XXI CURSO TALLER INTERNACIONAL DE CAPACITACIN DOCENTE EN FOLKLORE

CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE DE SAN MARCOS

DEL 15 AL 24 DE FEBRERO DE 2013 Bolivia Cajamarca Cusco Huancavelica Junn Lima Tcnica Danzara

BOLIVIA
Prof. Rene Chino Murillo

DEPARTAMENTO TARIJA DANZAS TPICAS

CHACARERA La chacarera es una danza vivaz que se baila en pareja. Esta es suelta ya que los bailarines no se tocan e independiente, o sea que hacen solas sus evoluciones, sin combinarlas con las de otra pareja. Es la chacarera, una danza folklrica proveniente del norte argentino y del sur boliviano (Tarija). La vestimenta presenta flores en la tela. Son de colores clidos, adems de pauelo en el cuello, volados, mandil y alpargatas, en ningn caso existen cintas de colores en el pelo, el peinado es una trenza. El varn usa poncho (temporada de surazos), guarda calzn, rastra, camisa, pauelo y sombrero. Lo lucen poblaciones del Gran Chaco en Tarija. GATO Ritmo muy parecido al bailecito o chacarera, pero con estructura diferente. La denominacin es por la forma de ligar las notas por parte de los violines que suelen acompaar este baile, y que se parecen imitar a los maullidos de estos animales. Danza alegre y gil, de ritmo vivo y picaresca expresividad. La pareja describe un juego amoroso, en el que el caballero persigue a la dama con elegancia y prudencia. La coreografa: introduccin, saludo, vuelta entera, zapateo y zarandeo, media vuelta, zapateo y zarandeo, giro final. En esta ocasin hacemos referencia con esta danza a un ave que existe en el chaco boliviano que se llama TERO TERO, se imitan los movimientos del ave y se entrelazan los zapateos de la zona. ESCONDIDO Consiste en que uno de los danzantes tapa con las manos la cara, con la cabeza gacha, hasta que la levanta y el otro ejecuta un zapateo, invirtindose luego los papeles. Es una danza de gran caudal expresivo, donde la pareja simula esconderse uno del otro. La coreografa enfrentados a los extremos de la diagonal del cuadrado imaginario de danza, introduccin, cuatro encuentros, vuelta entera y giro de continuidad, busqueda zapateada (varn) - actitud de esconderse (dama), vuelta entera y giro de continuidad, busqueda zarandeada (dama) - actitud de esconderse (varon), media vuelta - zapateo y zarandeo.

ZARANDEO Es la figura femenina que corresponde al zapateo del hombre. Es la figura en la cual la dama muestra su gracia, soltura y recato, que son formas de atraer y seducir a su compaero. Esta figura puede realizarse en cuatro, seis, u ocho compases (segn el tipo de danza). En el zarandeo de 8 compases, generalmente se hacen dos zarandeos de cuatro compases, recorriendo un rombo imaginario, al igual que en el enfrentamiento, (ya visto anteriormente) ofreciendo siempre el flanco derecho y frente al compaero, nunca la espalda. La diferencia que existe entre la realizacin del rombo del enfrentamiento, y el zarandeo, reside en que en el zarandeo las manos toman la pollera ejerciendo un leve movimiento en ella. ZAPATEO Es la figura tpicamente masculina (segn algunos autores, proviene del zapateo que el gallo le hace a la gallina durante el galanteo). Por lo general, el zapateo se hace al mismo momento del zarandeo de la dama y dndose el frente; pero en algunas danzas como el escondido, el zapateo y zarandeo se realizan por turnos. - Posicin de los brazos y manos: Los brazos, al momento del baile, deben estar levemente arqueados (no deben formar un ngulo pronunciado) y las manos deben estar como si las palmas se vieran y a la altura de la cabeza.

DEPARTAMENTO SANTA CRUZ DE LA SIERRA DANZAS TPICAS

CARNAVALITO
El Carnavalito es una danza tpica del departamento de Santa Cruz, nacida al calor del Huayo valluno y la tradicional Jota espaola durante el ocaso del coloniaje y el siglo XIX. En el oriente, el Carnavalito anuncia la llegada de las carnestolendas y cierra las fiestas despus del primer viernes de pascua. Su importancia no slo es festiva; por lo general, sus letras eran viejas composiciones rimadas, portadoras de enseanzas tradicionales y de historias de enamorados. Como era la usanza de Santa Cruz, Beni y Pando, las mujeres que bailan un Carnavalito visten un tipoy colorido (vestido largo, sin cuello ni mangas) y llevan flores veraniegas en el cabello. La indumentaria de los varones consiste en una camisa blanca, un pantaln casi hasta los tobillos, una paoleta y un "sombrero de Sao". Por la forma en que los bailarines se mueven, la danza recuerda un vals europeo, pero por su ritmo es ms semejante al taquirari y al bailecito. Desde aproximadamente la mitad del siglo XX, los Carnavalitos son interpretados por bandas, denominadas buris; igual modificacin ocurri en el caso del Taquirari, ejecutada antes slo con la guitarra criolla. Tambin puede encontrarse versiones de este baile y su msica alegre en las provincias de Chuquisaca, Cochabamba, Tarija y las poblaciones de Vallegrande (Santa Cruz).

TAQUIRARI
El Taquirari es el ritmo musical y el baile ms caracterstico de los departamentos de Santa Cruz, Beni y Pando, que juntos conforman el oriente boliviano. No se conoce con certeza su origen, pero existen testimonios de su presencia temprana en el siglo XIX, cuando, por ejemplo, el guerrillero cruceo Caoto luchaba contra los espaoles y tocaba en su guitarra melodas emparejadas con el trote del caballo. Puede relacionarse la aparicin del Taquirari con el desarrollo de la cultura criolla del oriente. Se cree que su nombre proviene de la palabra moxea takirkire que significa flecha. Para bailar Taquirari, la pareja debe estar frente a frente y con las manos agarradas, Los saltos son marcados por un ritmo movido, un poco menos que el carnavalito, y las variaciones a

veces improvisadas por los msicos. El Taquirari tiene una clara influencia de los bailes indgenas de la regin, caracterizados por su movimiento y alegra. La vestimenta del camba est a tomo con el calor del trpico: camisa blanca, pantaln hasta el tobillo, sombrero de sao y paoleta al cuello. La mujer viste el tradicional tipoy (vestido largo y sin mangas usado por las indgenas orientales) y tiene adornada la cabeza con flores coloridas de la regin. Pese a sus variaciones rtmicas, el Taquirari tambin es considerado la cancin romntica del oriente, sobre todo, si se toma en cuenta sus letras casi siempre dirigidas a enamorar a la mujer o al varn.

DEPARTAMENTO DE CHUQUISACA PUJLLAY

En un trasfondo histrico que integra antiguas y diversas festividades, el carnaval de Tarabuco, conocido tambin como el "Pujllay" yampara, conserva casi sin cambios su esencia folclrica expresada en su pesado danzar, su msica de tono melanclico y montono, y el cantar solitario del campesino que trata de expresar su amor a una moza. Rememora asimismo a las pandillas o "ruedas" de campesinos y mestizos de Chuquisaca, que recorren los poblados a pie o a caballo visitando casas donde hay chicha y "pukaras" y a su respectivo pasante. La fuerza del que organiza la fiesta (de la cual la fuerza econmica es slo una parte) est simbolizada por la Pukara. La Pukara es un arco construido de dos palos, de no ms de tres metros cada uno, decorado con plantas de choclo, mazorcas de maz, panecillos y galletas con diversas formas geomtricas y de animales, flores y frutas en gran cantidad, bebidas alcohlicas y chicha.

En los costados de la Pukara es muy frecuente colocar tres o ms wiphalas (banderas) blancas. En la parte superior central del arco, donde se unen los dos palos, se encuentra el kwichi adornado con flores y mazorcas de choclo. Durante la fiesta propiamente dicha, cada danzante saludar con reverencia a la Pukara con una seal de la cruz, esto antes de empezar el pujllay o juego, es decir la ronda de baile alrededor de la Pukara. La Pukara simboliza la abundancia y la demostracin de ofrenda de parte del pasante o del que organiza la fiesta. Cuanto ms adornado se encuentre el arco, tanto mayor ser el prestigio del pasante. La festividad es un servicio para la comunidad y el poder, simbolizado en la Pukara, es bien visto si ste est al servicio de los comunarios.El danzante que asiste a esta festividad lo hace para manifestar su agradecimiento a la Madre Tierra. Tradicionalmente la festividad empieza cuando la tarde comienza a caer. Los danzantes vienen ataviados con trajes de colores contrastantes, rojo y negro, portando wiphalas blancas. Los grupos que van llegando anuncian su venida desde lejos dando gritos de pujllay chayamusan!!. . . pujllay chayamusan!! (Estama llegando la fiesta).En este carnaval coinciden las festividades prehispnicas del "Jatun Pocoy" (gran madurez) y del Pauker Waray (Sacrificio al sol). Posteriormente se uni a la fiesta del pujllay, la conmemoracin de la victoria de los yamparaes sobre los espaoles en la Batalla de Jumbate el 12 de marzo de 1816. El atuendo es caro: al herrero hay que comprarle "gallos" o espuelas que hacen de instrumentos de percusin, calados a las grandes ojotas de los danzarines; cuanto mas alta sea la ojota, ms ser la destreza del bailador que las calza. Las polainas de abundantes colores y figuras cubren slo del taln hasta las canilla. La almilla es un especie de blusa de pao negro y anchas mangas. Los calzones son dos, uno corto de pao y otro largo de pao blanco, bastante anchos, de las piernas hasta las canillas. El talabartero fabrica el cincho (cinturn) claveteado con cientos de ojalillos y cuero repujado con figuras de la zona, que sirve de cartera. Del Pital pendern decenas de campanillas de bronce atadas con trenzas de caito (lana) de colores vistosos Las monteras yamparas, similares al casco de los conquistadores, son ricamente thicanchadas (adornadas) con flores. Las costureras harn las cofias, bordadas con hilos de caito y alegoras del carnaval campesino; que pendern de la cabeza por la espalda. El unku pallado es un poncho pequeo (recogido al cuello) con figuras y alegoras de la regin, debajo hay otros de listados horizontales en rojo, negro, blanco, amarillo, adems de cortas flecaduras multicolores. Las chuspas hechas por las mujeres constituyen en el orgullo de la familia. Para completar este lujoso atavo llevaran 2 pauelos finos de seda: uno en la mano para dar el ritmo, y/o prendido atrs con la punta hacia abajo por la espalda. Otros campesino de vestimenta humilde interpretarn la meloda pentatnica del pujhllay adems de los nuevos huayos compuestos. los espera la "sencka" tanchana, flauta grande cuyos orificios esta abajo en relacin a la embocadura. Lo cual permitir que el msico adopte nica e incmoda pose. Tambin se advertir la presencia del "machu tockoro" o idefono descomunal, cuya embocadura recubrir un florn de cuero y una gran pluma de cndor. A su turno, los cantantes entonan melodas de amor por una moza y coplas en agradecimientos a todo lo que le rodea, animales, frutos, etc. Nbiles y eximias tejedoras capaces de brindar el ms ostentoso telar para despertar admiracin y amor, las mujeres tambin lucirn trajes obscuros con indiscreptiles llijllas y ajsus phallados y thickanchados con grandes topos, phacha monteras, cintas multicolores y chaskas (monedas) adornado su frente, llevando en su mano una wiphala (bandera) blanca

EN ANTIGUO CARNAVAL YAMPARA: PHUJLLAY En un transfondo histrico que integra antiguas diferentes festividades, el carnaval de Tarabuco, conocido tambin como el "phujllay" yampara, conserva casi sin cambios su esencia folklrica expresada en su pesado danzar, su msica de tono melanclico y montono, y el cantar solitario del campesino que trata de expresar su amor a una moza. Rememora as mismo a las pandillas o ruedas de campesinos y mestizos de Chuquisaca, que recorren los poblados a pie o a caballo visitando casas donde hay chicha y pukaras y a su respectivo pasante. En el phujllay, las pukaras o defensivos preincaicos son convertidos en arcos de plata adornados con banderas blancas, follajes y productos a ser cosechados: choclos, flores, papas, hortalizas, panales de abejas, carnes, etc. En este carnaval coinciden la festividad prehispnica del "Jatun Pocoy" (gran madurez) y "Pauker Waray" (sacrificio al sol). Posteriormente se uni la conmemoracin de la victoria de los yamparaes sobre los espaoles en la batalla de jumbate el 12 de marzo de 1816. El atuendo: Al herrero hay que comprarle "gallos" o espuelas que hacen de instrumentos de percusin, calados a las grandes ojotas de los danzarines; cuanto ms alta sea la ojota, ms ser la destreza del bailador que las calza. Las polainas de abundantes colores y figuras cubren slo del taln hasta las canillas. La almilla es una especie de blusa de pao negro y anchas mangas. Los calzones son dos, uno corto de pao negro y otro de pao blanco; bastantes anchos, de las piernas hasta las canillas. El talabartero fabrica el cincho (cinturn) claveteado con cientos de ojalillos y cuero repujado con figuras de la zona, que sirven de cartera. Del pital pendern decenas de campanillas de bronce atadas con trenzas de caito de colores vistosos. Montera, cofias Los fabricantes de monteras yamparas, similares al casco de los conquistadores, son ricamente t'hicanchadas (adornadas) con flores. Las costureras harn las cofias bordadas con hilos de caito y alegoras del carnaval campesino; que pendern de la cabeza del phujllay por la espalda. El uncku pallado es un poncho pequeo (recogido al cuello) con figuras y alegoras de la regin; debajo hay otros de listados horizontales en rojo, negro, blanco, amarillo, adems de cortas flecaduras multicolores. Las chuspas hechas por las mujeres constituyen el orgullo de la familia. Para completar este lujoso atavo llevarn 2 pauelos finos de seda: uno en la mano para dar ritmo, y/o prendido atrs con la punta hacia abajo por la espalda. Los msicos y cantantes Otros campesinos de vestimenta humilde interpretarn la meloda pentatnica del phujllay adems de los nuevos hayos compuestos. Los espera la sencka tanch'ana, flauta grande cuyos orificios estn muy abajo en relacin a la embocadura; lo cual permitir que el msico adopte una nica e incmoda pose. Tambin se advertir la presencia del "machu tock'oro" o idefono descomunal, cuya embocadura recubrir un florn de cuero y una gran pluma de cndor. A su turno, los cantantes entonan melodas de amor por una moza y coplas en agradecimiento a todo lo que rodea: animales, frutos.etc. Nbiles y eximias tejedoras capaces de brindar el ms ostentoso telar para despertar admiracin y amor, las mujeres tambin lucirn trajes obscuros con indescriptibles hijillas y

a'jsus phallados y thickanchados con grandes topos, plancha monteras, cintas multicolores y chaskas (monedas) adornando su frente, llevando en su mano una wiphala (bandera) blanca. Entierro del Phujllay Era costumbre similar este entierro del carnaval yampara el domingo de tentacin con algn campesino pobremente vestido, al que perseguan las pandillas echndole phullas (ceniza con harina y bosta del ganado). Tras dejar abandonado al mozo, que se prestaba para simular la muerte del carnaval, retornaban con artificiales lamentos por el entierro

CAJAMARCA
Prof. Edin Linares Mendoza

LA DANZA LOS CHUNCHOS EN LA FIESTA DEL HUANCHACO O VIRGEN DE LA NATIVIDAD BAOS DEL INCA
Introduccin El espritu del hombre peruano, modelado por el arte y la religiosidad, ha dado lugar a una gran creatividad que se manifiesta en infinidad de formas, ritmos y rituales. Ao tras ao, sus ms de 3.000 fiestas populares, 1.500 gneros musicales e infinidad de oficios artesanales confirman al Per como uno de los pases con ms variado folklore en el mundo. Con estas expresiones, los peruanos se nutren de profundas races para proyectar una alianza inmemorial con la naturaleza y expandir a travs de ritmos y colores su compromiso con la vida. Pero tambin para extender al visitante ese gesto de hospitalidad y reciprocidad que caracteriza a la cultura peruana. Las fiestas revelan la alegra de los hombres y las mujeres del Per, su inclinacin a socializar y compartir esperanzas. Aunque no siempre alejadas de la cotidianidad y del trabajo, las fiestas se inscriben en un presente marcado por una sensualidad desbordante, por el impulso incontenible de la fe religiosa y por la necesidad de interpretar de forma creativa la inversin temporal del orden que renueva la cohesin de los pueblos. Hoy, en ellas se mezclan los sonidos de instrumentos de viento y percusin que provienen de tiempos pre-incas con otros de ms reciente creacin, y las danzas ms tradicionales. La mayora de estas fiestas se organiza en torno de un santo patrn y se inscribe dentro de un calendario cristiano implantado en el Virreinato, pero cuidadosamente adaptado a las creencias mgico-religiosas de una regin particular. Una de estas fiestas es la que se celebra en el Distrito de Baos del Inca perteneciente a la Provincia y Departamento de Cajamarca, lugar donde el culto religioso cristiano que se aprecia a simple vista se desarrolla sobre la tradicin prehispnica del taki (a la vez canto y danza, en lengua quechua) dedicado a dioses paganos, que bajo nombre de la Virgen de la Natividad o santos occidentales renacen cada ao. Es aqu que con infinita devocin, movidos por ese espritu religioso, se hacen presentes la cuadrilla de chunchos, y mediante acrobacias y pequeas luchas (claro est sin agredirse), demuestran su fuerza y agilidad; este signo de veneracin a travs de movimientos y figuras coreogrficas. Contexto Sociocultural El Distrito de Baos del Inca, Pueblo pintoresco y acogedor, ubicada en la Provincia de Cajamarca, y Departamento de Cajamarca, en la cordillera oriental de los andes; cuenta con una diversidad de cerros empinados, lomas valles encajonados, amplias pampas, esto es por la combinacin de los factores geogrficos y climticos, ello origina tambin que existan tierras para cultivar que son las de mayor valor agrcola debido a la gran capacidad productiva, estos gozan de un excelente relieve, gran cualidad de labranza que favorece a la agricultura, su caracterstica es que presenta una excelente profundidad y buenas condiciones de drenaje. Es un grupo eminentemente agrcola observadas en parcelas de cultivo esparcidas principalmente de chochos, oca, papa, cebada y avena. Las tierras para pasto se dan esencialmente para la crianza del ganado (actividad principal es la ganadera lechera), no olvidemos pues que la regin Cajamarca es una de las grandes productores de leche, queso, manjar blanco, etc. De los pequeos bosques estn conformados especficamente por eucalipto y pino, este ltimo ha impulsado la industria maderera. Cabe mencionar que la siembra de nuevos bosques a su

vez hara posible una mejor captacin de aguas subterrneas que alimentarn los sombros de la parte baja de las comunidadades. Junto al Distrito de Chetilla, La Comunidad de Porcn, La comunidad de Otuzco y otros en el distrito de Cajamarca, el distrito de Baos del Inca fue un rea tradicionalmente quechua hablante. Sin embargo, el quechua cajamarquino est en retroceso frente al espaol y ya casi ha desaparecido en este distrito, esto se debe a que han aprendido la lengua castellana en los trabajos que han realizado en la ciudad de Cajamarca ya que est cercana y suelen ir a diario o en la construccin de caminos, limpias de acequias u otros trabajos comunales. Baos del Inca es uno de los 12 Distritos de la Provincia de Cajamarca ubicada en el departamento de Cajamarca. Se encuentra situada auna altitud de 2667 m.s.n.m., entre los paralelos 0709`30 de latitud sur y lo 7827`48 de latitud oeste del meridiano de Grenwich. Adems est circundada por el Ro Chonta, el cual se une al Ro Mashcon en la Localidad de Huayrapongo y forman el Ro Cajamarquino (afluente del Crisnejas, tributario del Ro Maran). (La Republica 2003:58). El distrito fue creado mediante Ley No. 13251 del 7 de septiembre de 1959. La poblacin Total del distrito, estimada hasta el ao 2005 registraba un total de 31764 habitantes, de los cuales, 10262 habitantes viven en la zona urbana y 21502 en la zona rural, cifras que representa el 32.3 y 67.7% con respecto a la poblacin total. La cantidad de hogares en el distrito es de 6979 (INEI1998-1999) El balneario de aguas termales est ubicado a 6 kilmetros de Cajamarca con temperaturas promedio de 19C. Por el confort de sus establecimientos y propiedades curativas de sus fuentes son considerados como los ms importantes del continente, tanto por la bondad de sus aguas, como por el trasfondo histrico que representan. Presenta tambin una gran laguna artificial donde se aprecia la crianza y pesca de trucha que ha sido adaptada y criada para el consumo humano. Los famosos "Perolitos" se encuentran separados en grupos, los que se encuentran en el moderno Complejo Turstico de Baos del Inca, que presta servicios tanto para turistas extranjeros como nacionales. Adems cuenta con diversos atractivos arqueolgicos como las pinturas Rupestres de Callaqpuma a 2 km de Baos del Inca, en la carretera hacia el distrito de Llacanora, el cual tiene ms de 3000 aos de antigedad, evidencindose representaciones antropomorfas de actividades cotidianas del habitante Nor-Andino. Fue elegida como la primera maravilla del Per en un concurso llevado a cabo por cerca de 35 millones de votantes a nivel nacional e internacional. Antecedentes Histricos Por la informacin que se ha recogido es muy difcil determinar cundo y en qu momento llegaron los primeros pobladores a Cajamarca. Es muy probable que su arribo haya sido en un estado primitivo, pero gracias a su capacidad inventiva, posteriormente organizaron una gran cultura (LOS CAXAMARCAS). Baos del Inca del mismo modo fue uno de los lugares ms importantes de la cultura Caxamarca y de su ms poderoso curacazgo, el de Cuismanco; el mismo que hacia finales de la segunda mitad del siglo XV se encontraba en uno de sus periodos de mayor apogeo. El

lugar en ese entonces constaba de algunas edificaciones que constituan una de las principales residencias de los curacas en las inmediaciones de las fuentes de agua termal, las mismas que eran usadas como un lugar de sanacin y culto al agua; prueba de ello es que en la actualidad se encuentran vestigios de la tambin llamada Conoc o Pultumarca. Posteriormente en la poca del Inca Tupac Yupanqui, en estas tierras, se estableci la etnia caari en calidad de mitimaes, es decir que a los hombres adultos se les asignaba el trabajo sin discusin, y tambin podan ser trasladados (mitimaes) segn las conveniencias polticas o laborales, es por ello que en todo el departamento de Cajamarca solamente en este lugar se habla el runa simi. En 1532, fue capturado en la plaza principal de Cajamaraca, el Inca Atahualpa, quien fue ejecutado un ao ms tarde. Sus tesoros pasaron a manos de los conquistadores, que lo enviaron a Espaa (La Republica 2003:60). El nombre de la ciudad fue registrada por los primeros cronistas como Caxamarca, del quechua Kasha Marka o "pueblo (marka) de espinas (kasha)" en referencia a la abundancia del cactus de San Pedro en el valle donde se ubica la ciudad. Por ms 500 aos los habitantes que poblaron esta regin fueron arrendatarios de las haciendas que se implementaron con la llegada de los espaoles, proceso que se mantuvo hasta casi finales del siglo X y que limit el desarrollo de la zona pues los pobladores vivan en condiciones de pobreza extrema y sin alternativas de desarrollo. Aos ms tarde gracias a la ley 17716 decretada por el presidente de entonces, General Juan Velasco Alvarado, el 24 de junio de 1975 con el lema de las tierras son de quien las trabaja se logr la formacin de una empresa cooperativa orientada a generar un modelo de desarrollo sostenible (La Republica 2003:61) La Religiosidad en Cajamarca Religiosidad Prehispnica Si bien es cierto nuestro Per antes de la llegada de los espaoles estaba conformada por diferentes culturas, nos basaremos netamente a la religin Inca por ser una de las ms importantes y ultimas antes de la llegada de los occidentales. Gestos y palabras, mitos y ritos han surgido desde tiempos inmemorables. Las fiestas fueron aquellos espacios que ayudaron a espaciar los ciclos y etapas de vida. As, a partir de estos fenmenos, se establecieron paralelos entre el ciclo de los astros, las estaciones agrcolas y el ciclo de vida. La denominada Tri funcionalidad csmica es la que rega en la concepcin inca; es decir, la creencia basada en el concepto de de tres espacios horizontales: Hanan (mundo de arriba), Kay (mundo de aqu, de los hombres) y Ucu (el mundo de abajo, subterrneo, el de los muertos). Esta es la divisin temporal que marca las etapas y ciclos de vida. Los incas en su proceso de expansin, asumen religiones de los pueblo a los cuales llegan a vencer, y alavs imponen su religin de estado, digamos pues la religin solar, siendo el Inca como hijo del Dios Sol, la mxima autoridad Religiosa, pero no olvidar tampoco la creencia de su dios creador que esta desde sus orgenes el dios Viracocha o Pachacamac, pues Garcilazo de la Vega, afirma que Pachacamac es ciertamente el creador la divinidad suprema que da la vida a los seres y al universo (Comentarios Reales II,6). Guamn Poma de Ayala en El Primer Nueva Cronica y Buen Gobierno, tomo I, describe al detalle el Calendario cvico-religioso de los incas; as, por ejemplo, en la fiesta Ynti Raymi de junio (247), en la Chacra Yapuy Quilla (mes de romper tierras) de agosto (251) o en la Capac Ynti Raymi (fiesta del seor Sol) (259). El Inca supremo es quien ordenaba las normas de estos sacrificios (265, 273), y los Tocricoc

