deberan estar preparados para ese da modo que Marta y el judaismo.
de venganza. Entonces sera Dios alabado ". El sentido que adquiere en boca de Jess est explicado
Puede decirse, por tanto, que, para el judaismo, el final por el evangelista en el texto de 7,37-39. Examinmoslo paso
de los das significaba, de una manera o de otra, el fin de la por paso:
historia, el da del cambio de poca y de la resurreccin de los a) El ltimo da, el ms solemne de las fiestas. Juan
muertos, que dara paso al mundo divino. data de este modo la invitacin a beber, hecha por Jess en
presente (7,37s: Si alguno tiene sed, que se acerque a m,
En los evangelios, la expresin el ltimo da aparece y que beba quien me da su adhesin).
solamente en Juan, donde sustituye a el final de los das, b) El agua que apagar la sed procede de Jess mismo
que era la habitual en el judaismo, y que, como se ha dicho, (7,38b: De su entraa manarn ros de agua viva).
sealaba la vertiente entre dos mundos o edades: fin del mun- c) Este agua que procede de Jess se identifica con el
do antiguo y perecedero y principio del mundo definitivo, Espritu (7,39<z: Esto lo dijo refirindose al Espritu que
coincidiendo con el fin de la historia. Hay que examinar si en iban a recibir los que le dieran su adhesin).
el Evangelio de Juan conserva su significado tradicional. d) Por otra parte, el evangelista afirma que el beber
En Juan, la expresin el ltimo da se encuentra cinco slo tendr realidad en el futuro, cuando Jess manifieste su
gloria, es decir, cuando d su vida en la cruz (7,39b: an
17
Cf. G. Braumann/C. Brown, Hmra, en DNTT, II, pgi-
no haba espritu, porque la gloria de Jess an no se haba
nas 887-893. manifestado).
e) De este modo, al datar en el ltimo da, el ms so-
160 Trminos con nuevo sentido

lemne de las fiestas la invitacin que slo podr realizarse


5. SATANS
despus de la muerte de Jess, Juan traslada la escena del
templo y el ltimo da al episodio de la lanzada, cuando
a) Uso y significado de la palabra en el AT
del costado de Jess sale el agua del Espritu (19,34: Sali
inmediatamente sangre y agua). y el judaismo
f) En consecuencia, es en realidad Jess, pendiente de Satn o Satans es una palabra hebrea que significa
la cruz, el que invita a acercarse y beber el agua del Espritu; adversario, contrincante/opositor malvado; la traduccin
el da de su muerte es el ltimo da, el ms solemne (cf. 19, griega fue casi siempre dibolos, derivado de un verbo (dia-
31: pues era solemne aquel da de precepto), por ser el de bll), que significa, entre otras cosas, acusar, calumniar, fal-
la nueva Pascua. sear, engaar. A travs del latn, el griego ha dado origen al
As, pues, la muerte de Jess, que es su exaltacin (3,14: espaol diablo.
el Hombre levantado en alto, dador de vida definitiva), cons- En el texto hebreo del AT, la palabra se usa ante todo
tituye como ltimo da la vertiente entre las dos edades; en para hombres: as, los generales filisteos consideran a David
ella comienza el mundo nuevo y definitivo. Al entregar el Es- un potencial satn o adversario a traicin (1 Sm 29,4: Que
pritu (19,30), Jess ofrece a todo hombre la vida definitiva, no baje al combate con nosotros, no sea que se vuelva contra
la vida cuya continuidad ms all de la muerte se llama la re- nosotros; lit.: no sea que en el combate sea un adversario
surreccin. [un satn] para nosotros).
Pero el ltimo da, el de la muerte-exaltacin de Jess, Se llama tambin satn al lder faccioso y luego rey de
no es un da pasajero: Jess es para siempre el Hombre le- Siria Rezn (1 Re 11,23: Tambin suscit el Seor como
vantado en alto del que brota el agua del Espritu, la vida adversario [satn] de Salomn a Rezn; 11,25: Fue adver-
definitiva. Por eso este da se prolonga a lo largo de la histo- sario [satn] de Israel durante todo el reinado de Salomn),
ria, ejerciendo en ella el juicio del mundo (Jn 12,31s) y con- e incluso al ngel que intercept el camino de Balaam (Nm 22,
cediendo la vida definitiva y con ella la resurreccin a ms y 22: el ngel del Seor se plant en el camino hacindole
ms hombres (cf. Jn 6,39s). frente; lit.: como un adversario [un satn] contra l;
Jess crea as el mundo definitivo dentro del mundo tran- 22,32: Yo he salido a hacerte frente; lit.: como un adver-
sitorio; la realidad final est presente en el grupo humano sario [un satn]).
que se adhiere a l. El evangelio de Juan concibe esta realidad Otras veces significa el adversario que acusa en un juicio
como realizada plenamente en Jess y progresivamente en los (Sal 109,6: Nombra contra l un malvado, un acusador [un
hombres; es una escatologa presente, pero no esttica, sino satn] que se ponga a su derecha). Se ve claramente que,
con un dinamismo de integracin. El mundo definitivo, la hu- en su origen, la palabra satn era solamente un apelativo
manidad nueva, va existiendo a medida que se termina la comn para hombres 18.
creacin en cada individuo por el don del Espritu. Llega un momento en que la realidad del adversario hu-
mano se traslada al cielo. En el libro de Job aparece por pri-
mera vez el satn como un ser celeste que acusa a los justos

18
Cf. H. Bietenhard, Dibolos, en DNTT, III, pp. 468ss.
n
162 Trminos con nuevo sentido Satans 163

ante Dios (el fiscal de la corte celeste). As, en Job 1,6: Un l (Job 1,6-12; 2,1-7); slo ms tarde, separado ya de la corte
da fueron los ngeles y se presentaron al Seor; entre ellos celeste, se llama Satans a un espritu enemigo del hombre,
lleg tambin Satans (lit.: el satn, nombre de oficio). El que procura su ruina y quiere destruir la obra de Dios (Sab
Seor le pregunt, etc.. Ante el elogio que hace Dios de Job 2,24).
(1,8), Satans muestra su desconfianza (1,9): Y crees t En los escritos de Qumrn, el nombre del mal espritu es
que su religin es desinteresada?, etc.. De modo parecido, Belial. Influidos, sin duda, por el dualismo persa, se dice en
en 2,1. ellos que Dios cre dos espritus: el de la luz y el de las tinie-
Se encuentra tambin un satn en la cuarta visin de blas (Belial), y que los dos ejercen su poder en el presente.
Zacaras (3,ls), donde el profeta asiste a una especie de jui- El Satn ya no es un acusador y, en consecuencia, no tiene
cio: el sumo sacerdote es acusado por un fiscal de oficio (el acceso al cielo ni a Dios.
satn, como el de Job 1-2), que exagera los cargos y no puede
probarlos, por lo que el juez lo llama al orden: Despus me
ense al sumo sacerdote, Josu, de pie ante el ngel del Se- b) En los evangelios
or. A su derecha estaba el satn acusndolo. El Seor dijo
al satn: "El Seor te llama al orden, satn" 19. Marcos l,12s: La tentacin en el desierto.
Se usa como nombre propio en 1 Cr 21,1: Satn se alz Veamos ahora el cambio introducido por los evangelistas
contra Israel e instig a David a hacer un censo de Israel, en la idea de Satans o el diablo. En el Evangelio de Mar-
pero este Satn no es ms que una personificacin de la ira cos, dentro de la sociedad juda figurada por el desierto
de Dios, pues en 2 Sm 24,1 se relata el mismo episodio de (cap. I, 12), Satans representa un agente que va a inducir
esta manera: El Seor volvi a encolerizarse contra Israel continuamente a Jess a traicionar su compromiso. Sin embar-
Hit.: "de nuevo la ira de Dios se encendi contra Israel") e go, en todo el relato evanglico la figura de Satans no vuelve
instig a David contra ellos: "Anda, haz el censo de Israel y a aparecer en contacto con Jess. Esto indica que, como el
Jud." desierto, Satans es una figura simblica, en este caso una
En el primer libro de los Macabeos se aplica todava di- personificacin. Marcos ha utilizado la figura tradicional del
holos a un grupo de judos renegados (1 Mac 1,36: se con- Enemigo del hombre, pero dndole un nuevo significado.
virtieron en ... una continua amenaza [ en un diablo continua- El significado de la figura de Satans lo indica Marcos, en
mente malvado] para Israel); en cambio, en el libro de la primer lugar, al colocar la tentacin de Jess en el desierto,
Sabidura, de principios de la era cristiana, toma el sentido lugar clsico para levantamientos con ms o menos acentuado
moderno de un agente de maldad (Sab 2,24: la muerte entr carcter mesinico; era tradicionalmente el emplazamiento de
en el mundo por envidia del diablo). los cabecillas o agitadores que alistaban secuaces con la inten-
En resumen: en el AT, satn es un trmino que origi- cin de conquistar el poder. La inactividad de Jess en esta
nalmente se aplica a hombres con el significado de adversario escena de Marcos, donde no aparecen otros personajes huma-
o enemigo; de ah pasa a designar una especie de fiscal celeste, nos (l,12s: estuvo en el desierto cuarenta das), se opone
miembro de la corte de Dios, y que acusa a los hombres ante precisamente a la actividad sediciosa y guerrera asociada a los
cabecillas que se retiraban al desierto para empezar desde all
Cf. L. Alonso Schokel-J. L. Sicre, Profetas, II, pp. 1159s. la rebelin.
164 Trminos con nuevo sentido S ataas 165
En Marcos, Satans representa, por tanto, el poder y la trados de que Jess tena dentro a Belceb y que expulsaba
ideologa del poder, que lo presenta como un valor positivo y a los demonios (en Cafarnan, 1,32-34) con el poder del jefe
tienta a los hombres excitando en ellos la ambicin de superio- de los demonios (3,22). Belceb era el nombre popular, des-
ridad y dominio. La tentacin de poder pretende disuadir a pectivo y probablemente supersticioso, que se daba al diablo;
Jess de llevar a cabo su entrega por el bien de los hombres, aparece en el AT (2 Re 1,2.3.6.16, el dios de Ecrn) y el nom-
expresada en el bautismo, entrega que exclua el triunfo terre- bre se interpretaba irnicamente seor de las moscas; sig-
no y pona en peligro su vida, e inducirlo a adoptar un me- nificaba seor de la (celeste) morada, aunque los judos lo
sianismo de violencia, cuyo objetivo fuese la conquista del llamasen dios del estircol, modo de despreciar los sacrifi-
poder poltico, cios paganos. Belceb se interpretaba como un espritu malo.
La tentacin de poder aparece continuamente en el evan- Jess no utiliza ese nombre, que daba pie a la creencia en
gelio: el posedo de la sinagoga, al llamar a Jess el Consa- un ser maligno; emplea el trmino Satans, que ya ha apa-
grado por Dios (1,24), equivalente de Mesas, lo est inci- recido en el evangelio como la personificacin del poder ene-
tando a hacerse lder del pueblo; lo mismo los endemoniados migo del hombre. Su razonamiento es el siguiente:
de Cafarnan, que saban quin era (1,34), el entusiasmo a) l expulsa a los demonios, es decir, hace que el
popular en aquella ciudad, secundado por los discpulos (1,37: fantico violento de una ideologa de poder (un [partidario/
Todo el mundo te busca), las masas judas y paganas que agente de] Satans) renuncie a ella.
le rinden homenaje como al Hijo de Dios (3,11), etc. b) Segn sus adversarios, eso lo hace porque Jess mis-
La identificacin de Satans con la ideologa del poder y mo estima y ambiciona el poder (es otro [partidario/agente
con los que la proponen aparece claramente en Me 8,33, don- de] Satans).
de Jess llama a Pedro Satans, precisamente por oponerse c) Consecuencia: si un partidario del poder les quita a
al destino del Hombre que l ha anunciado, y que incluye el otros partidarios la estima del poder, le est minando el terre-
rechazo y la muerte. no al poder como tal (el Satans), objeto de su propia ambi-
Marcos 3,23ss: La controversia con los letrados , . cin. Si el poder se combate a s mismo eliminando su ideo-
de Jerusaln. loga, est perdido. Si Satans tuviese agentes que liberasen
a los hombres de la estima y el deseo del poder, l mismo es-
Es interesante analizar el dicho de Jess en Me 3,23 par.; tara provocando su propia ruina.
distinguimos, por ser importante, los casos en que la palabra De hecho, quien sea agente del poder o lleve en s la ambi-
Satans va en griego sin artculo (en espaol con un) del cin de poder nunca dar libertad al hombre ni lo persuadir
caso en que lo lleva: sin artculo indica a un partidario o agente
a abandonar la ideologa de poder y violencia que lo posee (el
de Satans (del poder), que lleva su mismo nombre, enemi-
demonio o espritu inmundo). Dar libertad es arruinar el po-
go; con artculo (el), a Satans mismo (el poder y su ideo-
der, ajeno o propio. En consecuencia, a ese tal no le intere-
loga): Cmo puede (un) Satans expulsar a (un) Satans?
Si un reino se divide internamente, ese reino no puede seguir sara liberar a los posedos (fanticos del poder y la violencia)
en pie; ... si (el) Satans se ha levantado contra s mismo y de su manera de pensar, sino ganarlos para su causa.
se ha dividido, no puede tenerse en pie, le ha llegado su fin. De ah el dicho siguiente (Me 3,27 par.), en el que apa-
rece una figura satnica, la del fuerte: Pero no, nadie pue-
El dicho es la respuesta de Jess a la acusacin de los le- de meterse en casa del fuerte y saquear sus bienes si primero
166 Trminos con nuevo sentido
Satans 167
no ata al fuerte; entonces podr saquear su casa. En el con-
texto, el significado es claro: saquear los bienes del fuerte Tambin en el Evangelio de Mateo Pedro increpa a Jess,
describe figuradamente la actividad de Jess, que est sacando que ha anunciado su rechazo y muerte: Lbrete Dios, Seor!
a la gente fuera de la institucin religioso-poltica juda (el No te pasar a ti eso! Jess corta en seco al que quiere im-
fuerte). Ntese que Jess no pretende tomar posesin de la pedir su misin: Vete! Ponte detrs de m, Satans!
casa, es decir, apoderarse del poder, sino saquearla o, lo (Mt 16,22s). Con su actitud, Pedro encarna la figura de Sa-
que es lo mismo, hacer que los hombres la abandonen. Es tans.
exactamente lo que est haciendo al causar el descrdito de la De modo parecido, en el mismo Evangelio, cualquiera que
enseanza oficial (Me l,22ss). proponga la ideologa del poder es un enemigo/diablo, como
Atar al fuerte significa impedirle defender lo que tiene el que siembra la cizaa en medio del trigo (Mt 13,28.39).
por suyo. El poder domina a los hombres cuando stos pres- Segn Mateo, el lugar del diablo no es el infierno: lo
tan adhesin a su ideologa; al desvincularlos Jess de esa ideo- que se dice en su Evangelio es que el fuego inextinguible (que
loga, el fuerte queda impotente. Tiene que contemplar equivale a la destruccin) est preparado para l y sus ngeles
cmo se llevan lo que era suyo, sin poder retenerlo, porque (Mt 25,41).
son sus antiguos subditos quienes se sustraen ellos mismos a En Le 13,10ss, la ltima vez que ensea Jess un sbado
su dominio. Pero slo es capaz de llevar a cabo ese cambio en una sinagoga aparece una mujer que llevaba dieciocho
en los hombres y el consiguiente desmantelamiento de la ins- aos enferma por causa de un espritu y andaba encorvada,
titucin de poder aquel sobre el que Satans no tiene el m- sin poderse enderezar del todo. Jess la cura y se indigna
nimo influjo, es decir, el que es inmune a la tentacin de po- porque, por ser sbado, el jefe de sinagoga se opona a la cu-
der (1,14). racin. Despus de echarles en cara que no les importa que
Paralelamente, es la ideologa y ambicin de poder (Sa- sea da de precepto para cuidar de los animales, aade (v. 16):
tans) la que hace que el hombre se cierre al mensaje, como Y a sta, que es hija de Abrahn y que Satans at hace ya
lo expresa Me 4,15 par.: Estos son "los de junto al camino": dieciocho aos, no haba que soltarla de su cadena en da de
aquellos donde se siembra el mensaje, pero, en cuanto lo escu- precepto?
chan, llega Satans y les quita el mensaje sembrado en ellos. Acostumbrados ya al estilo de los evangelistas, podemos
observar: a) la mujer, figura del pueblo, tiene un espritu que
Mateo y Lucas. la pone enferma y la tiene encorvada, es decir, que le impide
En los Evangelios de Mateo y Lucas, la identificacin de alcanzar su plena estatura humana (v. 10); b) en realidad, el
Satans o el diablo con el poder es manifiesta en la ter- que la tiene atada es Satans, el poder religioso (v. 16);
cera tentacin (Mt 4,8-10; en Le 4,5-8, la segunda), donde el c) Lucas insiste en el nmero dieciocho aos (13,11.16), in-
tentador ofrece a Jess el dominio del mundo a condicin de dicando su importancia; puede significar el repetido e irreme-
que le rinda homenaje. El poder se diviniza, como lo indica diable fracaso humano causado por el espritu inmundo [va-
la mencin del monte o de la altura (Mt 4,8: lo llev el se cap. VI, B), 3 ] .
diablo a un monte altsimo; Le 4,5: llevndolo a lo alto; El espritu que produce la enfermedad representa, por tan-
vase cap. II, 2), y usurpa el lugar de Dios, es decir, se to, el influjo de Satans sobre el pueblo, es decir, la interiori-
hace valor supremo y pide homenaje sin reservas. zacin por ste de los principios del poder religioso, expre-
sados en el precepto del sbado. El sbado o da de precepto,
168 Trminos con nuevo sentido
Espritu inmundo, demonio 169
figura de la Ley, prohibe la curacin de los hombres: es el
enemigo del hombre. La creencia en la legitimidad de esa ob- de demonios no ocurre una vez aislada, sino en numerosas
servancia y en la institucin que la impone es el espritu que ocasiones. Si, como se dice a veces, exorcizar demonios era
siempre ha impedido al pueblo su desarrollo humano. uno de los rasgos caractersticos de la actividad de Jess, no
poda Juan omitir toda mencin de ella, so pena de dar una
Juan. visin incompleta de su persona, tanto ms cuanto que la ex-
En Jn 2,16, Jess llama al templo una casa de negocios pulsin de los demonios era, segn la opinin de muchos, un
(Dejad de convertir la casa de mi Padre en una casa de ne- signo demostrativo de la llegada del reinado de Dios.
gocios), indicando que el dios falso que ha suplantado al Esta diversidad que se constata entre los evangelios sinp-
Dios verdadero es el dinero y la ambicin de riquezas. El dios ticos y Juan hace sospechar que la expulsin de espritus im-
falso, el poder del dinero, es el Enemigo del hombre (el dia- puros o demonios pueda ser una manera de hablar de los tres
blo o Satans). primeros evangelistas y que, en realidad, estn utilizando una
El Enemigo es homicida y embustero (8,44): el poder del figura que debe ser interpretada con otras categoras. En tal
dinero es agente de mentira y de muerte. Es padre de los caso, podra ser que Juan expusiese la misma idea utilizando
dirigentes y padre de la mentira (8,44); es decir, la ambi- un smbolo diferente.
cin y culto del dinero da origen a dos realidades: un crculo Para determinar el significado que tienen los espritus
de poder (los dirigentes) y una ideologa (la mentira) (vase inmundos o los demonios en los evangelios sinpticos,
cap. II, 10) ^ examinemos el pasaje de Marcos donde aparece por primera
En Mateo y Juan, el Malo o Perverso (Mt 5,37; 6, vez un posedo: el episodio de la sinagoga de Cafarnan (Me
13; Jn 17,15) es una denominacin del Enemigo, el poder/ l,21>-28).
dinero, que ndica su maldad intrnseca y lo presenta como
inspirador del modo de obrar perverso propio del mundo Marcos l,21b-28: El posedo de la sinagoga
(Jn 7,7). de Cafarnan.
6. ESPRITU INMUNDO, DEMONIO Ya se ha explicado que la palabra espritu significa ori-
ginariamente viento o aliento (cap. IV, 4). Un esp-
En primer lugar hay que constatar un hecho extrao y sig- ritu, lo mismo el Espritu Santo que el espritu inmundo
nificativo. Mientras en los tres evangelios sinpticos (Marcos, se conciben como fuerzas o principios activos que proceden
Mateo y Lucas) aparecen con frecuencia casos de posesin por del exterior del hombre; si ste acepta su influjo, actan desde
parte de espritus impuros/inmundos o demonios, que Jess su interior.
expulsa, esto nunca sucede en el Evangelio de Juan: en l, Je- Los adjetivos santo e inmundo/impuro significan,
ss no libera a un solo endemoniado. respectivamente, perteneciente a la esfera divina o ajeno
El hecho es notable, pues en los sinpticos la expulsin y contrario a ella, y caracterizan a estos espritus como fuer-
zas, una procedente de Dios, la otra contraria a Dios. Al ser
:0
Cf. J. Mateos-J. Barreto, Vocabulario teolgico del Evangelio de aplicados al espritu/fuerza, los dos adjetivos adquieren un
Juan, art. Enemigo, pp. 88-90. valor dinmico y significan el Espritu que consagra, intro-
duciendo al hombre en la esfera divina, y el espritu que im-
170 Trminos con nuevo sentido
Espritu inmundo, demonio 171
purifica, haciendo al hombre incapaz de penetrar en esa esfera
es decir, incompatible con Dios. contrasta con la singularidad del hombre que lo pronuncia
Viniendo ahora al episodio de la sinagoga (Me ,21b-28) y revela que este hombre se identifica con un grupo y se hace
se constatan los datos siguientes: su representante.
1) El pblico de la sinagoga queda impresionado por la Para determinar de qu grupo se trata hay que examinar
enseanza de Jess y, al compararla con la de los letrados, el contexto. Es claro que el plural nosotros seala a los que
maestros oficiales, reconocen en ella una autoridad divina que se sienten amenazados por la enseanza de Jess (Has ve-
nunca han encontrado en sus maestros habituales (1,22: Es- nido a destruirnos?). Segn lo dicho anteriormente, para el
taban impresionados de su enseanza, pues les enseaba como pblico de la sinagoga la enseanza de Jess ha sido una ex-
quien tiene autoridad, no como los letrados). Esto equivale periencia positiva; son, en cambio, los letrados la categora
a decir que la enseanza de Jess provoca el descrdito de la cuyo prestigio se ve en peligro de desaparecer.
enseanza oficial, que aparece falta de autoridad divina. Esta 5) El posedo, que no es un letrado, sino uno del pbli-
era, sin embargo, la autoridad que los letrados atribuan a su co, se identifica, sin embargo, con ellos: el peligro que repre-
enseanza; segn ellos, por consistir solamente en una expo- senta Jess para los letrados y su enseanza lo ve como peli-
sicin actualizada de la Ley escrita y oral, su enseanza gozaba gro propio (1,24: destruirnos). Como este hombre no per-
de la misma autoridad divina de la Ley. La enseanza de Je- tenece a la clase de los letrados, su identificacin con ellos se
ss hace derrumbarse el prestigio religioso de los letrados y, explica nicamente por la comn ideologa: el individuo,
con l, el de la institucin que representan. miembro de la sinagoga y receptor de la enseanza de los le-
2) Un hombre posedo por un espritu inmundo reac- trados, ha hecho suya la doctrina de stos y defiende su pres-
ciona interrumpiendo a gritos la enseanza de Jess (1,23: tigio.
Estaba en aquella sinagoga un hombre posedo por un esp- 6) El que ha hablado por boca del hombre ha sido el
ritu inmundo e inmediatamente empez a gritar). espritu inmundo: as lo muestra la orden sucesiva de Jess:
3) El posedo se encuentra en la sinagoga de ellos. La Cllate la boca y sal de l (1,25). Por tanto, la identificacin
palabra sinagoga significa en primer lugar reunin (como de este individuo con los letrados no procede del hombre, sino
iglesia significa asamblea), y de ah lugar de reunin del espritu que lo posee.
(como iglesia, lugar de asamblea). La sinagoga de ellos 7) Ahora bien: si el posedo es adicto incondicional de
significa, pues, el lugar donde estn reunidos los que han es- los letrados, esto se debe a que los letrados le han infundido
cuchado la enseanza de Jess. El posedo es, por tanto, uno esa adhesin inquebrantable, persuadindolo de la autoridad
del pblico de la sinagoga, forma parte de la reunin. divina de su doctrina. O sea, que el espritu inmundo que lo
4) En la primera frase que pronuncia el posedo: Qu posee y lo hace identificarse con los letrados le viene del in-
tienes t contra nosotros, Jess Nazareno?, resalta el con- flujo de stos, de haber asimilado la enseanza recibida de
traste entre el singular t, que designa a Jess, y el plural ellos y haberla hecho suya. El espritu inmundo se identifica,
nosotros con que se designa el posedo (cf., en cambio, el por tanto, con la doctrina de los letrados, con la ideologa que
singular en 5,7, en boca del endemoniado geraseno: Qu stos transmiten; ella domina al hombre y lo despersonaliza:
tienes t contra m?). Lo mismo en la pregunta siguiente: ya no habla el hombre, sino la ideologa que profesa. Los le-
Has venido a destruirnos? El plural que utiliza el posedo trados, por su parte, aparecen como los que endemonian al
hombre con su enseanza.
172 Trminos con nuevo sentido Espritu inmundo, demonio 173
8) El espritu inmundo es, pues, una figura tomada de la ritu, es decir, liberar al hombre de la ideologa que lo domina
cultura ambiente, pero a la que Marcos cambia el contenido. y lo deshumaniza, no es un acto independiente de la ensean-
Para el evangelista y sus destinatarios, el verdadero espritu za: se debe a la novedad que sta presenta por la autoridad (el
inmundo que oprime y despersonaliza al hombre no es un Espritu) con que Jess la propone. La expulsin del espritu
agente externo invisible y maligno que se introduce en el hom- inmundo es imagen de la fuerza de persuasin de Jess, por-
bre, segn la concepcin popular del tiempo, sino, en lenguaje tador del Espritu (1,10.12), capaz de vencer la resistencia
moderno, un factor alienante procedente del exterior, que im- fantica a su mensaje21.
pide al hombre ser l mismo y utilizar su razn; en el caso de
la sinagoga, la doctrina propuesta por los letrados. Esta interpretacin del espritu inmundo (y, como se
El endemoniado es un caso de alienacin total, pues, al ver, de los demonios) como factor alienante que se identi-
contrario que el pblico de la sinagoga, que conserva la capaci- fica con una doctrina o ideologa contraria a Dios puede ser
dad de crtica (1,22: estaban impresionados ... pues les en- verificada en los dems pasajes en que aparece en el evangelio.
seaba como quien tiene autoridad, no como los letrados), En el caso de un posedo israelita, la alienacin proviene de la
acta impulsado nicamente por el fanatismo de su ideologa. doctrina de los letrados (9,14; cf. 9,11). Cuando el posedo
Esta es inmunda/impura, es decir, antagnica de la santidad es un pagano (5,2ss; 7,24ss) o los espritus se encuentran en
divina, diametralmente opuesta a Dios (cf. 8,33: tu idea no una multitud compuesta de judos y paganos (3,1 ls), hay que
es la de Dios, sino la de los hombres); por eso quien la pro- investigar qu ideologa contraria a Dios est representada por
fesa no puede comunicar con Dios ni tener acceso a l. ellos.
9) Hay que retener, por tanto, los siguientes rasgos del Ya se ha analizado la figura del geraseno (cap. III, 3) y
espritu inmundo: a) es un factor activo que no procede del se ha visto que el espritu que lo posea era un espritu de
hombre, sino del exterior; b) el hombre puede aceptarlo y, hostilidad y rebelin violenta contra la sociedad injusta. Si se
en ese caso, las acciones se atribuyen igualmente al hombre compara con el espritu que posee a individuos judos, tiene
y al espritu (cf. 1,23.24); c) es alienante; una vez que se en comn la hostilidad (entre los judos, contra los paganos
apodera del hombre, lo despersonaliza: ya no acta realmente que ocupan su nacin; tambin contra las instituciones injus-
el hombre, sino el espritu; d) el espritu inmundo es tas), que se expresa en violencia o en deseo de ella. Donde-
figura de una ideologa contraria al ser de Dios. quiera aparezca una violencia que quiere imponerse como po-
10) En la escena de la sinagoga resalta tambin la pre- der implicando la destruccin de otros, se tiene un espritu
ponderancia de la enseanza sobre la accin (expulsin del es- incompatible con Dios, como lo son entre s el amor y el odio,
pritu). De hecho, cuando los presentes expresan su admira- la vida y la muerte.
cin, inmediatamente despus de la expulsin del espritu, se Para la hija de la sirofenicia (Me 7,24-31), vase cap. III,
refieren en primer lugar a la enseanza de Jess, inslita por 16. Para el nio epilptico (Me 9,14-29), vase cap. I I I ,
su novedad y autoridad (1,2la: Un nuevo modo de ensear, 17.
con autoridad!), y secundariamente, como dependiente de
ella, a la obediencia de los espritus inmundos (1,2b: Incluso
da rdenes a los espritu inmundos y le obedecen!).
Esto confirma la interpretacin anterior: expulsar el esp- Cf. J. Mateos, Los Doce, pp. 270-273.
CAPITULO VI

