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Alberto Acosta - El Buen Vivir en El Camino Del Post-Desarrollo - Algunas Reflexiones Al Andar
Alberto Acosta - El Buen Vivir en El Camino Del Post-Desarrollo - Algunas Reflexiones Al Andar
DE DESARROLLO
Autores:
Alberto Acosta
Freddy Alvarez
Alicia Arias
Franklin canelos
Eduardo Gudynas
Equipo FORLOCAL/CIUDAD
Luis Hinojosa/ Jose Tonello
Luis Macas
Gabriela Weber
Publicacion de:
Centro de Investigaciones CILIDAD
Observatorio de la Cooperaci6n al Desarrollo en Ecuador
Copyright:
Centro de InvestigacionesCIUDAD
Arturo Meneses N 24-57 Y Av. La Gasca
Quito, Ecuador
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Los articulos publicadosen este libro san responsabilidad de las y los autores y su contenido no representa
necesariamente la opinion de Centrode InvestigacionesCIUDAD/ Observatorio de la Cooperacion al
Desarrollo.
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Quito, maTZO 2011
Auspicio y financiamiento del EED e HNOS
300 ejernplares, presentacion pdf online y 200 CD
www.ciudad.org.ec y www.coooeracion.oro.ec
320 Acosta, Alberto, Alvarez, Freddy; Arias, Alicia; et. al.
Debatessabre cooperacton y modelosde desarrollo. Perspectivas desde la sociedad civil en el Ecuador
/ coordinado por Gabriela Weber. Quito: CIUDAD, 2011.
DESARROLLO/MODELOS DE DESARROLLO/DESARROLLO SUSTENTABLE/ ECONOMICA
SOUDARINSOCIEDAD CIVIL
AMERICA LATINNECUADOR/CARIBE
iNDICE
I.
INTRODUCCION
Gabriela Weber
Gabriela Weber
III.
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EI Sumak Kawsay
47
Luis Macas
2.
Alberto Acosta
3.
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Eduardo Gudynas
4.
Freddy Alvarez
IV.
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LA SOCIEDAD CIVIL EN
103
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131
151
5.
la politica de la qestlon
Freddy Atvsrer. CODENPE
6.
175
183
Economista ecuatoriano. Profesor e investigador de la FLACSO. Ex-ministro de Energfa y Minas. Expresidente de la Asamblea Constituyente 2008.
Quijano, Anfbal (2000) EIfantasma del desarrollo en AmenceLatina.
Este texto sintetiza gran parte del trabajo del autor sabre este tema (octubre del 2010), en el que
aborda Ia cuesti6n del Buen Vivir en el marco de la Constituci6n ecuatoriana aprobada en el afio 2008. EI
trabajo esta disponible en http'//www.rebelion.oro/docs/118561 odf
Vale destacar que el Buen Vivir fue incorporado como eje constitucional fundamental en Ecuador y en
Bolivia. Constituci6n de Ia Republica del Ecuador: "EI regimen de desarrollo es el conjunto organizado,
sastenible y dinamko de los sistemas econ6micos, politicos, sodo-culturales y ambientales, que
garantizan la realizacion del buen vivir, del sumak kawsay" (art. 275). ConstituciOn del Estado
Plurinacional de Bolivia: "EI Estado asume y promueve como principios etko-morales de la sociedad
plural: ama qhilla, ama Ilulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladron), suma qarnaiia
(vivir bien), iiandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj nan
(camino 0 vida noble)" (art. 8.1).
.
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Para tener una mejor cornprension de los antecedentes historicos del subdesarrollo, sabre los que se
asienta el poder mundial, cabrfa considerar, como 10 precisa Anibal QUijano (2001), que "el actual patron
de poder mundial consiste en la artkulaclon entre: 1) Ia colonialidad del poder, esto es Ia idea de 'raza'
como fundamento del patron universal de clasitlcacion social basica y de dominaciOn social; 2) el
capitalismo, como patron universal de explotadon social; 3) el Estado como forma central universai de
control de la autoridad coiectiva y el moderno Estado-Nacion como su variante heqemonica y 4) el
eurocentrismo como forma central de subjetividad/intersubjetividad, en particular en el modo de
producir conocmlento".