(corregidores) y Michoc incas (jueces) deban rendirle cuentas de su fiel ejecucin (271). Entonces diremos que en el imperio inca, se ve enmarcada en una sucesin de fiestas religiosas; se practica la confesin de los pecados, se celebran mortificaciones, ayunos y oraciones solemnes, hay ceremonias para la interpretacin de signos fastos o nefastos, y tambin a veces embarran las huacas e imgenes divinas con la sangre de las vctimas sacrificadas. Religiosidad Hispana Al producirse la conquista se suceden mltiples acontecimientos y acciones con la sola concepcin de extirpar totalmente la religin pagana o idolatra del Tahuantinsuyo, es decir que se debera destruir todo aquello que tuviese alguna relacin con la religin inksica de modo tal que los ms importantes templos fueron quemados y arrasados; se reprime, destruye y elimina a todo aquel seguidor o practicante de religin ajena al cristianismo. Hacia fines del siglo XVI y comienzos del XVII haba un gran optimismo entre las autoridades eclesisticas y civiles del Virreinato, puesto que pensaban que la tarea de la evangelizacin ya estaba realizada y que los indgenas haban adoptado del todo la fe cristiana. Ya que a la mayora de pueblos del Per haban llegado misioneros; as como la implantacin de capillas, ermitas y cruces sobre lo alto de todos los cerros (huacas). Por otra parte, no haba resistencia por parte de los pueblos indgenas frente a las exigencias de la nueva fe, y respetaban a los sacerdotes y a quienes representaban lo cristiano. Aparentemente, el paganismo haba sido eliminado del Per. Sin embargo, la obra evangelizadora todava no estaba consumada. As lo demostraron unos descubrimientos hechos entre 1607 y 1610 en las cercanas de Lima. Todo comenz cuando el criollo cuzqueo Francisco de vila, cura de San Damin (Huarochir), supo de la existencia de hechiceros, dolos y amuletos, que los mismos indgenas mantenan a escondidas de los espaoles. Los centros de prcticas idoltricas eran San Damin, San Pedro Mama y Santiago de Tuna, donde se adoraban a los dolos de Pariacaca, Chaupimocc (su hermana), Macaviza y Cocallivia. El indio Hernando Paucar era el principal difusor de estas creencias ancestrales (De Arriaga en Urbano 1999:LV) Se enviaron luego representantes de la iglesia, quienes, junto con el cura cuzqueo, realizaron una vista de investigacin, solicitando a los indios primero de manera benvola que entregaran todos los objetos a los que rendan culto idoltrico, y luego castigndolos de manera severa. Se reunieron centenares de dolos y amuletos que, unidos a los que Francisco de vila ya haba requisado anteriormente, llegaron a conformar numerosos fardos, los cuales, incluyendo tambin varias momias, fueron llevados a Lima por vila en varias cabalgaduras en octubre de 1609 (De Arriaga en Urbano 1999:LVI). En ese momento se dieron cuenta que la persistencia de estas creencias idlatras era un peligro para la fidelidad a la fe y la vida cristiana de los indgenas, pues ello conllevaba muchas veces costumbres contrarias a la dignidad humana, puesto que haba la concepcin que quien no crea en la religin que los colonos haban establecido era una persona menos humana. Por ello, se decidi que era necesaria una manifestacin, que tuviese como finalidad arrancar de raz los residuos de estas creencias. Se lleg a la conclusin tambin que debera hacerse de manera pacfica y enrgica alavs; digo esto, ya que la pasividad les permitira la confianza y recelo de los

indgenas, ms bien se tena que ganar la amistad especialmente de aquellos indgenas que eran ms respetados, y que gozaban de cierta autoridad, en particular los caciques. Religiosidad Actual La evangelizacin dio lugar a una nueva forma de religiosidad cristiana, que se enriqueci tanto con los elementos provenientes de Espaa, como de los elementos religiosos ya presentes en la sensibilidad hacia lo sagrado del indgena del Nuevo Mundo. Estos elementos fueron fecundados por la religin cristiana, dando lugar a manifestaciones nuevas de devocin cristiana. La religin catlica, asumida por los pueblos indgenas, dentro del proceso de formacin de la identidad mestiza en su esencia, ha producido una multiplicidad de expresiones y formas que responden a la cultura de un pueblo. Esto se expresa en signos, gestos concretos, acciones cotidianas, efectuadas pblicamente en las celebraciones, procesiones, santuarios, etc. Los actuales representantes de la religin andina son los Paqo que ostentan jerarquas diferentes en el sacerdocio y estn representados por los Kuraq Tayta, Altomisayoq, yatiry, chacrayoc y Panpamisayoq (dependiendo la poca, lugar). Son ellos quienes llevan a cabo ceremonias diversas para venerar a los Apus que son espritus o divinidades mayores, a los Aukis o divinidades de menor jerarqua, a la Pachamama o Madre Tierra, etc. Los sacerdotes andinos preparan los Despachos y Pagos, es decir ofrendas para sus deidades, y les ofrecen hojas de coca seleccionadas entre las mejores y en forma de K'intu. El "k'intu" bsico consta de 3 hojas, la ms grande y alargada representa a los Apus o deidades masculinas, la mediana y redondeada a la Pachamama o deidad femenina, y la ms pequea y alargada a la humanidad. Las hojas son colocadas una sobre la otra con la cara hacia un solo lado y sostenidas entre el ndice y el pulgar de la mano derecha mientras que con la izquierda se las protege; cuando se desea mayor solemnidad del acto se preparan k'intus de 6 9 hojas. En Cajamarca a pesar de haberse arraigado con ms rapidez las costumbres, lengua, vestido y religiosidad hispana, pues an existen personajes que estn ligados a estos cultos (Rosarieros, Glorieros, Rezanderos), ya no tanto a las deidades andinas pero si a los diferentes santos patrones, cruces, actividades de transicin como son los matrimonios, bautizos, landarutos, velorios, entierros, bota lutos, entre otros. A pesar que el catolicismo lleg a los Andes hace ya casi 5 siglos, y como dije que se acento con fuerza en Cajamarca, tampoco quiere decir que se hayan desaparecido elementos de la creencia andina como son las estrellas, sol, luna; con las cuales se adornan las cruces y vestimentas de los santos y vrgenes; pues es obvio entonces que no ha tenido la fuerza o capacidad suficientes para desterrar totalmente la religin ancestral del Per, y an existe una fuerte resistencia cultural y religiosa. La Festividad de la Virgen de la Natividad o Fiesta del Huanchaco Aunque gran parte de la comunicacin humana es sin palabras, entendamos que el drama cotidiano de la vida del ser humano es desgastado, sufrido (La agricultura, ganadera) ya que es un afn constante por la sobrevivencia material y cultural; en este contexto, el festejo anual (fiestas patronales, religiosas y deportivas), parece ser un espacio excepcional de regocijo, en medio de la creencia, se saborea la vida ms plena. Pues se trata de un momento de plenitud que contribuye a soportar el empobrecimiento. As la fiesta ser uno de tantos mecanismos que sirven para soportar una existencia oprimida, es decir el campesino al menos una vez al ao se divertir, emborrachar, compartir penas alegras con sus parientes hermanos, compadres y vecinos; adems, se tratar de un momento fecundo para agradecer a Dios por medio de las cruces los resultados del esfuerzo humano,

que dignifica una cultura marginada, que suplica la proteccin divina para satisfacer necesidades bsicas, como el agradecimiento por haber permitido una buena cosecha o simplemente haberles dado una buena salud. Estas ideas pueden ser entendidas como anticipacin de la liberacin, de la calidad de vida que Dios hace posible para los pobres. El pueblo no es fatalista la fiesta religiosa es para asegurar que la vida se ponga mejor, para que haya una buena cosecha, para que el ganado no se muera, para que la vida mejor (Serrano, 2007:70) Puede decirse que es una alegra inmensa ya que los pobres celebran su ser en comunidad y compartan con generosidad, aqu tambin demuestran su gran espritu de reciprocidad; a su vez se recibir bendicin y se olvida de la tristeza gracias a la fiesta. Una de las costumbres tpicas de las festividades religiosas que exalta y da majestuosidad hasta hoy es la celebracin de la Festividad de la virgen de la Natividad o llamado por los comuneros la Fiesta del Huanchaco. Esta fiesta se resume en sentimiento religioso, que perdura a travs del tiempo. Sobre el nombre de Huanchaco el Maestro y Folklorista Cajamarquino Juan Jave Huangal nos dice: Proviene de Huanchac (que en quechua significa lugar de totoras), pues en tiempos antiguos este Lugar era pantanoso y por ende poblada de totoras; otros nos dicen que se le atribuye a la cantidad de huanchacos que en esta poca del ao hacen su aparicin en el Lugar para invadir las chacras de maz. Lo segundo se corroborara a una tradicin popular en la que cuenta que en Baos del Inca viva un hacendado dedicado a las labores del campo y tenan a su servicio varios peones, de los cuales uno cultivaba mejor sus tierras, logrando as, obtener las mejores cosechas. Esto motiv la envidia del patrn. En una oportunidad el pen fue a una fiesta, llevaba puesto pantaln y camisa blanca, adems de un saco de color negro. En el camino se encontr con el patrn, quien le increp: t cholo nunca ms podrs cosechar mejor maz que yo. El patrn empez al golpear al campesino hasta que lo mat. El pen muerto qued con el pecho manchado de sangre. Al da siguiente, el pen revivi y se transform en un huanchaco, desde entonces este pjaro come el maz del patrn, hacindole recordar la injusticia que cometi al darle muerte por la envidia que le provocaron las buenas prcticas agrcolas del campesino. Sin embargo Sarmiento (2002) seala que esta fiesta prehispnica se relaciona con el culto al agua y no con la pequea ave con plumaje color encarnado en el pecho. Afirma que es una fiesta del agua, de los huanchaques o wachaques, que son trminos con los que se designaba, antes de la llegada de los espaoles, a excavaciones someras para llegar al manto fretico (pozos), chacras hundidas para aprovechar el manto fretico y manantiales. Despus de dar seguimiento a la fiesta a travs de una decena de aos, consideramos que el elemento latente en esta fiesta es indudablemente el agua. Por eso se escucha que los campesinos cuando llegan a la celebracin, imploran en primera instancia por un buen ao, entendindose que las lluvias deben ser oportunas y en las cantidades requeridas para la agricultura. Estos y otros elementos ubican a la fiesta como una fiesta del agua. Pero hay an otro nexo ms concreto, que le da el carcter de fiesta del agua, los pobladores de los caseros del distrito de Baos del Inca, entre los que salen los mayordomos de la fiesta, es decir los organizadores de la fiesta, tienen la obligacin de cumplir con la limpieza de las acequias antes de poder asistir, y cada casero enva parte al mayordomo de que han cumplido. Este elemento material, sustenta las posteriores festividades que no hacen ms que evidenciar la importancia del agua entre los campesinos.

Estas actividades se desarrollan durante una semana o quince das (dependiendo del nmero de usuarios), sin mayores prisas ms que hacer bien el trabajo. El ltimo da de la limpieza deben estar presentes todos los usuarios (aunque unos grupos ya hayan cumplido con su tarea anteriormente). En algunos caseros se acostumbra preparar comida comunal, para lo cual cada uno lleva alimentos acordados previamente, que son preparados por un grupo de mujeres seleccionadas cada ao de tal forma que debe ser rotativo. Como se trata del ltimo da de limpieza al reunirse todos los campesinos, van revisando los tramos limpiados para cualquier rectificacin en el acto; entonces al medio da la limpieza ha concluido, ya pueden comer y beber para celebrar el acontecimiento y prepararse para asistir a la limpieza espiritual en la Fiesta del Huanchaco. Como en toda festividad, sta se desarrolla en diferentes momentos los cuales en la actualidad estn divididos por el calendario catlico cristiano y procederemos a describir a continuacin. Actividades de la Festividad Como en la mayora de caseros de los Andes peruanos, la fiesta se organiza con un ao de anticipacin con la nominacin de los mayordomos, que en este caso son del propio distrito de Baos del Inca. Muchas veces los puestos que se ocupan determinara en cierta manera el orden poltico, por el estatus que adquieren en la comunidad los que pasan cargo; es decir que a medida de sus posibilidades econmicas es que se devotan a llevar una determinada funcin. Pero no solo esto es necesario, es importante alavs que tenga una vida moral ante la comunidad que va desde ser responsable en las actividades comunales (ser partcipe de reuniones, arreglo de caminos, acequias, arreglo de la capilla y otros), as como ser casado y no tener otras mujeres La mayordoma se va rotando de persona a persona o entre familias (cada persona encarna a un casero). Tenemos al mayordomo principal, responsable de toda la fiesta y a los mayordomos pequeos (uno por cada casero), que se encargan de asuntos de menor envergadura, por ejemplo de coordinar la presencia de la banda de msicos o de la atencin a autoridades u otras actividades que requieran apoyo. El mayordomo es el responsable de la fiesta y decide junto con el prroco y la comisin (integrada por miembros de todos los caseros, que corresponden a mayordomos de menor jerarqua) el recorrido de la procesin. Igualmente es el mayordomo y la comisin quienes organizan las danzas, convocando para ello a nios, jvenes y adultos del distrito de Baos del Inca. El mayordomo debe hacerse cargo de los gastos que la fiesta ocasiona (el contrato de la banda de msicos, los fuegos artificiales, el alimento, la chicha, el arreglo de la iglesia y el altar, etc.) La comida es un aspecto muy importante que debe asumir el mayordomo, pues debe ser abundante y de buena calidad, suficiente como para abastecer a danzarines, msicos, amigos, vecinos de los caseros y otros invitados ms. Ser mayordomo significa tener dinero para asumir los costos que implica la fiesta, para ello deben trabajar todo el ao a fin de obtener buenas ganancias que deben ser redistribuidas en la comunidad a travs de la celebracin de la fiesta. El mayordomo desde el 15 de agosto puede sacar al Nio de casa en casa, sin que ste permanezca ms de una noche en una vivienda. En cada hogar se le celebra un rosario y posteriormente se comparte una cena sencilla entre los asistentes. Las salidas del Nio se interrumpen el da de la fiesta y se reanudan hasta fines del mes de septiembre. La tradicin de pasear al Nio por el distrito, refleja la creencia popular que el "Nio es andariego". Llegado el 8 de septiembre de cada ao se celebra la famosa Fiesta del Huanchaco en la plaza de armas de Baos del Inca, en memoria de la Virgen de la Natividad

segn la Iglesia Catlica, y segn los campesinos, para pedir a la Virgen por el "buen ao agrcola". Estas dos visiones un tanto divergentes, se funden en la religiosidad y cultura para dar cabida a una celebracin multitudinaria que tiene como fundamento el manejo y control del agua. Esta festividad se inicia un da antes con la llegada de cientos de campesinos desde diversos caseros y centros poblados de los lugares ms alejados de Cajamarca y otros departamentos del norte peruano. Los festejadores, se ubican frente a la iglesia con cajas, flautas y clarines, entonando msica tpica de la fiesta. La gente amanece bailando y bebiendo. Todos traen consigo sus "fiambres" es decir comida tpica preparada en sus lugares de origen. Entre los platos tpicos consumidos en estas fechas, destacan: arroz de trigo con papa aderezada, cuy frito con papa picante, trigo pelado, muro de trigo, mote con chicharrones, etc. Apenas llegan los campesinos a Baos del Inca van a la Iglesia para inundarla de plegarias y velas que deben ser cuidadosamente observadas por cada propietario. El ingreso a la iglesia es adornado con un arco muy llamativo en el que se renen los siete colores del arco iris (colores que representan el emblema del antiguo imperio incaico). El da ocho de septiembre se caracteriza por la celebracin religiosa oficial, pero tambin por la llegada de ms campesinos, se calcula que ese da asisten por lo menos unos 5 mil. Desde la vspera de la fiesta, cientos de personas desfilan por la iglesia y alrededores, unos se quedan y otros regresan a sus lugares de origen. La ceremonia empieza a las 9.30 am. con la salida de la cpula eclesistica encabezada por el obispo y varios sacerdotes que concelebran la misa oficial. Lo curioso es que segn lo observado, tal vez el 10% de ellos participa efectivamente de la misa; es decir, reza y responde a la ceremonia litrgica, el resto permanece en silencio o en dilogos igualmente silenciosos mientras sta se desarrolla. Posteriormente se inicia la procesin, las normas tradicionales indican que la Virgen va primero en andas y luego el Nio, al que los campesinos llaman el "Wanchaquito", "Huanchaquito" o "Guagua Guanchacho" (hijo del Huanchaco). Uno de los smbolos religiosos y culturales ms importantes de la fiesta es el Nio con quien debe tomarse extremas precauciones debido a que es muy travieso e inquieto; segn los campesinos asistentes; se exige que el anda del Nio slo deba ser llevada por las jvenes campesinas vrgenes; adems, es el smbolo del control del agua, es decir el hijo de la Virgen, quien tiene en la mano una llave. Segn los campesinos esta llave no debe ser extraviada nunca, por eso slo las jvenes vrgenes son quienes llevan en hombros al Nio; si la llave se extraviara, ocurrira una catstrofe, es decir las aguas termales de Baos del Inca inundaran los campos y mataran a toda la gente. Detrs del Nio van los msicos campesinos con cajas, flautas y clarines, posteriormente los chunchos (posteriormente hablaremos sobre la danza) La procesin recorre todo el permetro urbano de Baos del Inca y al concluir, los campesinos ingresan a la Iglesia para dejar a la Virgen denominada por ellos "Natividad del Wuanchaco". En el nombre de la Virgen se evidencia el sincretismo cultural de los pobladores andinos, quienes han asimilado a su cultura a la Virgen (elemento hispnico) y mantienen el nombre de Huanchaco (elemento propio). Cabe anotar que la noche anterior a la fiesta y el da mismo la Iglesia est llena de campesinos que colocan velas y elevan sus plegarias. Aqu muchos de ellos todava se quedan a contemplar a la Virgen y al Nio, y sobre todo a pedirle por las buenas cosechas, muestra de ello lo constituyen los cientos de velas alrededor de la Virgen, algunas de stas amarradas con hilos de lana de oveja,

teidos de color rojo. Las velas amarradas de esta forma piden por las lluvias. Los campesinos no salen de la Iglesia hasta ver que la vela se haya consumido, pues la direccin del hilo indica si la Virgen conceder la peticin o no. Al atardecer los campesinos regresan hasta sus poblados con la seguridad de haberse reencontrado con sus amistades y haber cumplido con el deber espiritual de acercarse a Dios para solicitar su bendicin en las cosechas, la misma que se evidenciar en las lluvias que no debern ser tan abundantes ni tan escasas, sino las que la tierra necesita para producir. Despus de la celebracin oficial de la fiesta, a los ocho das se conmemora la "Octava", en esta oportunidad las acciones son de menor importancia, tanto en la participacin de la poblacin, como en las actividades religiosas, comerciales y sociales en general. Al octavo da de la fiesta se celebra una misa a la que asisten un nmero muy inferior de campesinos de la zona, igualmente se pide por el buen ao agrcola. Ese da no se presenta danza alguna, slo se celebra la misa en la Iglesia de Baos del Inca. A esta celebracin asisten en promedio unas 30 personas; sin embargo, durante el da pueden llegar unos 200 campesinos para encender sus velas y luego regresar hasta sus lugares de origen. Con referencia a la vinculacin de la fiesta y la limpieza de obras de riego, esta es la ltima oportunidad en la que los campesinos de los caseros que no hicieron la limpieza a tiempo y no tuvieron derecho a asistir a la fiesta, puedan asistir, concluida la limpieza a tiempo no pactado, aunque sea a la Octava. La observacin y adems lo ms importante la vivencia de las actividades ceremoniales, ha llevado a determinar que para esta fiesta hay una preparacin, donde la fe religiosa se ha venido manteniendo.

LA DANZA LOS CHUNCHOS DE BAOS DEL INCA

Origen de la palabra Chuncho. El nombre de Chuncho ha sido extrado de la denominacin que se les daba a los pueblos que habitan en la selva y cuya actitud se supone enemistosa y hurao. Parece tambin derivarse del quechua pues as llamaban los incas a las gentes del Antisuyo cuando se hallaban en guerra. Tambin se aplica a las personas que demuestran rudeza y falta de adecuacin a las costumbres urbanas. Los chunchos en la que se representa el habitante de la regin selvtica, antiguo Antisuyo, est muy difundida en todo el territorio andino peruano y en cada regin toma diversos nombres por ejemplo: Los Shapis en el valle del Mantaro, El Antihuanquilla y Shaqsha en Ancash, el Qara chuncho en el Cuzco, el Chuncho, tambin lo hay en Puno y todas las variantes coinciden en representar al habitante de la selva, considerado salvaje y hurao por el hombre de los andes (Cnepa en Romero 1998:140). Es razonable esta descripcin, una razn es por las caractersticas de su composicin de pasos es parecida, en su vestuario tiene elementos de idnticas caractersticas (plumas, semillas), adems no olvidemos que desde tiempos inmemorables el intercambio econmico y sociocultural se ha dado entre la regin selvtica y serrana se siguen manteniendo en la actualidad. Lo que si hay una pequea contradiccin con el hecho ser salvaje y hurao, esto se debe a que los danzantes acompaan a las imgenes, de los santos y vrgenes, tal es el caso de los chunchos en la festividad de la virgen del carmen en Paucartambo celebrada en la quincena de julio de cada ao, en la cual se aprecia esencialmente el resguardo por parte de estos para que otras comparsas no se los quiten, del mismo modo en algunas fiestas

cajamarquinas esta supremaca se ve reflejada en la competencia de quien est ms cerca de la venerada imagen siendo los chunchos los favorecidos y las Pallas estando un poco ms alejadas. Origen, carcter y organizacin de la danza. Para desarrollar el origen de la danza los chunchos, he tomado dos hiptesis las cuales desarrollo a continuacin: La primera La danza de los chunchos no aparece documentada en las acuarelas de Martnez de Compan (1978). En ese sentido podra afirmarse que es una danza posterior al siglo XVIII. (Cnepa en Romero 1998:144). Pues sabiendo ya que Martnez de Compan, estando encargado de la dicesis de Trujillo, emprendi visitas a todos los sectores de su jurisdiccin y a cada pueblo que llegaba graficaba costumbres, danzas y msica, es real que en ninguna de estas acuarelas encontramos registrada la danza los chunchos; pero tampoco podra afirmarse esta hiptesis ya que hubiese podido darse el caso que sus visitas a esta parte de la provincia de Cajamarca haya llegado en pocas donde no se efecta la Danza; digo esto ya que la hiptesis que a continuacin se plantea explica la composicin de la danza en el tiempo agrario. La segunda Hiptesis es que La danza de los Chunchos podra tener sus orgenes en pocas Pre-hispnicas debido a que esta danza puede apreciarse en los meses de junio a diciembre; tiempo que corresponde al periodo del descanso agrcola y de preparacin del terreno para la nueva siembra (se realizan ritos propiciatorios). (Cnepa en Romero 1998:145) En casi todos los andes peruanos el periodo de mayor agradecimiento por las cosechas es la etapa en la que para los incas estaba inmersa en el ciclo agrcola, as como el tributo a las divinidades (pacha mama, taita Inti, quilla, qoyllur, orqos, etc.), ya que estos nos proveern y harn que la nueva siembra sea fructfera. Y que hoy coincide con la poca de mayor intensidad festiva (Fiestas patronales y religiosas). Esta hiptesis tiene cierta certeza ya que no es Baos del Inca el nico lugar donde se ejecuta la danza los Chunchos si no que en otros distritos y comunidades y que estn enmarcadas en este ciclo agrcola es que se puede apreciar tambin durante las tradicionales festividades religiosas de la provincia de Cajamarca, tal es el caso de Las Cruces de Porcn (Semana Santa), San Juan de Llacanora (24 de Junio), Fiesta de San Juan en Agopampa (24 de Junio), Fiesta de la Virgen de la Aurora, en el casero de Puyllucana (15 de Agosto), La Virgen de la Asuncin en la Asuncin (15 de Agosto),La Virgen del Rosario en Pariamarca (02 de Octubre), Fiesta de San Esteban en Chetilla (28 de Diciembre), El Nacimiento del Nios Jess en Jess (Tercer domingo de enero). La danza de los chunchos de Porcn es considerada como una danza de competencia entre cada par de chunchos. Ellos salen a demostrar mediante acrobacias y pequeas luchas (sin llegar a agredirse) su fuerza y agilidad, ya sea planchas, ranas u otros ejercicios, que los capitanes ordenan. Aparte de la devocin en la cual los danzantes expresan hacia la santa imagen, los mayordomos de la festividad cumplen un rol importantsimo; tendrn que brindar la comida y la bebida de estos durante los das de fiestas que comnmente suelen ser 3 (antevspera, vspera y da central). Los chunchos estn integrados por un nmero indeterminado de varones, estos desde das antes de la festividad se renen para ensayar y escoger a los nuevos danzantes. Quien es encargado de la direccin de los ensayos es el alguacil, quien en los ensayos determinara una serie de pedidos, viajes u otros. Con respecto a la comida tanto para los danzantes como para los asistentes a la fiesta no es de preocupacin, ya que como indicamos, los mayordomos tienen una buena

posicin econmica y por ello que en las comidas lo tradicional es tender una fila de pullos, en los cuales se coloca el mote y se desparrama, para dar mayor facilidad de coger y comer a los invitados, el caldo en la maana suele ser de mote con tripas y cabeza de carnero, otros mayordomos su caldo verde chuya, en el almuerzo wse sirve el tradicional cuy con papas , chicharrones y otros, para beber semanas antes se coloca en los urpos abundante chicha de jora la cual para estos dias esta fermentada en un punto bebible, el aguardiente es el elemento infaltable de estas fiestas, lo suelen traer por latas o barriles desde lugares muy lejanos donde se cultiva la caa de azcar y existen los famosos trapiches. Coreografa y pasos La danza de los chunchos se divide en varias secciones que pueden ser reconocidas por la tonada musical que le acompaa, es decir los msicos efectan una determinada msica para una determinada seccin o momento de la danza. La llamada es la primera parte la cual podemos apreciar, es la que da apertura a la presentacin de los chunchos y se interpreta en la madrugada del da de la fiesta. Como es tradicional, primero todos van a la casa del mayordomo para tomar el desayuno, ese mismo da los danzantes se dirigen a la iglesia para interpretar frente a ella, una parte a la que se denomina la adoracin, momento en el que los Chunchos interpretan el canto llamado Alabado que es un rezo cantado, determinado en dos voces, la primera la ejecutan los Capitanes y la segunda todos los Blancos y damitas. El alabado consta de un sinnmero de estrofas, el cual estar en la memoria de los ejecutantes es difcil por ello la contribucin primero de algunos escribanos y de la dicesis de Cajamarca a sido fundamental ya que se ha logrado recopilar y transcribir, a continuacin escribir una parte del alabado: Capitanes (1ra Voz) Alabado sea la virgen y los angeles tambin Y nos den su santa gracia y despus su gloria amen Todos (2da Voz) Alabado sea el santsimo sacramento del altar Y en Mara concebida sin pecado original Capitanes (1ra Voz) En la tierra sea bendita y en los cielos adorado Y el cuerpo sangre de cristo en Jess sacramentado Todos (2da Voz) Alabado sea el santsimo sacramento del altar Y en Mara concebida sin pecado original Capitanes (1ra Voz) Alabado es Mara por aquel campo sagrado Y es por ti mi Jesucristo bajaron crucificado Todos (2da Voz) Alabado sea el santsimo sacramento del altar Y en Mara concebida sin pecado original Capitanes (1ra Voz) Padre mo Jesucristo chanos tu bendicin Para que con tus auxilios Dios nos haga buenos fieles Todos (2da Voz) Y alabado sea el santsimo sacramento del altar y en Mara concebida sin pecado original Capitanes (1ra Voz) Dios nos haga buenos fieles Y catlicos tambin Y nos de su santa gracia Y despus su gloria amen Todos (2da Voz) Alabado sea el santsimo sacramento del altar Y en Mara concebida sin pecado original Capitanes (1ra Voz) Postrados te adoramos como hombres de corazn Dios nos haga buenos fieles y catlicos tambin Todos (2da Voz) Alabado sea el santsimo sacramento del altar Y en Mara concebida sin pecado original

El paseo, procesin, mayor desplazamiento, generalmente se realiza en columnas, en las cuales los chunchos guardan una jerarqua (los ms antiguos adelantes y los morocos atrs de las filas), esta figura, lo realizan acompaando a la imagen en la procesin. Sus pasos son saltados interactuando los pies uno y otro haciendo el sonido de los maichiles, y de vez en cuando el sonido rtmico es acompaado con las palmas de los danzantes, este zapateo se hace ms complejo si el golpe es realizado alternadamente en las punta y talones de los pies, generalmente se realiza este en las fugas o llamado tambin el machaqueo; los chunchos ms jvenes o tambin llamados damitas se sitan al centro y portan cada uno la bandera del Per. La posicin de los brazos es distintamente de acuerdo al uso de las prendas (rebenque, pauelo, palmadas), cuando se lleva el primero, por lo general una mano (Izquierda) va a la espalda y la otra que sujeta el mango se levanta a la altura del hombro; cuando se lleva el pauelo se lleva hacia adelante las dos manos o hacia atrs de la espalda; cuando la coreografa lo requiere el ltigo se deja colgado en los hombros y se aplaude levantando las manos a la altura de la frente, la estereometra de este paso es ligeramente inclinado hacia atrs y realizando un movimientos balanceados del tronco de lado a lado. Cuando la Virgen se detiene, los cajeros y clarineros, cambian de tonada y efectan a la que se llama el Quishque. En momentos los capitanes o los primeros de cada fila realizan un divorcio externo a manera de corrida, se detienen y vuelven a formar la fila invertida, tratando de alejarse de la virgen, y regresar frente al anda con ofrendas (movimientos fuertes o ejercicios como arrastrndose de cubito dorsal y ventral, planchas ranas, carretillas , etc.)

Despus del Quishque, los chunchos realizan los juegos de competencia, lo ms tradicional es desatar 7 nudos de un pauelo que esta acarralado en una botella sin la ayuda de las manos solamente usando la boca; es claro remarcar que hay una diversidad de pasos de una sana competencia entre los dos grupos de danzantes, para ello se ponen en filas frente a frente, para despus formar parejas y hacer figuras de pequeas luchas; a continuacin enumeraremos momentos de esta: Los bailarines dejan sus rebenques en el piso y unen sus pauelos de tal forma que formaran una especie de X, de esta manera cada pareja gira 360 hacia un lado y luego hacia el otro pasando por un tnel, por el cual cada pareja tiene que pasar. o Los bailarines dejan sus pauelos y rebenques en el piso y realizan un recorrido en forma serpentina (lo que en algunas danzas se le denomina Amaru) este paso se realizara haciendo palmas. o Seguidamente se inicia una seccin de pruebas de agilidad. A este momento se le conoce con el nombre de compas(momento de expresar al mximo su talento) Los danzantes toman la posicin de las dos filas paralelas. Cada prueba es realizada por cada chuncho.(girando ya sea con el taln, pie, rodilla, codo, fijo sobre el eje). o Existen otras pruebas de agilidad pero esta vez por parejas conformadas por un danzante de cada fila (girar; pie con pie, mano con mano, brazo con brazo, codo con codo, cabeza con cabeza, nariz con nariz, barbilla con barbilla) cada figura se realiza primero girando de un lado y luego al otro o Otra de las partes consiste en que los danzantes de una fila intentan recoger los pauelos del piso con la boca, para lo cual se tiene que separar las piernas e inclinar el torso hacia adelante hasta llegar al piso, una vez recogidos; los negros no tienen pauelos, pero imitan a los dems danzantes. o Suelen hacer adems torres humanas en las que un grupo de blancos se posiciona y otro grupo pisa en los hombros esto es totalmente parados. Personajes Los Chunchos o blancos, toman su nombre de los personajes centrales de la danza y estn constituidos solo por varones de diferentes edades que comprenden un nmero de danzantes variable. o Los capitanes o jefe de los chunchos, son los primeros de cada fila, quienes dirigen la coreografa; en esta danza como en muchas otras que tiene un sistema poltico, es decir, una concepcin de jerarqua, por lo cual los capitanes y cada uno de los danzantes siempre tienen una posicin y nunca la cambia de orden; los que dan la orden para hacer tal o cual reto. En la actualidad ese papel lo cumple el chuncho negro;

evolucin que se ha dado hace 10 aos en la provincia de Cajamarca. Los blancos, que son los personajes centrales de la danza, conformado solo por varones y estos son de distintas edades, en la adoracin estos son los que responden la primera voz de los capitanes. Dos o ms negros o negritos; que bailan independientemente, no tienen coreografa establecida como los chunchos blancos. El negro constituye el elemento humorstico, haciendo burla de las autoridades religiosas y civiles, y representando escenas de la vida cotidiana, es ms jocoso (molestar a las damas, arrebatar comida, etc.), libre e infaltable. As mismo estos personajes cuentan con la suficiente autoridad como para dirigir el recorrido coreogrfico y tambin abrir espacio durante la procesin haciendo sonar su rebenque o ltigo para que pase la sagrada imagen, solo su ltigo de este personaje tiene punta para que haga sonido. Acompaan la cuadrilla de chunchos uno o dos nios chunchos, llamados damitas, que encabezan la cuadrilla, llevando una bandera del Per como smbolo de peruanidad. En la danza es infaltable los cajeros y los clarineros, por ende entonces se considera parte de los personajes, estos son los ejecutantes de las mudanzas.