INDICIOS DEL SENTIDO FIGURADO


Espritus inmundos y demonios.
Los evangelistas hablan unas veces de espritus inmun-
dos y otras de demonios, y puede preguntarse si con esta
diferencia de terminologa quieren marcar una diferencia entre
dos conceptos. Hay casos, como el del geraseno, donde el mis-
mo individuo es llamado posedo por un espritu inmundo
y endemoniado (Me 5,2.15ss). Otras veces, en cambio, se
habla solamente de uno u otro fenmeno (Me 1,23: posedo A pesar de las opiniones en contrario expresadas en po-
por un espritu inmundo; 1,32.34: endemoniados, de- cas anteriores, va siendo cada vez ms comnmente admitido
monios). que los evangelistas han compuesto y estructurado esmerada-
Parece que estar endemoniado aade a estar posedo mente sus escritos.
por un espritu inmundo un rasgo de exaltacin o violencia Hace unos veinte aos deca R. Bultmann: Marcos no
externa que hace al individuo conocido como fantico y extre- se ha hecho an dueo de su materia hasta el punto de po-
mista. Es decir, todo endemoniado lleva dentro un esp- der aventurarse a estructurarla '. E. Trocm afirmaba que el
ritu inmundo, pero no puede decirse que todo el que tiene autor del Evangelio de Marcos es un hombre rudo que no me-
ese espritu est endemoniado, pues externamente puede rece la menor atencin en la historia de la literatura o hablaba
comportarse como un individuo normal y solamente en situa- de la incontestable torpeza del autor 2 . K. Tagawa, discpulo
ciones particulares mostrar lo que lleva dentro. Tal es el caso de Trocm, se expresaba as: En cuanto al plan de conjunto
del posedo de la sinagoga, que se encuentra en la reunin del evangelio, no hay que esperarse encontrar un plan bien
como uno ms, hasta que nota el efecto sobre el pblico de organizado en la obra de un autor de la antigedad, escritor
la enseanza de Jess; entonces salta e interrumpe violenta- adems bastante inhbil, como es el caso de los evangelistas 3.
mente (a gritos) la enseanza (Me 1,23). Hoy da, gracias a estudios ms metdicos, se ha cambiado
El geraseno, en cambio, que est posedo, da continuas de opinin, y los comentaristas recientes estn de acuerdo en
muestras del espritu que lo agita: se rebela, rompe las cade- que Me es una obra fuerte y hbilmente estructurada. Vase,
nas, se escapa, vive en los sepulcros, grita y se destroza en los por ejemplo, la opinin de J. Lambrecht sobre la composicin
montes. Su posesin es manifiesta, est endemoniado. del difcil captulo 13 de Marcos: ... a la luz de esta multi-
Hay, por tanto, que interpretar los pasajes segn que apa- plicidad y de esta convergencia (de indicios literarios) nos
rezca una u otra expresin. Los endemoniados que son lle-
1
vados a Jess (Me 1,32) no son solamente gente que en su Die Geschichte der synoptischen Tradition, en FRLANT, 29 Go-
interior es adicta incondicional de una ideologa destructora, tinga, '1967, p. 375.
2
La formation de l'vangile selon Marc, Pars, 1963, pp. 57 y 66.
sino evidentemente individuos conocidos por su actitud y con- 3
Miracles et vangile. La pense personnelle de l'vangeliste Marc
ducta violentas. Pars, 1966, p. 2.
176 Indicios del sentido figurado Dificultades textuales 177
parece que no es posible evitar esta conclusin: Marcos ha es- pensamiento, profundamente coherente y complejo9. A. Ri-
tructurado a fondo su cap. 13; lo ha compuesto consciente e chardson: Los estudiosos ya no se inclinan a imaginar a San
intencionadamente; l es sin discusin "autor y escritor" en Marcos como un mero archivador un tanto estpido, sino que
el sentido pleno de la palabra. Evidentemente ha utilizado lo consideran un intrprete muy profundo y hbil del material
materiales, ha elaborado sus fuentes. Pero el discurso, su dis- evanglico 10.
posicin, el efecto pretendido y obtenido por la estructura, la
articulacin elaborada con tanto arte y finura, en una palabra:
la unidad estructurada, debe atribuirse, segn toda verosi- A) DIFICULTADES TEXTUALES
militud, al evangelista, es decir, al escritor \
De modo parecido, R. Pesch: El breve golpe de vista so- Pero, una vez constatada la coherencia de los evangelios,
bre la estructura del discurso escatolgico muestra a Me 13 se tropieza en seguida con dificultades. Aunque muchas han
como una creacin llena de arte y efecto. Un anlisis ms pe- sido tratadas en los captulos anteriores, expondremos una
netrante, como el que viene expuesto en los captulos siguien- serie de las ms llamativas tanto en el Evangelio de Marcos,
tes, no puede ms que reforzar esta impresin 5 . Y S. Sand- que hemos elegido como representante de los sinpticos, como
mel, tambin a propsito de Me 13: Una creacin estudiada en el Evangelio de Juan. As podr el lector darse cuenta de
y hbil 6. su nmero y comprender que el evangelista las pone adrede
Por su parte, J. Smit Sibinga descubre una perfecta estruc- para indicar la existencia de un sentido figurado.
tura en la percopa del hombre con el brazo atrofiado (Me 3,
l-7a) \
Ms en general, J. Delorme se expresa as: Hoy se reivin- 1. EN MARCOS
dica para los evangelistas el ttulo de autores, y se insiste por
Primera dificultad-. Si decimos que Marcos es cuidadoso
una parte sobre la unidad de la obra que se ofrece a nosotros;
en la composicin de su obra, cmo es que en su Evangelio
por otra, sobre la calidad personal, refleja, del trabajo del res-
se descubren incongruencias narrativas y el uso de trminos
ponsable de esta unidad 8.
impropios?
No haban faltado opiniones parecidas en los aos ante-
Comparemos, por ejemplo, el modo de hablar de dos po-
riores. As, A. Farrer: El evangelio es un genuino acto de
sedos: el primero, el de la sinagoga de Cafarnan (Me l,2lb-
4
La structure de Marc 13, en I. de la Potterie, De fsus aux 28); el segundo, el del territorio de Gerasa (Me 5,2-20). En
vangiles, Gembloux-Pars, 1967, p. 162. ambos casos se trata de un hombre posedo por un espritu
5
Naherwartungen. Tradition und Redaktion in Mk 13, Dusseldorf, inmundo (1,23; 5,2); en uno y otro caso, el individuo dirige
1968, p. 82. a Jess una protesta formulada en los mismos trminos: 1,23:
6
Prolegomena to a Commentary on Mark, en JBR, 31 (1963), Qu tienes t contra nosotros?; 5,7: Qu tienes t con-
p. 299.
7
Text and Literary art in Mark 3,1-6, en J. K. Elliot (ed.), Studies tra m? Pero al leerlas, uno se pregunta por qu en el primer
in New Testament Language (Hom. a G. D. Kilpatrick), Leiden, 1976, caso el posedo, que es un individuo singular (1,23: Haba
pp. 357-365. 9
1
Aspects doctrinaux du second vangile. tudes recentes de la A Study in St. Mark, Westminster, 1951, p. 7.
1C
rdaction de Marc, en De Jsus aux vangiles, Pars, 1967, p. 74. The Feeding, 144.
12
178 Indicios del sentido figurado Dificultades textuales 179