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Prada AJcoreza, Raul (2010) "La revolucon mundial del vivir bien" en: Plataforma Interamericana de
perecnos Humanos, pemocreos y Desarrollo htto'!lwww,ojdhdd ora/contentlyiew/1850/557/
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Ver Gudynas, Eduardo (2010) "La ecologfa politica de Ia crisis global y los Ifmites del capitafismo
benevolo" en Revista ICONOS(Quito) N 36, pp.53-67 Y Gudynas, Eduardo (2011) "Desarrollo, derecnos
de la Naturaleza y Buen Vivir despues de Montecristi" en esta publkacon,
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Algunasreflexiones al andar
naturales, con el consiguiente genocidio de las poblaciones indfgenas y la posterior
incorporaci6n de esclavos provenientes de Africa en el naciente mercado global.
Desde entonces, se fragu6 un esquema extractivista de exportaci6n de Naturaleza
desde las colonias en funci6n de las demandas de acumulaci6n del capital de las
metropolis.
Conseguida la independencia de Espana, los pafses de America Latina siguieron
exportando recursos naturales, es dedr Naturaleza. Y, esa visi6n de dominaci6n
sobre la Naturaleza se mantiene vigente hasta hoy dfa en muchos sectores de la
sociedad (como si se tratara de un ADN insuperable), sobre todo, a nivel
gubernamental, inclusive en los regfmenes de la regi6n considerados progresistas.
La Naturaleza es asumida como capital natural a ser domado, explotado y por
cierto mercantilizado. Se sigue creyendo, ingenuamente, que el extractivismo es la
senda para el desarrollo.
Para empezar a enfrentar este afiejo mensaje, sostenido en un divorcio profundo
de la economfa con la Naturaleza, hay que rescatar las verdaderas dimensiones de
la sustentabilidad. Esta exige una nueva etka para organizar la vida misma. Se
precisa reconocer los Ifmites bioffsicos de las actividades desarrolladas por los
humanos. La realidad nos demuestra hasta la saciedad que la Naturaleza tiene
Ifmites. Y esos Ifmites, aceleradamente alcanzados por los estilos de vida
antropocentricos, particularmente exacerbados per las demandas de acumulaci6n
del capital, son cada vez mas notables e insostenibles.
La tarea es simple y, a la vez, en extrema compleja. En lugar de mantener el
dlvordo entre la Naturaleza y el ser humano, la tarea pasa por propiciar su
reencuentro. Algo asf como intentar atar el nudo gordiano, rota por la fuerza de
una concepci6n de vida que result6 depredadora y, por clerto, intolerable. Para
lograr esta transformaci6n civilizatoria, la desmercantilizaci6n de la Naturaleza se
perfila como indispensable. Los objetivos econ6micos deben ester subordinados a
las leyes de funcionamiento de los sistemas naturales, sin perder de vista el respeto
a la dignidad humana y la mejeria de la calidad de vida de las personas. EI
crecimiento econ6mico es apenas un medio, no un fin.
Escribir ese cambio hist6rico es el mayor reto de la humanidad si es que no se
quiere poner en riesgo la existencia misma del ser humane sobre la tierra. Dotarle
de Derechos a la Naturaleza" significa, entonces, alentar polfticamente su paso de
objeto a sujeto, como parte de un proceso centenario de ampliaci6n de los sujetos
de derecho. A 10 largo de la historia legal, cada ampliaci6n de los derechos fue
En la Constituci6n de Montecristi (Ecuador) se dlo una paso pionero a nivel mundlal, la Naturaleza se
convirti6 en sujeto de derechos.
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Un socialismo del Sumak Kawsay que tendra que superar las bases antropocentricas que normaron el
funcionamiento del socistismo realmente existente, que no fue ni dernocratico, ni respetuoso con Ia
Naturaleza.
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En la ConstituciOn ecuatoriana -no asi en la boliviana- estos derechos aparecen en forma expllcita como
Derechos de la Naturaleza, asi como derechos para proteger las especies amenazadas y las areas
naturales 0 restaurar las areas degradadas.
Gudynas denomina a estas ciudadanias como "meta-ciudadanias ecoi6gicas".
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fundamental, que clerra la puerta a su privatizaci6n. Esta es una posicion de avanzada, no 5610 en
Ecuador sino en el rnundo. Dos afos despues de la incorporaci6n de este mandato constituyente retendo
al agua, el 28 de julio del 2010, la Asamblea General de Naciones Unidas aprob6 la propuesta del
gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia declarando "el derecho al agua segura y al saneamiento
como un derecho humano". Este es un derecho "esencial para el goce pieno de la vida y de tooos ios
derechos humanos", de conformidad con dicha declaraciOn.