Vestimenta Chuncho Blanco y Capitanes o Llanques fabricados con fibra de caucho o llanta de vehculos o Pantaln, Camisa y Saco de color blanco, fabricados en la actualidad en drill, antiguamente los pantalones y otras prendas se confeccionaban a telar es decir de bayeta. o Banda de colores, pero por lo general de color rojo, cada chuncho lo embellece con espejos, bordados u otros adornos para que se de mayor vistosidad; cruza el pecho y la espalda y la posicin de colocacin ser de acuerdo a la fila a la que pertenezca. o Pauelo en la cabeza, que va anudado a la barbilla; Canepa Gisela refiere que cada fila de chunchos lleva un determinado color, es decir cada fila diferente a la otra; en las observaciones que he tenido esto no se da ya que en la actualidad usan cualquier color, adems llevan pequeos pauelos de colores en los bolsillos laterales del pantaln. o Corona de Carrizo (llamado tambin amazonas), adornada con plumas de pavo y con espejos, en algunos casos van adornadas con plumas de pavo real y banderitas peruanas. Al igual que las bandas, las coronas son adornadas de acuerdo al gusto de cada danzante. Algunas cuadrillas suelen llevar sombreros que son caractersticas en las comunidades cajamarquinas. o Maichiles que van sujetados en las pantorrillas. Que sirven adems como elemento sonoro. En otros lugares del norte del Per se conoce como shagapas o shacapas; Son semillas selvticas y que cientficamente tienen por nombre (Thevetia Nerifolia) que van a atadas a una porcin de tela o una banda de cuero y luego se amarraran a las pantorrillas de los danzantes. El uso de estas prendas parece ser antiqusima ya que podemos apreciarlas en las crnicas de Huamn Poma en las que

ilustra en las representaciones festivas fiesta de los ingas, fiesta de los andesuyu (pag 236, 239). Del mismo modo Martinez de Compaon, en sus acuarelas se observa el uso de sonajas sujetas en las pantorrillas (estampas 154, 156, 158, 166, 167, 168, 170, 171, 174, 164, 165, 169). Es claro entonces que el factor comercial y de intercambio entre la regin selva y el ande a sido desde hace mucho tiempo bien efectivo. Rebenque, que es confeccionada con cuero que primero ser curtido para lograr su suavidad y encontrar una mejor manipulacin para su tejido, se deja secar para encontrar su fortaleza. Los blancos llevan su rebenque de palmeta, en cambio los negros llevan su rebenque con tronador o con punta para que suene. Fajas tejidos a callwa o telar, su confeccin determina un proceso arduo ya que primero se tiene que realizar el trasquilado, hilado, urdido, tejido; las fajas suelen graficar figuras que representan hechos de su vida cotidiana de su flora, fauna, as como nombres.

Chuncho Negro Como su mismo nombre lo indica su vestimenta es en su totalidad de color negro, es decir: o Pantaln oscuro, Saco del mismo modo y algunas veces chompa o camisa del mismo color. o Banda adornada con espejos. o Una Mscara negra confeccionada de lana, y se le suele colocar cabellos de la misma, y con algunas aplicaciones de color rojo, en el lugar se le conoce como kushuro (crespo o risado). o Maichiles y llanques. o Rebenque en la mano. o Faja o Calabazo de chicha en la espalda.

Chuncho Dama Llevan la misma indumentaria que los blancos, la nica diferencia es que en vez de llevar su rebenque llevan una bandera peruana insertada en un carrizo que es usada como asta. Msica Es interpretado por el conjunto de caja y flauta, y por uno o varios clarines estos interpretan una cashua muy particular que son slo para los chunchos. En todos los grupos de las distintas comunidades o pueblos la tonada es la misma, ste hecho se sustenta en que los cajeros y clarineros eran contratados para las fiestas patronales. El conjunto de flauta y caja, as como el clarn son antiguos en la zona y an estn muy difundidos en la provincia de Cajamarca; pues asi lo demuestra Martines de Compan (siglo XVIII), y se aprecia la importancia de la caja y flauta en los gneros dancisticos de la antigua provincia de Trujillo (Las acuarelas (estampas 167, 168, 171, 164,169, 144 165, 143, 156, 153, 154,158 y 161)) estas enumeradas se refieren a las danzas de cndores, de osos, de leones, de monos y de gallinazos y de los Doce Pares De Francia, de conejos, de los parlampanes, de las espadas, de huacos, del purap, del poncho y del doctorado.

La caja es un pequeo tambor andino de doble membrana cuyo arco o la base en esta zona est construida a base de la corteza de un arbol llamado maguey; la membrana del instrumento es de cuero que puede ser de chivo, zorro o borrego. En la zona de Cajamarca la caja y la flauta es ejecutada por un mismo msico; la flauta es un tubo de una madera hueca (sauco o shita) y adems tener una forma curva. Cuenta con tres agujeros de digitacin dos anteriores y uno posterior en la parte inferior del instrumento; en el extremo superior por donde se sopla se pone un trocito de palo llamado lengua el cual emite un sonido muy peculiar propio de la zona. El msico digita la flauta con una mano con la cual sostiene la caja que es tocada con una baqueta de madera que lleva en la otra mano. El clarn es un instrumento conocido y ejecutado nicamente en la provincia de Cajamarca. Es una trompeta traversa de unos tres metros de largo; se utiliza una caa de carrizo especial que suele crecer en los lugares pantanosos de la zona adems de ser de una sola pieza; En un extremo se encuentra la boquilla del mismo material para poder soplar a travs de ella. En el extremo opuesto se encuentra el, la caja de resonancia que comnmente llaman poto (mate, calabaza, chiuche o chiclayo), este se asegura con pitas de cabuya (fibras de la penca), o tambin con porciones de cuero curtidos y remojados en alcohol.

Referencia Bibliogrfica ALFARO, Julia. Domingo de Ramos en Porcn una comunidad campesina de Cajamarca. Asociacin Editora de Cajamarca. 1992. CANEPA C., Gisela Msica, Danzas y Mascaras en los Andes. Lima 1988 CASTAEDA, D. La fiesta del Huanchaco, su nueva visin: Una fiesta del Agua. Congreso Nacional de Riego y Drenaje, Universidad Nacional Agraria La Molina, Lima, Per. 2004. ARRIAGA, Pablo Joseph de. La extirpacin de Idolatra en el piru. Edit. Sanmarti. Lima 1920 EL POPULAR. Atlas Regional del Per Tomo 13: Cajamarca. Ed. PEISA Lima. 2004. HUAMAN POMA DE AYALA, Felipe. El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno. Editorial Siglo veintiuno 1980 Tomo I MARTINES DE COMPAN, Baltasar Jaime. Tomo I Trujillo del Per. Acuarelas del Siglo XVIII Fundacin del Banco Continental. Lima 1997. ROMERO, Ral. (Editor). Msica, Danza y Mascaras en los Andes. Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto Riva Agero. Lima 1993

SHERBONDY, J.E. El Riego Andino en una Perspectiva Histrica. Ed. Boelens y Dvila. 1998. SARMIENTO GUTIERREZ, Julio La Fiesta del Huanchaco o de los Huachaques en Panorama Cajamarquino, Septiembre, Cajamarca. 2002. GUTIERREZ, Z., GERBRANDY, G., Distribucin de agua, organizacin social y equidad en el pensamiento andino. Ed Boelens y Dvila. 1998. VILCAPOMA, Jos C. La danza a travs del tiempo en el mundo y en los andes. Primera Edicin .Universidad Nacional Agraria La Molina. 2008. Entrevista al Seor Flix Celis Alguacil de la Festividad de la Virgen del Huanchaco. Entrevista al Antonio Ramrez Capitn de la Danza Los Chunchos.

CUSCO
Prof. Uriel Delgado Solis Prof. Washington Pillco Zamora

PAPA HALLMAY
Los datos recopilados y organizados que explican los criterios artsticos del Papa Hallmay como danza, lo vamos a presentar utilizando el mtodo constructivo, apartir de los elementos reales que hasta le fecha se dan y que nos van a dar un concepto bsico sobre su origen. 1. Elementos bsicos que forman el concepto de DANZA - El sujeto o persona: Elemento imprescindible en toda creacin artstica para el caso de la Danza este puede ser creador y ejecutor a la vez de la obra de arte, a travs de los movimientos organizados en funcin a un ritmo y una intencionalidad preestablecida. - La realidad social: Que puede ser un fenmeno permanente pasajero o Peridico, un hecho social o hasta el entorno pasivo o activo de la naturaleza y su relacin con el hombre, creando las necesidades estticas y emocionales para ser representados a travs del arte. - La msica: Que a travs de la cadencia y ritmo gobierna movimientos. De estos tres elementos podemos ensayar un concepto diciendo que la Danza (andina al menos) es una actividad humana consciente, organizada en movimientos rtmicos, rgidamente preestablecidos, que buscan reflejar o mimetizar actos o actividades propias de su mundo, acompaas de msica y cantos que complementan la obra de arte, puesto que las letras de sus temas guardan estricta relacin con lo que representan en el movimiento fsico y el mensaje expresado en las emociones y viviendas del personaje puesto en escenario. 2. Relacin entre los elementos conceptuales mencionados y los existentes en la realidad durante el Papa Hallmay En este punto presentamos los datos reales que se dan en las alturas de Toqto, intentando dar una relacin didctica con los conceptos bsicos formulados en prrafos anteriores, para as poder sustentar el aspecto artstico a lo que es llevado este hecho socio real. - El sujeto o persona: Para el caso de Papa Hallmay la presencia del sujeto es en colectivo, pues tenemos la presencia del pobladores de la provincia de kanas especficamente de comunidad de Huarkachapi del distrito de kuntur Kanqui - El Descanso. - La realidad: Lo constituye el hecho social el cultivo que se da tradicionalmente todos los aos en los meses de Noviembre y Diciembre especficamente los primeros das de lluvia en las comunidades de Kuntur Kanqui-El descanso. El hecho existente como muchos otros sucesos que se dan las actividades del Hombre de las serranas, genera, una forma peculiar de remembrarlo recordarlo y por ello se convierte en fuente de inspiracin sobre lo cual se estructura manifestaciones que pueden estar dentro de lo artstico, lo religioso, lo ritual, etc, en el caso de Papa Hallmay se ha convertido en una prctica reiterada, consuetudinaria y que sus habitantes aparte de llevarlo a cabo en la misma fecha, lo tiene registrado en sus canciones y sus danzas, como una forma de hacer que sus sentimientos sobre este evento perdure como parte de sus tradiciones, vale decir su cultura e identidad propia. - La msica: Es un complemento presente en la generalidad de las actividades del pueblo antes mencionado y es la base que va a determinar y condicionar el mensaje y contenido del hecho social al ser llevado al trabajo artstico de la danza puesto que en las melodas y letra de las canciones se encuentra una continuidad del mensaje, del contenido y de los sentimientos de los hechos que en ella se contienen que se pierda el tiempo y en la historia, a la vez s enriquece y desarrolla con lo vigente o actual sin

perder su esencia e identidad cultural del pueblo que lo practica. Para el caso de Papa Hallmay llevada al trabajo artstico como danza, predominan las melodas tpicas de los huaynos tpicos de la provincia de Kanas. Con la referencias hechas en prrafos anteriores y se puede describir en forma diferenciada al PAPA HALLMAY como hecho social y como danza. A) Papa Hallmay como hecho social: Es un cultivo tradicional, donde el motivo central es el cultivo de la papa, ubicada en el distrito de KUNTURKANQUI con su capital el Descanso de la provincia de Kanas. B) Papa Hallmay como danza: Es una representacin artstica del hecho social tradicional del cultivo que se lleva a cabo todos los aos en las comunidades del distrito de Kunturkanqui Kanas Cusco se estructura como una escenificacin abstrada de dicho evento, para poder ser presentado y difundido que tiene el arte: de transformar la realidad en una representacin simblica de las costumbres, los sentimientos, las aspiraciones y esperanzas de un pueblo. Lo mencionado corresponde en un ensayo explicativo de lo que se encuentra objetivamente a la vista, de lo que se puede apreciar cada ao y que dan sustento a la danza Papa Hallmay presentada en todas sus variantes. Una generosa historia de la papa peruana. Hoy en da, los cientficos han identificado ms de 4,000 variedades de papa, muchas de las cuales (como la papa amarilla o papa huayro), slo pueden crecer en el Per. Lo cierto es que las papas peruanas son consideradas inigualables en sabor y textura: su noble y delicada forma se adapta perfectamente a los antecedentes culturales de este tubrculo. En el gran imperio Inca la papa era venerada, no slo por ser un alimento fundamental, sino porque era un maravilloso fruto que la Pachamama (tierra) brindaba. La papa (Solanum tuberosum), es un tubrculo que se origin en la parte alta de los Andes, y ha servido como un producto alimenticio para el hombre durante los ltimos 8,000 aos. Sin embargo, no fue hasta la conquista espaola que estos tomaron muestras de papas de regreso a Europa en el siglo XVI, y fue as que el fruto se elev hasta alcanzar el estatus de alimento universal. Segn una antigua leyenda, cuando los fundadores del Imperio Inca, Manco Cpac y Mama Ocllo, emergieron de las aguas del lago Titicaca, lo primero que el dios Wiracocha les ense fue cmo sembrar las papas. Es destacable mencionar que los agricultores de los Andes han logrado crear una serie de variedades que se han adaptado a una amplia diversidad de climas. Hoy en da, las papas (o patatas en otros pases) son el cuarto cultivo alimenticio ms grande en todo el mundo, con casi dos tercios del total de alrededor de 275 millones de toneladas producidas en Europa. En el Per, donde los botnicos estiman que las papas han sido cultivadas en los ltimos 8,000 aos, se siguen cultivando en mayor variedad que en cualquier otro lugar. El Centro Internacional de la Papa, en las afueras de Lima, realiza estudios y mantiene el material gentico para miles de especies silvestres y papas cultivadas. Las papas del Per vienen en una variedad de tamaos y colores. Tambin pueden ser redondas o alargadas, suaves o de piel arrugada, pequeas como las cerezas o tan grandes como un puo y con una variedad de sabores.

CHITA TINKAY
Introduccin Durante la historia del Per en sus diferentes etapas se han desarrollado y ejecutado numerosas danzas , las cuales han sido influenciadas por la cultura espaola, sin embargo se conservaron en algunas comunidades danzas autctonas cuyo folklore representa a la vida social, econmica y cultural de los antepasados que no han recibido de mucha influencia de los espaoles, una de estas es el CHITA TINKAY que se realiza en la comunidad de PISQUICOCHA distrito de LIVITACA provincia de CHUMBIVILCAS departamento del Qosqo. Etimologa Chumpiwilca = Faja Sagrada Liwitaka = Golpeador de Boleadoras Chita = Oveja Tinkay = Pagar, Sealar En pleno siglo XXI para los pastores de alturas, los cambios estacionarios de viviendas, los patrones de poblamiento, los viajes inter zonales para obtener productos agrcolas, la ceremonia mgica religiosas de tipo propiciatorio (FLORES OCHOA el ao 1977), el temor a los robos, los depredadores, las calamidades naturales, como: nevada, sequias y enfermedades que puedan diezmar los rebaos en unos cuantos das. Todo hace que el pastor intente controlar lo sobrenatural por medio de ritos que implica una parafernalia y elementos contextuales especies (baile, bebidas, trajes, atuendos y lenguaje especial contexto sacralizado). Mediante estos ritos busca la prosperidad de los rebaos para as lograr el bienestar. Es por eso que en las comunidades de la puna la actitud el control mgico religioso tienen tanta importancia, y los ritos son tan elaborados (flores: qosqoZ 1988). Contexto Cultural Ubicacin geogrfica la provincia de chumbivilcas: CHUMPIWILCAS o Chumbivilcas, es una provincia del sur del Per situada en el extremo suroeste del departamento del Cuzco. Limita por el norte con las provincias de Paruro y de Acomayo; al este, con las provincias de Canas y Espinar; al sur, con el Departamento de Arequipa; y al oeste, con la Departamento de Apurmac. El Papa Juan XXIII segreg de la Arquidicesis del Cusco, las Provincias civiles de Canchis, Canas, Espinar y Chumbivilcas y con ellas cre la Prelatura de Sicuani, hacindola sufragnea del Cusco, mediante la Constitucin Apostlica "Universae Ecclesiae" del 10 de enero de 1959. Historia Oficialmente, la provincia de Chumbivilcas fue creada el 21 de junio de 1825 mediante Decreto del Libertador Simn Bolvar. Geografa Los ros ms importantes del ambos afluentes del ro Apurmac.

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Divisin administrativa La provincia tiene una extensin de 5.371,08 kilmetros cuadrados y su capital es la ciudad de Santo Toms. Polticamente, se divide en ocho distritos:

LIVITACA El distrito fue creado mediante Ley del 2 de enero de 1855, dado en el gobierno del Presidente Ramn Castilla. Su nombre deriva del vocablo quechua "liwi taka" que en espaol significa golpeador de boleadoras. Los Primeros hombres. Hace miles de aos, habitaban por estas tierras andinas hombres nmadas, con pocos conocimientos sobre la agricultura y la ganadera. Vivian en cuevas de zonas altas, quebradas y valles. Muchos grupos optaban por las zonas altas, desde donde podan tener mejor control y dominio de sus bienes. Pocos haban aprendido a guardar los productos recolectados y otros daban muestras de la domesticacin de animales y el cultivo de los primeros productos, esto hacia que puedan defender sus pertenencias y para ello necesitaban de ideas de mejor organizacin del grupo o familia. Este podra ser el caso de por ejemplo de "Mauka Livitaca", un establecimiento que se alude a un cementerio pre inca. Sea cual sea, el caso es que la forma de su construccin y la ubicacin en la cima de una montaa andina dice mucho de los que habitaron aqu. Estas personas tenan la necesidad de asentarse en zonas de difcil acceso ante sus enemigos, sus viviendas tenan que tener ciertas estrategias para defenderse de algunos ataques eventuales, una tctica de los primeros pobladores de Livitaca fue, buscar lugares seguros que pueda garantizarles su bien vivir. Cercaron por los alrededores de los cerros donde fijaban sus establecimientos, seguramente para burlar los ataques de otros grupos y as garantizar la vida del grupo. Estos primeros hombres, subsistan de la caza de animales y la recoleccin de algunas plantas y frutos comestibles que hallaban en las quebradas, zonas hmedas y algunos pocos productos que crecan en partes altas, la papa nativa fue uno de ellos. Vivian en un mundo de llenas desgracias, accidentes, luchas internas, abuso del ms fuerte a los dbiles. Por la zona de los llanos y las quebradas la vida debi ser un poco ms calmado, el cual les daba tiempo para darse algunos lujos, recreaciones y pensar otras cosas con que poder vivir mejor y buscar sus satisfacciones personales, tal es el caso de los hombres de poseer a las jvenes ms sobresalientes de esa poca, algunos de buena fe y muchos otros por la in voluntad propia tanto de sus padres, hermanos y familiares cercanos, una pugna enorme por las fminas como si se tratase de una lucha de animales por la hembra en tiempos de celos. Las luchas por el poder pronto se tornaron con mayor nitidez y as pudieron progresar de a poco en perfeccionar las formas del trato comunitario, y la lucha contra las injusticias y sobre todo la forma de mejor obtencin de alimentos y su sedentarismo aument por la necesidad de unir esfuerzos ante la barbarie, tanto por la amenaza de otros grupos, como por sobrevivir en un clima hostil, de enormes tormentas, derrumbes, crecida de los ros, los huaycos, los granizos y las nevadas que imposibilitaron su normal crecimiento. En otoo e invierno, las extremas heladas que cobraban muchas vidas, tanto adultos como ancianos y nios en especial. Estos eran obligados a migrar de las punas a los llanos y viceversa por la necesidad de proteger sus vidas.

Livitaca en tiempos Precolombinos. Luego de todo un proceso de vida en busca de una sociedad ms estable, con ciertas normas y otros conocimientos avanzados como la agricultura y la ganadera. Los pobladores de estas zonas, organizadamente empezaron a cultivar y domesticar animales. Entre los principales animales domesticados, est el Huanaco y la Llama, entre los principales productos que empezaron a cultivar estn la papa, olluco, ao, oka, y otros tubrculos que cosechaban como el Kapasho (tubrculo en forma de zanahoria de color blanco parecido a la yuca pero de pulpa ms liviana como el nabo blanco), Araka (papa nativa que crece y se desarrolla sin la necesidad de darle los cuidados que necesita cualquier otro producto, simplemente se hace el barbech de la tierra y las papas por si solas con las semillas que han quedado crece sola), estos dos productos ya no se frecuenta, pero sabemos mucho sobre los otros productos como la quinua, tarwi y otros, en zonas ms clidas cultivaron el maz y otros productos que tuvieron mayor auge con la civilizacin inka. Aunque vivan ya organizadamente, las pugnas continuaban por el poder y sobre todo por las tribus que habitaban en las praderas y tenan acceso a las punas y valles a la vez, estos en su trajn obtenan mayores conocimientos y posean mayores recursos para elaborar sus armas y sus herramientas, su ambicin por el poder y su seguridad de superioridad por estar ligado a la naturaleza en distintos tiempos y lugares, daba poder de supremaca ante otros que permanecan en un territorio casi hostil que cuidaba como su dominio pero poco productivo. Los que tenan acceso a mayores recursos, tomaron el poder. As empez una de las leyendas que alude al origen de los inkas, la "leyenda de los hermanos hayar", dice salieron de un cerro por la puerta de unas cuevas cuatro hermanos con sus correspondientes parejas llamados hayar cachi, hayar manco, hayar uchu y hayar anka, pues justamente esta leyenda nace en tierras cercanas a livitaca, en la provincia de Paruro, en el lugar llamado "Tampu Toqo", la historia continua y los incas luego se hicieron de estas tierras con el afn de conquistar e imponer orden por las tierras que tantas desgracias infrahumanas se viva. Livitaca en tiempos de la Colonia. Los Espaoles llegaron al Per y luego de establecerse en el tawantinsuyo, muchos hombres caminaron en busca de riquezas y otros optaron por hacerse dueos de tierras incas y otros de tierras indgenas, es el caso de Livitaca, sus tierras ms apropiadas para la ganadera, agricultura, y la minera fueron repartidos entre los primeros espaoles que echaron ojo a esas tierras para su dominio. Los indgenas y otros de la nobleza inka fueron despojados cruelmente de sus bienes y de sus tierras, pasando estas tierras a mano de los Espaoles, y as sucesivamente a los hijos nacidos en esas tierras, a los mestizos pero que mantenan la dureza y la crueldad con que conducan estas tierras llamadas haciendas, ahora estas propiedades haban sido heredados de sus padres. Muchos se casaron con personajes del lugar y otros espaoles seguramente llegaron con sus respectivas familias y esposa. Un tiempo despus la convivencia se iba tornando con algo de calma pero la discriminacin a los indgenas continuaba con mayor alce por el racismo, grandes racistas solo podan mantener relaciones entre el linaje de la sangre y los terratenientes, as que las nuevas familias estaban unidos en razn de la sangre y la raza, el color y los apellidos jugaban un papel muy importante para la unin de nuevas parejas. Pero tambin haban otros grupos, hijos ya de espaoles que no pensaban igual y contuvieron sus compromisos con hijas e hijos de familias indgenas, o de la nobleza del linaje inka. Con la llegada de los espaoles, Livitaca se fue convirtiendo en una zona netamente dedicado a la produccin ganadera y a la agricultura, sus llanos y bofedales proporcionaban el ambiente ideal para la crianza de vacunos, ovinos, caballos y otros animales menores. Esto ayudaba enormemente al crecimiento del pas, pero a la ves por detrs de estas altas producciones estaban ocultos el sufrimiento de muchas personas, los cuales en su mayora eran los

indgenas y algunos hijos mestizos de escasos recursos que eran explotados por los llamados "gamonales" "Terratenientes". Aquellos tiempos de la colonia y hasta inicios despus de la independencia del pas, para los gamonales la produccin era alta en estos lugares ocupados por antiguos Espaoles, el comercio flua en razn a la venta de cantidades de productos netos de esa zona, cantidades de papa, hortalizas, habas, trigo, cebado, quinua y otros productos eran altamente comerciado en otros distritos, la venta de vacunos, ovinos, mulas, y caballos eran de considerable asombro ya que posteriormente los sucesores de los espaoles eran exigentes en sus consumos, por ende el intercambio de productos de las zonas andinas con productos de la costa eran mayores. Livitaca en tiempos de la Republica. Luego de la independencia de Per muchos cambios parecan llegar, pero la independencia no haba significado la libertad total de los hombres, solo era la independencia de la corona espaola, y que Per era un pas libre de Espaa y de otros pases, pero las cosas en un tiempo se tornaron peor, las mitas, los esclavos, los indgenas despojados de sus tierras y que aun dependan mucho de sus amos, de los terratenientes que dominaban gran parte del Per, as que casi nada haba cambiado para nuestra gente. Pasaron muchos gobiernos y la situacin era ms difcil para el pas. El gobierno se encontraba en una lucha interna contra los poderosos terratenientes que aun mantenan privado de su libertad a mucha gente. Muchos gobiernos, muchos fracasos y luchas internas debilitaban la repblica. Tiempos despus, un aparente gobierno de mano dura, con el apoyo de la clase social oprimida lleg al poder y quiso poner fin a los ltimos grupos que aun vivan en la opresin y deseaban recuperar sus tierras. Estas sufridas personas haban sido complacidas. Un gobierno, llevado por el sufrimiento de su gente, haba disuelto las haciendas con la ley llamada "Reforma Agraria", que devolva parte de las tierras a los dueos indgenas. Muchos recuerdan al Presidente Velasco, que en el afn de poder ayudar y liberar a las personas de la opresin de los poderosos terratenientes y gamonales que cometan exceso de abusos y crmenes. En favor de los pobres con dicha ley de la "reforma agraria", haba llevado la economa republicana al deterioro econmico del pas. (haba cambiado la produccin explotadora de las haciendas, por la libertad de los indgenas y su recuperacin de los mismos de las desgracias y sufrimientos de la gente de su pas), fue humano, pero errneamente no haban analizado las cadas econmicas que se iban a venir. Muchos de los grandes productores ganaderos y agricultores perdieron gran parte de sus tierras, obligndose muchos de ellos a abandonar los campos y migrar a las ciudades y dejando las tierras al abandono y en poder de la comunidad que casi no supieron darle la utilizacin adecuada. Geografa Su capital es el poblado de Livitaca que se ubica a 3 752 msnm aproximadamente. Divisin administrativa Centros poblados Pisquicocha; Aucho ; Tunsuma ; Sawa Sawa; pataqquea; totora. Clima Temperaturas extremas: Verano o tiempo de lluvias mxima 25 C, mnima 4,5 C Invierno o tiempo de secas mxima 15 C mnima 2 C Religiosas Obispo Prelado de Sicuani: Monseor Miguel La Fay Bardi, Orden Carmelita.