en la sinagoga de ellos un hombre) se expresa en plural (con- Jo! Ya es curioso que imponga silencio al mar, que no habla,
tra nosotros), mientras en el segundo, el individuo que dice en lugar de ordenarle directamente que se calmase. Pero lo
llamarse Legin (5,9) lo hace en singular (contra m). ms notable es que se dirige al mar en los mismos trminos en
En otro pasaje, un leproso se acerca a Jess (Me 1,39-45); que se haba dirigido a un posedo (1,25: Cllate la boca!).
el texto no indica el lugar (ciudad o pueblo) ni se menciona Qu tiene que ver una tempestad con una posesin diablica
local alguno o casa donde se verifique el encuentro. Sin em- para que se le conmine de la misma manera?
bargo, despus de haberlo limpiado (no se usa el verbo La mujer con flujos (Me 5,24>-34) lleva doce aos enferma
curar), Jess le regaa y lo echa o lo saca fuera. Puede (5,25), detalle al parecer superfluo, pues no influye nada en
preguntarse, por qu le regaa? y lo saca fuera de dnde, el desarrollo de la narracin; bastaba decir, muchos aos en-
si no se ha dicho que estuviesen dentro de ninguna parte? ferma. Pero lo ms curioso es que poco ms adelante se dice
En la percopa del paraltico (Me 2,1-13), se descubre el que la hija de Jairo tiene doce aos de edad (5,42). Todo
uso de un trmino impropio: en 2,4 se dice literalmente des- el tiempo de la vida de la nia ha estado enferma la mujer.
techaron el techo donde estaba; ahora bien: Jess no estaba Quiere decir algo esta coincidencia o es un juego de Marcos?
en un techo, sino bajo un techo (cf. Le 7,6: bajo mi Por qu relatan Marcos y Mateo dos repartos de pan a
techo), en la habitacin de la casa (Me 2,1: en casa). Se ciertas multitudes (Me 6,35-46; 8,1-9; Mt 14,13-21; 15,
trata de una distraccin del evangelista? 32-39), mientras Lucas y Juan relatan slo uno (Le 9,10-17;
A continuacin, las palabras de Jess al paraltico se in- Jn 6,1-14)?
troducen de la manera siguiente: Viendo la fe que tenan Cuando Jess cura a un sordo (Me 7,32-37), por qu dice
(lit.: la fe de ellos, los portadores), le dice al paraltico: primero que es tartamudo (7,32) y al final se comenta que
"Hijo, se te perdonan tus pecados." Si el perdn de los pe- hace or a los sordos y hablar a los mudos? Claramente no
cados es efecto de la fe, la frase es incongruente; Jess debera es lo mismo decir mudo que tartamudo.
haberse referido no a uno solo, sino a los que tenan fe. En el episodio del ciego de Betsaida {Me 8,22>-26), Jess,
Nueva distraccin del evangelista o recurso para indicar un para darle la vista (no se habla de curar), lo saca de la aldea
sentido figurado? (8,23), pero cuando ya ve le dice que se vaya a su casa, pro-
Comparando dos escenas situadas en una sinagoga (Me 1, hibindole terminantemente entrar en la aldea. Pero dnde
21>-28; 3,1-7 a) se observa que en la primera aparece un p- poda estar la casa del ciego si no era en la aldea de donde lo
blico que queda desconcertado ante la expulsin del espritu haba sacado?
inmundo (1,27). En la segunda, en cambio, el nico personaje Cuando Jess se acerca a Jerusaln, se nombran dos aldeas:
presente, aparte de Jess y los fariseos, es el hombre del brazo Betfag y Betania (Me 11,1). Jess enva a dos discpulos y,
atrofiado (3,1); no aparece otra gente que sea testigo de la sin ms aclaracin, les dice: Id a la aldea que tenis enfrente
curacin ni, por tanto, ms reaccin que la de los fariseos (11,2). A cul de las dos?
mismos. Cmo es que, al contrario de lo que se describe en En el dicho parablico de Me 13,33 se dice: Es como un
la escena anterior, no hay en la sinagoga otras personas en da hombre que se march de su pas: dej su casa, dio a los sier-
de precepto? vos su autoridad a cada uno su tarea, etc.. No se explica
En el episodio de la tempestad (Me 4,35-5,1), Jess se di- cmo deja la casa antes de dar la autoridad y repartir la tarea.
rige al viento/mar dicindole (4,39): Silencio, estte calla- Lo lgico sera el orden inverso.
180 Indicios del sentido figurado
lndicios del sentido teolgico 181
Despus de la eucarista dice el texto: Y despus de can-
eos). No parece posible que todos y cada uno estuviesen aque-
tar, salieron para el monte de los Olivos (Me 14,26). Sin
jados de los tres males.
embargo, adonde llegan es a una finca llamada Getseman (14,
Cmo es que al empezar el cap. 6 aparece Jess al otro
32), sin ms mencin del monte.
lado del mar de Galilea (Jn 6,1), cuando al final del captulo
Cuando prenden a Jess y todos los discpulos huyen, apa- anterior (5,31-47) estaba en Jerusaln (5,1) discutiendo con
rece (slo en el Evangelio de Marcos) que un enigmtico joven, los dirigentes?
envuelto en una sbana, acompaaba a Jess (Me 14,15s). De modo parecido, en la Cena, al final del cap. 14, Jess
Qu pinta en la escena ese personaje con tan extrao atuen- invita a los discpulos a levantarse y marcharse (Jn 14,31:
do?, cmo es que acompaa a Jess, que haba ido a Getse- Levantaos, vamonos de aqu!). Sin embargo, el discurso
man solamente con sus discpulos? Los esbirros intentan pren- sigue durante tres captulos ms (15,17), sin que se diga que
der al joven, pero ste, dejando la sbana, se escapa desnudo. estn en otra parte.
A qu viene esta ancdota aparentemente tan trivial en un
momento tan trgico?
B) INDICIOS DEL SENTIDO TEOLGICO