Este es un compromise hist6rico. No se trata slmplemente modernizar el actual Estado mcorporando
burocratlcamente 10 indigena y 10 afro, 0 favoreclenco espacios especiales para 10 indigena. EI Estado
pturtnaoonal exige asumir y procesar los codiqos culturales de los pueblos y las nacionalidades
indfgenas, tanto como de los otros pueblos. Es decir, hay que abrir la puerta a un amplio debate sobre
este tema para transitar hacla otro tipo de Estado no atado a las tradiciones eurocentrtcas. Y en este
proceso, en donde habra que repensar las estructuras e instituciones existentes, hay que construir una
institucionalidad que haga realidad el ejercicio horizontal del poder. Esto implica ciudadanizar el EstadO,
especialmente desde espacios comunitarios como formas actives de organizaci6n social. En definitiva, Ia
democracia misma tiene que ser repensada y profundizada.
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Coraggio, JoseLuis(2004) La gente 0 el capltill Desarrollo local y economfa del trabajo (Quito: CIUDAD
EED ILDI5-FES' Institute Fronesis - Abya-Yala).
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'5
"Se utiliza el rotulo de extractivismo en sentido arnplio para las actividades que remueven grandes
volurnenes de recursos naturales, que no son procesados (0 que 10 son limitadamente), y pasan a ser
exportados." (Gudynas, Eduardo).
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Conjuntode normasy regJas emanadas de la propia sociedad, que confiquranel marco referencial de las
relaciones humanas.
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EI capitalismo ha demastrado una gran capacidad productive. Ha dado lugar a progresos tecnol6gicas
sustanclales y sin precedentes. Ha conseguido, incluso, reducir la pabreza en varies parses. Sin embargo,
produce tarnbien procesos socrates desiguales entre los parses y dentro de elias. sr, se crea riqueza, pero
son muchas mas las personas que no participan de sus beneficios. La riqueza, como aseguraba eI
mismislrno Adam Smith en su Iibro claslco, publicado en 1776, sOio se explica par la existencia de una
masiva pobreza,
Por 10 tanto, sequn Amartya sen, premio Nobel de Econornia.vel desarrollo debe preocuparse de 10 que
la gente puede 0 no hacer, es decir si pueden vivir mas, escapar de la mortJilidad evitable, estar bien
alimentados, ser capaces de leer, escribir, comunicarse, participar en tareas literarias y clentfficas, etc.
En palabras de Marx, se trata de "sustituir el dominio de las circunstancias y el azar sobre los indtviduos,
par el dominio de los individuos sobre el azar y las circunstancias".
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EI Buen Vivir, en tanto nueva forma de vida en constrocdon y como parte inherente de un Estado
plurinacional e intercultural, propane incluso una nueva arquitectura conceptual. Es decir, se requieren
conceptos, indicadores y herrarnientas propias, que permitan hacer realldad esa nueva forma de vida
equilibrada entre todos los individuos y las colectividades, con la sociedad y con fa Naturaleza.
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Bibliografia
Acosta, Alberto (2010) "EI Buen Vivir en el camino del post-desarrollo Una
lectura desde la Constltuoon de Montecristi" en PolicyPaper 9 (FES) octubre.
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--------------------- (2009) La meidkion de la abundancia (Quito: CEP, Swissaid
y Abya-Yala).
--------------------- (2008) Bitacora Constituyente (Quito: Abya Yala).
--------------------- y Martinez, Esperanza (eds.) (2009) Derechos de la
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--------------------- y Martinez, Esperanza (eds.) (2009) E/ Buen Vl"v/i: Una via
para el desarrollo (Quito: Abya Yala).
---------------------- y Martinez, Esperanza (eds.) (2009) Plurinacionalidad.
Democracia en la diversidad(Quito: Abya Yala).
Coraggio, Jose Luis (2004) La gente 0 el capital - Desarrollo local y economia
del trabajo (Quito: CIUDAD - EED - ILDIS-FES - Instituto Fronesis - AbyaYala).
Daly, Herman E. (1989) "Introducdcn a la economia en un estadio
estaclonarto", en Daly, Herman E. (comp.) Economia, ecologia, fit/ca. Ensayos
hacia una economfa en estado estacionario (Mexico: Fondo de Cultura
Economica).
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http://www.pidhdd.org/contentlview/1850/557/
Constitudon de la Republica del Ecuador (2008) (Montecristi).
Quijano, Anibal (2001) "Globalizacion, colonialidad del poder y democracia" en
Tendencias Msicas de nuestra epoce: globalizacion y democracia (Caracas:
Institute de Altos Estudios Dlplornatlcos Pedro Gual, Ministerio de Relaciones
Exteriores).
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