Atractivos tursticos Grutas de Warari Las grutas de Wararii se ubican a 2 km de la poblacin de Livitaca a 3400 msnm. Su nombre proviene del quechua waqariy (llanto). Fueron visitadas por el naturalista italiano Antonio Raymondi en 1865. Tienen una longitud de 78km as como caprichosas figuras formadas con las estalactitas y las estalagmitas que se originaron por el constante goteo de carbonato de calcio. En el fondo de las grutas existen aguas subterrneas que aumentan en poca de lluvias. Entre las formas caprichosas se pueden apreciar: el cndor, el bautismerio, el horno, las ceras, etc. Chullpas de Ch'iisiri Se encuentran a 8 km de la poblacin de Livitaca. Se trata de un grupo arqueolgico de pocas preincaicas situados en un lugar denominado Toqra en una geografa totalmente accidentada. Las chullpas se encuentran en cuevas y estn hechas de arcilla, paja y madera de rboles autctonos como la keua y la t'asta. En los techos voladizos se emple la piedra comn del lugar y sillar de canteras cercanas. Las tumbas guardan crneos y huesos . Puka Qaqa Del quechua puka (rojo) y q'aq'a (piedra), traducido como peasco rojo. Se trata de formaciones rocosas erosionadas por las lluvias y el viento a manera de torres de color rojo. Se encuentran en el lugar denominado Totora y las torres se extienden por 5 mil metros cuadrados. Festividades San Sebastin. Festival folclrico Warari. Festival folclorico Chinisiri. Chita tinkay tiene como rea de difusin las provincias altas de Chumbivilcas, Espinar y Kanas del Dpto del cuzco y otros Dptos alto andinos de nuestro Per. Esta costumbre se realiza en la comunidad PISQUICOCHA distrito de Livitaca provincia de Chumbivilcas que es colindante con la comunidad de MAKURANI que pertenece al distrito de SAN ANDRES DE CHECCA provincia de KANAS en el Dpto. del Cuzco en los meses de Enero, Febrero y marzo (Tiempo de carnavales),donde sus ritos (CHALLAKUSQA TINKA).Que son ceremonias en honor a sus APUS WAMANIS PACHAMAMA (dioses tutelares). Se inicia con la llegada del michiq (pastor)y el paqo (la persona que se encarga en hacer pagos o ritos y la pastora que acompaa con sus cantos mientras van a realizar el CHITA TINKAY a las ovejas con cintas de colores o puytos (rayatillos de colores de lana) se inicia a las primeras horas del dia, asistiendo a los canchones, corrales, encontrndose a los animales como chita, vacas y alpacas, donde lo realizan la tinka cantando coplas alusivos a la ocasin y haciendo sus qhaswas mientras el paqo va realizando los pagos a los apus y alistando los rayatillos con el yauri para poder adornarlos en las orejas y el tako para marcarlos en el lomo(cinta de colores con aguja de arriero y polvo de color medio rasado ) de esa forma para saber a qu familia pertenece y adems realizan la tinka con chaman (hierva traido desde las quebradas) tula (una planta orionda del lugar) pichuwira (cevo de alpaca tierna) PUKASARA, KELLOSARA, QASQOSARA, o YURAQSARA (maz de tres colores rojo, amarillo, blanco) y la infaltable aqa (chicha de jora) que va acompaado de la caa y la coca tambin se utiliza la serpentina y talco. Donde los familiares y la comunidad en general brindan y bailan haciendo sus QHASWAS celebrando y pidiendo a sus apus (dioses tutelares que ao venidero aumente su produccin ganadera.

Las palabras que se dicen a la hora que se hace CHITA TINKAY HABLA EL PAQO: dice MAYMANTA SAMAYAMUCHANKI WAYQEY LOS QUE HACEN LA TINKA: dicen NOQA SAMAYAMUCHANI CHMACA LLACTAMANTA PAQO: HAMPUCHUN HAMPUCHUN NOQA SAMAYAMUCHANI QOLLQEMARCAMANTA PAQO: HAMPUCHUN HAMPUCHUN NOQA SAMAYAMUCHANI SANTOTOMASMANTA PAQO: HAMPUCHUN HAMPUCHUN NOQA SAMAYAMUCHANI TOQTO PATAMANTA YURAQKAMATA PAQO: HAMPUCHUN HAMPUCHUN NOQA SAMAYAMUCHANI LIVITACAMANTA LLACTAMANTA PAQO: HAMPUCHUN HAMPUCHUN Bibliografa BARRIONUEVO Alfonsina Cuzco Mgico Lima Editorial Universo Mendoza, Cornejo, y Luis G. Lumbreras Urubamba Valle Sagrado de los Incas-Lima Editorial Colmena 1984 Ramn Salgado, Manuel - Educacin y Cultura popular universal del pacifico Jess MaraLima enero 1980 Tauro, Alberto - Enciclopedia ilustrada del Per- Lima, Editorial inca 1980 Enrquez Cabrera, Asunta folclore y educacin primaria en los C.E. rurales de Chumbivilcas de espinar-canas Tinta-Cuzco-Per 1993 Carhuallanqui Rosa Mara - Pastores de altura, magia, ritos y danzas Febrero 1998 Lima-Per Uriel Juan Delgado Sols - trabajo de campo (inditos) Mi agradecimiento a la municipalidad de LIVITACA A su alcalde y su plana de regidores Mi especial agradecimiento el aporte de los seores: - Flavio Flores L. - Zenn Molina S. - Ermitao Espinoza H. - Cesario Huayllani LL. - Dorotea Soncco M. - Mercedes Ojeda D. -Alipio Flores

CHITA TINKAY (Letra) 1. Tinkayusuncho tinkayusumi Esqoncerella chapi mamata Tinkayusuncho tinkayusumi Esqoncerella chapi mamata Chapi mamaq raymichapi Carnavalpi kasqanchista Chapi mamaq raymichampi Carnavalpi kasqanchista 2. Tinkayusuncho tinkayusumi Pareschalla tao mamata Tinkayusuncho tinkayusumi Pareschalla tao mamata Tao mamaq raymichampi Carnavalpi kasqanchista Tao mamaq raymichampi Carnavalpi kasqanchista 3. Tinkayusuncho tinkayusumi Yuraqkama kalatayuqta Tinkayusuncho tinkayusumi Yuraqkama kalatayuqta Kalatayuq raymichampi Carnavalpi kasqanchista Kalatayuq raymichampi Carnavalpi kasqanchista 4. Tinkayusuncho tinkayusumi Sawaserayta pituserayta Tinkayusuncho tinkayusumi Sawaserayta pituserayta Sawaseraypa raymichampi Carnavalpi kasqanchista Pituseraypa raymichampi Carnavalpi kasqanchista 5. Pukllayusuncho pukllayusunmi Santotomas plazachapi Pukllayusuncho pukllayusunmi Qollqepampa mayuchapi Carnavalpi kasqanchista Pukllaychampi kasqanchista Carnavalpi kasqanchista Pukllaychampi kasqanchista 6. Tusuyusunchu tusuyusunmi Santotomas plazachapi Qaswayusunchu qaswayusunmi Mistipata kinraychapi Kayawata kunan hinan Ichas kasun ichas manan Kayawata kunan hinan Ichas kasun ichas manan

HUANCAVELICA
Prof. Juan Condori Cabezas Prof. Benjamn Porras Puchoc

Introduccin Encajonada entre colosales cordilleras ptreas, Huancavelica parece una tierra condenada al aislamiento, y as es. Hasta el da de hoy, la construccin de vas de comunicacin hacia este departamento sigue siendo una tarea titnica. Sin embargo, esta tierra ha sido la fuente de innumerables recursos para el Per. En la poca virreinal, fue el mercurio huancavelicano el principal sostn de la proverbial produccin de plata de Potos. Alrededor del comercio del mercurio, tambin llamado azogue, se levantaron varias fortunas. Algunos de sus beneficios, como casonas e iglesias, pueden ser apreciados en la actual ciudad. Acabado el mercurio en el siglo XVIII, la regin volvi a encontrar un nuevo recurso: su enorme potencial hidroelctrico. Gracias a este potencial, Huancavelica es en la actualidad el principal productor de energa elctrica en todo el territorio nacional. Lamentablemente, el departamento es an una regin marginada por el excesivo centralismo del Estado peruano; por esto, la mayor parte de los recursos que genera no benefician directamente al departamento. En estos ltimos aos ha resurgido la conciencia del pueblo huancavelicano sobre la posibilidad de luchar por un futuro mejor, desarrollando sus variados recursos y adaptndose a la realidad de los nuevos tiempos. Ojal estas esperanzas no sean defraudadas. Este humilde pueblo en casi toda su extensin no todo es de escaso recurso econmico. Si no es muy rico en sus costumbres y tradiciones que conlleva a cada pueblo con su propia caracterstica en esta oportunidad conoceremos un aporte de la danza Pukllay Ccarmencca que no solo est vivo esta tradicin en Churcampa sino en Ccoqccoy, Mayoq, Pichcay, Qasir, Yaureqan, Locroja, el Carmen, Chanchara y otros pueblos aledaos, es por ello que

este pequeo aporte sirva como base para poder mejorar y reforzar esta manifestacin artstica. HUANCAVELICA Fecha de fundacin Tiene fundacin espaola que data del 4 de agosto de 1571. Se le fundo como Villa Rica de Oropesa. Origen de la palabra Huancavelica Se recoge tambin la versin de Huanca (piedra) y Huillca (Sagrado). Pero la ms generalizada es la que relaciona el nombre de una mujer huanca llamada Isabel a la que todos conocan por Belica. Al referirse a ella siempre le decan la Huanca Belica. Ubicacin El departamento de Huancavelica se encuentra ubicado en plena sierra sur-central del Per Extensin Tiene una extensin de 22,131.47 kilmetros cuadrados Porcentaje Total del Territorio Peruano : 1,72% Limites Por el Norte, con el departamento de Junn; Por el Este, con el departamento de Ayacucho; Por el Sur, con Ica; y por el Por el Este con Lima, Ica y Junn. Capital La Ilustre ciudad de Huancavelica sobre los 3,676 msnm a una distancia de Lima de 457 kilmetros, con una temperatura promedio anual de 10c (Mxima de 20C y Mnima de 3.4C) Divisin Poltica Acobamba Angaraes Castrovirreyna Churcampa Huancavelica Huaytara

su capital es Acobamba, consta de 8 distritos su capital es Lircay, consta de 12 distritos su capital es Castrovirreyna, consta de 13 distritos su capital es Churcampa, consta de 9 distritos su capital es Huancavelica, consta de 17 distritos su capital es Huaytar, consta de 16 distritos

CHURCAMPA

Vista panormica de Churcampa. Contexto Histrico Del pasado prehispnico de Churcampa tambin es poco lo que se sabe, aunque los vestigios existentes en la ciudadela de Torongana y otros, hacen ver que en su mbito se desarrollaron diversas culturas hasta la incaica. Segn la tradicin local el nombre de Churcampa tiene su origen en la visita que hizo el Inca Capac Yupanqui al Curaca Ccamascca, para solicitarle una alianza y luego pedirle la mano de su hija Ccoillor, la ms hermosa de sus tres hijas. Ante la negativa de Ccoillor, el Inca ofreci convertir las tierras secas de Ccaccacucho en un precioso jardn, regado por tres fuentes cristalinas de agua que bajara de las cumbres de Ccuccumarca, una por cada hija. Ccamascca y sus hijas no dieron crdito a los ofrecimientos del Inca. Sin embargo al da siguiente al primer canto de las aves, Ccamascca escuch el ruido producido por una cascada de agua que se precipitaba de las cumbres de Ccuccumarca. En esos momentos lleg el Inca y el Curaca Ccamascca, sorprendido por el hecho, se inclin muy reverente ante Capac Yupanqui y expres: Apu Inca, Churiy Ccampacc. Churcampa, segn esta versin, es la forma concisa de las palabras quechuas expresadas por el Curaca al Inca: Churiy Ccampacc (mi hija es para ti). Aunque segn Pulgar Vidal, Churcampa en quechua significa lugar de descanso, habiendo sido un tambo o lugar de descanso durante el perodo incaico, en camino hacia el norte o sur del imperio. Durante la poca colonial fue parte de la Intendencia de Huamanga y del Partido de Huanta. Ingresa a la vida republicana integrando al departamento de Ayacucho hasta 1839, en que pasa a formar parte de la provincia de Tayacaja del departamento de Huancavelica. En 1898 la villa de Churcampa pasa a ser capital del distrito de Mayocc; hasta que en 1962, con Ley No. 14030, del 24 de febrero, se crea el distrito de Churcampa. La actual provincia de Churcampa se crea durante el segundo gobierno del Arquitecto Fernando Belaunde Terry, mediante Ley No. 24056 del 4 de enero de 1985. Polticamente est dividido en nueve distritos, abarcando una superficie de 1072.39 Km2. Su capital es la ciudad del mismo nombre, a 190 Km de la ciudad de Huancayo y a 122 Km de la ciudad de Huamanga. Su poblacin estimada es de 44300 habitantes.

PUKLLAY CCARMENCCA
Departamento: Huancavelica Provincia: Churcampa Distrito: Churcampa Barrio: Atoccasa Significado de Pukllay Qarmenqa (Ccarmencca) QARAQMINKA (QARMENQA) Es la reciprocidad de Hombre-naturaleza. La Naturaleza: le brinda frutos, flores, Agua en abundancia, El Hombre: le devuelve por agradecimiento (chunkullay) con Cantos, juego, baile y algarabia en general .se hace la convocatoria en masa (Minkay) al ayllu, para degustar la comida (Qaraq) de frutos que la pachamama nos brinda.

Carnaval en Per y/o Pukllay Ccarmencca El carnaval andino, por su origen est asociado a la fertilidad de la tierra por cuanto florecen los sombros y esta, a su vez, con la fertilidad humana. Es la fiesta mayor del mundo del ande y la msica es muy alegre y especial. Sabemos que los espaoles, como estrategia poltica e ideolgica acostumbraban a incorporar sobre una festividad andina otra de corte religiosa occidental, es lo que se denomina el sincretismo cultura. Esa estrategia, con el tiempo, fue asimilada y a su vez usada en sentido contrario por la resistencia cultural indgena para, simultneamente, continuar con la prctica de sus ritos y creencias. En el caso de los carnavales este mecanismo no es muy notorio. Sin embargo, parece coincidir con el calendario occidental, por la variabilidad de la fecha, febrero marzo, con lo que llaman el asentamiento de la siembra, es decir con la temporada de lluvias de estos meses, los cultivos se fortalecen y aparecen los primeros frutos (llullu) an

tiernos y el hombre del ande lo celebra jubilosamente. Adems, es la concepcin andina, la fertilidad de la tierra es relacionada con la fertilidad humana, por lo que la interrelacin de solteros y solteras y la permisividad sexual es estas celebraciones es mayor. Incluso es una fecha propicia para iniciar los denominados sirvinacuy o matrimonio de prueba. Otro elemento importante del carnaval andino que tambin es denominado pukllay carnaval (pukllay es jugar), es la recreacin de luchas rituales o pruebas de valor entre jvenes y rememoran antiguas competencias guerreras. Entre ellas encontramos el seqollonakuy (dos contrincantes se golpean con un ltigo o warakas en la pierna desnuda alternativamente), warakanakuy (se lanzan violentamente frutos como tuna usando la waraka pero de la cintura para abajo, uno frente a otro), pulseo y el lucheo (dos jvenes se sujetan uno a otro de la cintura agarrndose Slo del cinturn o chumpi intentando derribarlo a la fuerza). Estas dos ltimas son practicadas incluso por mujeres. El carnaval, es real, se celebraba, y es as hasta el hoy, durante tres das, domingo, lunes y martes, con cierre de la Quema del o. Pero en realidad se vena preparando con anticipacin y esmero en cada uno de los sectores claramente diferenciados. Descripcin de la danza. Pukllay Ccarmencca es un carnaval que en su representacin muestra el trabajo, la vivencia del hombre campesino. Este carnaval se baila en los meses de febrero, marzo, en las festividades de los compadres, comadres. Lunes carnaval, martes carnaval y miercoles ceniza. Estos das de carnaval se goza con el pukllay, seqollo y el choqanakuy, donde el ccepamachu y la paya son los personajes que ponen el orden a fin de que el pukllay sea expectante para el pblico. El ccarmencca es una manifestacin cultural tradicional que se da en los meses de febrero y marzo de todos los aos poca del hatun poqoy (actualmente conocido como Carnaval), donde se lleva a cabo el pukllay una de las festividades del pueblo de Churcampa a nivel de sus distritos; esta costumbre se inicia con la fiesta de los compadres y comadres, desde el lunes carnaval y culminando el mircoles de ceniza; el sincretismo religioso se manifiesta en esta festividad donde los pobladores realizan el watacuy en honor a la Virgen Santa Rosa patrona del pueblo de CCotccoy, a la ves agradeciendo a la pachamama adornndose de putaqllanko y dndole ofrenda de sangre en el cheqollo, teniendo en consideracin que esta costumbre data desde tiempos pre incas . Estructura coreogrfica: ALLICHACUY: bienvenida que se le da a todos los pobladores e invitados, cada uno con sus ofrendas pomposas para adorar a la imagen de la Virgen Santa Rosa patrona del pueblo de CCotccoy. CHEQOLLO: es un reto de uno a uno donde utilizan el chicotillo (echo artesanalmente normalmente hecho de cabulla), el reto consiste en quien logre reventar las pantorrillas al contrincante, es considerado el que todo lo puede hacer, a la vez la sangre derramada es el agradecimiento a la pachamama. Uno de los personajes que intervienen en este reto es el qepamachu (viejo autoridad) para poner orden y disciplina en todo el proceso del encuentro. PUKLLAY: Es un juego de parejas donde suelen utilizar la pepa del nogal, tuna, aylumpo, pantipapa se tiran en las pantorrillas para medir la fuerza entre ellos, tambin utilizan la ortiga incluso agua y barro involucrando a toda la comunidad. Suele aparecer un varn vestido de mujer, quienes normalmente son los ms fuertes para que haya un balance de las fuerzas en este pukllay.

DESPEDIDA: Se despiden cantando y bailando esperando el regreso del pukllay hasta el prximo ao tomando chicha de molle hasta que el cuerpo no aguante. Vestimenta. Varones Chicotillo Pantaln negro,blanco,nogal(de voyota) Camisa a cuadros, verde, amarilla, roja. Sombrero negro, nogal, plomo. Medias de oveja blanca, nogal. Cceccoy Poncho, nogal. Chalina blanca. Manta, blanca, plomo, nogal, negro. Potaccllanku. Huallca Damas Sombrero negro, nogal, plomo. Blusa blanca, amarilla, verde. Fuastan de bayeta rosado, amarillo, anaranjado, verde. Cceccoy Huallca Potaccllanku.

CANTO PULLAY CCARMENCCA ENTRADA Churcampallay plazapi clavelchay (bis) Qu bonita flor eres clavelchay (bis) ALLINCHAKUY Punkucha iglesiallaman oqalla qamuchkani (bis) Compadrillay comadrillay Allinchata chaskiykamuy Amantuta purinquichu kiskischay (bis) Mala uramanta tupay imawaq Tinkuy imawaq kiskischay (bis) HUARAKANAKUY Chicotilluchay huaracay (bis) Kayna kaynata pukllay kullanki (bis) CHOQANAKUY Pantypapa jalachayki nogal muru jalachayki (2) Maqtachatam nanasqa makichayki (bis) Cheqollopichum ninki huracapichum ninki (2) Cheqollopi niptiki oqaqa qollasqaykim Huracapi niptiki oqaqa qollasqayki CLAVELCHA Churcampallay plazapi clavelcha(2) Qu bonita flor eres clavelchay)2) Yanucamuy niscca clavelcha(2) Que flojera tenas clavelcha(2)

VIGA HUANTUY
Departamento: Huancavelica Provincia: Acobamba Distrito: Paucara Comunidad: Santa Cruz de Paccho Etimologa VIGA = tronco de eucalipto. HUANTUY = cargar en conjunto; el proceso de conducir la viga cargando.

Etapas de la Tradicin Reunin de Autoridades.- Es el proceso donde el sub. Alterno mayor, responsable del Viga Huantuy convoca a una reunin a toda su directiva de la comunidad de santa cruz de paccha para organizar y dar cumplimiento a esta fiesta tradicional del Viga Huantuy. El Alba.- Es el acontecimiento donde ya llega todas las autoridades a la casa del inspector mayor donde asisten principalmente el maestro pinkuyero, el maestro de servicio, subalternos y algunas autoridades y otros familiares y acompaantes. Este proceso empieza aproximadamente a las 5 de la tarde. El Rito de la Velada.- Es la ceremonia ritual, donde por tradicin velan los diferentes elementos rituales como: hacha, soga, cruz, como finalidad tiene un buen augurio que la viga va a llegar en su proceso sano protegido y que no haya mucho accidentes. Visita de Autoridades.- Es un proceso donde van casa en casa acompaado del sub- alterno como organizador, el pinkuyero, servicio y otras autoridades, para dedicarle una operacin en cada una de las casas donde acompaa siempre al coca el cigarro y el trago. Caminata a la Viga.- Inicia aproximadamente a las 2:00 de la maana donde ya terminaron la visita de las autoridades. Como Eso SE alimentan fuertemente y van de ruta al lugar donde se va a cortar el rbol llegando aproximadamente las 6:00 am un recorrido de 15km aproximadamente. Al ritmo de los sonidos melanclicos del maestro pinkuyero acompaado por los cantos y palabras de motivacin. Eleccin del rbol.- Al comps del pinkuyo el maestro delantero es la persona ms indicada para poder elegir y hacer el pacto y permiso al dueo de la hacienda, compartiendo coca trago y cigarro, llegando a un mutuo acuerdo. Caractersticas del rbol a elegir: Tiene que cumplir las siguientes condiciones: derecho grueso, consistente, y que sea los paralelo su dimetro, midiendo con la brazada y amarrando como seal de eleccin con una chalina. Sacha Cuchuy (corte del rbol).- Es el proceso por el cual inician el corte dando los primeros golpes el delantero mayor, pero para ello, se tiene que amarrar el rbol con la soga, para poder jalar y dar direccin y sentido a donde va a caer, sino fuera as, pude caer a lugares

donde no se podra sacar el rbol, ya que el lugar es la quebrada accidentada geogrficamente, para ello tiene que caer en un lugar abierto y cmodo. El corte del rbol se realiza con la herramienta denominada hacha, iniciando con el delantero mayor y sucesivamente todos los acompaantes que tienen en el dominio del corte .Una vez cado realizan el Rauma Sunchis que consiste en sacar todas las ramas y dejar listo para el amarrado. Fijacin de kirma.- Este acontecimiento empieza cortando trozos de troncos para poder amarrar con las sogas gruesas de manera perpendicular a la viga, pueden ser de 5 hasta 10 kirmas segn la longitud y dimetro del rbol. Saqta o desayuno comunal.- Aproximadamente a las 8:00 am se reparte el desayuno a todos los participantes, donde el alimento es muy importante porque ser el soporte fsico que durara dos das el transporte de la viga.

Autoridades que participan: Varayoc: En los inicios de los primero viga Huantuy, tena el poder de designar y organizar este acontecimiento tradicional, pero con el tiempo perdi fuerza y autoridad, ya delegando a otras autoridades. Inspector mayor: en el proceso del viga Huantuy es la persona que mayor autoridad tiene, por lo mismo que ha sido delegado por todas las autoridades locales. Inspector menor: trabaja juntamente con el inspector menor en todas las comisiones necesarias. El alcalde Teniente alcalde Regidores Tesorero Secretario Vocales Presidente y Vice presidente Comunidades del Distrito de Paucara donde se lleva a cabo el Viga Huantuy Santa cruz de paccha Tinkerccasa Paccho molinos Chaca pampa Pampa puquio Pollpapaucara Cchecco Cruz Chopkjas Pampa cruz Paucara Huasipata Padrirumi Huanacupampa Pumaranra

Personajes que participan en el Viga Huantay. Inspector mayor Maestro pinkuyero Lazo capataz Servicio

Dispensadores Jaladoras Guas jaladoras Delantero mayor Delantero menor Delantero 2do, 3ero, 4to, 5to etc. Acompaantes

Alimentos que se reparte: Sanco.- Es la preparacin de la cebada, trigo, kuaker, quiwicha, arverja, haba, ms de siete semillas combinadas formando una masa semiseca combinada con el lquido que es la leche de vaca. Chuo.- El chuos es la pasa congelada en las alturas, que es automticamente cocinada, a ello lo rebosan con queso, huevo, y otros aderezos. Sopa de olluco, caldo de cordero, cuy colorado, mote, cancha, saqta, carne cocinada y la bebida que es infaltable, etc. Estos alimentos son totalmente gratuitos que comparte a todos los acompaantes y visitantes que es trado por manera voluntaria por las familias de las autoridades. Trasladado de la Viga.- La quebrada de Andabamba es una quebrada bastante parada. Lleno de piedras, espinas, rboles y plantas silvestres, donde tienen que realizar un estudio de ingeniera, por donde van a conducir el rbol hasta la carretera. Al mando del delantero mayor, quien elige quienes van a cargar una distancia determinada levantan que son sujetas en sus quipis o mantas amarradas con las sogas entrecruzadas. Las guas jaladoras y las jaladoras son las que realizan la fuerza de traccin y los cargadores realizan la fuerza del peso. El proceso no es fcil porque tienen que pasar por diferentes acontecimientos y la furia de la quebrada la furia del dios del cerro de Andabamba. Todo este proceso es acompaado y motivado por el maestro pinkuyero que con su pinkuyo y tinya pone el ritmo de los pasos de todos los cargadores y no pueden faltar los cantos meldicos de las pasas y los harawis bien pronunciados que dan eco de cerro a cerro. Se dice que en el proceso pasan mltiples accidentes la fuerza de la sacha mama es ms telrico a veces que pasan fracturas de piernas, roturas de manos o accidentes de las columnas y golpes Corporales, llevando de descanso semanas meses y hasta aos, por eso durante los ritos tienen que ser con fe y dedicacin a su tradicin que a pesar de todo ellos se sigue manteniendo hasta nuestros das. Durante la subida de la quebrada de Andabamba hasta la carretera hay aproximadamente 15 a 20 paradas o descansos y en cada descanso cambian de cargadores, de la misma manera durante la carretera tienen que pasara por diferentes lugares que son denominados tambos de descanso: Hatuncruz de andabamba Bindisasga Qachqarumi Mutuypucru Uchuyhuancapitiq Qusy puquio Huanca pitiqqasa( puntointemedio del recorrido donde se da un descanzomas prolongado para pdoer alimentarse)

Bajada de huanca pitiq Plaza de huanca pitiq Pukaqasa Paccho molinos Chillwa Paccho santa cruz Y Santa cruz de Paccho Llegada a la plaza Baile de las kirmas /huancacuy) despedida

El Huancanacuy (el baile con las Kirmas).- Es la ltima fase de esta costumbre que despus de dos das, dos noches de arduo y duro trabajo celebran cantando y bailando con sus Kirmas al son del pincullo y el tambor, y al anochecer se despide con sus diferentes coplas meldicas de huaynos. Instrumentos Msicales En la interpretacin musical nos invita a un estudio respeto que no han sido modificados hasta ahora, es por ello que el instrumento bsico es el pincullo la Tinya y el ms importante la voz humana el pueblo es respetuoso hasta ahora y est en nuestra responsabilidad de mantenerlo. CANTO Tiene diversos versos en esta oportunidad compartiremos una de ellas VIGA HUANTUY ENTRADA HARAWI Cuchullata cuti..sun Sachallata qepi.muy Achiqllaykuy ucu..pi Tutallaykuy wichay.pi Jauuujua..ay ENTRADA Y RITO Maypitaq jamuchkany Maypitaq ripuchkany (bis) Subalterno wasipi Lazota velaykusun Mesada cuchuchapi Achata velaykusun Lazota velaykusun ORACION Y VIAJE Y CORTE LLAMADO DE AUTORIDADES Wasillaymantam qamullarqani jilgero Sachamamata muyuykullaspa jilgero Maqtakunapas manam atinchu chutayta Pasachallaypas manam atinchu chutayta Manam atinchu huantuyta

TRASLADO DE LA VIGA Maypim maypim jamumpas delanteroy musuqa Maypim chaypim jamumpas delanteroy musuqa Chuchinallay warmiqa jacullaam nillachcan Delanteroy musuqa puuyllaam japichcan Puuyllaam japichcan

Bibliografa. Fuentes orales Julian Hilario Sulcaray Subalterno Mayor de Santa Crus de Paccho Marcelino Ramos Contrras Msico Recopilador Pablo Huamani Sulcaray Poblador antiguo conocedor de la costumbre Archivos de trabajo de campo Juan Carlos Condori Cabezas Biblioteca de la Dicesis de Abancay Archivos de las fiestas religiosas Sergio Quijada Jara Investigador y Recopilador de las Costumbres de Huancavelica

CARNAVAL DE CHOCORVOS
Huaytar La ciudad de Huaytar se encuentra en la Regin quechua a 2726 m.s.n.m., a 215 km. de la ciudad de Huancavelica va Rumi Chaka (los libertadores). Se eleva a la categora de provincia el 26 de setiembre de 1984, mediante Ley N23394. Segn la tradicin oral a la palabra Wayta que significa flor se le agreg el sufijo Raq para denominarlo Wayta Raq que significa florecer. La historia de Huaytar se remonta a la poca pre hispnica, muestra de ello son las diversas muestras de arquitectura dentro de su territorio, razn para que se le denomina Capital Arqueolgica del departamento de Huancavelica. Provincia Huaytara - Distritos 1. Huaytara 2. Ayavi 3. Cordova 4. Huayacundo Arma 5. Laramarca 6. Ocoyo 7. Pilpichaca 8. Querco 9. Quito-Arma 10. San Antonio De Cusicancha 11. San Francisco De Sangayaico 12. San Isidro Santiago De Chocorvos 13. Santiago De Quirahuara 14. Santo Domingo De Capillas 15. Tambo

Referencia Histrica, Geogrficas y Culturales de la provincia de Huaytara. Historia. En tiempos pre colombinos, florecieron en este valle grandes civilizaciones recibiendo la influencia chavn, paracas y del desptico imperio Wari. Posteriormente se consolidaron los seoros y reinos locales cristalizndose la confederacin Chanca-Wanka ante la expansin inca, es as como se recoge a travs de las crnicas las acciones heroicas de los caciques de Anccohuayllo y Astohuaraca, quienes ofrecieron dura resistencia a la conquista por el inca Yahuar Huacca . Este ltimo periodo fue muy sangriento y violento. Una de las etnias ms representativas de esta poca fue la de los Chocorvos.