2. EN JUAN
Dado el cuidado que muestran Marcos y Juan en la com-
posicin y estructuracin de sus Evangelios, estos y otros mu-
Si pasamos al Evangelio de Juan, encontramos parecidas chos tropiezos que podran citarse fuerzan a admitir que
dificultades. los evangelistas los ponen deliberadamente y que con ellos
Por qu en la boda de Cana (Jn 2,1-11) la madre de Jess reclaman la atencin del lector, indicndole la existencia de
no lleva nombre? Por qu informa a Jess, que es un invi- un segundo sentido.
tado, de que falta el vino, en vez de informar al maestresala, Los tropiezos son, pues, marcas que alertan sobre el
que estaba presente (2,8s)? Por qu Jess llama mujer a valor representativo de ciertos personajes y el figurado o sim-
su madre, cosa completamente inusitada entre los judos? Por blico de ciertas situaciones, trminos o expresiones. La aten-
qu dice la madre a los sirvientes: Cualquier cosa que os cin a ellas permite encontrar el sentido y el mensaje de la
diga, hacedla, si Jess no se propone hacer nada hasta que percopa. Las marcas pueden catalogarse as:
llegue su hora?
Es extrao que Juan hable tres veces de la Pascua de los 1) Alusiones a determinados pasajes del AT.
judos (2,13; 6,4; 11,55), cuando esa fiesta era exclusiva- 2) Valor figurado de ciertos trminos en la tradicin teo-
mente juda y conocida de todos. Ntese tambin que en los lgica anterior.
tres pasajes se dice que esa fiesta estaba cerca, pero nunca 3) Valor simblico de los nmeros en el judaismo.
se dice que llegara a celebrarse. 4) Uso de trminos impropios o de dobles trminos.
5) Incongruencias narrativas o histricas, o datos sor-
En el episodio del paraltico (Jn 5,1 -9a), los enfermos es- prendentes o aparentemente superfluos en el texto.
tn todos al mismo tiempo ciegos, tullidos y resecos (5,3: 6) Paralelos u oposiciones dentro de la percopa.
yaca una muchedumbre, los enfermos: ciegos, tullidos, rese- 7) En determinados casos, la repeticin de trminos o
182 Indicios del sentido figurado
Alusiones a pasajes del AT 183
expresiones idnticos, sinnimos o equivalentes, que
seala su importancia. percopa de la primera seccin del evangelio (Me 1,16-2 la;
8) Relaciones con el contexto prximo. 3,7^-12), que queda as enmarcada por el tema de la pesca,
9) Relaciones con el contexto global del evangelio. revela la exactitud con que el evangelista la ha compuesto y
estructurado, explicando al mismo tiempo el sentido y alcance
de la pesca de hombres.
1. ALUSIONES A PASAJES DEL AT Naturalmente, aunque Marcos alude a pasajes del AT,
adapta su contenido a la nueva situacin creada con Jess.
a) En Marcos Esto se ve en el caso ya citado del ro vivificante que sale del
templo, segn Ez 47,1-12. No es ya del templo, sino de Jess
En Marcos, las alusiones al AT son numerosas y estn co- mismo, el que comunica el Espritu, de donde sale el agua
locadas a veces de manera que ponen en evidencia la estruc- vivificante u .
turacin realizada por el evangelista. Al mismo tiempo, intro- Un caso diferente se encuentra en la seleccin de vocabu-
ducen de lleno en el sentido de las percopas. De hecho, si no lario que hace Marcos en el dicho que suele traducirse: No
se tienen en cuenta las alusiones a pasajes del AT, es difcil necesitan mdico los sanos, sino los enfermos (2,17). Slo
interpretar adecuadamente muchos relatos de Marcos. que Marcos no utiliza los trminos ordinarios para sano
As, por ejemplo, puede considerarse muy probable que el (gr. hygis) y enfermo (asthens), sino que usa los que
propsito de jess de hacer pescadores de hombres (1,17) son fuertes (hoi iskhyontes) y los que se encuentran mal
se inspire en Ez 47,1-12 (LXX), donde se describe el ro de (hoi kaks khontes).
aguas vivificantes que sale del templo, sube hasta Galilea, llega Ahora bien: el primero aparece en seis pasajes de Isaas
hasta Arabia y desemboca en el ocano, llevando vida adonde- (LXX) para designar a los que en el pueblo gozan de una po-
quiera llegan su aguas. En la orilla de ese ro habr pescado- sicin de fuerza n. El segundo se encuentra en Ez 34,4 LXX,
res (47,10) (vase cap. I, 11). para describir la situacin de las ovejas/pueblo que sufre ante
La probabilidad de esta alusin se convierte en certeza la indiferencia de sus dirigentes (No curis a las que se en-
cuando en el colofn de la primera seccin (Me 3,7>-12) se cuentran mal).
utiliza la expresin una enorme muchedumbre / una mu- El dicho adquiere as un claro contenido social: No sien-
chedumbre enorme (3JB.8) para denotar las multitudes ju- ten necesidad de mdico (de remedio) los que son fuertes (los
das y paganas que acuden a Jess. Es precisamente la expre- que estn en posicin de fuerza), sino los que se encuentran
sin que usa el mismo pasaje de Ez 47,10 para designar la mal (los que viven en condiciones insoportables).
muchedumbre de peces que poblarn el ro. Son entonces esas
multitudes desamparadas que ponen su esperanza en Jess los
11
hombres que habrn de pescar los pescadores. Ntese que en Cf. J. Mateos, Los Doce, 76s.
12
esta percopa Jess no cura a los enfermos ni expulsa a los Is 1,24: Ay de los fuertes de Israel!, identificados en 1,23 con
espritus inmundos. Esto ser tarea de sus seguidores, a los los jefes; cf. 3,1: El Seor ... aparta de Jerusaln al hombre fuerte/
poderoso y a la mujer fuerte/poderosa; 3,2: al grande y fuerte;
que se propone hacer pescadores de hombres. 3,25: tus fuertes caern a espada; 5,22: los fuertes [irnico, para
La alusin a Ezequiel, dividida entre la primera y la ltima beber vino]; 22,3: tus fuertes/jefes desertaron en bloque, ... cayeron
prisioneros.
184 Indicios del sentido figurado Alusiones a pasajes del AT 185
Otra alusin a un texto proftico aclara la convocacin de a un pasaje del libro del xodo, donde se describe cmo Moi-
los Doce (Me 3,13-15). Se trata de Jl 3,5 LXX: Porque en ss entraba en la Tienda del Encuentro para recibir instruc-
el monte Sin y en Jerusaln habr supervivientes como lo ciones de Dios (x 34,34s LXX: Cuando Moiss acuda al
dijo el Seor y mensajeros de buenas noticias, los que el Seor para hablar con l, se quitaba el velo hasta la salida.
Seor haya convocado. Cuando sala comunicaba a los israelitas lo que le haban man-
Los paralelos entre este pasaje y Me 3,13-15 son claros: dado. .. Moiss se volva a echar el velo por la cara hasta que
En Marcos, Jess sube al monte, Joel coloca la escena en volva a conversar con Dios). Conversar con Dios significa-
el monte Sin; Jess convoca a los que l quera, lo que ba, por tanto, para Moiss recibir instrucciones o mandatos de
est en paralelo con el texto de Joel: los que el Seor haya Dios. De nuevo, Marcos atribuye a Jess una funcin divina.
convocado; Jess va a enviarlos a predicar/proclamar, en Ahora es todo el AT, la Ley y los Profetas, representados, res-
paralelo con Joel: mensajeros de buenas noticias. pectivamente, por Moiss y Elias, el que recibe instrucciones
Pero Marcos adapta la imagen proftica: Jess sube al de Jess (vase infra, C) 15 .
monte, pero ste no es ya el monte Sin, sino un monte no
localizado; la proclamacin de la buena noticia que se pro-
pone confiar a los Doce no est limitada, por tanto, al pueblo b) En Juan
judo 13. En el Evangelio de Juan, el invlido de la piscina llevaba
treinta y ocho aos en su enfermedad (Jn 5,5). Esta cifra
En la travesa que sigue al primer episodio de los panes alude a Dt 2,14-16, donde se seala la duracin del camino
(Me 6,47-53) aparece dos veces (seal de su importancia) la de los israelitas que salieron de Egipto y murieron sin llegar
frase andando sobre el mar, con sujeto Jess (6,48.49). a la tierra prometida (vase cap. III, 14). Para designar el
Ahora bien: segn un pasaje del libro de Job, andar sobre tiempo pasado en el desierto se usaba ordinariamente el n-
el mar es privilegio divino (Job 9,8: Slo l despliega el mero cuarenta (Nm 32,13; Jos 5,6; Sal 95,10); el uso en Juan
cielo y camina sobre el dorso del mar). Marcos lo aplica a del nmero treinta y ocho, aludiendo a ese texto del Deutero-
Jess, el Hombre-Dios, indicando, por tanto, con esa frase nomio, significa la condicin desesperada del pueblo represen-
la manifestacin de su condicin divina M. tado por el invlido, pueblo abocado a la muerte, sin esperanza
Ya se han estudiado (cap. III, 5) las figuras del sordo y humana de salir de su situacin.
del ciego, donde la interpretacin depende precisamente de la
alusin a pasajes del AT: a Is 35,5 para el sordo, a Jr 31,32
En Jn 6,1 se dice que Jess se fue al otro lado del mar
para el ciego.
(el lago de Galilea o de Tiberades), clara alusin al xodo en
En la escena de la transfiguracin (Me 9,2-8 par.), el uso el que Moiss y los israelitas haban pasado al Mar Rojo para
del verbo conversar, en conexin con Moiss y Elias, alude salir de la esclavitud de Egipto (vase cap. I, 10). En Jn 10,
13
Cf. J. Mateos, Los Doce, 142-153; W. Schmauch, Orte der 40 se dice: Se fue esta vez al otro lado del Jordn: es la
Offenbarung und Offenbamngsort im Neuen Testament, Gotinga, 1956, segunda etapa de su xodo, el paso del Jordn, que alude al
p. 80, seala el carcter teolgico del monte, en oposicin a los montes
Sin y Sina. 15
" V. Taylor, Evangelio segn San Marcos, Madrid, 1979, p. 435. En este pasaje, por tanto, los evangelios sinpticos delinean la
relacin del Antiguo Testamento con el Nuevo.,
186 Indicios del sentido figurado
Valor simblico de los nmeros 187
de Josu con el pueblo para entrar en la tierra prometida (Jos
3-4). Quiere decir que, despus del rechazo definitivo de la sona y de la persona misma. Lo mismo puede decirse del tr-
institucin juda a l y a los suyos (Jn 9,2>4b), Jess sita su mino desierto (cap. I, 12), que se usa con diferentes con-
comunidad, nueva tierra prometida, fuera del pas judo. notaciones, en relacin con diversos aspectos de la historia de
Israel. Otro tanto ocurre con los trminos ojo, mano y pie,
En el episodio de los panes (Jn 6,1-15), Juan especifica que, como en nuestra lengua, toman sentidos figurados (cap. I,
que los panes eran de cebada (6,9: cinco panes de cebada 6).
y dos peces) y, adems, repite el dato innecesariamente (6,
13: llenaron doce cestos con trozos de los cinco panes de Pongamos un nuevo ejemplo. Una frase de sentido apa-
cebada), indicando su importancia. Hay una evidente alusin rentemente tan obvio como conocer a Dios tiene, sin em-
a 2 Re 4,42-44, donde se cuenta que el profeta Elseo dio de bargo, un trasfondo por el que su significado rebasa lo inte-
comer a cien personas con veinte panes de cebada (los panes lectual para situarse en el terreno de la praxis. No se trata de
eran pequeos, se calculaba que una persona necesitaba cinco una alusin a un pasaje determinado del AT, sino del valor
para comer). Ante el hecho de que Jess alimenta a cinco mil que conocer a Dios ha tomado en la cultura bblica, al me-
personas con cinco panes, la gente deduce que es el Profeta nos a partir de los profetas.
que tena que venir al mundo (Jn 6,14) l . As, en Jr 22,15>-17 (LXX): Sera mejor para ti practi-
car la justicia y el derecho. No han llegado a conocer, no han
Como puede apreciarse, identificar las alusiones al AT con- hecho justicia al pobre ni al indigente. No significa eso que
tenidas en los textos evanglicos sirve de apoyo y a menudo t no me conoces? dice el Seor. De modo parecido, en
es indispensable para penetrar el contenido teolgico de las Os 4,1-2: El Seor pone pleito a los habitantes del pas, pues
percopas. no hay verdad ni lealtad ni conocimento de Dios en el pas,
sino juramento y mentira, asesinato y robo.
Por eso, cuando en el Evangelio de Juan dice Jess a los
2. VALOR FIGURADO DE CIERTOS TRMINOS dirigentes judos que no conocen a Dios (Jn 8,54b-55a: El
EN LA TRADICIN TEOLGICA ANTERIOR que vosotros decs que es vuestro Dios, aunque nunca lo ha-
bis conocido), los est acusando de una conducta criminal.
El valor figurado de ciertos trminos en la tradicin an- Se deduce de esto que el conocimiento de Dios no es asunto
terior se ha estudiado en los captulos I y II, dedicados, res- meramente intelectual, sino que necesariamente se refleja en
pectivamente, a las figuras y a los smbolos. la prctica.
Se ha visto all el sentido de la ceguera y la sordera (cap. I,
1), figuras de la obcecacin de la mente o de la resistencia 3. VALOR SIMBLICO DE LOS NMEROS
al mensaje. Tambin se han puesto de manifiesto los valores *' EN EL JUDAISMO
que puede asumir el manto en ciertos contextos (cap. I,
2 ) , como figura del reinado o reino, del espritu de la per- El valor simblico de los nmeros se ha estudiado en el
captulo II, 11. Cuando en una percopa del evangelio apa-
16
J. Mateos-J. Barreto, Juan, p. 318. rece alguna cifra precisa hay que examinar si constituye una
marca textual que ayude a la interpretacin del pasaje.
188 Indicios del sentido figurado
Uso de trminos impropios 189
El uno, nmero de la divinidad, es, en el Evangelio de
Juan, el que designa a la comunidad cristiana en cuanto posee de Jess]: Y a sta, que es hija de Abrahn y que Satans
el Espritu y est unida al Padre y al Hijo (Jn 11,52: reunir at hace ya dieciocho aos).
en uno [en lo uno]; 17,22s: para que sean uno; para que El nmero dieciocho es un mltiplo de tres, smbolo de lo
queden realizados alcanzando la unidad [lo uno]). total y definitivo. El tres est multiplicado por seis, smbolo
El tres, nmero de lo completo y definitivo, caracteriza a su vez de lo que no llega a la plenitud, representada por el
las predicciones de la Pasin (Me 8,31; 9,31; 10,33-34 par.), siete. Aplicado al tiempo (dieciocho aos), parece indicar el
las negaciones de Pedro (Me 14,66-72 par.), la reparacin de fracaso definitivo del crecimiento del pueblo (todo conato de
las negaciones en el Evangelio de Juan (Jn 21,15-18). plenitud se ha frustrado sin remedio) debido a la adhesin de
Los cuatro portadores del paraltico (Me 2,3) y los cua- ste a los valores de la institucin religiosa (vase cap. V, 5,
tro mil que participan en el segundo reparto de pan (Me 8, Mateo y Lucas).
9.20 par.) indican universalidad; los cinco panes y cinco Otro nmero inslito son los ciento cincuenta y tres pe-
mil hombres adultos (Me 6,41.44) aluden al Espritu. ces que en Jn 21,11 representan el fruto de la pesca; este
El setenta, que indicaba la totalidad de los pueblos de nmero puede interpretarse como compuesto de tres unidades
la tierra, aparece en los Setenta discpulos que Jess enva en de cincuenta, es decir, de tres comunidades del Espritu ", y
el Evangelio de Lucas (Le 10,1). el multiplicador tres, nmero de lo definitivo, smbolo de Jess
resucitado (Jn 2,13). El nmero puede, pues, significar que la
El ocho, que rebasa la totalidad intramundana del sie-
misin produce fruto en proporcin directa a la presencia de
te, designa la presencia en la tierra de realidades que perte-
Jess en ella.
necen al mundo divino: as ocurre en las ocho bienaventuran-
zas de Mateo, que expresan la realizacin del reinado de Dios
(Mt 5,3-10), y en la denominacin el da octavo para el que
4. USO DE TRMINOS IMPROPIOS
sigue a la resurreccin de Jess (Jn 20,26: Ocho das des-
O DE DOBLES TRMINOS
pus).
El doce, nmero de las tribus de Israel, sirve para poner Entre las dificultades del Evangelio de Marcos enumeradas
en conexin con Israel un episodio o personaje; as, los Doce al principio de este captulo, se notaba que en la percopa del
discpulos (Me 3,13-15 par.) representan al nuevo Israel y los paraltico se usa un trmino impropio unido a un verbo de
doce cestos de sobras de pan y pescado (Me 6,43 par.) apun- su misma raz: en Me 2,4 se dice literalmente: destecharon
tan a la solucin del hambre para el pueblo judo. el techo donde estaba. Evidentemente, Jess no estaba en
Veamos ahora dos casos de nmeros inslitos: el primero un techo, sino dentro de la casa, bajo un techo. Pero con
lo encontramos en el Evangelio de Lucas, en la percopa de la el juego de palabras (destechar el techo) el evangelista quie-
mujer encorvada (Le 13,10-17), de la que se dice que llevaba re subrayar que el pueblo judo (la casa de Israel), que
dieciocho aos en su estado. El dato es importante, pues obstruye el acceso (2,2: no se caba ni a la puerta), cubre
Lucas no lo menciona de pasada, sino que lo explcita dos ve- (techo/cubierta) a Jess y que ste ha de ser descubierto
ces (13,10: una mujer que llevaba dieciocho aos enferma
por causa de un espritu y andaba encorvada; 13,16 [en boca 17
Vanse cap. III, 11: el Cinco, y J. Mateos-J. Barreto, Juan,
pp. 900s.
190 Indicios del sentido figurado Incongruencias narrativas o histricas 191
(destechado) por la humanidad no juda, representada por c) Se ha hecho notar la incongruencia narrativa de las
los cuatro portadores. palabras de Jess al paraltico, que se introducen de la manera
siguiente: Viendo la fe que tenan (lit.: "la fe de ellos", de
En la escena de Cana (Jn 2,8) se descubre otro trmino los portadores que han destechado la casa y descolgado al en-
impropio: el verbo (antl) usado en la frase sacad ahora fermo), le dice al paraltico: "Hijo, se te perdonan tus peca-
(y llevadle al maestresala) es el que se usa para sacar agua dos" (Me 2,5). Si, como implica el texto, el perdn de los
de un pozo I8, no de una tinaja. De hecho, en el episodio de la pecados es efecto o consecuencia de la fe, la frase carece de
samaritana, donde se trata de un pozo, aparece el sustantivo lgica: Jess debera haber declarado perdonados a los que
correspondiente (4,11: ntlema, cubo para sacar agua de un han demostrado su fe.
pozo). La impropiedad sirve para que el lector identifique el Pero lo que parece falta de lgica es, en realidad, un re-
agua de las tinajas con la del pozo de Jacob, por ser ambas curso literario para indicar que los portadores y el paraltico
figuras de la Ley. representan al mismo personaje, aunque en dos aspectos di-
ferentes: tanto los portadores (Me 2,3: cuatro) como el pa-
raltico representan a la humanidad pagana; los portadores, a
5. INCONGRUENCIAS NARRATIVAS O HISTRICAS,
esa humanidad en cuanto est deseosa de salvacin y tiene fe
DATOS SORPRENDENTES O APARENTEMENTE SUPERFLUOS
en Jess; el paraltico, a esa humanidad (pecadora = pagana)
EN EL TEXTO
en cuanto est necesitada de salvacin. Como se ve, la aparen-
Pasamos revista ahora a las dificultades sealadas al prin- te incongruencia narrativa se resuelve en un inmediato sentido
cipio del captulo. teolgico, que lleva al lector ms all de la ancdota (vase
a) La explicacin del nosotros en boca del posedo de cap. II, 11: el Cuatro).
la sinagoga (Me 1,23) se ha dado en el apartado sobre los es- d) Extraa la ausencia de pblico el sbado en la sina-
pritus inmundos (cap. V, 6): el posedo se identifica con goga, cuando Jess cura al hombre del brazo atrofiado (Me 3,
los letrados que ensean en la sinagoga y sale en su defensa. 1-7a), tanto ms cuanto que en la escena anterior, en la sina-
b) En la percopa del leproso (Me 1,39-45) se notaba ~ goga de Cafarnan, un sbado (Me l,21>-28), s aparecen los
una doble incongruencia: sin motivo aparente, Jess regaa asistentes, que comentan primero la calidad de la enseanza
al leproso y, adems, lo echa o lo saca fuera (1,43), sin de Jess (1,22) y ms tarde (1,27) la expulsin del espritu
que se haya dicho antes que estuviesen dentro de ningn local. inmundo. Histricamente, es impensable que en la sinagoga
El sentido de la frase es teolgico: el leproso crea legtima hubiese en sbado un solo fiel y, para colmo, invlido (cap. I I I ,
su marginacin, pues pensaba que la sinagoga se la impona 2).
realmente en nombre de Dios; Jess le reprocha esa creencia La presencia de este hombre solo muestra que Marcos hace
(le rega), que ofende a Dios mismo, y lo hace salir (lo de l la figura representativa de todos los que asisten a la si-
sac fuera) de esa mentalidad y, en consecuencia, de la ins- nagoga. Mediante este recurso describe la lastimosa situacin
titucin que lo marginaba. del pueblo practicante, sometido a las exigencias de la Ley
18
(representada por el precepto del sbado) y privado por ella de
C. K. Barret, The Gospel According to S. John, Londres, 1955/ toda iniciativa, creatividad y posibilidad de accin (brazo atro-
1972, p. 160.
fiado). Jess pregunta a los fariseos si no vale ms el bien
192 Indicios del sentido figurado Incongruencias narrativas o histricas 193
del pueblo que el precepto/la observancia de la Ley. Ellos acercamiento a los pueblos paganos (Gerasa), objetivo al que
guardan un silencio hostil (Me 3,4). los diriga Jess (4,35: Les dijo: "Crucemos al otro lado").
Si curar el brazo, a pesar de la oposicin farisea, repre- f) En el episodio del sordo (Me 7,32-37) se le llama al
senta entonces devolver al pueblo su libertad de accin, eman- principio tartamudo (7,32) y al final se pondera la accin
cipndolo de la tutela de los defensores de la Ley, se entiende de Jess, que hace hablar a los mudos (7,37). Ya se ha
la extrema reaccin de stos, que llaman en su ayuda a los explicado (cap. III, 5) que el infrecuente adjetivo tartamu-
judos partidarios de Herodes, influyentes con el poder civil, do sirve para aludir al texto de Is 35,5, que pone a la escena
para tratar con ellos el modo de acabar con Jess (3,6). Una en clave de xodo liberador. Hecha esta alusin, se vuelve al
alarma tan pronunciada y una decisin tan radical no estara trmino ordinario, mudo, que describe la situacin del in-
justificada por la mera curacin de un individuo un sbado dividuo como la del que, obstinado en su ideologa, no admite
en una sinagoga. dilogo y, en consecuencia, est cerrado al mensaje de Jess
e) En la travesa del lago que se sita despus del dis- (sordo).
curso de las parbolas (Me 4,35-5,1) se ha notado el extrao g) Puede preguntarse por qu Marcos y Mateo insertan
modo como se dirige Jess al viento/mar: Silencio, estte dos episodios de reparto de panes y peces (Me 6,35-46; 8,1-9
callado (4,39). La palabra griega traducida por silencio es par.), mientras Lucas y Juan ponen solamente uno (Le 9,
la misma que se ha usado para denotar el silencio de los fari- 10-17; Jn 6,1-14). En Mateo y Marcos, la razn es clara: quie-
seos ante la pregunta de Jess en la sinagoga (3,4); el verbo ren expresar que el xodo liberador (Me 6,35: lugar desierto/
estte callado es el mismo que us Jess para imponer si- despoblado; 8,4: en descampado) que va a efectuar Jess,
lencio al espritu inmundo en la sinagoga de Cafarnan (Me simbolizado por el pan que llega a todos ( = man), toca lo
1,25). De este modo, de alguna manera el viento/mar queda mismo a los judos (primer reparto) que a los paganos (segun-
personificado por una doble alusin: a los fariseos y al espritu do reparto).
inmundo 19. Los indicios que permiten esta afirmacin son numerosos:
Pero, dada la equivalencia entre espritu y viento el primer reparto se hace en territorio judo, y la multitud es
(cap. IV, 4), las alusiones mencionadas llevan a concluir que juda; tambin el vocabulario: cesto, gr. kphinos (6,43;
el viento, nico agente de la tempestad (4,37: Fuerte tor- 8,19), es una especie de cesto distintivamente juda, y el nu-
bellino de viento; 4,39: Ces el viento y sobrevino una mero doce de los cestos, que alude a las doce tribus de
gran calma), representa un mal espritu, en la lnea del de la Israel, indica el contexto judo.
sinagoga y de la actitud que han mostrado los fariseos. El an- El segundo reparto se hace en territorio pagano (Me 7,31:
lisis de la percopa muestra que se trata del mal espritu que Lleg de nuevo al mar de Galilea por mitad del territorio de
anima a los discpulos ante la misin con los paganos; su na- la Decpolis); la frase venir de lejos (8,3) alude a los pue-
cionalismo exclusivista (como el del espritu inmundo) y su blos paganos20; espuerta, gr. spyrs (8,8.20) es el trmino
adhesin a la Ley (como la de los fariseos) hacen imposible el griego ordinario para un cesto; los siete panes aluden a los
" Taylor, Marcos, p. 316, relaciona la orden de Jess al mar y la setenta pueblos que, segn se pensaba, componan la huma-
que dio al posedo de la sinagoga; Pronzato, Marcos, I, p. 224; en la
pgina 225 seala, adems, que el milagro de la tempestad calmada
est construido en clave prevalentemente teolgica. 20
Gf. Dt 28,39; 29,21; Is 5,26.
13
194 Indicios del sentido figurado Incongruencias narrativas o histricas 195
nidad (cap. II, 11: el Siete); los cuatro mil hombres se ve, Marcos menciona dos aldeas como si fuesen parte de la
indican la universalidad (los cuatro puntos cardinales)2l. capital.
En Juan, la apertura a los paganos se realiza en la pesca Dado el valor figurativo de la aldea que acaba de verse,
final, en la que toman parte siete discpulos (Jn 21,2). En esto significa que Betfag y Betania estn en la rbita ideo-
Lucas, prcticamente toda la actividad con los paganos se re- lgica de Jerusaln, que ambas son concreciones de la aldea,
serva para el libro de los Hechos. son parte del pueblo sometido a la ideologa de la institucin.
h) En la percopa del ciego (Me 8,22^-26) sorprende a Por eso no es de extraar que a continuacin hable Jess
primera vista la orden de Jess, que manda al ciego curado de la aldea que tenis enfrente, o que est enfrentada con
a su casa, prohibindole terminantemente entrar en la aldea vosotros; una vez que ellos aceptan el mesianismo de Jess, los
de donde lo haba sacado (8,26). ambientes populares nacionalistas se les ponen en contra. No
Sin embargo, ya se ha estudiado el significado de la aldea hay que elegir entre Betfag y Betania: una y otra representan
en Marcos (cap. I, $ 3), donde es figura del pueblo llano que a la aldea, es decir, el ambiente de los que profesan la ideo-
hace suya la ideologa propuesta por la ciudad (Jerusaln), loga mesinica nacionalista y triunfalista.
centro de la institucin juda. Sacar de la aldea significa, j) En el discurso de Jess insertado en el captulo 13
por tanto, sacar del influjo de la ideologa oficial. Tambin se de Marcos hay al final (Me 13,33) un dicho parablico que
ha visto que el ciego representa a los discpulos (cap. III, 5) presenta cierta incongruencia: trata de un hombre que se mar-
y que su casa es la del nuevo Israel (cap. I, 8). cha de su pas, deja su casa y da a los siervos su autoridad,
No hay, pues, incongruencia alguna en el relato de Marcos: asignando a cada uno su tarea.
Jess quiere quitar el obstculo que impide a los discpulos No es lgico que el hombre primero deje la casa y despus
ver su calidad de Mesas; ese obstculo es la ideologa de la se ocupe de los siervos. A menos que el dicho se refiera a Je-
institucin juda, la de un Mesas nacionalista y triunfador a ss y a los efectos de su muerte, de los cuales el primero y
la que es adicta una parte del pueblo (la aldea) con la que principal es el don del Espritu, representado en el texto por
ellos se identifican. En el lenguaje figurado de Marcos, Jess, su autoridad. En este supuesto, el dicho es perfectamente
para hacerles posible la comprensin, tiene que sacarlos del lgico y claro: el Espritu no ser dado hasta despus de la
influjo de esa ideologa. Una vez eliminado el obstculo y hecha marcha de Jess72.
posible la visin, les hace comprender que su sitio no est en k) Terminada la eucarista, el texto de Marcos dice que
el antiguo Israel, en ese pueblo engaado por la institucin, Jess y los discpulos salieron para el Monte de los Olivos
sino en el nuevo Israel que Jess ha formado (su casa), y (Me 14,26); pero, despus de relatar el penoso dilogo que
que han de mantenerse lejos de la ideologa que los tena mantienen en el camino (14,27-31), dice que llegaron a una
ciegos. finca llamada Getseman (14,32). Ni se dice que la finca es-
i) Para describir el acercamiento de Jess a Jerusaln tuviese en el monte ni se vuelve a mencionar el Monte de los
utiliza Marcos una frase un tanto extraa: Cuando se acerca- Olivos en el resto del evangelio.
ban a Jerusaln, esto es, a Betfag y Betania (Me 11,1). Como El monte, sin ms precisin, es smbolo de la esfera divi-
22
21
Cf. H. Balz, Tssares, en TWNT, VIII, p. 131. Cf. W. Foerster, Exousa, en TWNT, V, 475-486; W. Schmauch,
Orte der Offenbarung, p. 80.
196 Indicios del sentido figurado
Incongruencias narrativas o histricas 197
na en contacto con la historia humana; el Monte de los Oli-
vos, de la misma esfera en contacto con la historia del pue- Estar sentado indica en el Evangelio de Marcos la per-
blo judo (cap. II, 2). Cuando Marcos describe el acerca- manencia de una situacin (cf. 12,36 y 14,62, del Mesas/del
miento de Jess a Jerusaln, en la frase antes comentada en
Hombre sentado a la derecha de Dios). Jess est sentado en
parte, se menciona por primera vez el Monte de los Olivos:
la esfera divina (el monte); es la meta final de su itinerario,
Cuando se acercaban a Jerusaln, esto es, a Betfag y Beta-
la que se seal al acercarse a Jerusaln (11,1: en direccin
na, en direccin al Monte de los Olivos (Me 11,1). Ahora
bien: topogrficamente hablando, la frase no hace sentido, al Monte de los Olivos) y se subray al salir de la eucarista
pues Betfag y Betania estaban en el Monte de los Olivos. (14,26: Salieron para el Monte de los Olivos). Como se ha
La dificultad no tiene solucin ms que si el Monte con- dicho, el Monte de los Olivos denota la esfera divina, pero en
serva su simbolismo y el consiguiente significado no topogr- contacto con la historia de Israel.
fico, sino teolgico. El sentido sera: Jess se acerca a Jeru- Cul es este contacto lo expresa el inciso siguiente: en-
saln, donde va a ser rechazado y condenado por los dirigentes frente del templo, es decir, enfrentado con el templo a : el
judos y a sufrir la muerte, pero la muerte no va a ser el des- enfrentamiento de Jess con el templo infiel a su misin (11,
enlace final de este proceso: su itinerario terminar en el 17), que se manifest durante su vida terrena, contina des-
Monte de los Olivos, es decir, en su exaltacin a la esfera pus de su muerte. Jess y el templo son irreconciliables. Cada
divina, siempre en contacto con la historia del pueblo judo uno encarna un programa: en el caso de Jess, el programa li-
que lo rechaza. berador de Dios; en el del templo, el programa explotador.
Hay aqu una alusin al texto de Zac 14,2-4 (LXX): Re-
Por eso, despus de la eucarista, que ha simbolizado anti-
cipadamente la entrega voluntaria y la muerte de Jess, el pun- unir a todas las naciones contra Jerusaln para la guerra y
to de llegada ser tambin el Monte de los Olivos, es decir, ser devastada la ciudad y saqueadas sus casas ... y saldr el
la esfera divina, que alcanzar Jess de modo definitivo a tra- Seor y se alinear con aquellas naciones ... y se plantarn
vs de la muerte expresada en la eucarista. De nuevo el Monte sus pies en el Monte de los Olivos, el que est enfrente de
de los Olivos es un dato teolgico, no topogrfico; por eso Jerusaln por el Oriente.
queda fuera de la narracin siguiente; por el momento, en el La proximidad de los textos de Marcos y Zacaras queda
relato de estilo histrico, llegan a Getseman. patente por la mencin del monte y por el uso de la locucin
Ntese que los discpulos, quienes, al aceptar el cuerpo y enfrente de. Marcos utiliza el texto del profeta, pero modi-
sangre de Jess, se han comprometido a una entrega como la fica su sentido. En Zacaras, Dios se presenta en el monte en
suya, salen tambin hacia el Monte de los Olivos. Es decir, la actitud hostil hacia Jerusaln. En Marcos, Jess toma el puesto
esfera y condicin divina espera a todo hombre que siga los de Dios, pero no est de pie, como ste, dispuesto a la bata-
pasos de Jess. lla: el destino de la ciudad y de la nacin ha quedado decidido
Si se quieren completar las menciones del Monte de los con la muerte de Jess. Su ruina es segura.
Olivos en Marcos, hay una tercera en Me 13,3. All aparece Otro texto que puede ponerse en relacin con Me 13,3 es
Jess sentado en el Monte: Mientras estaba sentado en el el de Ez 11,23: Y se elev la gloria del Seor de en medio
Monte de los Olivos, enfrente del templo, le pregunt aparte
23
Pedro, con Santiago, Juan y Andrs. Cf. 11,2: la aldea que est enfrente de vosotros, hostilidad con-
tra los discpulos;. 12,41: enfrente del Tesoro, enfrentamiento de
Jess con la explotacin econmica ejercida por el templo.
198 Indicios del sentido figurado Incongruencias narrativas o histricas 199