Durante el incanato la actual ciudad de Huaytar fue un centro administrativo y militar de primer orden, donde el inca Pachacutec mando a construir un hermoso templo al sol. Segn dicen las crnicas, el inca ordeno traer gente especializada desde el Cusco para la construccin de este templo, por ello la similitud en su arquitectura con las construcciones cusqueas de Pisac u Ollaytantambo. Este templo es parte de todo un complejo arquitectnico constituido adems por andenes, plataformas, caminos, canales y servicio utilizados por los monarcas incas en su campaa de dominio y expansin blica y cultural de aquellos tiempos (siglo XV de esta era). Es as como Huaytar posee un emporio de manifestaciones culturas pre-incas e incas (98 agrupaciones arqueolgicas) diseminadas en sus frtiles valles, quebradas y contrafuertes andinos, razn por la cual Huaytar ha sido declarada como zona arqueolgica por les en el ao de 1961.

CAPACHERO, Minero antiguo, cargando

Se dice que en la etapa colonial , Huaytar , junto con Huancavelica y Castrovirreyna , fue asiento mineral de importancia de yacimientos mineros , especialmente de oro y plata que fueron altamente explotados , haban algunos que fueron enterrados o escondidos de los espaoles, en esta poca se construy , sobre los muros incaicos del templo al sol, un templo catlico , bellamente equipado semejante al de san Blas del Cusco , esta construccin , tallada de madera , se quem en un incendio en el ao de 1857, quedando al descubierto los imponentes muros incaicos que serva de base a la construccin colonial y que haba sido tapado por los espaoles.Huaytar como distrito fue creado por el libertado don Simn bolvar en el ao de 1895, luego elevado a la categora de ciudad el 2 de enero de 1857. Huaytar ha sido dos veces capital de la provincia de Castrovireyna (a la cual perteneca); la primera vez entre 1866 y 1867, luego entre 1919 y 1942. En la actualidad la ciudad de Huaytar es la capital de la provincia del mismo nombre, creada por ley n 23934 el 26 de setiembre 1984. Geografa y Condiciones Ecolgicas

La provincia de Huaytar est ubicada al sur del departamento de Huancavelica, limita por el norte con las provincia de Castrovirreyna, Huancavelica y Hangaraes , por el este Ayacucho y por el oeste con Ica (pisco) La ciudad de Huaytar, que es la capital de la provincia est ubicada en el sector oeste y regin central de esta a aun cultura de 2, 329 m.s.n.n. y posee una geografa propia de los valles interandinos. El clima es templado y tiene dos pocas bien definidas: invierno o poca de lluvias (diciembre abril) y la del verano (mayo- noviembre) poca fra y seca. La topografa del terreno es irregular y accidentada debido a sus enormes cerros y montaas rocosas; en las lomas con pequeos arbustos y rboles leosos y en las quebradas con rboles de diferentes variedades. Huaytar posee un rio principal que lleva su mismo nombre, de caudal irregular, aumenta en poca de lluvia y disminuye en tiempo de sequa, su pendiente en suave tambin pose aguas termales, lagunas, riachuelos, arroyos y acequias. Aspecto Socioeconmico En Huaytar a pesar del avance del capitalismo y la modernidad, se sigue manteniendo a la tradicin de la vida comunitaria, heredada de los ayllus, que tiene vital importancia en la vida econmica. La comunidad campesina, no es otra cosa que el pueblo organizado, que el Huaytar tiene plena vigencia, bajo principios estatutarios y reglas tradicionales. La comunidad campesina de Huaytar administrativamente se halla sectorizada en pagos, que viene a ser parcialidades con autoridades que tiene poder de decisin. La familia se constituy como unidad de la organizacin social y econmica, que en este caso es de tipo extensa. La produccin agropecuaria es la principal actividad econmica de la zona, que se desarrolla principalmente en las campias o barrios de Huaytar. Produccin agraria maz papa trigo cebada habas alverjas , quinua , frejoles, oca, calabaza, camote, y algodn, variedad de verduras : col repollo, lechuga, etc. y frutas : nspero , durazno, manzana; en la quebrada : naranja, chirimoya, lucma, pepinos, pltanos e inclusive mangos. Produccin pecuaria: ganado vacuno principalmente, tambin ganado ovino, coprino, porcino, caballar y aves de corral La industria, en general Huaytar est muy poco desarrollada, solo se reduce a la fabricacin de quesos y mantequillas en pequea escala y con mtodos artesanales; la curtiembre y la fabricacin de ponchos y llicllas usados en la regin, tambin es una produccin de pequea escala. La actividad comercial es ms desarrollada, se traen productos de la costa prxima Ica, Pisco, Chincha y Lima, principalmente los industrializados, desde alimentos hasta artculos de calidad pesada y de lujo. Su comercio de exportacin lo constituyen los productos derivados de la actividad agropecuaria, siendo muy apreciados sus quesos, mantequilla y papas. as mismo la venta de cabezas de ganado.

Aspecto Cultural. La lengua ms hablada es el castellano. Tambin hay un gran porcentaje de la poblacin que habla el quechua (principalmente los campesinos) se le conserva como idioma nativo ms que por necesidad, como una tradicin. Pese a la belleza y riqueza idiomtica el quechua va perdiendo cada vez ms su vigencia principalmente en el ambiente urbano. La Artesana est representada principalmente por la prctica del tejido realizado en telares manuales. Son las mujeres campesinas que por lo comn se dedican al tejido de llicllas y ponchos de color nogal, teido que se efecta con las hojas de ese rbol. Tambin se produce de la manera artesanal instrumentos musicales como el waqra pucu o corneta hecha de cachos de vaca; as mismo los famosos HUARAJOS; instrumentos largos y delgados fabricados de hojalata que se ejecutan para los carnavales. El folklore es muy rico y variado y est relacionado principalmente con sus actividades productivas y sus festividades religiosas. As tenemos por ejemplo las msicas y bailes especficamente para la herranza (Ayras) de ganado (marcacin) o para siembra del maz (qachua) Las principales festividades que se celebran en Huaytar y sus distritos y en donde se puede apreciar msica, bailes y costumbres especiales para cada una de ellas son las siguientes: El carnaval que lo celebran en todo los distritos generalmente en los meses de febrero o marzo (de acuerdo al calendario festivo). Duran 3 das, en os cuales se baila alrededor de rboles adornados que de denominan yunzas. Se acompaa el baile con coplas cantadas alusivas a la realidad y la tradicin, las ms resaltantes son la del distrito de Santiago de Chocorvos , Santo Domingo de Capillas y Ayavi. Las cruces esta fiesta es celebrada en el mes de mayo. Rinden culto a la cruz desde el da 2, amenizado con reventn de cohetes y camaretas al comps de la msica que toca cada banda de msicos, concluyendo el da 4 con una corrida de toros. Fiesta de san juan bautista, patrn de Huaytar, da centra el 24 junio. La festividad se inicia con la novena que es celebrada con misas y bailes tpicos al comps de una banda de msico y culmina con corrida de toros, donde se pueden apreciar las Ayras entonadas por las cantoras acompaadas con las cornetas. La navidad que se organiza con mucha anticipacin y alegra, sobre todo por la visita de las pallitas y los negritos quienes bailaran desde el da 24 hasta el 28 de diciembre entonando sus tiernos sus villancicos como un homenaje al nacimiento del nio dios, las ms resaltantes son la del distrito de Santiago de Chocorvos y Santo Domingo de Capillas. En cuanto a la educacin todo la provincia de Huaytar posee colegios escuela centros de educacin inicial , especial y ocupacional , asimismo hace pocos aos se cre el Instituto Superior Pedaggico San Juan Bautista. Tambin posee en todos sus distritos y anexos servicio de salud (posta mdica), servicios de comunicacin, tales como: correo, telfono, Fax, tv, y la importante va los libertadores que conecta Huaytar con la costa (Pisco) y la sierra central (Ayacucho). SANTIAGO DE CHOCORVOS El Distrito peruano de Santiago de Chocorvos es uno de los 18 distritos que conforman la Provincia de Huaytar, Creado en la poca de la Independencia. Dedicado principalmente a la

agricultura y a la ganadera, productor de variados arbustos como eucaliptos y rboles frutales adems de leche y queso. Ubicada en la regin Huancavelica al sur de la provincia de Huaytar, es un valle hermoso que est a 2,522 m.s.n.m a 90 km de Ica, su capital es Santiago de Chocorvos. Sus lmites son por el Sur con la regin de Ica, por el norte con la regin de Vizcapalca (Pilpichaca), por el este Laramarca y Cordova y por el oeste con el distrito Sangayayco. La va ms rpida de acceso a Santiago de Chocorvos es por transporte terrestre desde Lima hasta la ciudad de Ica hay 310 km, el tiempo aproximado es de 5 horas, luego desde Ica hasta Chocorvos hay una distancia de 90 Km por una carretera afirmada el recorrido dura entre 3 horas. Tambin existe la va los Caminos del Inca por la loma baja que generalmente se usa por motivos tursticos o cuando hay interrupcin de las carreteras en pocas de lluvia, recorrido que se hace a pie y puede dura entre 12 a 18 horas. Los anexos del distrito de Santiago de Chocorvos son: 1. Andaymarca. 2. Corerac 3. Cuquia 4. La Mejorada. 5. Lucmayoc. 6. Llactacha. 7. Machocruz. 8. Miraflores. 9. Palmacancha. 10. Quisuarccasa 11. San Luis de olaya 12. San Miguel de Curis 13. San Jose De Challaca 14. San Juan de Yancolpa 15. San Pedro del puente 16. Santa Rosa de Otuto. 17. Santa Rosa de Olaya 18. Villalta de Huanas. Antecedentes Histricos Chocorvos. Los estudios arqueolgicos en territorio huancavelicano son muy limitados por lo que es difcil dar un panorama satisfactorio de sucesin social y cultural, sin embargo estudiosos e historiadores dan una visin integral del pasado ancestral huancavelicano, como Freddy Antonio Ferra que cita entre los antiguos asentamientos Tiahuanaco-Huari, el de Apacheta en la provincia de Castrovirreyna; Richard Burguer en los estudios arqueolgicos realizados encontr obsidiana y llimpi, proveniente posiblemente de las minas de mercurio de la provincia de Huancavelica. Lo que permite afirmar que el territorio fue ocupado desde hace aproximadamente 10,000 aos a.C. por gente de tradicin pre agrcola. La explotacin del mercurio, atrajo a todas las culturas del mundo andino, para llevarse el llimpi barro sagrado y mgico para sus ceremonias religiosas, quedando por tanto evidencias de las culturas Chavn, Huari, Paracas, Chim y Huanca. En la poca Inca, se hace alusin a la nacin Anccara como enemigos de los incas, que consideraban a la laguna de Choclococha a 4605 m.s.n.m. como el lugar de su origen mtico, segn lo sostienen Tulio Carrasco y Pedro Cieza de Len. Tambin tenemos testimonios que ubican a las provincias de Castrovirreyna y Huaytar como zonas ocupadas por los

Chocorvos (chucurpu: cntaro cnico), que tambin opusieron tenaz resistencia a los incas, conjuntamente con los Chancas, los Huancas y los Pocras deteniendo su avance; para finalmente ser conquistados por Pachacutec y ser anexados al Chinchaysuyo en el Imperio Incaico, en la segunda mitad del siglo XV d.C. Esta etapa la consideramos importante para Castrovirreyna, por el valor del sistema vial inca representado por el gran camino Qhapaq an en su tramo secundario transversal, que enlazaba la sierra con la costa, uniendo las provincias de Huancavelica, Castrovirreyna y Huaytar con la costa y cuyos tramos ha identificado y registrado el Instituto Nacional de Cultura de Huancavelica en el ao 2003, logrando adems, identificar y registrar diecisis sitios arqueolgicos entre prehispnicos y coloniales. Origen de los Chocorvos. Pese a los valiosos aportes de algunos historiadores y arquelogos, en general la Carencia de investigacin se evidencia tambin en lo que respecta a la propia regin de Huancavelica. As lo mencionan varios de los testimonios recopilados: Han llegado ac varios estudiosos pero que desgraciadamente han tenido referencias muy elementales y se fueron, y me parecen muy importantes hacer un estudio ms detenido. [...] lo que pasa es que falta un trabajo cientfico y tecnolgico, y buen inventario de las zonas arqueolgicas de los Anqaras. [...] en los libros no existe la historia de los Anqaras, solamente hay algunos vestigios [Cermica] [...] los arquelogos, antroplogos viendo los vestigios deben estudiar [...] por ejemplo aqu en arriba hay una piedra plana, en la comunidad San Juan de Dios hay un cementerio grande de momias [...] nosotros no quisimos que saquen ms porque sera huaqueo, ahora ah vindolo bien hay una tecnologa, porque nosotros vimos una capa de tierra, otra capa de bosta y otra capa de ceniza; viendo eso hay mucho que descifrar, la antigedad [...] los cientficos tendran que hacer hablar a esos rezagos, esto en la comunidad de San Juan de Dios al sur de Lircay. Entonces, cunto sabemos realmente sobre las poblaciones que ocuparon el territorio del actual departamento de Huancavelica? Lamentablemente, todava muy poco. Alejandro Clemente Juscamayta, 102 aos, comunidad de Uchkus, Yauli, Huancavelica. De los chocorbos se sabe que su asentamiento estuvo prximo a la laguna de Choclococha, que es nada menos que la pacarina (o lugar de origen) de los famosos Chancas. Como en los alrededores de la laguna tambin se haba gestado el pueblo de los choclococha, podemos suponer que los Chocorbos mantuvieron con ellos algn tipo de alianza o que formaron juntos una etnia mayor. Segn datos de John Earls, los Ccoras tambin estuvieron asociados de alguna manera con los Chocorbos. Esta cultura, segn el mismo autor, deriva del estilo clasificado como huamanga cursivo y, al parecer, sus lmites se extendieron desde Castrovirreyna y Huaytar hasta Huanta y Huancavelica. Tanto en la bibliografa acadmica como en los testimonios recogidos durante el trabajo de campo, la cultura huancavelicana sobre la que se tiene mayor informacin es la Anqara, tambin conocida como Anccara y castellanizada como Angaraes. Sobre ella han escrito, por ejemplo, Luis Lumbreras, Danile Lavalle y Michle Julien. Estos ltimos se ocuparon especficamente de los astos que, junto con otras poblaciones, pertenecen a la etnia mayor de los Anqaras. El territorio que llegaron a controlar los astos se extenda entre el ro Mantaro al este y el ro de la Virgen al norte. As, este pueblo domin los dos ros a alturas que van entre 3.600 y 4.400 msnm; casi todas las ocupaciones se hallaban en las cumbres de los cerros, en las punas o en espolones rocosos sobre las quebradas. Siguiendo a Lavalle y Julien, Esta bsqueda sistemtica de sitios dominantes no es, por lo dems, exclusiva de los pueblos Asto, ya que durante todo el perodo Intermedio Tardo (siglos X a XV de nuestra era) el mismo tipo de ocupacin de espacio se encuentra en los Andes Centrales, desde las pampas de Junn

hasta la hoya de Ayacucho. Ms tarde, en la poca de la expansin Inca, cambi el esquema de ocupacin del suelo. Los incas tendan a instalarse ms abajo y a veces, incluso, en el fondo de los valles. Antecedentes histricos y arqueolgicos de los chukurpus. Historia de los chukurpus. Los Chukurpus fueron eminentemente pastores, dueos de grandes rebaos de llamas y alpacas y para completar con su dieta, aprovecharon de los pisos ecolgicos inferiores, sembrando papas, ollucos, mashua, quinua, achita (kiwicha), maca, caigua, etc. En consecuencia, esta sociedad ha logrado producir lo suficiente para su exportacin. Ha sido realmente un pueblo autosuficiente y con excedentes en su exportacin autosuficiente y con excedentes en su produccin, los mismos que fueron desarrollados los precarios intercambios de productos mediante el sistema de trueque y quizs tambin comercializaron la obsidiana. De los Chukurpus sabemos que ocuparon fundamentalmente los territorios de la Provincia de Huaytar y parte alta de la Provincia de Ica y mantuvieron tambin sus propiedades en sectores de mayor altitud como igualmente se acomodaron en las zonas bajas, adyacente a la cuenca de los ros, para destinarlos a fines productivos. La arqueologa registra que las urbes tenan como sede principal la franja ecolgica ubicada entre los 2800 a 4000 metros sobre el nivel del mar All haban instalado sus pueblos, tambin las extensas reas agrcolas y las zonas para la crianza de ganado nativo. El arquelogo Alberto Bueno menciona a la Nacin Chukurpu (800 d.c. 1450 d.c.) basado en datos etnogrficos como (Pedro Cieza de Len, Fernando Montesinos, Garcilazo de la Vega y Guamn Poma de Ayala) quienes informan del trmino de Chocorbo castellanizado del trmino Chukurpus y es referente a la gente que vivan antes de la llegada de los Inkas en Guaytaray llegando a todo el sur-suroeste de Huancavelica y posiblemente perteneci a la confederacin Chanka. A la llegada de los Inkas a la zona de Santiago de Chocorvos anexo o conquisto a la etnia de los Chukurpus o Chocorbos quienes tenan numerosos sitios arqueolgicos en toda la provincia de Huaytar y en las quebradas de Ica (en los Distritos de Santiago de Chocorvos, Sangayaico, entre otros Yauca del Rosario, Tibillo) con asentamientos en las laderas, cimas de los cerros y lugares de pastoreo en toda la Puna de Huaytar con una cermica simple y tosca. Durante el Perodo Intermedio Tardo la mayora de los sitios arqueolgicos se van a diseminar en las partes altas especialmente en cumbres elevadas, poco extensos y dispersos, conformado por edificios circulares, construidas sobre terrazas artificiales. Adems el cronista Cieza de Len (publicado 1979? en Crnica del Per) indica claramente en sus descripciones que muchas de estas naciones fueron valientes y robustas, que antes que los incas los seoreasen, se dieron unos y otros muchas crueles batallas y que en las ms partes tenan los pueblos derramados, y tan desviados, que los unos no saban por entero le los otros si no era cuando se juntaban a sus congregaciones y fiestas. Y en los altos edificaban sus fuerzas y fortalezas, de donde se daban guerras los unos a los otros por causas muy livianas. El sitio arqueolgico de Chukurpus durante el Periodo Intermedio Tardo (1,100 1,432) estuvo ocupado por el grupo tnico de los Chukurpus en casi toda la Provincia de Huaytara con presencia de varios asentamientos de carcter habitacional ubicados en la laderas y cimas de los cerros obedeciendo a un patrn de asentamiento tpico de una sociedad agrcola ya que aprovechaban al mximo las tierras de cultivo ubicadas en las orillas y planicies de los ros. Mientras que con la llegada de los Inkas y ante su inminente derrota los Chukurpus tuvieron que retroceder y fortificarse en las cumbres de los Cerros para protegerse; mientras que la ocupacin en el sitio arqueolgico de Chukurpus obedece a su destruccin y construccin

como es el caso del Ushnu ubicado en sector I y el desmantelamiento de algunas unidades habitacionales. Por ello es importante la investigacin, conservacin, restauracin y puesta en valor del sitio ya que permitir tener nuevos ingresos a la poblacin en general con la industria sin chimeneas. A la llegada de los Inkas a la zona anex o conquist a la etnia de los Chukurpus o Chocorbos (Serrudo, 2010) quienes tenan numerosos sitios arqueolgicos en toda la provincia de Huaytar con asentamientos en las laderas, cimas de los cerros y lugares de pastoreo en toda la Puna de Huaytar, contaban con una cermica simple y tosca.

FIESTAS COSTUMBRISTAS DE CHOCORVOS El 1 de Enero (ao nuevo), donde se adora al nio Jess y siempre hay por lo menos hay dos comparsas de negritos. Tambin es una fecha importante para el Distrito ya que se celebra el Aniversario de Creacin o Fundacin. Ao Nuevo Distrito Nuevo. Los Carnavales donde participan todos los anexos mediante los Camachicoj, personajes designados por las autoridades del distrito a los solteros maduros del barrio o a matrimonios jvenes, que se encargan de armar una comparsa y de llevar a la capital del distrito la representacin de su anexo, despus de hacerse presente y saludar a las autoridades reciben de stos una tarea que consiste en limpiar los canales que sirven para proteger al pueblo de algunos desastres naturales como las lluvias principalmente. Es una costumbre que data desde muchos aos y que se conserva por tradicin y costumbre, la verdad es un espectculo folclricosocial muy bonito porque mientras las mujeres cantan los carnavales con frases hechas con mucha anticipacin los hombres proceden a cumplir la tarea encomendada; como son muchas comparsas hay un capataz que se encarga de entregar las tareas mediante la antigua costumbre de la mita (tradicin incaica) que se conserva hasta hoy. El 25 de Julio fiesta en honor al patrn San Felipe (protector de Santiago de Chocorvos), donde siempre hay dos mayordomos. El 15 de agosto fiesta principal del distrito en honor a la Virgen Asuncin, dura una semana. En los meses de Setiembre y Octubre el sembro del maz, todava se conserva las costumbres ancestrales como la Mita (reparto de agua entre los comuneros para regar los andenes antes del sembro) y la Ayni que consiste en sembrar el maz donde participa la comunidad entera con el lema Hoy por m maana por ti, sin pedir nada a cambio. EL CARNAVAL CHOCORVINO HUAYTARINOS Despus de ser considerado el distrito de Santiago de Chocorvos como cuna del Carnaval Huancavelicano, los hijos chocorvinos residentes en todo el Per y el mundo ahora estn

pidiendo al Gobierno Central que el Carnaval Chocorvino sea declarado Patrimonio Cultural de la Nacin. Los argumentos se sustentan en las caractersticas de esta fiesta costumbrista que abarca a ms de 32 barrios y anexos que conforman este distrito huancavelicano. Cada uno de ellos se prepara todo el ao ensayando sus comparsas carnavalescas con la quena, el tambor y el huaracco. El ritmo contagiante de sus bandas es asociado a las ceremonias religiosas como el Paujccaray, el cual es una mixtura inca y colonial. Es as que este 19, 20 y 21 de Febrero se realiz el Carnaval Chocorvino 2012. El martes 21 en el Da Central durante ocho horas ininterrumpidas hicieron su presentacin en el Estadio San Felipe ms de 50 comparsas, cada una dando lo mejor de s. Los turistas y autoridades invitadas quedaron maravillados por el colorido y el gesto artstico de los participantes. El Director Regional de Salud de Huancavelica, Dr. Hildebrando Carhuallanqui Ramos; la

Consejera Regional de Huaytar, Yris Yanet Martnez Buleje; el Alcalde Provincial, Miguel acari Conislla y el Alcalde del distrito, Csar Araujo Gutirrez, destacaron las bondades de este evento tradicional, afirmando que al ser declarado Patrimonio Cultural de la Nacin tendramos los recursos necesarios para fortalecer esta costumbre y se pueda incorporar al circuito turstico nacional. Finalmente, el Alcalde de Santiago de Chocorvos, Csar Araujo Gutirrez, expres su deseo que el equipo de residentes chocorvinos tenga el xito en la gestin para lograr el propsito mencionado. mbito Territorial de Influencia.

El carnaval de chocorvino es muy poco conocido en el Per, pues su mbito territorial solo se ha limitado a esta regin, sin embargo hoy en da por su riqueza meldica alegra campesina va transponiendo los limites huancavelicanos y est siendo recogido por los pueblos del sur de Ayacucho con el cual limita, solo que en estos lugares va adquiriendo una modalidad ms festiva con el nombre quechua de CHUTA CHUTA Por el lado norte del departamento ha llegado a la provincia de Angaraes su capital Lirca, y en donde adquiere el carnaval una modalidad ms serrana tanto en su vestimenta como en sus versos puro quechua. Proceso Histrico de esta costumbre. Por las investigaciones realizadas se sabe que el carnaval de Chocorvino data de pocas lejanas, quiz por su origen histrico ese centro poblado mantuvo la costumbre ancestral de su alegra infinita, en todo acontecimiento de su vida el canto, la msica y la danza caracterizo al incanato; y aunque en la actualidad tiene modalidad mestiza, puede estar muy relacionada con los RAYMIS DEL IMPERIO INCA, en que todos los hechos cotidianos estaban matizados por las danzas ceremoniales y rituales. En Chocorvos aparece inicialmente en forma organizada en los pagos o barrios campesinos en las pocas de lluvias por su alegra de ver regados sus campos de cultivo y cantan a la naturaleza y rinden homenaje a la mama pacha, pues es danza que siempre aparecen en todo los anexos, barios del distrito. En los das actualmente sealados por la iglesia durante 3 das, en los que hay despliegue de sana alegra y en la que se confunden todos los huaytarinos sin distincin, bailando y cantando versos muy sentidos y de contenido campesino de carnaval. Hace unas cinco dcadas que aparece en el carnaval la costumbre de plantar el rbol que es derribado bailando, y es llamado yunza en Chocorvos y con pena vemos que las coplas de diversos contenidos entonados con acompaamiento de quena y bombo, se va musicalizando con el definitivo bandas e instrumentos de vientos, saxo, clarinete, quena, bombo etc. Estructura coreogrfica ritmo, meloda y glosas del carnaval. Durante los das sealados para el carnaval los Chocorvino hacen un alto en sus quehaceres cotidianos entregndose a celebrar la fiesta carnestolendas con sana alegra confundidos por un solo sentimiento pueblerino, el da central que en estos ltimos tiempos es el domingo, hay una movilizacin general; los citadinos suelen acudir en busca de fiesta, en donde se organizan yunzas, que finaliza con las visitas de las grandes comparsas llamadas en

toda la provincia de Huaytar pandillas, con su capitn portando banderas al comps de composiciones creadas para cada acontecimiento de la vida del campesino; la meloda y las canciones son ejecutas por los participantes con gran sentimiento y con pasos y figuras coreogrficas , naturales brotadas del entusiasmo y de la permanente creatividad del hombre que festeja del trajinar de su vida de trabajo rudo pero productivo y colectivo sin patrones, sin amos , porque en la provincia de Huaytar no hay latifundios ,todos son dueos de parcelas de cultivo. La coreografa es natural consta de pasos y movimientos muy sencillos, desde el pasito menudo para entonar las coplas hasta el correteo en columnas que los hombres realizan alrededor de las mujeres cantoras, a esto se le denomina CURGA, con despliegue de mucha agilidad, se puede recorrer por toda la ciudad, terminando en el estadio San Felipe donde se inician las diversas secuencias propia del carnaval entra las diferentes pandillas. Las glosas o versos del carnaval chocorvino as como de toda la provincia de Huaytar, tienen una especial connotacin las composiciones son de contenido variado, el pueblo es poeta por excelencia, se hacen coplas de corte romntico histrico, social y hasta poltico, todas creadas para su estreno en el carnaval del ao. Tradiciones y escenas ms caractersticos del Carnaval. Constituidas las pandillas o comparsas, en los barrios de la tradicin chocorvina manda despus de derribar la yunza ,visitar la ciudad , ataviados los participantes, en algunas pandillas los hombre con plantas frescas de maz , que lo llevan en sus hombros, con sendos collares de frutas de la regin (tunas, nspero, durazno, choclos y quesitos muy pequeos) llamados CAYHUESE mantienen un encuentro de luchadores llamados gallos que vienen a ser jvenes fornidos previamente seleccionados de cada agrupacin (pandilla) esto se agarran en parejas en luchas de cuerpo a cuerpo hasta que uno de ellos derribe al contrincante, gana la pandilla que ms gallos derribo; esta ltima costumbre de los gallos se va perdiendo ya que no lo practican, tomando prioridad el perfeccionamiento en la coreografa, en el coplas, en la fuerza de tocar el Huarajo, etc. Esta pintoresca escena es una rivalidad momentnea y de gran entusiasmo por que finalizando dicho encuentro artstico, se constituyen una gran comparsa de hermandad y el baile es de todos en un solo eco de amistad y fraternidad comunal. En todo momento del carnaval y principalmente en la lucha esta la presencia de los chutos, que son los personajes hombre y

mujer, vestidos con atuendos de las punas muy fras que son encargados de mantener la disciplina y la algaraba del baile, que tienen picarda y la gracia en todo momento.

Vestimentas, instrumentos musicales, otros atuendos. Vestimenta.-La provincia de Huaytar hemos dicho que es una regin sami andina ejemplo tenemos Chocorvos de clima templado muy agradable y de costumbres muy mestizas entonces su vestimenta se adecua a su realidad, es sencilla liviana y cmoda, los hombres a la usanza campesinas con camisas de tela de colores con zapatos muy fuertes para el zapateo, sombrero de pao o de macora, las mujeres caracterizadas por sus polleritas livianas de diversos colores sus monillos que hacen destacar la esbeltez de la bailarina con sombreritos muy arreglados y engomados de paja blanca y zapatos tambin para el zapateo, fuerte llamado el golpe , entonando canciones que puede ser en quechua o castellano. En la actualidad motivados por el concurso en el estadio san Felipe el ltimo da de carnaval donde todos los anexos, grupos compiten coreogrficamente musicalmente etc., se organicen en grupos llegando a institucionalizarse, es por ello que en la actualidad existen diversos grupos de bailarines, son quienes representan al anexo barrio o familia, los grupos ms resaltantes tenemos los hijos de chucurpus, los huachiturros, los chupachichis, los rebeldes de villa alta de huanas, los cristales de cacre noruguay, los hijos de la familia sairitupac (quienes ganaron el 2012 en el estilo quena), para caracterizarse se identifican con atuendos de diferentes colores ms resaltantes.

Instrumentos Musicales.- Los instrumentos usados en el carnaval actualmente se ha diversificado mucho, desde la bandas nutridas, las quenas, los silbatos u otras; lo que si no ha cambiado aun es el uso tradicional de un instrumento nico del carnaval de todo Huaytar principalmente de chocorvos que es el huarajo que viene a ser una corneta muy larga de hojalata decorada con colores resaltantes y que tienen un sonido estruendoso que est presente en todos los momentos de la danza dando a las escenas carnavalescas un sabor nico huaytarino. Luego es costumbre el juego con la planta conocida como la ortiga, cuyas hojas poseen una propiedad de picar y causar ronchas, que no es duradero pero no es mucha molestia que gusta a los carnavalescos de esta localidad y entre otro atuendo muy usados es el uso de serpentinas, pica pica, talco en abundancia hasta harina y pinturas diversas, todo esto es producto del jolgorio y algaraba que se vive pues en das de carnaval los diablos estn sueltos. CONTENIDO SOCIAL Y EL MENSAJE QUE EL CARNAVAL REPRESENTA Siendo una comunidad organizada, con normas y tradiciones propias, herederos de una gran cultura incario nos legaran, aun la solidaridad, la fraternidad y hermandad que afloran en todo momento de la vida campesina cuya principal virtud es de ser muy acogedora con propios y extraos, el sentimiento de nuestros antepasados vive entre miembros de la comunidad campesina, de tal modo que el mensaje del carnaval chocorvino y de todos los carnavales de Huaytar se puede resumir del siguiente modo: En la alegra infinita y sana de celebrar la llegada de buen ao con abundancia lluvia que fecundara sus campos fuertes de vida y gozo familiar y comunal. Es una manifestacin de integracin social, ya que el carnaval, ms que nunca, la fiesta congrega e iguala a todos sin distincin, baila el grande y baila el chico, y en esta poca hay que olvidarse del mundo y sus conflictos de la vida dura y del trabajo rudo del hombre peruano. El carnaval es homenaje a la naturaleza, a la mama pacha, al amor, al trabajo y en fin a la vida.

Resea Carnaval de Santiago de Chocorvos Huaytarinos. Danza del departamento de Huancavelica, provincia de Huaytar distrito de Santiago de Chocorvos, se baila en estos respectivos, meses carnavalescos febrero marzo Es poca de mxima alegra, donde el carcter festivo del hombre peruano se pone en manifiesto, en este mes no hay lugar para la solemnidad ya que la peculiar fiesta introducida ya hace siglos por los espaoles a nuestras costumbres, se jacta de ser la ms colorida y alegre de todo del calendario festivo, en donde los jvenes de edad casamentera salen en comparsas luciendo sus

mejores trajes realizando canticos a la vida y al amor, pues es la fecha ideal para enamorarse y conseguir pareja y si no es as esperar el prximo ao para bailar y cantar. Es caracterstico ver a los hombres y mujeres adornadas, embellecidas con serpentinas y globos y el infaltable talco para pintar la cara, como tambin ver a algunos hombres campesinos portando sus mochilas o equipajes en referencia a aquellos pobladores que dejan su hogar para ir a trabajar a otros lugares en el campo y que para las fiestas del carnaval regresan a su pueblo para festejar con su familia y su comunidad En estas fiestas carnavalescas los jvenes se ponen en manifiesto a travs de zapateos, cantos, juegos con talco pica pica, agua, etc. esta fiesta costumbrista que abarca a ms de 32 barrios y anexos que conforman este distrito huancavelicano haciendo un total de 40 a 50 comparsas, cada uno de ellos se prepara todo el ao ensayando para as hacer su gran presentacin en el estadio SAN FELIPE y competir con las dems comparsas, cada una dando lo mejor de s. Cada comparsa reflejan su fortaleza, vitalidad hacia las dems, y estos son enriquecidos con personajes satricos como son los chutos, mineros, locas, etc. El distrito de Santiago de Chocorvos como cuna del carnaval huancavelicano es ah donde se exhibe un instrumento caracterstico y representativo de la zona conocido como el HUARACCO, instrumento de viento que mide entre 3 a 6 metros de largo, anunciando cuan ms largo el instrumento, ms realce, fortaleza, vitalidad, para quien lo ejecute

CANTO CARNAVAL DE SANTIAGO DE CHOCORVOS (ESTILO BANDA) LA COQUETA TEMA MUSICAL DE BANDA SAN ANTONIO DE REYES Esa linda muchachita que mirabas, Esa muequita que mirabas t, Se llama as le dicen as, Coqueta coqueta, Toda la vida...(BIS) Con tu sonrisa de coqueta, Con su mirada encantadora, A donde llegaras, adonde caers, Esa no se sabe... (BIS) Por eso te digo, muchachita linda, No seas coqueta, Si t haces faltar no es culpa de nadie, Es tu propia culpa... (BIS)

JUNN
Prof. Joel Fernandez Ore Prof. Enrique Bartolo Jimenez

LOS AUQUINES
Resea Histrica Los Auquines es una danza guerrera de tiempos inmemoriales. Est formado por parejas de Auquines (hombres) y Chacuanas (mujeres) diferenciados slo por la indumentaria, porque todos son jvenes varones. Su nombre deriva del trmino quechua aukikuna (antepasado o antiguo) y representan la experiencia y sabidura de los primitivos que vivan a orillas del Rio Achamayo y Rio Seco, se alimentaban por medio de la caza, la pesca y recoleccin de frutos y as logrando imponerse al medio. La apariencia de viejos era un ardid porque al ser nmades tenan que recorrer distancias ocupadas por otras tribus, tambin eran guerreros camuflados de ancianos para engaar y no ser agredidos. El bastn y la mscara le daban la apariencia de viejos forasteros y en sus horas de descanso expresaban su alegra danzando al comps del pito y la tinya. La energa de sus pasos demuestra el dominio del hombre sobre la naturaleza y el triunfo en la guerra, realizando simulacros de caza y diversos actos violentos y ofensivos. Una tradicin popular cuenta que Catalina Wanka, poseedora de una gran riqueza, era cortejada por los espaoles y al no querer ella, un buen da hiso desaparecer como por encanto todos sus tesoros, los haba enterrado en Matahuasi. Este secreto comparta solamente con su padre, quien al ser amenazado de muerte huyo hacia las montaas de Jauja. Catalina Wanka para burlarse de los empalagosos chapetones, aparentaba pobreza y sola andar andrajosa como los Auquines, y asi conservar sus fabulosos tesoros y dejarlos como herencia. Los Auquines vuelve a surgir a raz de la lucha por la independencia, en cuyas circunstancias, los espaoles se haban posesionado del convento de Matahuasi, desde donde cometan mil fechoras. Los patriotas Matahuasinos se disfrazaron de Auquines y con tal facha se presentaron ante los espaoles; estos espantados creyeron que eran enviados del mismo lucifer y huyeron despavoridos exclamando horrorizados: nos matarn!, nos matarn!. Cansados y desfallecientes atinaban solo a decir nos mataran!, desde entonces ese paraje lleva el nombre de Matar. Los Auquines se nutren ms con la Campaa de la Brea, los Matahuasinos, ante la invasin Chilena, optaron por disfrazarse de Auquines, luchando heroicamente al lado de Taita Cceres, mientras que a su vez realizaban labor de espionaje. Y con el mltiple apoyo que le brindan todos los pueblos el hroe de la Brea obtiene la Victoria en Concepcin y los Chilenos son expulsados. Los Auquines sobreviven al tiempo y es hoy resumen de las tradiciones y aspiraciones del pueblo Matahuasino que ha sabido mantener y conservar para las generaciones venideras. Fechas de Ejecucin de la Danza Los Auquines con energa juvenil, vitalidad y gestos provocativos se bailan: El 20 de enero En honor al Patrn San Sebastin y en la Octava en sus anexos de Maravilca y Yanamucho. El 24 y 25 de Diciembre con motivo del nacimiento del nio Jess y la venida del Ao Nuevo (31 de diciembre y 01 de Enero). El 11 de Julio da de los Auquines, conmemorando los actos heroicos Contra los Chilenos.

Descripcin y Mensaje Danza de caracterstica Guerrera, Religiosa y Satrica donde los danzantes realizan simulacros de caza, matizando con figuras acrobticas y graciosas, atemorizando a la gente con sus gritos y sus saltos, la motivacin es esencialmente a la memoria de los antepasados. Coreografa La pasada de manos: Momento en que se encuentran y se saludan. La estrella: Con movimientos sincronizados se reconocen y se reiteran el saludo. La peinada: Se avisan de lo que sucede en su alrededor. La cruzada: Comunican mediante seas de la ubicacin del adversario o de la presa. La culebra: Se pasan la voz secretamente de lo que acontece y las acciones que van a realizar. La montonada: Se renen para tomar las decisiones. La casera: Salen con gritos a casar y ahuyentar a la gente. El shacteo: Cuando mastican la coca. El convite: los Auquines convidan la comida que portan. Vestimenta Vestimenta de los Awkish o Auquines (hombres). En la cabeza un birrete y un cono de paja de ichu terminado en un mechn de colores, usado para confundirse en los totorales y matorrales donde esperan a las aves para cazarlas. Las mscaras son de piel con abundante lana y narices largas para parecer viejos; en la espalda llevan un pellejo para aparentar ser feroces carnvoros y adems les sirve de abrigo; usan camisas blancas y mangas tejidas de colores, watrilas o pantalones cortos de bayeta color negro, Chaleco con sobre bordaduras y lIanquis; en las manos el liwi y un cayado retorcido como arma, medias de lana y ojotas de pellejo. Tambin llevan aves y animales taxidermizados simulando el producto de la caza. Las Chakuarsh o Chacuanas (viejas, mujeres) Usan sombreros de lana de lo ms viejo y deformado, mscaras de cuero con narices largas, centros o faldellines tambin de bayeta y en los pies ojotas; monillo, una azucena de tallo grueso como arma de defensa; manta o pullucata, medias de lana. Shacteo o fiambre de charqui, queso y cancha. Msica El instrumento lo constituye un pito (pinkullo) y tinya. Sugerencias Respetar la estructura coreogrfica, vestimenta y esencia de la danza. Fomentar el valor educativo de la danza sin alterar lo que el pueblo trasmite. Utilizar la vestimenta tradicional y no alterar sus costumbres.

CRUZ DE ESPINAS MATAHUASI

Evolucin Histrica. Como hecho social, es una actividad costumbrista llevada a cabo con motivo de la llegada de los carnavales, durante todo el mes de febrero y prolongndose hasta mediados del mes de marzo. Para llevar a cabo dicha actividad cada barrio y anexos del distrito de Matahuasi, se prepara con anticipacin, donde los pobladores a cargo de los mayordomos inician con los preparativos para homenajear a la santsima Cruz de Espinas. Esta secuencia de actividades es practicada en todo el pueblo de Matahuasi donde los barrios y anexos se turnan cada semana para estas festividades, en el pueblo, cada barrio y anexo cuenta con una capilla Cruz de espinas. Origen Las Fiestas de Cruz de Espinas son fiestas de arraigo popular que reflejan la tradicin catlica de la adoracin y alabanza de la Santa Cruz y la celebracin de la exaltacin de la Cruz. En ellas se le canta a la Cruz, se alaba el sacrificio de Cristo y se honra a la Virgen Madre. Estas fiestas se originan con la llegada de los espaoles y cuenta la tradicin que se empezaron a celebrar en Matahuasi a causa de una sequa. Ese da se hallaron los restos de una cruz y los pobladores comenzaron a elevar plegarias y cantaron para que Dios los librara de aquel terrible mal. La festividad se difunde por todo el distrito y en cada barrio en cada barrio donde se representa se da con algunas adecuaciones. rea original de la festividad. La festividad se da en los barrios del distrito: Barrio Abajo tambin conocido como barrio San Sebastin, barrio Arriba que lleva el nombre de barrio cruz de espinas, barrio Muruhuay, barrio Chimpamarca y barrio Hualianta as tambin como los anexos de Maravialca y Yanamucho. Las fiestas de cruz de espinas como representacin artstica. Como expresin artstica, representada fuera de su contexto social tradicional, es un montaje coreogrfico tomando las partes ms representativas de la trada, adorno y ofrecimientos Asia la cruz de lo que se da en el mismo lugar como una costumbre tradicional para comenzar con las fiestas de carnavales. En la representacin artstica se recoge las siguientes partes de la fiesta: Entrada de la Cruz. Llevada hacia el Altar. Adorno y arreglo de la cruz. Entrega de ofrendas. Finalizando con la serenata de bienvenida a los carnavales. Clasificacin y mensaje. Es un hecho social de contenido religioso, comunitario y festivo, que da a conocer la devocin del pueblo Matahuasino hacia la santsima cruz de espinas.

Protagonistas y funciones. El Mayordomo: Es el encargado de organizar todos los preparativos, como la banda y avisar a los diferentes padrinos y a todo el pueblo. La Mayordoma: Es la encargada de hacer los preparativos junto con el mayordomo y se encarga de las ofrendas, actos religiosos y meriendas. Los Padrinos: Personas encargadas de colaborar junto a los mayordomos. El Prioste: Es el encargado de organizar los aspectos religiosos en coordinacin con los mayordomos y repart las meriendas a los pobladores.

Msica. La msica est caracterizada, bajo el acompaamiento musical de bandas. Vestimenta. Varones: Sombrero negro adornado con cinta. Camisa. Chaleco. Pantaln negro. Uso de un pauelo caracterstico de cada fiesta. Mujeres: Monillo blanco bordado con diferentes motivos y aplicaciones de acuerdo al lugar. Fustn o interior. Lliclla. Vestimenta caracterstica de Matahuasi. Sombrero Blanco tipo tiesto.

FIESTA PATRONAL DE SAN SEBASTIN MATAHUASI

Presentacin El presente trabajo monogrfico acerca de la investigacin social, cultural y folclrica, representa y plasma La Fiesta Patronal del pueblo Matahuasino en honor a su Patrn y Mrtir San Sebastin. Es necesario manifestar que con mucho agrado hemos podido adentrarnos en la investigacin cientfica de un hecho folclrico que rescata y transmite el mensaje de nuestros pobladores. Como en toda investigacin se ha tenido serias dificultades, especialmente en lo referente a la bibliografa, pero que fue tratado recurriendo a la literatura oral andina y empleando otras metodologas de recoleccin de datos. El trabajo monogrfico trata aspectos generales, relacionados a la informacin de la base terica, como ubicacin, fecha de ejecucin, etimologa, origen y fases de la danza, tratamos especficamente acerca de los personajes que intervienen, de igual manera detallamos el uso del vestuario de cada uno de los participantes. Introduccin Matahuasi fue parte del imperio luego de que los incas sometieron a los huancas. Cuando los espaoles llegaron, formaron el pueblo el 15 de agosto de 1572, denominndolo la Asuncin de Matahuasi, lugar que se convirti en la zona con mayor concentracin de espaoles. Durante el virreinato, en las pocas del virrey Toledo, se realiz la reparticin de terrenos para el cultivo de cereales y tubrculos, y la construccin de viviendas en los parajes de Wasi o Coto-Coto por los indgenas. En 1588, el prroco intent vender los terrenos de cofrada, en defensa del patrimonio de la fe del pueblo (los parajes de Huamanhuaca, Maravilca, Antacocha, Lilpanya y Corpacancha). Algunos ciudadanos promueven la formacin de la comunidad, logrando su reconocimiento el 21 de setiembre de 1942. Matahuasi fue anexo de Apata. En 1893 se proyect la creacin del distrito. Los Apatinos lo impidieron usando sus influencias polticas, quedando relegado hasta el 25 de octubre de 1896, durante el gobierno de don Nicols de Pirola, desmembrndose de la provincia de Jauja y anexndose a la nueva provincia de Concepcin con los anexos de Yanamuclo, Maravilca y Chimpamarca. Etimologa Matahuasi es cuna de sucesos histricos que trazaron el pasado, presente y futuro del pas. Antao, un grupo de indgenas vivi a orillas del ro Achamayo, llamando a ese lugar, Hatunhuasi, que significa casas en partes altas; con el paso del tiempo, se deriv a Matahuasi (casas unidas). Historia Matahuasi, que fue anexo del Distrito de Apata, y en el cual el Congreso de la Repblica en 1893 proyect la Ley de creacin del Distrito de Matahuasi con los anexos de Yanamuclo, Tambo de Maravilca, Chimpamarca y los caseros de Chicche, uunguayo, limitando por el norte con los pueblos de Huamali, y Pucucho, por el noreste con Masma y Uchubamba, por el este con el anexo de Huanchar, jurisdiccin del distrito de Santa Rosa de Ocopa, por el sur con Concepcin y por el oeste con el ro Mantaro. Los apatinos usando sus influencias

polticas impidieron la creacin del distrito de Matahuasi, quedando postergado hasta el 25 de octubre de 1896 en el Gobierno de Don Nicols de Pirola, fue refrendado por el presidente del Senado Don Guillermo Billingurt y Wenceslao Valera presidente de la cmara de diputados. El nuevo distrito se instal el 01 de marzo de 1897 con una junta notables presidido por don Mauricio Mellano, quien vena ejerciendo el cargo de Agente Municipal de Matahuasi; al crearse la provincia de Concepcin en 1951 por Ley N 11648, Matahuasi fue desmembrado de la histrica Provincia de Jauja anexndose a la nueva provincia de Concepcin con tres anexos Yanamuclo, Maravilca y Chimpamarca. Matahuasi, es joya ecolgica y columna vertebral del Valle del Mantaro con atractivos paisajsticos, como el paraje Tinco donde se unen los ros Achamayo y Seco con el majestuoso ro Mantaro; el histrico camino de los incas de Yanamuclo a Matahuasi, el maravilloso paisaje de Hondobado de Yanamuclo, el paisaje romntico de Jichal, Hualianta, Ursupuquio y otros. Llegada del Mrtir San Sebastin al pueblo. San Sebastin fue unos de los primeros Mrtires cristianos que llegaron al pueblo Matahuasino, cuentan que existieron dos imgenes idnticas tradas desde Espaa por los aos 1700, una de estas imgenes se qued en el pueblo Matahuasino, y la otra fue trasladada hacia otra parte del pas. La tradicin cuenta que el pueblo Matahuasino sufri durante aos una sequa, los pobladores con oraciones y ofrendas empezaron a adorar a San Sebastin quien escuch sus ruegos y a partir de ese da el pueblo no sufri ms la escases de agua. Los pobladores antiguamente rendan homenaje al Patrn en una Capilla hecha de paja y troncos ubicados en la calle que lleva su nombre pero en la actualidad le rinden homenaje en la nueva Capilla (calle Amazonas). Evolucin histrica de la danza. Antecedentes Los conquistadores espaoles, junto con su idioma y su religin, trajeron a la Amrica sus usos y costumbres, y entre ellas, claro est, las fiestas patronales. As pues, stas comenzaron a celebrarse en el Per a los pocos aos de haberse instalado los conquistadores. Los conquistadores espaoles con Francisco Pizarro a la cabeza del grupo, fund la ciudad de jauja, la que fue desde entonces, primera capital importante en el virreinato. Por otra parte, los naturales y los mestizos acogieron con creciente entusiasmo esta magnfica fiesta de vistosidad sin igual, y la aficin fue creciendo rpidamente. Ubicacin Ubicacin Poltica: El Distrito de Matahuasi se encuentra ubicado en la parte central de la margen izquierda del Valle del Mantaro. Comprensin de la Provincia de Concepcin, Departamento de Junn. Distrito: Matahuasi Provincia: Concepcin Departamento: Junn Ubicacin Geogrfica: Regin: Quechua Altitud: 3 260 a 3 320 m.s.n.m. A 10 Km. De Concepcin

A 25 Km. De Huancayo A 20 Km. De Jauja

Contexto de la danza: La Fiesta Fecha de la Festividad La Fiesta Patronal de San Sebastin se celebra cada 20 de enero teniendo como concurrencia los pueblos aledaos como Maravilca, Yanamuclo y todos los pueblos del valle del Mantaro. Son los Mayordomos quienes ocupndose de organizar la Fiesta convocan a las personas voluntarias, tambin se encargan de reunir al pueblo. Proceso El 11 de enero los mayordomos, autoridades, encargados parroquiales y pueblo en general, inician las novenas y los arreglos del altar al Mrtir San Sebastin. El 19 de enero inicio de la vspera con repique de campanas se inicia la vspera en la capilla San Sebastin del distrito de Matahuasi, con la tradicional presentacin de los montoneros que vienen con la recoleccin de choclos primerizos y flores augurando la buena cosecha en campaa de los agricultores Matahuasinos para recibir las bendiciones del santo padre san Sebastin. Y a la vez dando inicio de la gran vspera con quema de toritos y fuegos artificiales al comps de las bandas de msicos que entonan sus toriles y huaynos caractersticos de la zona. El da central es el 20 de enero donde se realiza la misa celebrada por la mayordoma de San Sebastin. Seguida de la procesin con el trasladando del patrn hacia la iglesia matriz de Matahuasi, acompaado por los mayordomos, padrinos y pueblo en general. Para luego dar el saludo y pasacalle ante las autoridades con el inicio de pandillas que veneran al patrn. El 21 de enero seda el cumplimiento a todas las autoridades y publico colaborador, levndose a cabo las famosas y tan concurridas Corridas de Toros. Que empieza con la recoleccin y paseo de moas por las calles principales, hacia la plaza de toros del distrito para dar inicio a la tarde taurina donde bravsimos toros y cuadrillas de toreros engalanan al pueblo. El 22 y 23 de enero se inicia con actividades para el inicio de la tradicional llevada de monte y cortamonte y as elegir al nuevo Mayordomo que se encargara de los preparativos para el ao siguiente. Caractersticas Clasificacin y Mensaje Por la festividad en que se presenta como una danza para hacer ciertos ritos y ofrendas, se clasifica en una danza de tipo RELIGIOSA FESTIVA y COMUNITARIA donde participan por lo general todo el pueblo dando gracias al patrn San Sebastin. Estructura Coreogrfica Fases de Representacin de la Danza En la representacin artstica, se recoge parte de la secuencia de las actividades llevados a cabo como son: Entrada de los montoneros hacia la capilla san Sebastin a cargo del capitn. Celebracin de la vspera. Traslado del patrn de la capilla San Sebastin hacia la iglesia Matriz de Matahuasi.

Pandillada y celebracin al santo patrn. Paseo de moas y corrida de toros. Llevada y parada de monte para terminar con el cortamonte.

Personajes que intervienen en la danza: El Mayordomo y mayordoma: Son las persona encargadas de organizar y reunir a la comunidad. El prioste: Es el encargado de organizar los aspectos religiosos en coordinacin con los mayordomos. La Huambla: son las personas mujeres que apoyan al pueblo en los preparativos y las celebraciones la patrn. Los Montoneros: Son los varones que se encargan de recolectar por las calles, las flores y los choclos que el pueblo ofrece al Patrn. Vestimenta que emplean en la danza. Vestimenta de la mujer: Monillo blanco bordado con diferentes motivos y aplicaciones de acuerdo al lugar. Fustn almidonado con blondas. Lliclla. Vestimenta caracterstica de Matahuasi. Falda de colores para el cortamonte. Sombrero blanco tipo tiesto. Vestimenta de los varones: Sombrero de paja. Poncho tejido a mano con lana de oveja. Pauelo Camisa blanca. Chaleco Matahuasino. Pantaln oscuro. Saco oscuro. Manta. Msica de la danza. La msica est caracterizada por marchas, toriles, huayno, mulisas y cashuas, bajo el acompaamiento musical de bandas. a. Marcha: Es la meloda que anuncia la llegada de los montoneros y da inicio a la festividad. Llegamos con elegancia y orgullo Y traemos una ofrenda al patrn Tayta chapa, tayta chapa Soy montonero de corazn b. Toril: es la meloda tradicional de la vspera. c. Procesin: Con canticos inspirados al patrn se recorre las calles: Oh patrn san Sebastin Danos hoy tu bendicin Es tu pueblo el que viene Matahuasi en procesin

d. Pandillada: Celebran con huaynos y versos inspirados al pueblo matahuasino como: Oh patrn san Sebastin Danos hoy tu bendicin Es tu pueblo el que viene Matahuasi en procesin Chofercito de mala suerte Porque corres apresurado sin controlarte Llvame hacia la fiesta matahuasina Que all me est esperando mi yana awi Carretera Huancayo Jauja Tu que unes todos los pueblos de este mi valle Llvame hacia la fiesta matahuasina Que all me est esperando mi yana awi Linda Matahuasina cholita de amor Porque alimentas ms este dolor Sabiendo que yo te quiero T me haces llorar T me haces sufrir As se baila, as se goza En mi matahuasi. En el rio del Mantaro, Tengo un puquial cristalino Donde se lava mi yana awi, Sus cabellos de oro fino As se baila mi cholita, as se hace mi cantar

Sugerencias. Respetar la estructura coreogrfica, vestimenta y esencia de la danza. Fomentar el valor educativo de la danza sin alterar lo que el pueblo trasmite. Consultar al autor de la investigacin cuando se trate de recrear la danza. Utilizar la vestimenta tradicional y no alterar sus costumbres. Bibliografa Monografa de Matahuasi Edit. Municipio de Matahuasi 1948 Fiesta, Tradiciones y costumbre de Matahuasi.

LIMA
Prof. Victor Gonzales Guardamino (Canta) Prof. Ariel Gonzales Guardamino (Canta) Prof. Freddy Salcedo Pea (Yauyos) Prof. Victor Vicharra Capcha (Huarochiri)

PASTORAS DE CALLAHUANCA
(HUAROCHIRI)
Es una danza tradicional pastoril de gnero ritual navideo que se da ao tras ao en el distrito de Callahuanca en honor al nacimiento del nio Jess en el mes de diciembre y para las bajadas de reyes en el mes de enero. Antiguamente las pastoras eran las Pallas, hermosas mujeres que ataviadas de bellos atuendo y coronas de flores en sus cabezas se hacan presente en estas fechas del mes de diciembre para agradecer al dios de las lluvias ya que con ello sus campos de cultivo y pastos naturales daran en abundancia, tambin llevaban en las manos un objeto en forma de rbol pequeo llamado azucenas, adornado con hermosas flores con las que bailaban en grupos para hacer reverencia al dios de las lluvias pidindole y suplicando les de este elemento natural. Las danza de las Pallas se ejecutaba ao tras ao en la antigua localidad de Callahuanca pero con la llegada de los espaoles esta danza tradicional sufre un mestizaje ya que en esas pocas de acuerdo al calendario cristiano se conmemoraba el nacimiento del nio Jess es entonces que desde ese momento las Pallas a las cuales tambin los espaoles empezaron a llamarlas pastoras dejan de venerar al dios de las lluvias para empezar a adorar y bailar para el nio Jess, esta costumbre impuesta ya por los espaoles desde esas fechas se mantienen hasta nuestros das por lo que las pastoras salen a bailar en el distrito de Callahuanca los das 24,25,26y 27 de diciembre en honor al nacimiento del nio Jess as como los das 5,6,7y 8 de enero para las bajadas de reyes. Las Pallas oh pastoras con el pasar del tiempo y los aos se les ha ido incorporando atuendos mestizos como son los mantos bordados en platera y lentejuelas, los sombreros de macora y gamuzas trados por los espaoles los adornos de cuello barroco los zapatos de tacos y muchos accesorios ms, otro detalle muy importante que sucede con la danza de las Pallas y pastoras es que se empiezan a bailar con parejas varones es por eso que desde ese momento hasta el da de hoy las pastoras salen acompaadas con sus parejas varones a los cuales se les llama pastores ya que ellos representan a los pastores que vinieron a adorar al nio Jess. Los pastores se convierten en personajes principales de esta danza ya que ellos son los que empiezan a realizar las mudanzas en el baile de las pastoras ellos a su vez llevan un bastn en la mano derecha que les simboliza porte y autoridad el bastn est adornado con papeles flores cascabeles y cintas de diferentes colores. Las pastoras llevan las azucenas que son rboles pequeos adornados con flores cascabeles papeles cintas de colores ya que simbolizan el florecimiento de la navidad con el nacimiento del nio Jess, antiguamente era para venerar al dios de las lluvias y simbolizar el florecimiento de los campos y la vida pero con la llegada de los espaoles este rito y baile se empieza a hacer en honor al nacimiento del nio Jess.