de la ciudad y se detuvo en el monte que est enfrente de la l) La diferencia de localizacin de Jess entre el final de
ciudad. Los comentarios hebreos precisan: en el Monte de r n 5 (en Jerusaln, en una controversia con los dirigentes) y
los Olivos. j n 6 (en Galilea, al otro lado del mar/lago), se explica por la
En el texto de Ezequiel, la gloria significa la presencia temtica. En Jerusaln afirmaba Jess que Moiss haba escrito
activa de Dios perceptible por los hombres; en Marcos, en el de l (Jn 5,46), refirindose sobre todo al relato del xodo
mismo lugar que en la profeca se manifiesta la gloria, en liberador, que, segn la persuasin comn, prefiguraba el xo-
el Monte de los Olivos, se encuentra la persona de Jess exal- do definitivo que haba de realizar el Mesas. En el cap. 6
tado; as connota el texto su victoria 24. expone Juan precisamente el xodo de Jess (6,1: se fue
Jess al otro lado del mar), donde va a exponer el fundamen-
En el Evangelio de Juan se han sealado las dificultades to de la liberacin que l efecta. La narracin sita el episo-
que presenta el episodio de Cana. Sern explicadas al final de dio en la proximidad de la Pascua, que conmemoraba precisa-
este captulo [C) Marcas textuales]. Para el paraltico de la mente la liberacin efectuada por Moiss en Egipto 26 .
piscina, vase cap. III, 14. m) En Jn 14,31, en el discurso de la Cena, dice Juan a
k) La extraa expresin de Juan la Pascua de los Ju- los discpulos: Levantaos, vamonos de aqu. Sin embargo,
dos (Jn 2,13; 6,4; 11,55) se explica porque en este evan- el discurso contina hasta el cap. 17, sin que se diga que aque-
gelio los Judos no designan al pueblo como tal, sino a los lla exhortacin fue ejecutada. Un momento antes Jess haba
dirigentes y a sus partidarios. Por eso el pueblo tena miedo afirmado que estaba para llegar el jefe de este mundo (14,
de los Judos (7,13: por miedo a los dirigentes; lit.: de 30), expresin que designa al crculo dirigente judo, que se
los Judos). La Pascua de los Judos (expresin que nunca aprestaba a darle muerte. Invita a sus discpulos a marcharse
se encuentra en el AT) se opone a la Pascua del Seor (x con l, dispuestos a morir con l.
12,11.48; Lv 23,5, etc.). La Pascua que se celebra en tiempo Con estas palabras, a primera vista fuera de lugar, divide
de Jess no contina la instituida en el xodo; es una fiesta Juan el discurso de la Cena en dos partes. En la primera (ca-
propia del rgimen judo de la poca y manipulada por los di- ptulos 13 y 14), la instruccin de Jess se ha referido a la
rigentes. La fiesta oficial pretende celebrar la liberacin de la constitucin de la comunidad; en la segunda (caps. 15 y 16)
antigua esclavitud de Egipto, mientras el pueblo vive oprimido va a tratar de su identidad y de su misin en medio del mun-
por la institucin25. do, del fruto que ha de producir y de la oposicin y persecu-
24
cin que va a arrostrar. La invitacin a marcharse con l marca
Vase la opinin de Busch, Zum Verstndnis der synoptischen precisamente la diferencia de tema. La constitucin de la co-
Eschatologie. Markus 13 neu untersucht, Gtersloh, 1936, 70: No es
casual que el destino escatolgico del templo se exprese en Me 13 en \ munidad se ha hecho, por decirlo as, dentro de casa, pero su
el Monte de los Olivos. El ya citado pasaje de Ez 11,23, que habla del ; camino y su tarea, que l va a exponerles, estn fuera (Va-
traslado de "la gloria de Dios" desde el templo al Monte de los Olivos monos de aqu), en medio de la humanidad oprimida y en
sigue vivo en tiempos posteriores cuando se piensa en la ruina del tem- oposicin a los poderes opresores27.
plo ... Pero ya antes, desde Zac 14, tena este monte su lugar en el
cuadro mesinico ... Mientras los exegetas talmdicos ven en Zac 14,3
la prueba de que toda salvacin mesinica viene de Jerusaln, para Jess
el monte es el lugar donde se anuncia el juicio contra la ciudad. 26
lbidem, pp. 307s.
25
Cf. J. Mateos-J. Barreto, Juan, p. 164. 27
lbidem, pp. 657s.
Paralelos u oposiciones 201
6. PARALELOS U OPOSICIONES que no es posible interpretar la percopa si no se presta cuida-
DENTRO DE LA PERICOPA dosa atencin a los matices que se van expresando con el cam-
bio de vocabulario, y que muestran el progreso del pensa-
En este apartado pueden mencionarse algunas variaciones miento.
de trminos, de notable precisin, que van jalonando el des-
arrollo del sentido en ciertas percopas.
b) En el episodio del funcionario real
(Jn 4,46b-54)
a) En el episodio de la hija de Jairo
(Me 5,21-24a.35-43) Un caso anlogo aparece en el Evangelio de Juan, en el
episodio del funcionario real (Jn 4,46-54), donde se narra
As, por ejemplo, han de notarse las diversas denominacio- tambin la preocupacin de un poderoso, en este caso civil,
nes con que se designa sucesivamente a la hija de Jairo: en por su hijo enfermo de muerte. Hay que notar que en el Evan-
Me 5,23 se la llama hijita; en 5,35, hija; en 5,39.40 gelio de Juan el trmino hijo (gr. hyis), que expresa vincu-
(bis).41, chiquilla; en 5,41.42, muchacha. lacin, no implica dependencia del padre, sino igualdad con l.
Hijita (en boca de Jairo) denota vinculacin y dependen- El enfermo es llamado insistentemente hijo en estilo in-
cia, minora de edad y ternura (diminutivo); hija (en boca directo (narrador, 4,46.47) y en boca de Jess (4,50.53); el
de los mensajeros), vinculacin y dependencia; el apelativo funcionario, en cambio, lo llama mi chiquillo (4,49), trmi-
chiquilla (en boca de Jess y del narrador) suprime la vincu- no ambiguo que denota un hijo menor de edad o un servidor,
lacin, expresando la minora de edad; muchacha (en boca es decir, en todo caso alguien inferior y dependiente, aunque
de Jess y del narador), mocita casadera, capaz, por tanto, de con un matiz de afecto. Los siervos del funcionario lo llaman
una vida adulta y sin la tutela del padre (desvinculacin). chico (4,51), tambin ambiguo para hijo o servidor, indi-
Las sucesivas denominaciones van mostrando el proceso cando la inferioridad y la dependencia.
que se efecta: el pueblo sometido a la Ley, representado por En relacin con las diversas denominaciones para el hijo
la hija del jefe de sinagoga, infantilizado (inmaduro, menor de est el cambio en las denominaciones del padre: cuando llama
edad) y dependiente, se encuentra en una situacin-lmite que a su hijo chiquillo, subrayando la minora de edad y la de-
es objeto de preocupacin para el dirigente (ternura). pendencia, se le llama funcionario (4,49); cuando se fa de
Jess nunca reconoce la vinculacin ni la dependencia las palabras de Jess, que le ha asegurado que su hijo viva,
(nunca la llama tu hija), aunque constata el infantilismo de se le llama hombre (4,50); cuando finalmente cree, por cons-
ese pueblo (chiquilla). Su solucin pasa por abrirle un hori- tatar que, como le haba dicho Jess, el que vive es su hijo,
zonte nuevo, un porvenir de emancipacin y fecundidad (mu- se le llama padre (4,53).
chacha casadera). Dado que Jess se ha atribuido el papel El cambio progresivo de lenguaje proporciona una clave
de Esposo/novio (2,19.20), esto quiere decir que el pueblo para interpretar el sentido del relato28.
antes sometido a la Ley se salvar de la situacin-lmite por
la adhesin a Jess (papel de esposa).
Lo expuesto muestra el esmero y la minuciosidad con que
Marcos compuso su Evangelio. Al mismo tiempo se aprecia 21
J. Mateos-J. Barreto, Juan, p. 257.
Paralelos u oposiciones 203
c) En el episodio de la mujer sir fenicia
que reflejar la actitud de la mujer (clase dominante) hacia la
(Me 7,24-31)
hija (clase dominada).
Efectivamente, en el dicho de Jess se implica la existen-
En la percopa de la mujer sirofenicia (Me 7,24-31; Mt cia de alguien que reparte el pan. Ese personaje discrimina:
15,21-28: cananea) y de su hija, poseda, como el geraseno hay una categora privilegiada de personas que son dignas de
(Me 5,2-20), por un espritu inmundo y un demonio, se hace recibir el pan y tienen derecho a l (los hijos); otra categora,
una doble oposicin al trmino perros: una vez se opone de personas que no son dignas ni tienen derecho (los perros,
a la denominacin hijos (Me 7,27, hablando Jess: No metafrico despectivo). Es decir, hay una discriminacin ra-
est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perros); dical entre dos categoras de personas.
la otra, al trmino chiquillos (7,28, hablando la mujer: El dicho lo aplicaban los judos a los paganos: eran stos
Tambin los perros ... comen las migajas que dejan caer los los perros, expresando el desprecio que los judos, penetra-
chiquillos). dos de su superioridad religiosa como pueblo elegido, sentan
En paralelo con las dos denominaciones (los hijos, los por los otros pueblos.
chiquillos) que aparecen en los dichos sobre los perros, se Sin embargo, dentro de la sociedad pagana se ejerca una
menciona dos veces a la hija (7,26.29) y una vez a la discriminacin parecida: la clase dominante reparte sus bene-
chiquilla (7,30). ficios con una clase privilegiada (hijos) y niega todo derecho
Como se ha visto (cap. III, 16), la mujer (nunca llama- a otra clase, en este caso la de los esclavos (perros),
da madre) representa a la clase dominante en la sociedad Al sentir el rechazo de Jess, que la discrimina a ella del
pagana; la hija (vinculacin, dependencia) o chiquilla mismo modo como ella discrimina dentro de su sociedad, la
(inmadurez, minora de edad), que contina la figura del en- mujer reclama el derecho de los discriminados a participar,
demoniado geraseno (cap. III, 3), representa a la clase do- aunque sea secundariamente, de los bienes que tocan a los
minada, a los esclavos, que estn en rebelin (demonio). Como privilegiados. Es decir, por lo que a ella toca, reconoce el de-
en los casos de Jairo y el funcionario, que acaban de exponer- recho prioritario de Israel, pero afirma que tambin los no
se, aparece una preocupacin del poderoso por el estado del judos tienen derecho a una parte, aunque sea mnima, de los
sometido, que se encuentra en una situacin extrema (posesin, bienes que Dios concede a ese pueblo.
demonio: fanatismo violento). Pero el principio que enuncia se aplica igualmente a su
La mujer no pide nada para s, slo para la hija, como si propia sociedad: reconoce implcitamente que los esclavos no
la situacin de sta no dependiese en nada de ella. Quiere una pueden estar privados de todo derecho. Esto basta para que el
intervencin de Jess que respete la situacin existente. El demonio abandone a la hija, es decir, para que la clase de los
evangelista pretende mostrar que la solucin a esta situacin esclavos deponga su actitud violenta, sin que haga falta una
no depende de una intervencin externa, sino del cambio de intervencin de Jess.
actitud de la clase dominante. Ntese que en ningn momento se pone en boca de la mu-
En este contexto, el insultante dicho de Jess a la mujer jer la palabra hija; no reconoce su vinculacin con ella ni la
(7,27: No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a dignidad que le corresponde. El hecho de que es su hijita
los perros), en el que la compara a los perros, no hace ms (7,25) y la peticin por ella (7,26) los expone el narrador. Por
eso, el apelativo hijita (7,25), al no estar en boca de la mu-
204 Indicios del sentido figurado
Repeticin de trminos o expresiones 205
jer, no indica en este caso ternura, sino que, afirmando el
vnculo, compendia la doble condicin de dependiente (hija) En el episodio del geraseno se mencionan tres veces los
y, por el diminutivo, la de inmadura o menor de edad some- sepulcros en pocas lneas (Me 5,2); pero, adems, usando
tida a tutela (chiquilla). As subraya Marcos desde el prin- dos palabras diferentes, aunque parecidas. En consecuencia,
cipio del episodio la relacin entre la clase dominante y la de no se puede pasar por alto el hecho de que el posedo habitase
los esclavos: no se reconoce ningn vnculo, la relacin se en los sepulcros: ha de tener un significado importante (vase
reduce a pura dependencia y dominio, lo que implica la abso- cap. III, 3).
luta falta de libertad y de iniciativa en la clase sometida. En el episodio de Jairo, este personaje es introducido como
En esta percopa, es Jess el nico personaje que pronun- un jefe de sinagoga de nombre Jairo (Me 5,22), pero, en el
cia la palabra hija, que corresponde a los hijos mencio- resto de la narracin no vuelve a mencionarse el nombre,
nados en el dicho. Los esclavos no son perros, sino hijos, y mientras el apelativo de funcin, el jefe de sinagoga, se re-
tienen derecho, por tanto, a recibir su parte de pan. pite tres veces (5,35.36.38); finalmente se le llama el padre
de la chiquilla, que aparece junto con la madre (5,40). La
repetida mencin del cargo ha de ser tenida en cuenta, pues
seala el aspecto dominante de la relacin entre el personaje
7. REPETICIN DE TRMINOS O EXPRESIONES y su hija antes de la intervencin de Jess.
En la percopa que expone la muerte de Juan Bautista por
Dentro de una percopa, la repeticin de trminos, que obra de Herodes (Me 6,14-29), el ttulo el rey (impropio,
pueden ser idnticos, sinnimos o equivalentes, seala su im- porque Herodes era slo tetrarca) aparece en 6,14 acompaado
portancia. Veamos algunos casos: del nombre (el rey Herodes); luego se habla seis veces slo
En la percopa del paraltico (Me 2,1-13) se repite cuatro de Herodes, sin ttulo alguno (6,16-22). Contrastan con
veces el trmino camilla (2,4.9.11.12) y otras cuatro el tr- esto jas cuatro veces en que se menciona el ttulo sin que lo
mino pecados (2,5.7.9.10); este paralelo muestra que el acompae el nombre propio (simplemente el rey: 6,22-27).
estado de parlisis, representado por la camilla, es consecuen- Se ve que en la primera parte de la narracin Herodes acta
cia de los pecados, de las injusticias que pesan sobre los ms como persona particular; en la segunda, en cambio, como
hombres. Por otra parte, el nmero cuatro de los portadores figura del poder.
indica que stos representan a toda la humanidad no juda En la percopa de la travesa del lago despus del primer
(cap. II, 11: el Cuatro). reparto de los panes (Me 6,47-53) se repite la frase andando
Se notar que en la percopa del banquete en que est Je- sobre el mar referida a Jess. Se subraya as la importancia
ss con los discpulos y los pecadores o descredos (Me 2, del dato; de hecho, ya se ha visto que este detalle contiene
15-17), este trmino aparece tambin cuatro veces (2,15.16. una alusin al libro de Job, por la que se afirma la divinidad
16.17), en paralelo con las cuatro menciones de los pecados de Jess [supra, B), 1].
en la percopa del paraltico. Con este recurso Marcos pone En las percopas del sordo y del ciego se descubre que en
en conexin los dos episodios: la humanidad pecadora recibe cada una de ellas se designa el rgano de la audicin o de la
vida de Jess (paraltico que anda) y entra a formar parte de visin, respectivamente, con dos trminos: uno el usual o ana-
la nueva comunidad (banquete). tmico, por as decirlo (Me 7,33: las orejas; 8,25: los
ojos); el otro, de sentido ms metafrico (7,35: los odos;
206 Indicios del sentido figurado Relaciones con el contexto remoto 207

8,23: la visin). Esta innecesaria diferencia de trminos in- ticular, la peticin de los Zebedeos, que muestra la ambicin
sina que el sentido rebasa el literal (cap. III, 5). de poder ligada a la idea de un Mesas triunfador (cap. II,
En el Evangelio de Juan se menciona dos veces que los 7).
panes repartidos por Jess eran de cebada (Jn 6,9.13), El
dato es importante, pues en l se basa la alusin a Eliseo 9. RELACIONES CON EL CONTEXTO REMOTO
[supra, B), 1]. De modo parecido, en Jn 20,1-10 se men- O GLOBAL DEL EVANGELIO
ciona nueve veces el sepulcro. Esta insistencia hace ver que
la idea que dominaba a los visitantes era la de encontrar a No slo hay que tener en cuenta el contexto prximo, sino
Jess muerto. tambin el remoto que, al lmite, es el evangelio entero. De
El empleo de este recurso es frecuente en los evangelistas este modo se puede constatar que pasajes situados a buena
y no hay que pasarlo por alto al leer los textos. distancia en el texto se iluminan uno a otro.