HERRANZA DE HUAEC
(YAUYOS)

HUAEC: (generalidades) El distrito de Huaec, el cual se ubica dentro de los 3,195 metros sobre el nivel del mar, el cual se ubica en el margen del nor oeste de la provincia de Yauyos, el cual se ubica dentro de los mrgenes del sur del departamento de Lima. Contando con una gran geografa lleno de bellos paisajes, el cual la ganadera y la agricultura son sus principales sustentos econmicos; tiene una poblacin de Poblacin 467 habitantes en una superficie de 37.54 Km2 el distrito de huaec fue fundado el dia 3 de mayo, en el ao de 1538.

Segn las crnicas de Bernabe Cobo nos dice lo siguiente sobre la llegada de la ganadera al PERU: La llegada de la ganadera vacuna al Per se realiz por el Pacifico, procedente de La Espaola, tomando la va Panam, es decir, siguiendo el derrotero de Pizarro, Almagro y otros conquistadores. Pizarro en su segunda expedicin para la conquista de Per parti desde Panam en 1526 junto a Almagro. ste ltimo, despus de muchas penalidades, lleg hasta Atacama (Chile) pero tantos fueron los sufrimientos que le hicieron volver. Por lo indicado fue Almagro el primero que pis tierra chilena, pero fue Pedro de Valdivia el verdadero conquistador. Pizarro lleg a Cajamarca el 15 de noviembre de 1532 donde fue hecho prisionero Atahualpa y muerto (agosto 1533) a pesar del rescate entregado. Segn el Dr. Moreno, cronista de esta ciudad, la ganadera fue implantada un ao despus de la muerte de Atahualpa, o sea en 1534, principalmente caballos y vacas en las ricas tierras del valle que circunda la ciudad de los incas. Posteriormente, parece ser que el regidor Fernando Gutirrez aclimat ganado vacuno en Per y en Lima. Herranza La Herranza es un trmino atribuido a la marcacin y demarcacin del ganado y a su vez; es una ceremonia ritual que tiene como objetivo marcar, sealar y poner arete el ganado vacuno, ovino, caprino y camlido, el mismo que se realiza dando ofrendas al Apu o cerro tutelar de esta zona, en este caso el Cerro Huaylayo y la pacha mama. Entre los meses de junio o agosto (fecha movible); tambien se puede encontrar esta costumbre en las fiestas de San Juan, cada 24 o 25 de junio en la comunidad de San Antonio, Distrito de Huaec; Provincia de Yauyos departamento de Lima, celebran una de las fiestas de mayor significacin conocida como Herranza. Sus orgenes pre hispnicos con el nombre de UYWA, la cual era la fiesta de los camlidos, o el chakuy, (estos antecedentes los cuales son ms presentes en el sur de nuestro pas (Apurimac, Cusco, puno, Tacna, etc). estas costumbres muy parecidas a lo que hoy en da conocemos como la herranza. La herranza es un acontecimiento de carcter costumbrista y familiar la cual se desarrolla en las fiestas de san Juan, cada 24 o 25 de junio en la cual su principal funcin es la fiesta de los animales, o tambin conocida como marcacin y remarcacin del ganado de toda especie,(vacuno, ovino, etc.) en la cual es amenizada por una banda de msicos, los cuales interpretan temas de recorrido o Santiago muy parecidos al del centro del Per, esto como influencia del folklor del departamento de Junin. A continuacin una explicacin ms minuciosa de la proyeccin por medio de los momentos de la misma. Pagu: Es la peticin al cerro tutelar de Huaec (El Huaylayo); para proceder a la herranza, a su vez entran al corral o jatus; los invitados a este evento social los cuales son familiares o amigos cercanos a los dueos del ganado, entonando canciones referentes al ganado. Llevando a su vez las banderas, en la cual, se trata de delimitar de manera simblica el corral, para esto; se portan banderas bicolores o banderas referentes a la ganadera familiar o de la comunidad, en distintos colores, de preferencia al gusto de los dueos del ganado. Llamado de lista: El dueo del ganado llama lista para ver la asistencia de algunos personajes infaltables a este evento como es la cintera, el puntaimozo, el marcado o herrero, tinyeras entre otros. Para ello el dueo del ganado se vale de un cuaderno de actas para ver si estn presentes estos personajes, al igual que familiares donantes o msicos

 Entrega de regalos: Los asistentes a este evento proceden a entregar regalos a los dueos de los ganados. Algunos pueden ser o animales o mantas en las cuales se llevan los productos, como puede ser el casod e carne, productos alimenticios, mantas o lliclla labrada, o incluso prendas de vestir. Entrega de collares: Los dueos del ganado obsequian a los asistentes collares hechos de cintas satinadas los cuales representan que son participes de este evento. Ahora tambin se puede optar por ponerse collares hechos de frutas. Previo a la herranza: Se procede a traer los animales vacunos y ovinos.

La herranza: En esta parte de la proyeccin se procede a realizar la marcacin y remarcacin del ganado, a las ovejas se les procede a poner las cintas multicolores proporcionados por las cintera, incluso se les corta parte de la oreja ( esto como seal de posecion por parte d elos duelos, para etivar futuras perdidas); esto al son y canto de las tinyeras, en el caso de los animales vacunos , se les procede a tumbar en el suelo, se les hacen cortes en la oreja tan identificatorios para los dueos del ganado, se les procede a colocar las cintas, a su vez, se le pone la marca con inciales de la familia, todo esto con ayuda de los asistentes, el puntaimozo (el cual hace el corte); la cintera y el herrero o marcador, y finalmente se les pone su corona, esto en el caso de los vacunos. El juego: En esta parte de la proyeccin como quien animando el momento se procede a hacer el juego, donde, una pareja trata de hacer carrera, esto con finalidad de alcanzar un vaso del trago como es el chamis, esto representa a los animales cuando se les proporciona agua para calmar su sed; en otros casos se trata de representar la reproductividad del ganado al largo plazo, al igual ay otros juegos recreativos como la calentadera, etc. Cambio de ofrendas: En lo que corresponde al cambio de ofrendas, en ceremonia muy calmada los dueos del ganado proceden a cambiar las orejas y restos de cintas pertenecientes de los animales, los cuales se les ha sido renovados; se desentierran, se proceden a cambiar, con los obtenidos en la herranza perteneciente a las de este ao. Despedida: Luego de haber terminado este acto se procede a seguir celebrando camino a la casa de los dueos del ganado donde se tomara mucho chamis y se proceder a la shactada.

Vestuario: Para la proyeccin se propone el siguiente vestuario, Mujeres: Falda de color rojo estilo campana. Pollera negra interior. Enage de color negro. Mandil de jerga, adornado con cerritos en contraste con la tela de fondo. Blusa blanca. Manta labrada de color negro; estilo de la noroeste de Yauyos, tpica de la zona. Manta pequea para llevar ofrendas. Prendedor. Sombrero de estilo chilcano. Shukuy. Varones: Pantaln marrn hecho de bayeta. Poncho marrn con venas de color rojo. Pulver rojo. Camisa blanca. Faja tpica de la zona. Chalina tpica de la zona. Sombrero marrn. Shukuy. Mayordoma: Falda de color oscuro estilo campana. Pollera negra interior. Enage de color negro. Mandil oscuro. Blusa blanca. Manta labrada de color plomo; estilo de la noroeste de Yauyos, tpica de la zona. Prendedor. Sombrero de estilo chilcano.

Mayordomo: Pantaln negro hecho de bayeta. Poncho marrn con venas de color azul. Pulver negro. Camisa blanca. Faja tpica de la zona. Chalina tpica de la zona. Sombrero negro. Manta cruzada. Shukuy. Cintera: Falda de color azul noche estilo campana. Enage de color negro. Mandil de jerga, adornado con cerritos en contraste con la tela de fondo. Blusa blanca. Manta labrada de color marron; estilo de la noroeste de Yauyos, tpica de la zona. Prendedor. Sombrero de estilo chilcano. Shukuy. Puntaimozo: Pantaln negro hecho de bayeta. mandil de jerga o tapabarros. Pulver negro. Camisa blanca. Faja tpica de la zona. Chalina tpica de la zona. Sombrero negro. Shukuy.

Vestuario de mayordoma, cintera y pobladora. (coreografa).

CANTOS DE LA HERRANZA ENTRADA AL CORRAL. Oye mi torito pinto Donde estas que no te encuentro Te he buscado en la casa Te he buscado en la quebrada Yo no te he puesto mi nombre No te he puesto tus aretes, No te pierdas a lo lejos Como amores del pasado ENTREGA DE COLLARES Y PRESENTES A LOS DUEOS DEL GANADO Ay corralito negro y pedregoso de los jatus, Dnde est mi carnerito negro liso y chamuscado (bis) Al costado de mi linda vaquilla color blanco, Esta ese toro choco y enorme de color alfombra (bis) ENTREGA DE COLLARES A LOS ASISTENTES. Ay torito blanco, ay mi torito negro,(bis) No quiero q me mates con tus enormes cuernos, Sino q me mates con tus buenos amores (bis) HERRANZA O MARCACIOND E GANADO. Pastorcita ma, chiquita de alcabares, Anda jala a la vaquita, anda jala a la ovejita (bis) Con cintas multicolores Que has guardado del pasado. CAMINO A LA CASA. Nacern ovejas Corrern, corrern por la pampa (bis) Cintas viejas yo guardare Como los amores que he tenido (bis) Ya no llores tanto, mi huaina linda, Que el otro ao, te dare tus cintas. Bis

RODEO DE QUIPAN Y CARNAVAL DE QUIPAN

(CANTA)

Introduccin El presente trabajo contiene informacin sobre el Carnaval en la Villa de Quipn y la fiesta costumbrista del Rodeo Comunal en Quipn, el primero se realiza en febrero o marzo fechas movibles de acuerdo al calendario litrgico de la iglesia catlica, y el segundo se lleva a cabo el 29, 30, y 31 de julio de todos los aos. En la cosmovisin de los pobladores de la Villa de Quipn, an pervive hasta nuestros das, manifestaciones telricas como el Carnaval, que se da coincidentemente con las lluvias de febrero y marzo, justo cuando los cerros y las quebradas van siendo adornados con pastizales para los ganados vacuno y caprino y a la vez los comuneros cosechan los primeros frutos de la cementera como la papa, las habas o huitos etc. Es decir esta manifestacin se puede considerar como ritual para el inicio de una nueva vida, as como tambin el agradecimiento a la pacha mama por los primeros frutos. El Rodeo es una costumbre tradicional de mucha importancia y trascendencia para la comunidad campesina de Quipn, beneficindose con el aporte de las matriculas de los ganados de cada comunero y el conteo y clasificacin del ganado de la Virgen del Carmen o ganado del pueblo, por ello su organizacin es aprobada en una asamblea comunal, donde se designan y nombran las funciones o cargos de los comuneros para la realizacin del Rodeo Comunal. Proponemos la valoracin de estas manifestaciones culturales que se dan en la comunidad campesina de Quipn, otorgando caractersticas y comparaciones con otras danzas similares que se realizan paralelamente en las provincias hermanas de Canta y Huaral.

Vista Panormica De La Villa De Quipan Contexto Cultural Ubicacin Geogrfica Regin Lima Y Provincias Ubicacin: La Regin Lima se encuentra ubicada en la parte central y occidental del territorio peruano. Comprende una franja costanera al oeste y al este limita con los andes en sus vertientes occidentales. Superficie: 34 801,59 Km2 Topografa: La estrecha franja de su territorio costeo es poco accidentada, suavemente ondulada entre los andes y el mar, donde predominan las pampas desrticas. Algunos contrafuertes andinos se prolongan hasta el litoral originando islas, islotes y peascos cerca de la costa. Mientras que la mayor parte de su superficie es andino y completamente accidentado por encontrarse en la ladera occidental de los Andes. Los ros y torrenteras han excavado profundos y estrechos caones que al atravesar el desierto costero se ensanchan en amplios y frtiles valles. Pisos altitudinales: Costa, yunga martima, quechua, suni, puna. Clima: En la costa templado, con alta humedad atmosfrica y constante humedad durante el invierno. En la regin andina existen todas las variaciones de clima de altas montaas tropicales: desde el clido de los fondos del valle quechuas, hasta el fro glaciar de los nevados, pasando por el templado -clido, templado y templado - fro. Altitud: 154 msnm Ciudad de Lima. Mnima 3 msnm (Ancn). Mxima 861 msnm (Chosica)

Lmites: Por el norte Regin Ancash. Por el noreste Regin Hunuco. Por el este Regiones de Pasco y Junn. Por el sur Regin Ica. Por el oeste Con el Ocano Pacfico y la Provincia Constitucional del Callao. Distancias y vas de acceso: El acceso a Lima es el siguiente: - Terrestre: Interconectada por la Carretera Panamericana con diversas ciudades de la costa del Per, Ecuador y Chile. Hacia el este, la Carretera Central permite la comunicacin con distintas ciudades de la sierra y la selva central. - Area: Vuelos regulares a las principales ciudades del mundo desde el Aeropuerto Internacional Jorge Chvez (ubicado en la Regin Callao, a 30 minutos aproximadamente de la ciudad de Lima). Poblacin: 8 143 950 habitantes (proyectado al 2005, fuente INEI) Ubicacin Geografica de la Provincia de Canta Ubicacin: La provincia de Canta se encuentra ubicada en la regin andina del Per al este del departamento de Lima. Se extiende desde las alturas de la cordillera de la viuda hasta los lmites de la provincia de Lima. Superficie: La superficie de la provincia comprende un rea de 1720 Km2. Y un permetro de 220.8 Km. Topografa: El relieve topogrfico de la provincia de Canta es heterogneo y tiene relieves ligeramente planos, inclinados, colinosos, montaosos y altiplnicos. Presenta las siguientes geo formas; valle costero, planicie costera, las estribaciones andinas, laderas montaosas y la superficie puna. Clima: El clima es sumamente variado, no solo por los cambios estacionales, sino, principalmente, por que el territorio comprende pisos ecolgicos diversos, La temperatura varia, en la parte baja del valle el promedio anual es bastante clido, 18.5C, mientras que en la cordillera llega a 0C. Pisos altitudinales: Yunga, quechua, Suni y Puna. Lmites: Por el norte: con la provincia de Huaral; Por el sur: con la provincia de Huarochir; Por el este: con el distrito de Yauli (Junn); Por el oeste: con la provincia de Lima. Altitud: La capital provincial La Villa de Canta tiene una altitud de 2819 m.s.n.m.

Divisin Poltica La provincia de Canta cuenta con 7 distritos y 22 comunidades campesinas. - Distrito de Arahuay - Distrito de Canta - Distrito de Huamantanga - Distrito de Huaros - Distrito de Lachaqui - Distrito de San Buenaventura - Distrito de Santa Rosa de Quives Resea Histrica de Canta En la zona floreci la remota cultura de los Atavillos, luego a principios del siglo XVI fue dominada por el Inca Pachacutec durante su marcha hacia el norte. Los conquistadores espaoles hallaron en Canta una localidad prospera y adecuada para repartirse, denominndole Encomienda de Canta. Conforme a ste lista se puede deducir que: la confederacin de marcas o pachacas de la poca incaica pas a formar parte de los repartimientos y encomiendas en la poca de la poca de la Conquista espaola. La situacin geogrfica de estos repartimientos, sera la siguiente: a. Repartimiento de Ata Villu. Conforme a la lista del Padre Cobo, este Repartimiento figura con el nombre de Atavillos y fue encomendado al Gobernador del Per, D. Francisco Pizarro. Este repartimiento tendra, probablemente, la siguiente demarcacin: por el norte, el ramal cisandino de Chcras que lo separaba de las encomiendas de Cajatambo y, quiz si la misma Cordillera Negra, que lo separaba de las encomiendas de Huaylas pertenecientes a Pizarro ; por el sur, el nudo de Mango y el riachuelo de Quinchuira, que lo separaba de la encomienda de Huamantanga, por el este, la Cordillera de La Viuda, que la separaba de las encomiendas de Tarama (Tarma); y por el oeste, la encomienda de Jess del Valle, en Chancay. Este repartimiento comprenda los actuales distritos de: Atavillos Alto, Atavillos Bajo, Pacaraos y Lampin. b. Repartimiento de Huamantanga. Su primer encomendero espaol fue Don Martin Pizarro, to paterno del Marques don Francisco, quien estaba casado con doa Francisca de la Torre y cuyo hijo mayor don Juan Pizarro, qued como dueo de la encomienda de Huamantanga. Esta encomienda o repartimiento tendra, probablemente la siguiente demarcacin;: por el norte, los nevados de Auquischani, Mango y el riachuelo de Quinchiura, que los separaba de la encomienda de Atavillo, por el sur, el ri Chilln, que lo separaba en todo su recorrido de la encomienda de Canta, por el este, la Cordillera de La Viuda, en la seccin de Pillonn; por el oeste, las lomas de Macas, que lo separaban del repartimiento de Caraguayllo. Este repartimiento colonial de Huamantanga comprenda una extensin de terreno en donde, actualmente, se hallan situados los distritos de Sumbilca, Huamantanga y San Buenaventura de Tuti. c. Encomienda de Canta. Datos biogrficos del fundador de Canta, don Nicols de Rivera, el Mozo.- El Conquistador don Nicols de Rivera, el Mozo, era natural del pueblo de Vitigudino, cerca de Salamanca, en Espaa. Vino al Per por los aos de 1534 a 1536, y fue vecino y uno de los primeros regidores de Lima, siendo tambin, Encomendero de Maranga, Huatica y Vegueta. Don Nicols de Rivera, el joven, cas con doa Ins Bravo de Lagunas y Peralta. Los hermanos del Mozo, residentes en

Vitigudino, se apellidaban Gmez de la Reguera. Garcilaso de la Vega, Peralta y ltimamente, Sir Clemente Markhan lo enumeran entre los heroicos compaeros de Pizarro en la Gorgona. Cuando se fund la ciudad de Lima fue nombrado por Pizarro, Regidor de Lima, el 22 de enero de 1535. Probablemente descubri Canta, el ao de 1534 y cumpliendo lo dispuesto por el Gobernador tom posesin de su Encomienda el 8 de setiembre de 1535. La encomienda de Canta tendra la siguiente demarcacin: por el N., el rio Chilln que separaba de la encomienda de Huamantanga; por el S., el riachuelo de Chacalla que lo separaba de las encomiendas de los Yauyos, por el E., la Cordillera de La Viuda que la separaba de las encomiendas de Tarama; y por el O. las lomas de Jicamarca que la separaban de Huarochir y Lima. Esta encomienda abarcaba los actuales distritos de: Canta y Arahuay; tena como sede la Villa de Canta. Pedro E. Villar Crdova (1941). Durante la campaa por la independencia de la corona espaola sus habitantes prestaron un gran apoyo a la causa libertadora por ello en el ao 1839 fue declarada heroica villa. Tambin Canta fue antao un importante centro de abasto para las minas enclavadas en los andes Cerro de Pasco. Hoy en da es una localidad tranquila y sosegada que se dedica a la agricultura, la ganadera, y ms recientemente, al turismo. Tanto en Santa Rosa de Quives como en Canta existe a disposicin del viajero una infraestructura hotelera y gastronmica bsica; una de las especialidades culinarias es la trucha. Tambin se practica deportes de aventura, paseos a caballo, excursiones y caminatas. Ubicacin Geografa de Quipan Ubicacin: Quipn est ubicado en la estribacin occidental de la cordillera de la viuda, en las coordenadas 11 28 45 latitud sur y 76 48 45 longitud occidental. El centro poblado se ubica a 3542 metros de altura. Superficie: El territorio comunal tiene una extensin de 47,925.0275 Has. Desde el punto ms bajo EL CANOVO a 700 m.s.n.m asciende hasta el ms alto TUNSHUMARKA a 4696 m.s.n.m. en clavado en los valles de Ucann y Arwa. El ms grande la provincia de Canta. Topografa: El relieve es heterogneo, presenta las siguientes geo formas; planicie costera, estribaciones andinas, laderas montaosas, pequeos valles andinos y pampas. Clima: El clima es variado debido a los cambios estacionales y a su territorio compuesto por diversos pisos ecolgicos. En el centro poblado podemos precisar que el clima es clido, frio, seco y saludable. Pisos altitudinales: Quipn posee cuatro pisos altitudinales Yunga, quechua, suni y puna. Lmites: Por el este: con Huamantanga y Marco; Por el oeste: con el distrito de Carabayllo (Lima); Por el norte: con parte del distrito de Aucallama y con el distrito de Sumbilca (Huaral) y el pueblo de Marco; Por el sur: con Huamantanga y Puruchuco. Origen de la comunidad campesina de Quipan. En el periodo pre-hispnico, la regin de los SOCOS perteneci al reino de los ATAVILLOS y este a la regin del Chinchaysuyo. SOCOS, a su vez, se dividi en dos parcialidades: - ICHOC SOCOS; Ayllu dominante de la parcialidad era SHONCO (Hoy Quipn). - ALLAUCA SOCOS; Ayllu dominante CURACACUNA (Hoy pueblo de Shihual en Huamantanga). Quipn se origina por la poltica colonial de reducir y concentrar los ayllus a fines en su cntrico lugar. Ms de 4000 comunidades surgieron a raz de este hecho. Eran los aos 1550 a 1600. La fecha ms prxima de la fundacin de Quipn se traslada a 1593 cuando el entonces

Arzobispo de Lima Toribio Rodrguez de Mogrovejo inicio una visita eclesistica por el valle del Chilln. San Pedro de Quipn fue empadronado con 251 personas (hombres y mujeres). Los ayllus que dieron origen al pueblo de Quipn fueron los que estaban situados ms prximos al ayllu dominante de la parcialidad ICHOC SOCOS; Cashiguirge o Pencay, Anduy, Quishque, Pishco, Pacha y otros. El ayllu TUNSHU y SHIPITA nacieron como pueblo, pero despus sus habitantes se desplazaron a Quipn y Huamantanga. Los ayllus ms distantes Pallica, Luchu, Pumahuaca, Cayan y otros fueron reducidos para el pueblo de Ama; que luego paso a formar parte del territorio de Quipn. Centros Poblados; Entre los anexos de la villa San Pedro de Quipn estn; centro poblado de Macas, centro poblado Nuevo Quipn y centro poblado el Olivar. Toponimia; Quipn segn la toponimia proviene del quechua - QHEPA, adv. Indica posterior atrs siguiente. - QUEPAN, lo que se halla detrs. Efectivamente si viajamos de Huamantanga o Marco a Quipn se observa que el centro poblado est entre los cerros de Anduy y Cashiguirge, Shonco y Uncullirca, al este Tunshumarca, tutelares de Quipn. EL CARNAVAL DE QUIPAN Origen del Carnaval El origen del carnaval se remota a los grandes bacanales y saturnales que celebraban los griegos y romanos aproximadamente 600 A.C. Los bacanales; eran fiestas donde las bacantes o sacerdotisas corran desgreadas armadas de flores danzando y gritando Los saturnales; era fiesta de Roma entre el 16 y 18 de diciembre en honor a la igualdad de los hombres en tiempo de Saturno, en este acontecimiento los romanos se entregaban a toda clase de diversiones en las que reinaban el libertinaje. En algunos casos los esclavos vestan la toga de los nobles y fingan mandar a sus amos. Estos saturnales recibieron despus un significado cristiano y se recuerda que varios papas fueron patrones de esta fiesta. Por ejemplo: Pablo II (1464-1471) organizo carreras y danzas de mscaras tratando de evitar los excesos. Existen varias teoras que tratan de explicar el origen de la palabra carnaval. Etimologa Existen varias teoras que tratan de explicar el origen de la palabra carnaval Carne vale: Que significa carne adis, que est destinado a remarcar la excesiva esencia sexual de los das carnavalescos, antes del tiempo penitencial eclesistico. Carrus navalis: Que significa carro naval, (en lengua latina) por su sonido fontico, trminos de donde se determina la palabra CARNAVAL. Carne levarium: Proviene del latn medieval que significa carne apartar refirindose a la abstinencia de la carne durante los das de cuaresma. En las primaveras griegas romanas, teutonas y celtas se hacan procesiones donde paseaban un carro con ruedas (carrus navalis) y sobre el montaban enmascarados que danzaban manifestaciones alegricas y entonaban cantos satricos. Procesiones similares se realizaban en Grecia dedicadas al dios del VINO y en el imperio Romano para honrar a ISIS, divinidad egipcia. La celebracin del carnaval conocidos como carnaval, carnivale o carnestolendas llegaron a fijarse definitivamente en los das precedentes al mircoles de ceniza que marca el principio de los ayunos cuaresmales.

El carnaval se recuerda con un domingo de quincuagsima, pero se le agrega el lunes y martes completando as los tres das clsicos del carnaval Contexto Histrico Estas costumbres paganas de orgias y desenfrenos llegaron a tener un periodo de auge y dignificacin se trat de exaltar un contenido religioso y espiritual; en esa poca surgi el uso de mscaras y disfraces con el deseo de protegerse de los malos espritus y conservar su amistad. Luego surgi la costumbre de encender hogueras en las que se colocaron monigotes que representaba a un supuesto brujo o malfico espiritual. Esta ceremonia consista en enterrar, quemar o sumergir en el agua a un monigote. El monigote era paseado y exhibido por la ciudad en medio de un gran bullicio; es de suponer que esta antiqusima costumbre dio origen a que las fiestas carnestolendas terminaran con el entierro del carnaval el da mircoles de ceniza. Nosotros lo conocemos como el entierro o quema del O CARNAVALON o dios MOMO en la poca actual. En ms de una oportunidad y en diferentes pocas, la iglesia y algunos sumos pontfices levantaron su voz de protesta, estas protestas muchas veces cayeron en sacos rotos, pero en un periodo tuvo mucha influencia religiosa. Origen del Carnaval Andino El carnaval andino, por su origen, est asociado a la fertilidad de la tierra _por cuanto florecen los sembros_ y esta, a su vez, con la fertilidad humana. En la poca Incaica se realizaban danzas de carcter festivo como el PUQLLAY y la KASWA QASHWA. El Puqllay: Fiesta que se dada en la etapa de la germinacin_ floracin (enero, febrero y marzo) con la presencia del Inca, su Colla y su nobleza tambin a esta celebracin asistan los agricultores y los pastores para hacer primero una ceremonia a la MAMAPACHA, al INTI y a la LLUVIA para luego culminar con una danza de juegos de carcter festivo integrado por los ayllus del pueblo. La Kaswa-qashwa: Danza pre-inca de rito propiciatorio de la fecundidad y la cosecha en la que participan jvenes y solteros que durante su desarrollo se cuentan desventuras y practican juegos romnticos bebiendo chicha. La economa incaica se bas en la agricultura, por ello, no tener una buena germinacin dejara sin cosecha a varios ayllus, es por esto que ocurren actos rituales y ceremoniales, como: Para la lluvia, se desenterrar a un personaje que vivi las festividades del puqllay y se les paseaba por las chacras, huertos y plazas del pueblo pidindole que llueva. Para la tierra, se le agradeca sacrificando animales y roseando su sangre a la tierra. Tambin los hombres brindaban su sangre en agradecimiento mediante los conocidos yawarmayo, waracanacuy y seqollonakuy. En la etapa de germinacin o fecundidad se daba el puqllay, qashwa y wifalas y en el florecimiento o etapa de recojo de flores el ticapallay, el surpuy y phalchay en los meses de enero, febrero y marzo. Cuando llegaron los hispanos a Sudamrica, encontraron una similitud entre de nuestros antepasados y sus carnavales, que eran fiestas de desenfreno, en donde reinaba el amor a la carne y a la procreacin; como estrategia poltica e ideolgica impusieron sus festividades carnavalescas occidentales sobre las creencias y costumbres andinas-incaicas, a esto se denomina el sincretismo cultural. Esta estrategia con el tiempo fue asimilada y a su vez usada en sentido contrario por su resistencia cultural indgena para simultneamente, continuar con la prctica de sus ritos y creencias. La celebracin de los carnavales seria de tres das antes del mircoles de ceniza el inicio de ellos ayunos

cuaresmales, viernes de compadres y comadres, domingo de carnavales, lunes de carnavales, martes de carnavales y mircoles de ceniza. Los elementos incas y de occidente formaron una nueva manifestacin que conocemos como carnaval. Este fenmeno no se dio de la noche a la maana, a los elementos culturales incas se agregaron otras, que se dieron primero en el virreinato, durante la colonia y luego en la repblica, de esta fusin o simbiosis resulta la actual riqueza y diversidad de nuestros carnavales en cada rincn del Per. Tipos de Carnaval Tenemos dos tipos de carnaval: Carnavales Indgenas: Que son de la zona rural, sus caractersticas son; vestido de lana, bayeta, pao, ponchos, mantas, medias de lana; corta monte o yunza; yawarmayos, waracanacuy, seqollonacuy; participan ganaderos agricultores, artesanos, etc. Juegos con huevos, semillas, barro, sangre, ortiga, etc. Carnales Mestizos: Pertenece a la capital o ciudad, sus caractersticas son; vestido de tela, camisa, blusas, zapatos, tacos, etc. Juegos con talco, polvo, serpentina, etc. Coplas versos; participan comerciantes, profesionales y el alcalde. Existen danzas carnavalescas que se unen con las festividades de marcar el ganado la herranza, ya que en esta temporada se sube el ganado a las alturas para que pueda alimentarse con los diversos pastizales que encuentran. Sobre la danza Carnaval de Quipn El carnaval comunal de Quipn pertenece al gnero de carnaval mestizo por no tener yawarmayo, representa juegos con talco, serpentina, pica-pica, agua, betn. Y adems los juegos de conquista y enamoramiento al cogerse de las manos para bailar y cantar las coplas o versos, al comps del arpa, el violn, y la quena. Los juegos con agua, se daban desde el ltimo domingo antes del mircoles de ceniza entre jvenes varones y mujeres, ya sea en las calles o en la plaza de armas de la comunidad campesina de Quipn. Aos atrs en la pila (grifo de agua que abasteca a todo la poblacin) que est ubicado a la salida del pueblo, tambin se jugaba al retorno de las labores agrcolas; como la cuspa del maz y habas o la cosecha de papa, en el lugar llamado tranca de Uncho, ubicado a la salida del pueblo, all los jvenes varones esperaban a las seoritas o viceversa con su balde de agua, estos juegos se daban, siempre y cuando ambas personas as lo permitan. Un mes antes se coordinaba en la casa del mayordomo, lo referente al reinado, se propona a tres seoritas como candidatas y para ser elegida como la Reyna del carnaval, ellas tenan que vender votos, la seorita que venda ms votos se coronaba como la Reyna del carnaval de Quipn y las otras dos quedaban como las Damas del carnaval. La Reyna y sus Damas del carnaval de Quipn eran coronadas por el Agente Municipal de la comunidad, el ltimo domingo antes del mircoles de ceniza. La Reyna y sus Damas ingresaban a la plaza de armas en sus respectivos caballos, los caballos eran preparados con sus corrientes de vesta lo ms elegante posible y adornados con globos y serpentina, el vestido que luca la Reyna, era pomposo, en su cabeza llevaba una corona dorada, en su pecho, una hermosa banda de color rojo que deca Reyna del Carnaval y la fecha del ao, en su mano un cetro dorado, y calzado blanco en sus pies. Mientras que las damas lucan vestidos y zapatos color rosado. Luego ellas se paseaban por las principales calles del pueblo, a veces visitaban la casa de algunas autoridades y personas importantes de Quipn, su reinado duraba todo el da domingo. El da mircoles de ceniza, los mayordomos se encargaban de la comida, es decir el desayuno y el almuerzo, tambin de vestir el rbol, del conjunto tpico (arpa, violn, y quena), y del licor.