a) Frases o situaciones
8. RELACIONES CON EL CONTEXTO PRXIMO
Esto se aplica, por ejemplo, cuando el evangelista repite
Es importante tener en cuenta la relacin de cada percopa en varios pasajes a lo largo del relato una misma frase o ex-
con el contexto anterior. As, por ejemplo, la percopa del le- presin. As sucede con la expresin como prueba contra
proso (Me 1,39-45) comienza con un resumen de la predica- ellos, que se encuentra en el episodio del leproso (Me 1,44),
cin de Jess por las sinagogas de toda Galilea (1,39). Inme- en el envo de los Doce a la misin (Me 6,11) y en el discurso
diatamente despus, sin indicacin de tiempo o lugar, entra sobre la ruina de Jerusaln (Me 13,9). La identidad de la fr-
en escena un leproso (1,40), prototipo de los marginados en mula en los tres pasajes es indicio de una identidad de senti-
Israel (cap. III, 1). Esto sugiere que la principal injusticia do, aunque matizado segn los diferentes contextos.
que ha encontrado Jess en su gira ha sido precisamente la En el caso del leproso, lo que prescribi Moiss (Me 1,
marginacin dentro del pueblo, y que el episodio va a mostrar 44), es decir, los sacrificios en el templo impuestos por la Ley
su actitud ante ella. para salir de la marginacin, con el gasto consiguiente, son
Inmediatamente antes de la percopa del ciego, Jess ha una prueba de la falta de compasin de ese pueblo. En la
increpado a sus discpulos reprochndoles precisamente su ce- misin, el sacudirse el polvo de las sandalias (Me 6,11) es la
guera y sordera, evidentemente metafricas: Teniendo ojos prueba del rechazo al mensaje de Jess. En el discurso sobre
no veis y teniendo odos no os? (Me 8,18). Esto lleva a la ruina de Jerusaln, la persecucin contra los discpulos que
interpretar la devolucin de la vista al ciego como un relato proclaman el mensaje se convierte en prueba contra los perse-
figurado del estado de los discpulos y del intento de Jess guidores mismos (Me 13,9), que demuestran as ser enemigos
por sacarlos de l (cap. III, 5). de lo que da vida al hombre.
En la percopa del segundo ciego, Bartimeo (Me 10,46-
52), es esencial para la interpretacin tener en cuenta los epi- Una expresin que se repite siete veces en el Evangelio
sodios que la preceden inmediatamente, a partir de la tercera de Marcos es la que traducimos por aparte (ka? idan). La
prediccin de la muerte-resurreccin (Me 10,32-34 y, en par- primera vez se encuentra en Me 4,34: a sus propios discpu-
208 Indicios del sentido figurado Relaciones con el contexto remoto 209
los se lo explicaba todo aparte. Jess ha dicho a sus seguido- estas ocasiones. En la primera (Me 5,37: hija de Jairo) les
res que ya se les haba manifestado el secreto del reino de Dios hace ver que l es dador de vida; en la segunda (Me 9,2: trans-
(su universalidad) y que por eso las parbolas estaban destina- figuracin) les muestra la victoria sobre la muerte del Hombre
das slo a los de fuera, que no entendan (4,11); el hecho que ha dado su vida por el bien de los hombres (aspecto glo-
de que Jess tenga que explicrselas a los discpulos significa rioso); en la tercera (Me 14,33: Getseman) los invita a sobre-
que stos no han comprendido el secreto; el trmino aparte ponerse a la tentacin del triunfo, para estar dispuestos, como
implica adems la existencia de otro grupo de seguidores (4,10: l, a dar la vida (aspecto doloroso), sabiendo la condicin glo-
los que estaban en torno a l), que no necesitaban expli- riosa que han de alcanzar.
cacin 29.
Con el mismo significado se encuentra dos veces aparte La primera vez que Marcos describe la ceguera, en 4,12,
en Me 6,31-32, despus de la misin que los Doce haban en- tiene sentido figurado: por ms que vean, no perciban,
focado mal; en Me 7,33, en conexin con el sordo-tartamudo, pues se refiere a la incomprensin popular del mensaje que
figura de la incomprensin de los discpulos; en Me 9,2, refi- Jess propone en parbolas. Ahora bien: en la enigmtica
rindose a Pedro, Santiago y Juan, que son los discpulos que frase del ciego: Veo a los hombres, porque percibo como
ms se resisten a aceptar el verdadero mesianismo de Jess; rboles que andan (Me 8,24), se utilizan los verbos ver
en 9,28, cuando los discpulos, por ser refractarios a ese me- y percibir, como en la frase metafrica de 4,12 que aca-
sianismo, no han podido liberar al nio epilptico; finalmente, bamos de citar. El ciego/los discpulos no slo ven a los
en Me 13,3, cuando Pedro, Santiago, Juan y Andrs muestran hombres ( = los habitantes de la aldea, los que profesan
su esperan2a de un reino mesinico que restaurara la gloria la ideologa nacionalista), sino que finalmente perciben su
de Israel, opuesto al universalismo de Jess. realidad: aunque estn activos (andan), son insensibles, sor-
dos y ciegos (rboles).
Tres discpulos, Pedro, Santiago y Juan, aparecen a solas
con Jess en tres ocasiones diferentes: en la casa de Jairo (Me b) Paralelos
5,37), en el monte de la transfiguracin (Me 9,2) y en la ora-
cin en Getseman (Me 14,33). Hay que buscar una razn de Es notable que en el episodio de la sirofenicia (Me 7,24-31)
esto, es decir, una conexin entre las tres situaciones. Adems, se encuentren denominaciones paralelas a las que se usan para
habr que tener en cuenta que es precisamente a estos tres dis- la hija de Jairo: hijita (Me 7,25; cf. 5,23), hija (7,26.29;
cpulos a los que Jess pone un sobrenombre cuando consti- cf. 5,35), chiquilla (7,30; cf. 5,39.40.41). Con esta referen-
tuye el grupo de los Doce (Me 3,16s). cia insina Marcos que se trata de dos situaciones paralelas de
Los sobrenombres indicaban la particular resistencia de esos opresin del pueblo por una clase dirigente/dominante, la pri-
discpulos al mensaje de Jess: Simn Piedra/Pedro, el obsti- mera vez en ambiente judo, la segunda en ambiente pagano.
nado; Santiago y Juan, los Truenos, los autoritarios (Me 3, No parecen accidentales las frases paralelas que se encuen-
los) 30 . Para vencer su resistencia, Jess los toma consigo en tran en percopas ms o menos distantes. El hecho de que
Simn de Cirene se vea obligado a cargar con su cruz (Me
J. Mateos, Los Doce, 348-354. 15,21) no puede separarse de la condicin para el seguimiento
Ibidem, 627-634. expresada en Me 8,34: Si uno quiere venirse conmigo, re-
14
210 Indicios del sentido figurado
Relaciones con el contexto remoto 211
niegue de s mismo, cargue con su cruz y entonces me siga.
El cirineo, un extranjero, se convierte en prototipo del segu- la vida y estar en la condicin divina despus de la muerte
dor de Jess 3I. (sepulcro), se concluye que el joven es una figura de Jess,
Ms cercano es el paralelo establecido por la frase no se que dando la vida a manos de sus adversarios, huye libre
lo impidis entre la percopa del exorcista annimo (Me 9, a travs de la muerte (Me 14,52: pero l, soltando la sbana,
39) y la de los chiquillos que son llevados a Jess (Me 10, huy desnudo) para seguir viviendo en la condicin divina
14). De algn modo aproxima Marcos la figura del primero (vestidura blanca) M .
a la de los segundos, invitando a encontrar un sentido que Es decir, como en otras ocasiones33, Marcos, al sealar la
conecte ambos personajes. entrega de Jess, indica en seguida que la muerte no es el final,
sino que a travs de ella Jess alcanza su estado definitivo.
c) La figura del joven (Me 14,51s) Esta interpretacin se ve confirmada por otra alusin: el
joven del sepulcro est sentado a la derecha, como Dios dice
Hemos hablado de la enigmtica figura del joven envuel- al Mesas en Sal 110,1 (Me 12,36: Sintate a mi derecha).
to en una sbana, que aparece en el colofn de la escena del El joven de la vestidura blanca representa, por tanto, a Jess
prendimiento de Jess en Getseman (Me 14,51: Lo acom- exaltado a la derecha de Dios, es decir, compartiendo con l
paaba un joven que iba desnudo, envuelto en una sbana, y la condicin divina (cf. Me 14,62: Veris al Hombre sentado
lo prendieron) [supra, A), S i ] . Pero el significado de esta a la derecha de la Potencia) M.
figura se aclara al ver que en el sepulcro (Me 16,5) aparece Puede apreciarse que, si se tiene en cuenta el contexto
de nuevo un joven tambin envuelto, pero ahora en una del evangelio, se relacionan datos suficientes, colocados en su
vestidura blanca. El empleo de las mismas palabras: joven momento por el evangelista, que permiten encontrar el signi-
y envuelto, pone en relacin las dos figuras. ficado de pasajes a primera vista difciles.
El verbo lo prendieron es el mismo que acaba de decirse
de Jess (Me 14,46: le echaron mano y lo prendieron).
La palabra sbana, por otra parte, se encuentra en la
escena de la sepultura de Jess, al que Jos de Arimatea baja
de la cruz y envuelve en una sbana (Me 15,46); la sbana,
por tanto, se asocia con la muerte: el soltar la sbana del 32
A. Vannoye, La fuite du jeune homme nu (Me 14:51-42), en
joven de Getseman puede significar figuradamente despren- Bblica, 52 (1967), p. 404, califica la escena como una especie de pre-
derse de la vida. figuracin enigmtica de la suerte de Jess; cf. N. Q. Hamilton, Re-
El color blanco ha aparecido en la transfiguracin, don- surrection Tradition and the Composition of Mark, en Journal of
de precisamente los vestidos de Jess aparecen de un blan- Biblical Literature, 84 (1965), p. 417.
33
En las predicciones de la pasin y muerte: 8,31, 9,31; 10,34;
co resplandeciente (Me 9,3), smbolo de la condicin divina cf. 11,1: en direccin al Monte de los Olivos [supra, B), 5, i)].
de Jess, manifestada despus de la muerte (cap. II, 9). 34
E. L. Schnellbacher, Das Ratsel des 'neaniskos' bei Markus, en
Uniendo los tres rasgos, prenderlo, desprenderse de Zeitschrift fr die neotestamentliche Wissenschaft, 73 (1982), pp. 131ss,
considera que los dos episodios del joven en la parte final del relato
31
Cf. Stock, Boten, p. 169; J. Mateos, Los Doce, 500. de Marcos han de entenderse como expresin de la teologa en dos fases
propia del evangelista; 14,51s descubre por adelantado el desenlace de
la pasin de Jess; 16,5ss es una imagen del hecho de la resurreccin.
C) MARCAS TEXTUALES Marcas textuales 213
A continuacin se exponen ejemplos de marcas textuales c) En una comunidad de Samara (probable origen del
en las percopas. Para ello se expondrn primero los smbolos Evangelio de Juan), en la que la lengua materna de muchos
y figuras que existan en la cultura hebrea a propsito del tema, era semtica, no era difcil saber que el verbo cana (hebr.
para ver cmo una persona de la poca entendera aquello. Se qan) significaba adquirir, y que se aplicaba al pueblo judo,
recoger la interpretacin de figuras, personajes o smbolos adquirido por Dios (x 15,16; Dt 32,6; Sal 72,4).
expuesta en captulos anteriores. d) Un colectivo o grupo poda ser representado por una
Tngase en cuenta que los evangelios no eran obras desti- figura femenina (Sof 3,14 y Zac 9,9; lit.: la hija de Sin,
nadas a la lectura privada (entre otras razones, por la escasez figura de la nacin).
y coste de los libros manuscritos), sino sobre todo a la explica- e) Para los que conocieran el Cantar de los Cantares era
cin y a la reflexin comunitaria. Evidentemente, cualquier claro que el vino era smbolo del amor entre esposo y esposa
cristiano de la primera iglesia no poda captar todas las alusio- (Cant 1,2; 7,10; 8,2).
nes a textos del AT ni penetrar sin ms todos los simbolismos, f) En la primera alianza, el pueblo se haba comprome-
pero, familiarizado como estaba con el modo de expresin pro- tido repetidamente a hacer todo lo que dijera el Seor (x
pio de la poca, s poda comprenderlos y aceptarlos sin difi- 19,8; 24,3.7).
cultad una vez explicados. g) El nmero seis simboliza lo incompleto, lo que no
Exponemos en primer lugar ciertos sentidos figurados pre- llega a su plenitud y es, por tanto, ineficaz, por oposicin al
sentes en la cultura semtica del tiempo, que facilitaban la com- siete, nmero de lo completo.
prensin de las percopas. Escogemos dos particularmente: las h) Las tablas de piedra eran el smbolo de la Ley de
bodas de Cana, en Jn 2,1-11, y la transfiguracin, en Me 9, Moiss (x 31,18; 32,15; 34,1.4, etc.).
2-13. i) El agua era el medio ordinario de purificacin.

a) Las bodas de Cana (]n 2,1-11) Teniendo en cuenta estos datos, intentemos reconstruir
cmo podan entender los cristianos de la comunidad de Juan
En tiempo de los evangelistas, al menos los siguientes sen- una sencilla explicacin del episodio de Cana. Las letras entre
tidos figurados o simblicos podan ser familiares o fcilmente parntesis remiten a la lista anterior:
comprensibles para los que oyesen la explicacin de esta pe-
rcopa: 1. Al tercer da hubo una boda en Cana de Galilea:
a) Al tercer da (x 19,1 Os. 16) se manifest al pueblo
en el Sina la gloria del Seor y se constituy la antigua Al tercer da suscitaba la idea de la manifestacin divi-
alianza (x 20; 24,15.17). La expresin se encuentra tambin na en el Sina (a), cuando se estableci la alianza (boda, b)
en Os 6,2, que habla de la restauracin de Israel: a los dos en favor del pueblo escogido (Cana, c). Se trata, pues, de la
das nos dar vida y al tercer da nos levantar/resucitar. situacin religiosa del pueblo judo.
b) La boda, segn la simbologa de los profetas, poda
representar la alianza de Dios con el pueblo (Is 54; Jr 2; Ez y estaba all la madre de Jess:
16; Os 2,4ss). La madre de Jess estaba integrada en la alianza antigua.
El hecho de no llevar nombre propio borra su carcter perso-
214 Indicios del sentido figurado
Marcas textuales 215
nal para hacerla figura del grupo judo del que Jess procede
(Madre = origen, d). bien su independencia: si ha nacido en cierto ambiente judo,
no por eso su modo de actuar ha de seguir el que en ese am-
2. y fue invitado Jess, como tambin sus discpulos, a biente se practicaba.
la boda: El apelativo mujer nunca era usado por un hijo para
dirigirse a su madre; significa mujer casada, esposa. En
Jess y los suyos no se integran en la antigua alianza, pero el contexto de boda/alianza, el Israel fiel, verdadero pueblo
estn en su ambiente. de Dios, tiene el papel de esposa respecto a Dios, su es-
poso ; es decir, experimenta el amor de su Dios y le responde
3. Falt el vino, y la madre de Jess se dirigi a l: No con amor.
tienen vino:
La falta de vino, smbolo del amor conyugal (e), significa 5. Su madre dijo a los sirvientes: Cualquier cosa que
que esa boda/alianza ha fracasado, que el pueblo no tiene os diga, haceda:
experiencia del amor de Dios y que, por tanto, no responde a Aparece la figura de los sirvientes; de las palabras de la
Dios con amor. madre se deduce que estn al servicio de Jess: son sus disc-
La madre o grupo de Israel no se pone entre los que no pulos o colaboradores.
tienen vino (no dice: No tenemos vino), luego ese grupo La recomendacin de la madre a los sirvientes reproduce
tiene experiencia del amor de Dios: la madre representa, pues, las palabras con las que Israel se comprometi a observar la
a los israelitas que se han conservado fieles a Dios (el Israel antigua alianza (f); el Israel fiel ha aceptado, por tanto, el
fiel). cambio de alianza y desea que los que siguen a Jess sean tan
La madre no llama a Jess Hijo; se muestra as la fieles a ella como ella lo ha sido a la antigua.
independencia de Jess respecto a su ascendencia; no est con-
dicionado por ella. 6. Estaban all colocadas seis tinajas de piedra destina-
Informar a Jess de la falta de vino es una peticin impl- das a la purificacin de los judos; caban unos cien litros en
cita de que ponga remedio a la situacin. El Israel fiel reco- cada una:
noce, pues, en Jess al Mesas que ha de salvar a Israel. Pien- Este versculo ocupa el centro de la percopa; pone fin a
sa, sin embargo, que la misin del Mesas consiste en revita- la escena anterior y da pie para la siguiente.
lizar la antigua alianza decada. Seis es el nmero de lo incompleto, de lo ineficaz (g),
luego la finalidad de las tinajas, la purificacin, es decir, la
4. Jess le contest: Qu nos importa a m y a ti, ,
restauracin de la relacin con Dios, no se cumple.
mujer? Todava no ha llegado mi hora:
De piedra trae en seguida a la memoria las tablas de
Jess niega que sa sea su misin e invita al Israel fiel a piedra en las que fue escrita la Ley (h); las tinajas de pie-
desentenderse de la alianza antigua. Por otra parte, le promete dra representan, pues, el cdigo legal en cuanto ste prescribe
una alianza nueva para un momento en el futuro. la purificacin.
Jess no pronuncia la palabra madre, subrayando tam- La purificacin significa el esfuerzo del hombre por con-
graciarse a Dios, quien, segn el cdigo legal, considera al
216 Indicios del sentido figurado
Marcas textuales 217
hombre indigno de su trato (impuro) por innumerables e
inevitables actos de la vida cotidiana. A causa de ellos, el hom- 9. Al probar el maestresala el agua convertida en vino,
bre se siente siempre cortado de la relacin con ese Dios exi- sin saber de dnde vena (los sirvientes s lo saban, pues ha-
gente y minucioso. Es as imposible que el pueblo perciba su ban sacado el agua), llam al novio:
amor (no tienen vino). Luego el obstculo para la experien- Los sirvientes haban sacado agua de las tinajas, pero aho-
cia del amor de Dios y el xito de la alianza es precisamente ra esa muestra de agua aparece convertida en vino; es decir,
la Ley. Jess no va a purificar a los hombres al modo de la Ley, sino
Se precisa que la purificacin es de los judos. Juan de- por medio de la experiencia del amor de Dios (el vino, e).
signa as a los dirigentes, no al pueblo entero (cf. Jn 7,13:
Nadie [del pueblo] hablaba de l en pblico por miedo a los 10. y le dijo: Todo el mundo sirve primero el vino de
dirigentes [lit.: los judos]). De modo que esta purificacin \ calidad, y cuando la gente esta bebida, el peor; t, el vino
no procede de Dios, es un recurso del sistema de poder para '. de calidad lo has tenido guardado hasta ahora:
tener al pueblo atemorizado y sometido. Son los dirigentes los
que han hecho fracasar la alianza. Para los dirigentes judos, lo mejor tiene que ser sin ms
Se hace notar la gran capacidad de las tinajas, pero no se lo antiguo. No aceptan (reproche al novio/esposo, figura de
dice que contuviesen agua; luego aparecer que estaban vacas. Dios) que se ofrezca algo mejor despus del rgimen de la Ley.
Por tanto, la purificacin es ilusoria. La Ley crea el sentimien- El jefe del banquete cree conocer la procedencia del vino,
to de indignidad en el hombre, pero, a pesar de sus altisonan- como si hubiese estado destinado desde el principio a la boda
tes promesas (enorme capacidad), no sirve para restaurar la que l dirige (lo has tenido guardado). Es decir, los dirigen-
relacin con Dios. tes no pueden concebir un cambio de alianza y no comprenden
que se anuncia al fin de la antigua. No se dan cuenta de la no-
7. Jess les dijo: Llenad las tinajas de agua. Y las lle- vedad ni reconocen al Mesas. Por eso, cuando en lo sucesivo
naron hasta arriba: Jess les muestre que la nueva relacin con Dios (representada
por el vino/amor) implica la desaparicin de las antiguas ins-
El verbo griego gemz significa llenar algo que est vaco. tituciones, lo perseguirn a muerte.
La purificacin que no ofreca la Ley va a ofrecerla abundan-
temente Jess (hasta arriba). 11. Esto hizo Jess en Cana de Galilea como principio
de las seales: manifest su gloria, y sus discpulos le dieron
8. Entonces les mand: Sacad ahora y llevadle al maes- su adhesin:
tresala. Ellos se la llevaron:
Jess manifest su gloria (como Dios el da de la antigua
Dentro del simbolismo de la boda/alianza, el maestresala alianza, x 24,15.17), es decir, su amor hasta el fin (Jn 1,14),
o jefe del banquete representa a los dirigentes dentro del ofreciendo al pueblo judo una alianza suya, basada en la ex-
mbito de la alianza antigua, a los jefes de Israel ( = los ju- periencia individual del amor de Dios por el hombre, la expe-
dos). Los sirvientes le llevan una muestra del agua, es decir, riencia del Espritu/amor, la que da la purificacin definitiva
de la purificacin que va a efectuar Jess. y es vida definitiva que supera la muerte (al tercer da nos
resucitar, a).
218 Indicios del sentido figurado
Marcas textuales 219
Ha dado solamente una muestra, porque la nueva alianza/
rio, quien llega a perder la vida fsica por la adhesin a l y
boda se inaugurar en la cruz (su hora), donde l entregar
el Espritu/amor. Es la experiencia del amor la que lleva a la por el ejercicio de la misin, la pone a salvo, lo que equivale
adhesin a Jess. a decir que la vida persiste a travs de la muerte (8,35).
Veamos ya la escena de la transfiguracin. Los que escu-
Como principio de las seales: Toda la actividad de Je-
chasen la explicacin podan tener varios puntos de referencia:
ss estar basada y continuar este ofrecimiento: todas sus
a) El sexto da fue el de la creacin del hombre.
obras manifestarn su gloria/amor.
b) Pedro, Santiago y Juan son los tres discpulos que
han recibido un sobrenombre de Jess: Simn, el Piedra
Los datos se han propuesto de manera esquemtica: a par-
( = el obstinado); Santiago y Juan, los Truenos ( = los au-
tir de ellos se puede hacer una exposicin bien fundada y ms
toritarios) (Me 3,16s). Pedro, adems, acaba de oponerse abier-
amplia del sentido de la percopa.
tamente al anuncio de Jess. Son, por tanto, los tres discpulos
que presentan mayor resistencia al mensaje.
b) La transfiguracin (Me 9,2-8) c) La figura del monte indica un lugar donde hay pre-
sencia y manifestacin divinas.
Los que asistiesen a la explicacin sobre la escena de la
transfiguracin en Marcos tenan que haber escuchado ya la d) La luz y el color blanco brillante son atributos de la
explicacin del contexto anterior. Resumamos los rasgos prin- divinidad.
cipales a partir de la declaracin mesinica y de la prediccin e) Moiss representa la Ley; Elias, los profetas. Moiss
de Jess (Me 8,30s): reciba instrucciones de Dios.
Despus de la declaracin mesinica de Pedro, que Jess f) Haba una fiesta juda de las Chozas, de marcado ca-
no acepta porque implica la idea del Mesas nacionalista y rcter mesinico.
triunfador (Me 8,30), ha enseado a los discpulos cul va a g) La nube es un smbolo de la presencia divina.
ser el destino del Hombre: ser rechazado y sufrir la muerte; Veamos ahora cmo poda explicarse sencillamente la pe-
sta, sin embargo, ser superada por la vida (resucitar) (Me rcopa:
8,31).
Pedro, como portavoz del grupo de discpulos, se opone 1. A los seis das se llev consigo a Pedro, a Santiago y
frontalmente a Jess, considerando sus palabras contrarias al a Juan, los hizo subir a un monte alto, aparte, a ellos solos,
designio de Dios (Me 8,32: empez a increparlo, como Je- y se transfigur delante de ellos:
ss haba increpado o conminado a los espritus inmundos,
Me 1,25, y al viento/mar, Me 4,39). Jess rechaza con la mis- A los seis das sita la escena en el contexto de la crea-
ma fuerza la propuesta de Pedro, llamndolo Satans (ene- cin del hombre (el sexto da, a).
migo) y asegurndole que sus ideas no tienen nada que ver Pedro, Santiago y Juan son los discpulos ms refracta-
con el plan de Dios (Me 8,33). rios al mensaje de Jess (b); Pedro se ha opuesto abierta-
En la instruccin que sigue invita Jess a seguirlo y exhorta mente al destino anunciado y aceptado por Jess.
a perder el miedo a la muerte, sealando que quien busca a Un monte alto puede indicar el lugar de una manifesta-
toda costa poner a salvo la vida fsica, se pierde, y, al contra- cin divina (c) de excepcional importancia (alto).
A partir de Me 4,34, la expresin aparte indica que los
220 Indicios del sentido figurado Marcas textuales 221
discpulos no comprenden algo que deban haber comprendido en Le 9,30s), es decir, no estn colocados en la esfera divi-
y que Jess quiere hacer que lo comprendan (vase supra, na; representan a la Escritura tal como se lee en la tierra, y
9a): en este caso, la verdad de que la muerte no significa en ella Moiss aparece como el liberador del pueblo a travs
la ruina del hombre: Jess va a mostrarles el estado que co- de un xodo que causa la destruccin de los enemigos, y Elias
rresponde al que ha sufrido el rechazo y ha dado la vida por es el prototipo del reformador por la violencia.
procurar el bien de los hombres, ideal al que ellos se oponan. Jess no est subordinado a la Escritura del AT, sino que
El modo de la transfiguracin se describe a continuacin. esa Escritura est subordinada a l. No hay que partir del AT
2. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, para entender el mesianismo de Jess, sino de l para juzgar
la concepcin mesinica del AT.
como ningn batanero en la tierra es capaz de blanquear:
Con la visin se da, por tanto, a los discpulos la posibili-
El color blanco luminoso es atributo de la divinidad dad de reconocer la superioridad de Jess y de su mensaje so-
(d); luego Jess muestra a los tres discpulos su condicin di- bre la revelacin del AT. Ante esto, deben renunciar a las
vina, la propia del Hombre, del Hijo de Dios. Esta queda categoras del judaismo y adoptar las de Jess.
subrayada por la mencin del batanero: la blancura que brilla
es ms que humana; luego es del cielo. Quiere darles la expe- 4. Reaccion Pedro dicindole a Jess: Rabb't, viene
riencia de la realidad del Hombre en su estado definitivo, del muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres
fin de la creacin. Ellos deben interpretarla. chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias:
Pedro llama a Jess Rabb, ttulo de los maestros que
3. Se les apareci Elias con Moiss; estaban conversando
enseaban la Ley de Moiss. Pedro piensa que Jess se man-
con Jess:
tiene dentro de los lmites de esa Ley; no ve la novedad de
Elias (representante de los profetas) acompaa a Moiss Jess. Tratndose de un contexto mesinico, concibe el me-
(representante de la Ley), y ambos conversan con Jess. El sianismo de Jess en las categoras del AT.
verbo conversar se dice de Moiss (e), cuando en el desierto Pedro supone que existe una necesidad que ellos pueden
entraba en la Tienda para recibir instrucciones de Dios (x remediar con su actividad (viene muy bien que estemos aqu
34,35). nosotros) y, en nombre de los tres (nosotros), se ofrece
Jess toma el puesto de Dios y da instrucciones no slo a para construir tres chozas, esperando que su propuesta sea
Moiss (la Ley), sino tambin a Elias (los profetas). Es decir, aceptada.
el AT ( = Ley y Profetas) ya no es palabra definitiva ni tiene Las chozas aluden a la fiesta juda del mismo nombre (las
valor por s mismo, sino que la persona de Jess, que ha dado Chozas/los Tabernculos, f), que tena un marcado carcter
su vida por amor a los hombres, es la que da la pauta para su mesinico nacionalista. La reaccin de Pedro contina, por
lectura: lo que coincida con lo que es Jess, con su modo de tanto, el sentido de su declaracin mesinica (8,29), asimilan-
actuar en su vida y muerte, es vlido; lo que no coincida, es do el mesianismo de Jess al de la expectacin popular. La
invencin humana. Por eso, el mensaje de Moiss y Elias no visin de Jess, Moiss y Elias no le ha servido para apren-
puede oponerse ya al mensaje de Jess, el Mesas. Todo el AT der, sino para confirmar su falsa idea anterior (8,32).
estaba en funcin de Jess, el Hombre-Dios. Mientras en la visin Moiss y Elias han aparecido sub-
Ntese que Moiss y Elias no aparecen transfigurados (s ordinados a Jess, Pedro pretende poner al mismo nivel a los
222 Indicios del sentido figurado Marcas textuales 223
tres (tres tiendas): es decir, quiere que el mesianismo de Jess lugar simblico de la presencia y manifestacin divina. La nube
se integre en las categoras de la Ley y de los Profetas (nacio- cubre a Jess, Moiss y Elias: es la tienda de Dios; la entrada
nalismo, triunfo). Para l, el AT sigue vigente como antes, su en ella expresa la intimidad con Dios.
validez no depende de Jess. Sigue en la idea que Jess le Dios da a los discpulos su interpretacin del hecho, con
haba reprochado. las palabras que haba pronunciado en el bautismo de Jess.
No ha percibido la divinidad de Jess, pues lo pone al Mi Hijo, el Mesas, no igual a Moiss y Elias, sino su-
mismo nivel que Moiss y Elias. Interpreta sus atributos divi- perior a ellos. Relacin nica con Dios. Plena comunidad de
nos en el sentido de que Jess posee un poder divino en la espritu/vida con l, luego igual al Padre; se comporta o acta
lnea de Moiss y Elias y va a ejercerlo. como el Padre y sus palabras son las de Dios. El amado,
No ve que la transfiguracin les muestra el estado final alusin a Gn 22,2, donde se habla de la relacin entre Abra-
del Hombre; piensa, en cambio, que es ahora cuando Jess hn e Isaac: amor al hijo que va a morir. La voz del Padre
va a pasar a la accin. refrenda el mensaje propuesto por Jess en 8,31, donde anun-
ciaba su muerte.
5. Es que no saba cmo reaccionar, porque estaban Escuchadlo: la revelacin no est encerrada en el AT,
aterrados: Dios sigue activo. Es Jess quien propone lo que es de Dios.
Las palabras que acaba de pronunciar Pedro nacan del El toma el lugar de los antiguos mediadores. Por alusin a Dt
gran miedo que experimentaba. La vista de Jess glorioso ha 18,15.18, se ve que Jess encarna tambin la figura del Pro-
aterrorizado a los tres discpulos; esto quiere decir que se feta definitivo, del segundo Moiss, que har la nueva alianza.
sienten amenazados por l, y su estado glorioso no hace ms No se menciona reaccin alguna de los discpulos a la nube
que aumentar su terror, porque lo ven como una manifesta- o a la voz.
cin de poder divino, ante el que no cabe resistencia, segn la
idea de Dios comn en el AT. 7. Y, de pronto, al mirar alrededor, ya no vieron a nadie
ms que a Jess solo con ellos:
Al asociar a Jess con el espritu del AT (Moiss y Elias),
temen de l la implacable severidad de ste con los desobe- Cambio repentino: se vuelve a la situacin anterior a la
dientes e indciles. Y Pedro (representando a todos) se ha experiencia. No hay reaccin ni comentario por parte de ellos
opuesto abiertamente a Jess y ha recibido de l un tremendo ni de Jess. Y, sin embargo, este Jess es el Hijo de Dios, al
reproche (Satans). Elias y Moiss aparecen como aliados nico que hay que escuchar (solo).
y ejecutores de la ira de Jess. Por eso quieren reparar su fallo, El peligro ha pasado, no han sido castigados, luego su in-
ofreciendo su servicio. Con ello piden el perdn de parte de terpretacin estaba equivocada. Deberan rectificar. No dicen
Jess, Moiss y Elias. Quieren esquivar el peligro. nada, porque no han comprendido el sentido de la visin. La
continuacin del relato confirma la incomprensin que aqu
6. Se form una nube que los cubra, y hubo una voz
aparece.
desde la nube: Este es mi Hijo, el amado: escuchadlo:
Contina la manifestacin, interrumpida por Pedro. La Con esto se tienen los fundamentos para la exposicin or-
nube, manifestacin divina ocasional (g), aparece en el monte, denada de la percopa.
CONCLUSIN

De los captulos precedentes se puede deducir la impor-


tancia del sentido figurado en los evangelios y la necesidad de
tenerlo en cuenta para encontrar el mensaje que quieren trans-
mitir los evangelistas.
De hecho, si los episodios evanglicos se leen solamente
en su sentido primario y superficial, resultan ser una serie de
ancdotas sobre la actividad de Jess, que a menudo resultan
increbles. Pinsese, por ejemplo, en el episodio del endemo-
niado de Gerasa, donde una banda de espritus pide permiso
a Jess para meterse en la piara de cerdos, y stos se precipi-
tan en el mar. No es extrao que, a partir del siglo pasado,
muchos estudiosos calificaran estos episodios de leyendas ms
o menos populares sobre la figura de Jess, que cobra as un
carcter irreal.
Pero aun suponiendo que uno defienda a capa y espada la
estricta historicidad de los relatos evanglicos, al fin y al cabo
tiene que preguntarse de qu le sirven estos relatos. Puede
crear un halo sobrenatural en torno a la figura de Jess, pero
las ancdotas que lee poco le aprovechan para su conducta y
no guan su actividad.
Sin embargo, se suele estar de acuerdo en que la obra de
los evangelistas pretende dar a conocer la figura y la obra de
Jess con el fin de suscitar la adhesin a l e invitar a un se-
guimiento que se traduce en una actividad como la suya. Ahora
bien: si los episodios de la vida de Jess relatan solamente
15
226 Conclusin Conclusin 227

acciones prodigiosas, puede uno preguntarse qu seguimiento barca se postraron ante l diciendo: "Realmente eres Hijo de
es posible y cmo puede el creyente continuar su actividad. Dios"). Cul de las dos versiones es la histrica? Es que
Parece claro que un cristiano no puede ir por el mundo hacien- uno de los evangelistas falsea los hechos?
do andar a paralticos, abriendo los ojos a los ciegos o resuci- Algo parecido, pero a mayor escala, puede decirse de la
tando muertos. Ver en Jess simplemente a un gran tauma- diferencia entre los tres sinpticos y Juan en el punto de la
turgo puede suscitar admiracin por l, pero no lleva al com- relacin de Jess con el templo de Jerusaln. Los sinpticos
promiso que l espera de los suyos. ponen un solo viaje de Jess a la capital y, por tanto, un con-
Tambin hay que considerar que esa visin taumatrgica tacto con el templo limitado al ltimo perodo de su vida (Me
de Jess, nacida de un literalismo historicista, que lo hace in- 11,1-11 par.). Juan pone varias visitas al templo, desde el
accesible, lleva a sentimientos de distante adoracin. Pero no principio de la vida pblica (Jn 2,13-22). Son datos que, his-
es se el tipo de relacin que Jess quiere de los suyos; los tricamente, no pueden concordarse.
evangelistas mismos se encargan de ensearnos que es la de Adems de las contradicciones entre relatos paralelos, las
amigos (Le 12,4; Jn 15,15) y hermanos (Jn 20,17), no incongruencias a que lleva la interpretacin literal de los evan-
la de siervos o inferiores. El mismo afirma que el disc- gelios muestran que no puede ser se su sentido. Recurdese
pulo, al terminar su aprendizaje, estar a la altura de su maes- el caso de la hija de Jairo. A la puerta de la casa una multitud
tro (Le 6,40) y que l comunica a los suyos todo lo que ha de gente est haciendo luto por la nia muerta; todo el pue-
odo al Padre (Jn 15,15). blo se ha enterado de la noticia. Jess resucita a la nia, pero
Adems, si uno se mantiene en la lnea del historicismo, recomienda a los padres que nadie se entere de ello. Histrica-
debe tambin preguntarse: Por qu Jess, si quera demos- mente, esta advertencia de Jess no tiene sentido: cmo po-
trar su bondad, no cur a muchos ms leprosos o no resucit da ocultarse que la nia estaba viva?, qu iban a decir los
a muchos ms muertos? O tambin, de qu sirvi que satis- padres a los que estaban esperando para acompaarla al ce-
ficiese el hambre de una multitud un da, si al da siguiente menterio?
aquellos hombres no tendran qu comer? Podra acusarse a Ante hechos como ste no quedan ms que dos opciones:
Jess de poca previsin o de crear esperanzas sin futuro. o pensar que los evangelistas fueron descuidados y no reflexio-
Por otra parte, en el mismo terreno de la historicidad hay naban suficientemente sobre lo que escriban, o bien que han
que afrontar otro problema: el de las contradicciones que se puesto adrede esas dificultades para alertar al lector sobre el
dan en el mismo relato segn est contado por uno u otro evan- sentido ms profundo que pretendan transmitir.
gelista. Un ejemplo: en la travesa del mar de Galilea, que Por eso, como se ha ido sealando en las notas a pie de
sigue al primer episodio de los panes, Marcos afirma que los pgina, no faltan autores que en uno u otro episodio vean un
discpulos, al subir Jess a la barca, quedaron estupefactos, sentido figurado o simblico. Lo que no se ha practicado bas-
por no haber entendido el sentido de lo ocurrido (Me 6,5ls: tante hasta el presente es el enfoque sistemtico de los evan-
Su estupor era enorme, pues no haban entendido cuando lo gelios sinpticos como obras teolgicas, en las que la narracin
de los panes; es ms, su mente haba quedado obcecada). sirve para transmitir un mensaje y la historia est subordinada
Mateo, en cambio, adems de aadir la escena de Pedro que a la teologa. Eso es lo que hemos querido hacer comprender
intenta andar sobre el agua, termina el relato con un home- en este volumen.
naje a Jess por parte de los discpulos (Mt 14,33: Los de la
228 Conclusin Conclusin 229

En realidad, al usar el sentido figurado o simblico, los blanco deslumbrador, imposible de conseguir en la tierra (Me
evangelistas pretenden precisamente rescatar de la ancdota 9,3), que afirmar que aparece en su condicin divina.
la figura de Jess. No importa tanto lo que hiciera un da de- O representar la vida futura como un fiesta (Mt 25,21)
terminado cuanto el legado que l deja a la humanidad. Si la que perderse en elucubraciones sobre la naturaleza de esa vida.
curacin del leproso significa la toma de posicin de Jess con- O que la gente alfombraba el camino con sus mantos
tra la marginacin sancionada por el sistema religioso, se tras- (Me 1,8) que hablar de que se someten al poder que ellos es-
ciende la ancdota para describir una actitud de Jess que peran que ejercer Jess.
puede y debe ser compartida por todos sus seguidores. Si el
O decir que la mujer quiebra el frasco de perfume (Me
endemoniado geraseno representa a los esclavos en rebelin
14,3) en vez de que el seguidor est dispuesto a entregarse
contra un sistema de poder econmico que pone al dinero por
hasta el final.
encima de la dignidad y libertad del hombre, podemos iden-
tificarnos con la propuesta de Jess. Si el reparto de los panes O que del costado de Jess salen sangre y agua (Jn 19,34)
significa que la solidaridad consigue poner remedio al hambre que no afirmar que en la cruz Jess ha demostrado su amor
y crea la abundancia, es una leccin que todos podemos y de- y lo ha comunicado a los hombres.
bemos aprender. O que es el da octavo (Jn 20,26) que hablar de la ple-
nitud del tiempo mesinico.
Por otra parte, toda teologa ha de usar necesariamente Adems, el smbolo no puede ser adecuadamente traduci-
un lenguaje figurado o simblico, pues no se puede hablar de do en concepto porque ste elimina el carcter numinoso
la realidad divina ms que con smbolos. Adems, una teologa del smbolo, es decir, el impacto que causa en el inconsciente.
expresada en meros conceptos carece de garra: el concepto in- Es evidente que palabras como sangre, agua, fuego,
forma, pero no mueve. El smbolo, en cambio, no slo trans- esposo/esposa, luz, ciego, jardn/huerto, o muchas
mite un mensaje, sino que lo hace apelando a la experiencia acciones o situaciones, llegan mucho ms hondo que un mero
y sensibilidad del oyente. Es decir, el smbolo se dirige y al- concepto o idea. Esta carga de poesa y emocin propia del
canza a la persona entera, inteligencia y sentimiento. Su poder smbolo permite que el que se pone en su sintona pueda leer
evocador, a menudo impregnado de belleza, que apela a las un relato evanglico una y otra vez sin experimentar fatiga.
experiencias de la persona, hace que nunca se agote; es ms, No es un artculo de peridico ni un ideario, que, una vez que
a medida que la experiencia personal se hace ms profunda o ha comunicado su informacin, se descarta.
ms extensa, el smbolo la acompaa, pues se descubren en l
nuevas facetas. Sin embargo, el lector de este libro podra hacerse una pre-
Mucho ms expresivo es decir de Jess que anda sobre gunta: Es posible que los evangelistas hayan hilado tan fino?
el mar (Me 6,48s) que no simplemente que es el hombre de Hay que responder de diversas maneras:
condicin divina. En primer lugar, el que hace esta pregunta parte de una
O hablar de un ciego de nacimiento (Jn 9,1) que no idea preconcebida: que los evangelistas eran hombres ignoran-
explicar, cada vez, que se trata de un grupo de miserables que tes y, por tanto, incapaces de escribir una obra con tanta suti-
nunca han sabido lo que significa la condicin humana. leza y finura.
O decir que las vestiduras de Jess se pusieron de un Ahora bien: hay que empezar al revs. Si se quiere dar
230 Conclusin Conclusin 231
un juicio sobre la capacidad de autores como los evangelistas, gelio. Todo esto prueba no slo el cuidado, sino tambin la
el punto de partida ha de ser lo que se conoce, que es su obra, capacidad del hombre que lo escribi.
no lo que no se conoce, que es su persona. Las obras que escri- Tambin la extraordinaria precisin de lenguaje de que
bieron las tenemos delante. Si al analizarlas como se hace con hacen gala los evangelistas es el resultado de una experiencia
cualquier obra literaria aparece una estructura acabada, un espiritual profunda en ellos y en la comunidad que los rodeaba.
uso apropiado de la metfora y del smbolo, una referencia Quien tiene una experiencia fuerte y clara sabe muy bien si
constante y atinada al Antiguo Testamento, hay que concluir lo que dice corresponde o no a lo que siente; no se equivoca.
que los autores eran capaces de hacerlo. Se puede comparar en eso a un tcnico competente en cual-
Por supuesto, los evangelios no son obra de un hombre quier materia: un buen mecnico nunca confundir una pieza
solo (por eso nunca mencionan a su autor); nacen en una co- con otra ni un buen qumico un elemento o una reaccin con
munidad de creyentes que medita sobre lo que Jess significa otros. Su saber le impide el error, incluso sin pensarlo. Lo mis-
para ellos y hace con ellos, y a esa luz interpretan su historia mo pasa con los autores de los evangelios.
pasada. Es claro que hay un hombre de genio que rene y
redacta esas aportaciones, las estructura y les da unidad; pero Por otra parte, la experiencia que ellos poseen no es un
la obra refleja la experiencia de una comunidad que incluye mero saber intelectual, sino una adhesin y compromiso que
individuos con diferentes sensibilidades, grados de cultura, etc. hunden sus races en lo profundo del espritu y del sentimien-
Adems, los evangelios no surgen en un desierto; al con- to. Cuando un hombre est posedo de una experiencia vital
trario, se escriben en un ambiente culto, tanto por lo que res- de esa calidad, encuentra resonancias de ella en todo lo que
pecta al mundo judo como al mundo pagano, que se les trans- lo rodea, y su lenguaje se carga de smbolos para expresar la
mita a travs de la lengua griega. Eran siglos de literatura riqueza de su experiencia. No es de extraar, por tanto, la
refinada en hebreo y en griego. Nada tiene de extrao que, abundancia de figuras en la obra de los evangelistas; ellos y
aunque los evangelistas se expresen en una lengua cercana a sus comunidades van encontrando en su ambiente ecos de lo
la popular de su tiempo, conozcan y utilicen las tcnicas lite- que para ellos significan la persona y la actividad de Jess,
rarias. Por otra parte, tambin su auditorio estaba acostum- y as expresan su experiencia de l y retratan su figura.
brado al estilo que ellos usan, ms simblico que conceptual. Queda an una cuestin: La fe cristiana rebasa la mera
Hemos visto que la expresin figurada o simblica tena historia, pero no puede prescindir de ella. Hasta qu punto
sus races en la cultura heredada o ambiente y que los evan- son entonces histricos los evangelios? A esta pregunta que-
gelistas adaptan o crean los smbolos que necesitan para ex- remos responder en un volumen prximo.
presar su mensaje. Pero adems de esto se encuentra una
coherencia perfecta entre los smbolos usados, no aparecen
contradicciones ni inconsecuencias. Los evangelistas recuerdan
perfectamente lo que han dicho y tienen presente lo que van
a decir. En cualquier punto del evangelio pueden encontrarse
alusiones a pasajes cercanos o distantes, que completan el sen-
tido o proponen matices; otras veces, la misma realidad o ac-
titud se formula de diferentes maneras a lo largo de un evan-
NDICE DE AUTORES