En el desayuno generalmente servan el ponche ms su caf, con cancha, queso, mote, ensalada de salmn y aceitunas. Para el almuerzo preparaban una entrada que constaba de un trozo de pan, col crespa picada, atn, aceituna y huevo sancochado, luego venia el caldo de mote o algunas veces menestrn, despus servan el segundo que es variado de acuerdo a los mayordomos, y finalmente el postre que podra ser gelatina, mazamorra morada, o mazamorra de calabaza. Cabe sealar que los nuevos mayordomos (la pareja que tumba el rbol) son los encardados de dar el chocolate en la noche.

Despus de tomar desayuno, los jvenes varones se encargaban de traer el rbol del Rayan para la Yunza, que podra ser de Uncho, la Pila, Otacocha, Uncullirca, o de Shonko, y lo trasladaban a la casa de los mayordomos para que las jvenes seoritas lo vistieran. Luego almorzaban y despus, llevaban el rbol del Rayan a la plaza de Armas, para plantar la yunza al comps del conjunto tpico de la Villa de Quipn. Paralelamente delante del rbol, hacia su ingreso montado en un burro, un personaje que trasgreda las normas del pueblo y se burlaba de la gente y de las autoridades llamado el o Carnavalon, este personaje vesta un terno viejo, en la cabeza llevaba un sombrero con huecos, su collar de serpentina, su lente oscuro, y schucuy en los pies. El o Carnavalon en forma pcara y burlona reparta su testamento a toda la concurrencia, luego agonizaba debajo de la Yunza, las viudas se desesperaban para revivirlo, pero este finalmente se iba al ms all, y todos los carnavaleros gritaban quemen al o Carnavalon le quitaban su terno viejo y prendan fuego.

La Reyna y su Dama

Arbol Vestido

Una vez muerto este personaje, los jvenes varones y mujeres se pintaban la cara con talco, harina de trigo y maz, se ponan serpentina en el cuello, y danzaban en ronda alrededor de la Yunza cantando arbolito rayancito quien te tumbara, si la suerte me acompaa yo te tumbare, y el otro ao como hoy da te renovare al comps del conjunto tpico, de rato en rato se alternaban las parejas para cortar el rbol con una hacha y despus de dar dos hachazos cada uno tena que recibir la voluntad de los mayordomos que era el calientito (licor). Una vez que la pareja afortunada tumbaba la yunza, todos los espectadores se lanzaban al rbol para coger algunos objetos, prendas, frutas como el mito, y otros regalos de la yunza. As terminaba el carnaval y los carnavaleros cataban que viva el carnaval de mi Quipancito, es un recuerdo ms de nuestra juventud. Hasta el ao de 1966, se organiz y se desarroll de esta manera el Carnaval en la Villa de Quipn, posteriormente fue cambiando tanto as que se realizaba en un solo da todo, e incluso se dej de jugar en algunos aos. Actualmente se sigue jugando un solo da, (mircoles de ceniza) con su reinado, el o carnavalon y la Yunza.

La Yunza

El o Carnavalon

Mensaje de la danza. Los carnavales vienen a ser una transgresin social en la cual se quiebra las normas del poder para hacer todo lo que se prohbe. Los carnavales se producen a fase y media, antes de cuaresma y despus de navidad. Tambin segn el calendario de la iglesia se podra decir que el Carnaval de Quipn es carnestolendas. Las fiestas de la fertilidad de la tierra tienen que ver con las primeras lluvias hace ms de 2000 aos antes de Cristo. Se crea que la tierra se limpia cada ao cuando inicia la lluvia, de igual forma los hombres tenan que hacer lo mismo, por lo tanto el carnaval libera a toda la sociedad durante este periodo de lluvia, es decir son rituales para el comienzo de una nueva vida. De all el juego con agua, de los jvenes Quipaneos. Se juega con agua para purificarnos, para liberarnos de todos los males. En rituales lunares estuvo presente el dios del vino (Baco) que representa la transgresin desde el poder, tambin es utilizado para burlarse del poder. En la actualidad el rey momo, es el rey de todas las transgresiones, es el que se burla del poder. Y para que no haya represin utiliza lente oscuro. En la actualidad las prcticas son las mismas por ello se dan los carnavales en todos los pueblos del Per, en especial en la Villa de Quipn, con diferentes matices pero en el fondo es lo mismo. En la cosmovisin de los pobladores de la Villa de Quipn, an pervive hasta nuestros das, manifestaciones telricas como el Carnaval, que se da coincidentemente con las lluvias de febrero y marzo, justo cuando los cerros y las quebradas van siendo adornados con pastizales para los ganados vacuno y caprino y a la vez los comuneros cosechan los primeros frutos de la cementera como la papa, las habas (huitos) etc. El carnaval de Quipn se da tres das antes de cuaresma, culminando el mircoles de ceniza con la muerte del O CARNAVALON y la costumbre del corta monte o yunza. El carnaval de Quipn pertenece al gnero de carnaval mestizo por no tener Yawarmayo.

Coreografa La estructura coreogrfica de la danza Carnaval de Quipn es como sigue: Entrada, consiste en el traslado del rbol a la plaza de armas, acompaado de la reina, sus damas, el o carnavalon y los jvenes carnavaleros, a los compas del conjunto tpico que interpreta la meloda de pasacalle. Una vez ya en la plaza bailan la llegada un huayno tpico del pueblo. Lectura del testamento, l o Carnavalon da lectura su testamento, y reparte sus bienes antes de morir. La yunza, se da en tres ruedas, donde cada pareja se va alternando para cortar el rbol de rayan. - Primera rueda del corta monte y juego con serpentina. - Segunda rueda del corta monte y juego con talco, pica, pica y holln. - ltima rueda, cada de la yunza y firma de los nuevos mayordomos en el libro de actas, entrega de la bandera y su canasta sorpresa a los mayordomos del prximo ao. Despedida, finalmente dando vivas al carnaval y esperando que regrese el prximo ao los jvenes cantan sus coplas. Y trasladan del rbol cado a la casa de los nuevos mayordomos, en donde brindara el rico chocolate caliente. Msica La msica de la danza es interpretada por instrumentos; cordfonos como el arpa y el violn, y aerfonos como es la quena. Su textura es homofona homorrtmica, el soporte rtmico armnico le da el arpa. Su esencia musical es cuaternaria A B C D.

Conjunto tpico (arpa, violn y quenilla)

Copla del carnaval de Quipn Paisanita pretenciosa no te escondas por favor, Te recuerdo que en pila yacu, yacu decas. Arbolito rayancito quien te tumbara, (bis) Si la suerte me acompaa yo te tumbare, Y el otro ao como hoy da te renovare. Que viva el carnaval de mi quipancito, Es un recuerdo ms de nuestra juventud. Vestimenta: La ropa que visten es totalmente mestiza. Varones: - Sombrero negro de pao - Poncho color vicua - Camisa de vestir de diferentes colores - Pantaln de vestir color oscuro - Faja, wallki y - zapato de suela color negro. Mujeres: - Sombrero carioco de paja - Manta encajonada - Monillo, faja y chuspa - Falda brocada de diferentes colore - Interior (bayetilla) de castilla - Zapatos de suela color negro El Rodeo Particular y Comunal de Quipn Definiciones Bsicas a) Ganado, conjunto de animales que se cran y andan juntos, ganado vacuno, ovino, caprino, equino etc. El ganado puede ser de la comunidad, del santo patrn, de una familia o de una persona a la cual proporciona beneficios econmicos. b) Ganadero, Viene a ser el dueo del ganado, en el caso de Quipn se denomina patrn o criandero. c) Vaquero(a), Es la persona encargada de cuidar el ganado por un determinado periodo en otros lugares diferente a Quipn se le denomina pastor(a). Denominaciones Son los trminos que adoptan los ritos como sealacuy, marcacin, herranza, conteo, sealamiento, cintachicuy, tikachiy, Santiago y rodeo. Acciones a) Macar, Estampar la marca en la cara, lomo, o extremidades de los animales. b) Sealar, Cortar de varias formas especiales las orejas de los animales para ser identificado por sus respectivos dueos. Tambin se corta la punta del rabito y cachito del animal. c) Encintar, Colocar en las orejas del animal hembra las cintas de colores trenzados de forma especial y que cuelga como una especie de arete.

d) Entierro, Se hace un hueco en el piso con la ayuda de pico, barreta y lampas donde se colocan; licores, gaseosas, chicha, partes pequeitas de las orejas, rabitos y cachitos de los animales, y luego se entierra por un ao, todo esto al son del conjunto tpico. e) Velada, Se realiza en la plaza de armas el 30 de julio en la noche con velas por la a devocin a la Cruz de Kulquichupa, Virgen del Carmen, Virgen Inmaculada Concepcin, San Pedro y San Pablo, patrones del pueblo de Quipn. Contexto Histrico Social Conforme a datos histricos transmitidos por tradicin oral, los antiguos lugareos realizaban crculos para rodear a los camlidos americanos y de esta forma realizar el chacku, posteriormente con la llegada de los espaoles tambin llegaron animales como el ganado ovino, vacuno, equino y otros. El ganado ovino se adapt con facilidad a los andes peruanos, reemplazando a la llama y alpaca, del mismo modo sucedi con el ganado vacuno, convirtindose en un animal domstico productivo para el poblador de Quipn. Rodeo (accin de rodear) sustantivo que quiere decir ir a traer el ganado para herrarlo, sealarlo y contarlo. En Quipn, esta costumbre tradicional dedicada al ganado primero por acuerdo comunal y luego cada familia asumen anualmente una fiesta para sealar, marcar o colocar rosones a los toros y cintas a las vacas en las orejas del ganado conjuntamente con sus cuupas (conapas) que son pequeos animalitos de piedra del ro que generalmente representan al ganado. Eso es un Rodeo. En el ao 1914 se form el ganado del pueblo, con la donacin de las siguientes personas; Don Florentino Clemente y Don Manuel Garca donaron cada uno una ternera en nombre de la Virgen del Carmen y la Virgen Inmaculada, y Don Esteban Linares un torito en nombre de San Pedro, patrones del Pueblo de Quipn. Aos despus don Antonio Vilcachagua por devocin a la virgen don dos terneras para el ganado del pueblo, que rpidamente fue aumentando y con ello muchas personas se ofrecen cuidar el ganado por devocin a los Santos Patrones, a estas personas se les llama Vaqueros del pueblo. Los Santos Patrones: San Pedro, Virgen Del Carmen, San Pablo, Virgen Inmaculada Concepcin Y Virgen Copacabana

Contexto Geogrfico Productivo En la comunidad campesina de Quipn por su relieve heterogneo, extensin territorial y su variado clima es propicio para el aprovechamiento del suelo casi exclusivo para la ganadera vacuno, caprino y ovino. Los pastizales llamados moyas y lomas crecen gracias a las lluvias invernales y solo en la mitad del territorio comunal. Alrededor del centro poblado existen propiedades privadas llamados corrales, que en un 80% son utilizados para el ganado vacuno y 20% para la pequea agricultura. Estos pastizales que se encuentran ya sea en las lomas o en las moyas es un smbolo de bien comn que representa un importante rol econmico, y lo administra la comunidad. En la actualidad la comunidad campesina de Quipn basa su economa productiva en la Ganadera. a) Tierras comunales de pastoreo. Como ya dijimos, las tierras de pastoreo son las tierras de la regin puna, suni y quichua que no son cultivables. En estas tierras, los comuneros crianderos pastan sus ganados, de acuerdo a un sistema de control interno dirigidos por las autoridades de la comunidad. Por lo general, anualmente los crianderos pagan a la comunidad el derecho de pastaje, segn los tipos de ganado de cada familia.. Romn Robles Mendoza (2004).

Recursos Naturales de Quipn. Recurso suelo: En Quipn, existen suelos de origen aluvial en las reas del riachuelo Argua; coluviales en las reas de quebradas y pie de montes; aluvio-coluviales y elicos en las tierras eriazas y pampas. Recurso hdrico: La principal fuente es el riachuelo de Argua, que nace en el parte ms alta de Quipn (Tunshumarca Yana Kajca) a 4696 m.s.n.m. y presenta un rgimen de descarga irregular y de carcter torrentoso. Tambin cuenta con dos represas pequeas (Huaracan) y una ms grande (Conchococha) pero no se le da uso. Recurso minero no metlico: Quipn cuenta con una cantera de arena y granito en la parte baja (El Canovo) a 700 m.s.n.m. Cantera que est en pleno funcionamiento, y principal fuente de ingresos econmicos para la Comunidad Campesina de Quipn. Recurso Vegetacin: Los recursos de vegetacin son escasos y estn ubicados en la zona media (Las Lomas) y alta (Las Moyas), sujetos a la depredacin, por la tala indiscriminada y pastoreo de ganado caprino, hecho que ha originado una fuerte erosin de las laderas.

Actividad Econmica de Quipn Actualmente la economa de Quipn se basa en la ganadera (crianza de ganado vacuno y caprino), el 98% de los comuneros son ganaderos, como en muchos otros lugares de la sierra del Per la mayor prctica es la ganadera extensiva, y con muchos riesgos de enfermedades como el carbunco sintomtico, gangrena efisematosa-gaseosa, fiebre aftosa, diarreas, mamitis y otras enfermedades. Pero a pesar de ello, desde la dcada de los 70, los comuneros de Quipn pasan de ser grandes agricultores a ganaderos. Cada ganadero vacuno (vaqueros) es dueo de 90 a 100 reses y los ganaderos caprinos (chivateros) de 400 a 500 cabras.

Ganado Caprino

Ganado Vacuno

Ganado Ovino

Finalidad del Rodeo La costumbre del rodeo en Quipn que se realiza en los meses de julio y agosto, el primero Comunal y el segundo Particular, individual o familiar de sealar, encintar, contabilizar, identificar, cortar la lana e invocar a los dioses data de pocas pre-hispnicas. Mencionaremos tres finalidades que se relacionan entre si durante el desarrollo del Rodeo.

CONTEO Cantidad de ganado Cuanto disminuyo aumento

CLASIFICACIN Por la raza y Por el tipo de ganado

IDENTIFICACIN Ganado familiar o particular Ganado comunal

Macho hembra y edad

Mensaje del Rodeo. El Rodeo, es un sentimiento de continuidad. En l, se dan rituales que generan actos festivos y ceremoniales, esta tradicin estaba antes que nosotros y lo seguirn estando cuando ya no estemos. Pero antes que nada, el modo en como participamos, las percepciones personales con las que los asociamos, estarn marcados por sentimientos asociados al modo como aprendimos a vivirlos, a las relaciones nter generacionales como nos fueron transmitidos de abuelos -padres -hijos, e incluso a nuestra propia biografa personal, a modo de ritos de paso que han ido marcando nuestro ciclo vital. Esta festividad encierra una serie de rituales de carcter propiciatorio de la fertilidad y aumento del ganado, se realiza todos los aos en la plaza de armas cuando es comunal y en los pesebres si es particular o individual. El Rodeo es una manifestacin festiva, ritual, social y productiva que gira en torno al ganado, en ella se festeja al ganado con la participacin de todos (comuneros, autoridades, ancianos, nios, padrinos, madrinas, e invitados), se agradece los beneficios que se obtiene del ganado y propicia su incremento a travs de los rituales.

La Marcacin

La Kuupas (Conapas)

Proceso Festivo del Rodeo En la asamblea comunal del 1 de julio se nombra y designa a las personas que asumirn las funciones para el Rodeo Comunal, como son los padrinos(as), mayoralas, capataz, caporales y repunteros, as mismo se le hace recordar las funciones de las autoridades como al juez(a), juez de agua, presidente, tesorero, secretario, fiscal, vocales y tambin a los danzantes Abuelitos de Quipn (uno de cada conjunto que participo en la festividad de la Virgen del Carmen). El Rodeo de la comunidad se realiza tres das el 29, 30, y 31 de julio. El 29 en la noche se renen todas las autoridades y la comisin encargada de traer la Santsima Cruz de Kulquichupa, esta comisin se trasladar desde el centro poblado hasta dicho paraje ubicado en las lomas de Quipn a 4 horas de camino, la comisin lo integran; dos mayoralas, una autoridad, el juez de agua, los abuelos, el conjunto tpico (arpa y violn), los Abuelos danzantes y publico devoto. A todos ellos se les hace el despacho en el local comunal desde las 7 pm hasta su partida 12 de la noche. Esta comisin llega al paraje de Kulquichupa a las 4 de la madrugada bajan la Cruz , luego hacen la armadita con coca, cigarro y cal, rezan, velan la Cruz y toman su caf o caldo para luego retornar hasta el lugar llamado la Corona, donde se encuentran con las autoridades al promediar las 8 de la maana del da 30. El encuentro es protocolar, ya que las autoridades llegan con sus caballos bien ensillados, estos agradecen por la misin cumplida y todos juntos van al jato o estancia del Vaquero(a), quien espera con un suculento desayuno y a la vez hace entrega del ganado del pueblo a las autoridades y estos a su vez le encomiendan el cuidado a los Abuelitos danzantes, todos bailan el rodeo, algunos huaynos tpicos del lugar como cerro de Shonko, la jaraygua, el maguey entre otros al comps del arpa y violn. Al promediar las 11 am enrumban con todo el ganado al paraje llamado Zepita.

Traslado del Ganado del Pueblo de la Corona Rumbo a Zepita En Zepita esperan las mayoralas, los padrinos(as), pblico visitante para agasajar al vaquero(a), autoridades, a los Abuelitos, comisin del 29, y sobre todo a la Cruz. As mismo tambin las esposas de las autoridades lucen sus mejores manteles y sirven sus mejores potajes haciendo una gran pascana, que se comparte con todo los presentes.

Empezando servir los potajes, una parte de la Pascana

Paraje Zepita En Cruz grande espera otra comisin de mayoralas, madrinas y padrinos quienes esperan a la delegacin de Zepita que llega al promediar las 5 de la tarde, all estarn una hora y sern homenajeados y luego todos juntos bajaran a la plaza de armas del pueblo al comps de la meloda del Rodeo. El ganado tambin es llevado a la plaza de armas cuidados por los abuelos para hacer la velada y la armadita o chakcheo de coca, cal y cigarrillos. Una vez llegado a la plaza de armas, toda la delegacin de Cruz Grande es recibido por las mayoralas, madrinas y padrinos designados para la velada, se planta la Santsima Cruz de Kulquichupa frente a la capilla y se trasladan las imgenes de los patrones de la iglesia hacia la capilla del lado izquierdo de la plaza de armas, junto a la portada, en este lugar se vela a las santas patronas Santsima Virgen Inmaculada Concepcin, del Carmen y Copacabana y a los santos patrones San Pedro y San Pablo, generalmente son las mujeres quienes llevan, colocan y prenden los cirios junto a los patrones y la Cruz de Kulquichupa. Los animales del pueblo o ganado de la Virgen permanecen cmodamente echados durante toda la velada en la plaza de armas, mientras que toda la comunidad baila, canta, y bebe licor como el calientito o la cervecita hasta promediar las 2 o 3 am del da siguiente al comps del arpa y violn.

El 31 de julio, da central del Rodeo comunal, donde se realizan diversas actividades como la seal, el marcado, la puesta de cinta y rosones, el corte de rabito y cachito del ganado. Y tambin la gratitud hacia los vaqueros, con la puesta de insignias como media manta, pauelos, flores como el chokllobobo, pishkupampa, claveles, panes, bebidas gaseosa, biscochos y frutas. Por la maana las autoridades y los tesoreros trasladan el ganado hacia el corral del pueblo que se ubica cerca de la poblacin, mientras el vaquero ofrece el desayuno en su casa a todas las personas que le visitan, y al medio da todos concurren a la casa comunal a degustar del suculento almuerzo, preparado especialmente para la fecha. Despus del almuerzo acompaado del arpa y violn, autoridades, tesoreros, vaqueros, abuelitos y pblico en general traen el ganado del pueblo a la plaza de armas para realizar el conteo y clasificacin, para sealar y encintar las orejas; marcar en el lomo con la marca grande y en la cara con la contrasea o marca chica, as mismo se le pone el rosn en el lomo si es macho cuelga dos cintas, si es hembra el rosn no lleva cinta. Por otro lado las madrinas del da central se encargan de coronar a las autoridades, tesoreros y vaqueros con pauelos en el cuello para los varones y media manta en la espalda para las damas, en el sombrero de todos le colocan panes, biscochos y flores, en la espalda de todos ellos colocan biscochos, frutas (naranja, lima, y manzana), panes, y gaseosas pequeas. A los vaqueros les colocan en la espalda un biscocho grande con forma de Vaca o Toro. Por su parte la vaquera se encarga de repartir la aloja o chicha morada y el quesito duro a toda la compaa o pblico que concurre a la plaza de armas a presenciar o ser parte del Rodeo comunal.

LA MARCACION DEL GANADO

Puesta del Roson

Encintado y Seal

Corte del Rabito

Reparto del Quesito Duro

Una vez concluida la jornada se hace el despacho del ganado, los tesoreros recogen las marcas, lazos, sogas, aguja arriero y agradece a todos los trabajadores (marcadores, laceadores y sealadores) y venden los cachitos y rabitos del ganado, despus de ello realizan el Entierro de licores, chicha, gaseosas y los rabitos y cachitos del ganado, cavando un hueco en la tierra con pico, lampa y barreta, para luego con los pies enterrar y pisar hasta quedar plano la superficie donde est el entierro. En el libro Resea Histrica de Quipn, de Nicasio Arce Campos, se menciona Para el cuidado del ganado en el corral de CASHIQIRQE, en cada tranquera haba cuidadores nombrados, quienes vigilaban las reses mientras permanecan en el lugar, el jefe de ellos organizaba las costumbres con msica de caja y canto, haciendo el recorrido en la poblacin, visitando la casa de los ganaderos, pidiendo su colaboracin para pasar la noche y los crianderos les obsequiaban aguardiente para el frio, cigarros y coca para que chacchen. En la maana, despus del desayuno comienza el despacho del ganado de CASHIQIRQE, mediante los pagos acordados por el pueblo,. Efectivamente todos los aos cada 30 de julio se junta todo el ganado vacuno de los comuneros, en el corral ms grande de Quipn Cashiqirqe, que est ubicado en la parte superior de la poblacin, all permanecen toda la noche encerrados y vigilados por comuneros designados en asamblea comunal, en la maana del 31 de julio cada dueo acude a Cashiqirqe para reunir sus animales y poder sacar previo pago de la matricula este ao por acuerdo comunal fue de s/ 5.00 nuevos soles por cada cabeza de res, no interesa si es grande o pequeo el animal. El ganado caprino tambin tienen que pagar su matricula durante la primera semana de agosto, a las personas designadas por acuerdo comunal, los mismos que visitaran las estancias de los chivateros y all despus de contar el ganado se le cobrara el monto acordado en asamblea comunal, este ao fue de s/ 2.50 nuevos soles. Igual que las reses por todos se paga ya sea grande o pequeo. Este ingreso es para el beneficio de la Comunidad Campesina de Quipn, y lo hacen una sola vez al ao, a cambio los ganaderos podrn disfrutar de los pastizales de las lomas y las moyas. RODEO DE QUIPAN (Canto) Florecita florecilla, florecita de chokllobobo, Rosadita coloradita color de mi vaquerita, (bis) Kulquichupa encantadora tierra linda de mi amor, Al mirar tu soledad me puse a llorar, Por lugares donde fui muchas penas padec, Por eso para olvidad quisiera tomar (bis). Vaquerita donde estas que mis ojos no te ven Sera la poca visin o ser de tanto llorar, Te alejaste t de m despreciando mi querer Por eso mi corazn destrozado se hallara. Vamos a la casa del vaquero para que comprendas lo que es (bis) Cervecita bridaras noche y da tomaras cualquier cantidad (bis). HUAYNO Esa chinita del frente, esa negrita del frente Porque me mira as (bis) Esa chinita a m me dijo cuando t regreso no tomes mucho No tomes muchos porque te hace dao.

SEAL Y MARCACIN Blanca paloma es mi vaquita, la primeriza madre de todos, Yo pongo la cinta que me regalaste. Once leguas he andado doce con la rinconada, En busca de mi vaquita para poner su marquita, En busca de mi torito para poder sealarlo. Chichita no quiero, menos cervecita, Porque es un veneno para mi salud Por favor te pido oiga vaquerita, un pedacito de quesito duro. Esa media vuelta por no la das, comer bizcochito eso si sabrs, Esa media vuelta por que no la das, tomar cervecita eso si sabrs. ENTIERRO Yanakaka est nublado tukto pallanta est lloviendo (bis) Entre nubes y aguacero he perdido a mi vaquita, Entre nubes y aguacero he perdido a mi torito, En la majada del chunero hay un puquial cristalino (bis) Donde toma su agita mi vaquita de dos colores, Donde toma su agita mi vaquita pallaradita, Baila, baila vaquerita, Vaquerita miserable, Cuando pasaba por tu jato, Ucholo, ucholo me decas. Bibliografa - Atlas departamental del Per, ediciones PEISA S.A.C. - Bodas de oro del Centro Representativo Quipn, edicin nica por los 50 aos del CRQ. - Propuestas de delimitacin de la provincia de canta, Carlos Meza Arquiigo, Hildebrando Buenda Ros. - Hacienda, Comunidad y Campesinado en el Per, 1976, compilador Jos Matos Mar. - Resea Histrica del pueblo de Quipn, Nicasio Arce Campos. - Diccionario de la Lengua Espaola, ediciones ESPASA. - Revista informativa luz y paz N2, dirigido por el profesor Manuel A. Zavala Campos. - El carnaval y sus rituales, apuntes de Joan Prat i Cars. - Entrevista personal al comunero Francisco Campos Guardamino. (2000) - Entrevista personal a la seora Emigda Guardamino Delgadillo. (2001) - Entrevista personal al comunero Vctor E. Silva Martel. (2010)