El ttulo de la obra se encuentra al completo en la primera de las


citas de cada autor. Se cita el nmero de la pgina donde aparece, ordi-
nariamente en nota a pie.

Abrahams, I., 82 DNTT Tbe New International


Alonso Schokel, L.-Sicre, J. L., Dictionary of New Testatnent
Profetas, 157, 162 Theology, edited by C. Brown,
ngel, G. D. T., 31 translated, with additions and
Auneau, J., y otros, 12, 82 revisions from the Germn
Balz, H., 194 Theologisches Begriffslexikon
Barret, C. K 190 zum NT, Exeter, 1978
Beaude, P. M., 13 Dodd, C. H., 13
Bietenhard, H., 161 Doeve, J. W., 12
Bloch, R., 12 Dreyfus, P., 13
Boobyer, G. H.( 49 Ebel, G., 36
Brauman, G.-Brown, C , 158 Eichrodt, W., 136
Bravo Gallardo, C, 95, 97, 104 Ellis, E. E , 12
Brown, C, Kheir, 34 Equipo Cahiers vangile, 14
, Phs, 75, 77 Farrer, A., 176-177
, Psykh, 139, 141 Fitzmyer, J. A., 13
Brown, R. E., 12 Foerster, W., Oros, 60, 62
Bultmann, R., Teologa, 131 , Exousa, 155, 195
, Die Geschichte, 175 Freed, E. D., 13
Busch, F., 198 Galizzi, M., 104, 105
Cadbury, H. J., 33 Gnilka, J., 98,103, 104
Camacho, F., 151 Gonzlez Faus, J. L, La huma-
Carmignac, J., 151 nidad nueva, 14
Daube, D., 12 , Clamor, 14
Delorme, J., 176 Grupo de Entrevernes, 14
234 ndice de autores
Gundry, R. H., 13 Pronzato, A., 95, 102, 104, 192 NDICE DE CITAS BBLICAS
Hamilton, N. Q., 211 Proulx, P.-Alonso Schokel, L., 71
Heil, J. P., 104 Quell, G 146
Johnson, A. R., 33 Rad, G. von, Ourans, 59
Kamlah, E., 138 , Basileus, 148
Kittel, G., 157 Richardson, A., The Miracle Sto-
Klappert, B., 148 ries, 15, 104
Kbster, H., 94 , The Feeding, 103, 104, 177
Kuby, A., 103 Sandmel, S., 176
Lambrecht, J., 175-176 Schmauch, W., 184
Lauterbach, J. Z., 12 Schmid, J., 102
Le Daut, R., 12 Schmidt, K. L., 150
Lehrman, S. M., 12 Schmitz, E. D.; Tssares, 84
Lon-Dufour, X., 14 , Repta, 87 ANTIGUO TESTAMENTO
Lightfoot, R. H., 103 Schrage, W., 103
Lindars, B., 13 ScWeizer, E., 130, 131
Lderitz, G., 60, 61 Gnesis 29,13-30,24: 90
Seebass, H., 133 41,2,: 132
Mateos, J., Los Doce, 27, 28, 38, Seeligmann, I. L., 12
42, 43, 44, 45, 61, 104, 131, 1,16: 143 46,27: 88
Seesemann, H., 74 2,7: 123, 139 49,2.5: 59
173, 183, 184, 208, 210 Segbroek, F. van, 13
, Marcos 13, 143 2,10ss: 84 49,28: 90
Smit Sibinga, J., 176 2,21: 132
Mateos, J.-Barreto, ]., Juan, 21, Schnellbacher, E. L., 211 4,15: 87
22, 23, 25, 29, 30, 37, 43, 46, Stendahl, K., 12 6-8: 65 xodo
50, 54, 114, 115, 116, 117, Stock, K., 61, 104, 210 7,1: 38
135, 148, 186, 189, 198, 199, Strack, H. L.-Billerbeck, P., 100,
201 142, 149 7,4: 84 6,6: 33
7,8: 84 7,4: 34
, Vocabulario, 19, 117, 168 Swete, H. B , 106 7,11: 58 7,5s: 64
Mateos, J.-Camacho, F., 19, 144 Tagawa, K., 175 8,1: 137 9,3: 34
McConnell, R. S., 13 Taylor, V , 184, 192 8,6: 84 9,24: 67
Metzger, B. M., 13 Traub, H., 60 9,13ss: 63 10,21s: 80
Meye, R. P , 103 Trocm, E., 175 10: 88 12,11-48: 198
Michel, O., 43 TWNT = Theologisches Wrter- 11,5.7: 58 12,14-20: 30
Miller, M, P., 12 buch zum Neuen Testament, 15,13: 85 12,15-19: 30
Moule, C. F. D., 13 ed. por G. Kittel, Stuttgart, 15,17: 68 12,34-39: 30
Oepke, A., 63 1933-1979. 18,2: 83 13,3: 60
O'Rourke, J., 13 Vaganay, L., 82 18,5: 135 13,21s: 63, 75
Pelez del Rosal, J 15 Van Cangh, J.-M., 13 19,2: 146 13,22: 68
Perrot, C, 12 Vannoye, A., 211 19,24: 58, 67 14s: 65
Pesch, R., Der Gottessohn, 13 Vermes, G., 12 22,2: 223 14,19ss: 63
, Berufung, 46 Warusfel, A., 82 24,3.7: 58 15,16: 117, 213
, Marco, 104 Wibbing, S, 130 24,11-20: 64 16,31: 39
, Das Abendmahl, 131 Wright, A., 12 25,20: 84 16,35: 85
, Naherwartungen, 176 Wuellner, W. H., 48, 49 28,17-19: 39 18,20: 36
236 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 237

19: 70 23,5: 198 28,54.56: 32 2 Samuel


19,8: 213 23,34: 87 29: 70
19,10s.l6: 212 30: 70 1,12: 39
20: 212 30,15s: 36 3,34: 98
21,23: 139 Nmeros 30,17: 36 12,20: 39
23,25: 64 31,25: 63 22,8: 58
24: 70 1,33: 132 32,4: 126 24,1: 162
24,1-2.9.12: 62 5,2: 94 32,6: 117, 213 24,14: 155
24,3.7: 213 6,6: 139 32,8: 88
24,4: 90 11,1: 67 33,13: 59
24,18: 84 11,16:
Reyes
24,9-11: 60 14,14: 63, 68
24,15-17: 212, 217 22,22: 161 Josu
2,3: 35
24,17: 68 22,32: 161 8,10s: 63
28,21: 90 24,7: 64 3-4: 29, 186
4,3ss: 90 8,12: 58
31,18: 213 31,32: 67 8,58: 35
32,8: 35 32,13: 185 5,6: 185
19,1-22,21: 90 11,1-13: 14
32,15: 213 11,23: 161
33,9s: 63 24: 70
11,25: 161
34,1.4: 213 Deuteronomio 11,29-32: 20
34,3: 62 Jueces 12,16: 39
34,34 L X X : 185 2,14 : 120 13,2: 39
34,35: 220 2,14-16: 185 17: 64
5,4s: 63
4,7: 117 17,8-24: 124
6,21: 68
4,12.15.33: 14,6: 138 18,4: 85
4,24 : 68 15,19: 137 18,13: 86
Levtico 4,34 : 33 16,21: 98 18,38: 68
4,36 : 58 18,2: 142 18,31: 90
l,7ss: 67 7,7s: 117 18,41-45: 64
19,5: 135
2,11: 30 8,2: 35, 51, ! 19,10.12.14: 68
20,16: 88
3,5: 67 8,7: 64 19,llss: 68
5,3: 94 8,15:: 64 19,19s: 21
6,9ss: 67 9,3: 68 1 Samuel 20,23: 109
6,17: 30 10,15:: 117 21,7: 135
7,13: 30 11,11:; 64 5,6: 34 21,27: 132
9,23: 68 11,26:: 36 7,13: 34
10,2: 67 14,8: 132 15,26-28: 20
13,45ss: 94 15,9: 32 16,13: 138
13,52: 67 16,3: 30 18,1: 139 2 Reyes
14,1-32: 95 18,15.18: 223 20,16: 39
15,25: 100 18,18: 13 21,1-10: 39 1,2.3.6.16: 165
15,26s: 100 21,23: 130 29,4: 161 1,8: 68
16,12: 67 25,2: 142 30,lls: 64 1,10: 67
16,19: 87 26,15: 58 31,10.12: 130 1,10.12.14: 69
238 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 239
1,10.12: 68 4,5: 63, 68 56,7: 39 49,36: 84
1,12: 67 5,25: 130 58,10: 77 51,5: 111
2,1-15: 21 6,1-4: 68 59,9: 80 51,57: 148
2,3: 109 6,3: 83 60,1-3: 78
2,7: 86 6,5: 148 60,2s: 76
2,11: 59 6,6: 67 60,19s: 75, 76
2,14s: 21 Ezequiel
6,9: 18, 19 62: 70
4,32-37: 124 6,10: 137 62,5: 115
4,42-44: 186 8,5-8: 65 63,19: 58 1,1: 58
7,2.19: 58 8,6s: 121 64,7: 123 1,5: 84
9,12: 22 9,1: 78, 80 66,15ss: 68 1,11: 130
19,14: 58 9,7: 148 66,23: 133 1,14: 63
25,7: 98 11,2: 138 66,24: 68 1,27: 68
11,12: 84 2,2: 138
19,1: 78 3,11: 141
1 Crnicas 23,15: 87 10,3s: 63
Jeremas 11,23: 197,198
24,23: 148
21,1: 162 12,2: 18
30,26: 87
29,12: 155 2: 212 12,13: 48
33,14: 68
2,2: 114 16: 70, 212
34,5: 59
2.6: 115 16,8: 114
35,5s: 19, 184, 193 2,16: 141 16,15: 115
2 Crnicas 40,6: 133 3,6.23: 60 19,8s: 48
40,42: 58 5,4: 35 23,15: 141
6,60-80: 90 41,21: 148 5,20-23: 18 26,19s: 65
25,13: 141 42,6: 76, 78, 80 6,16: 36 26,23: 141
42,6s: 19 14: 64 26,25ss: 65
42,16: 76 15,8s: 81 34,4 L X X : 183
Nehemas 42,18: 19 16,15: 48 34,24: 148
44,3: 65, 137 16,16: 48 36,20-32: 70
3,1.32: 119 44,6: 148 37,1-14: 120
16,19: 48
12,28: 141 44,24: 58 37,6.8: 132
22,15b-17 L X X : 187
45,12: 58 23,5: 148 37,8.10: 137
48,13: 33 23,29: 68 37,9: 84
1 Macabeos 49,6: 76 25,5: 36 37,24: 148
49,9: 80 25,10 L X X : 73 38,22: 68
1,36: 162 49,14-26: 70 25,11: 88 39,6: 68
10,38: 155 51,4: 77 26,23: 141 39,29: 66
51,16: 34 31,31-34: 70 43,1-11: 49
52,7: 148 31,32: 26, 103, 184 47,1-5: 49
Isaas 53,1: 33 33,10s: 72 47,1-12 L X X : 182
53,6: 56 33,14-22: 70 47,8s: 49
1,5: 135 54: 77 46,18: 148 47,1-10: 49, 182
2,4s: 76 54,5s: 114 48,15: 148 47,1-12: 182, 183
240 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 241
Daniel 5,18: 157, 158 Salmos 86,11: 36
7,14: 142 88,4: 140
2,22: 75 8,9s: 80 1: 36 89,3: 59
4,33: 157 4,7: 75 89,16: 75
5,18: 157 11,4: 142 89,23: 142
7: 51 Migeos 16,11: 36 90,10: 87
7,10: 68 17: 149 93,1: 148
7,13: 64 5,lss: 148 17,5-9: 149 95,10: 185
7,13s 156 5,6: 142 17,21: 149 96,10: 148
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Joel 12,10: 66 49,20: 76
13,ls: 65 50,3: 68 Cantar de los Cantans
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Amos Malaqutas 78,14: 63
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16
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ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 245
244
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246 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas
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fe.
250 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas

1,28: 29 4,49: 201 7,38b: 159 12,1: 29, 30, 86


1,30: 71 4,50.53: 201 7,39: 66 12,1-8: 73, 112
1,45-51: 116 4,51: 201 7,39a: 159 12,2: 73
1,47: 117 4,52: 88 7,39b: 159 12,3: 73
1,48: 116 4,53: 201 8,12: 79, 81 12,3.5: 72
1,51: 117 5: 199 8,23: 152 12,24: 81
1,54: 117 5,1: 86, 181 8,32: 154 12,25: 140
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2,1.3.5: 113 5,3: 19, 81,119,180 9,1: 82, 228 12,34: 153
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2,4-6: 86 5,27: 142 9,5: 79 12,40: 19, 81
2,6: 86, 91 5,31-47: 181 9,6: 123 12,46: 79, 81
2,8s: 180 5,33: 81 9,7: 66 12,48: 159
2,8: 190 5,44: 82 9,8: 122 13,3: 23
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6,3: 61 10,17: 23 13,23ss: 117
2,21: 131
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3,2: 79
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3,5: 66 13,38: 83
3,6: 135 6,9.13: 206 10,29-39: 29
6,13: 186 10,30: 82 14,1-6: 37
3,14: 160 14,2s: 43
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6,15: 61 10,40-42: 29 14,6: 37
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3,19-21: 19 6,15b-21: 104 11,1: 29
3,21: 79 6,17: 54 11,3: 118 14,31: 181. 199
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3,30: 72 6,33: 86 11,6: 83 15,16: 69,
4,4-30: 114 6,39.40.44.54: 159 ll,9s: 79 15,17: 181
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4,14: 66, 83 7,1: 86 ll,25s: 159 17,11: 54
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4,40.43: 83 7,26s: 153 11,40: 30 17,14: 53, 152
4,46b.47: 201 7,37s: 159 11,52: 188 17,15: 54, 168
4,46b-54: 201 7,37-39: 66, 159 11,55: 86, 180, 198 17,17: 152
252 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 253
17,22s: 188 Hechos 5,16ss: 134 2 Tesalonicenses
18,5s: 117 5,17: 134
18,11: 152 1,3: 85 2,3: 142
18,17.25.27: 83 1,9: 78
18,33: 151 2,1-4: 86 Efesios
18,33.37.39: 150 2,3: 69 1 Timoteo
18,34s: 151 2,17: 133 2,2: 142
18,36: 151 ^,y- 89 5,8: 142 6,15s: 141
18,37: 152 . 16,16.19: 146 6,5.9: 146
19,3.14s.21: 150
19,7ss: 72 Filipenses Apocalipsis
19,14-16a: 88 Romanos
19,19: 21 4,7: 137 14,10: 10
19,22: 86 6,6: 132 19,20s: 70
19,23: 21, 85 6,12: 132 20,10: 70
19,23s: 22 6,19: 134 Colosenses 20,14: 70
19,25: 114, 115,116, 118 7,5: 134 21,6: 66
19,26: 115, 117,118 7,24: 132 2,23: 134 22,1.17: 66
19,26s: 118 8,6: 134
19,28-30: 86 8,23: 132
19,30: 160 9,13: 144
19,31: 86, 160 12,1: 132
19,34: 66, 72, 86,160,229
20,1-10: 206
20,2: 117 1 Corintios
20,2-10: 117
20,7.20ss: 117 1,26: 134
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20,13: 115 15,35-44: 131
20,15: 115, 146 15,39: 133
20,17: 226 15,44.46: 131
20,19: 90 15,50: 131,134
20,24: 91
20,26: 89, 188, 229
21,1: 46,50,89 2 Corintios
21,1-14: 50
21,2: 72, 116, 117, 194 1,17: 134
21,3: 79 8,2: 33
21,7: 25
21,7.20ss: 117
21,11: 189 Guatas
21,15-17: 83
21,15-18: 188 4,13: 133
21,24: 91, 118 5,13: 134