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RESUMEN DE LAS TEORAS DE LA PERSONALI DAD

Personalidad.
Personalidad es la naturaleza psicolgica o identidad personal del individuo. Tiene caractersticas
centrales (f undamentales) y perif ricas (secundarias).

Caractersticas Centrales: son los rasgos caractersticos, f undamentales y duraderos de la
persona.
Caractersticas Perif ricas: caractersticas y conductas que estn sujetas a cambios, como las
pref erencias.

La personalidad es estable: no cambia f cilment e con el t iempo.

Teora de Personalidad.
Una teor a de la personalidad sirve como un resumen del criterio de los tericos acerca de la
naturaleza humana en general y como una gua para entender un caso individual.

Las teoras de la personalidad son interpretaciones personales de la nat uraleza psicolgica individual
y colectiva de la persona, pero no principios establecidos o leyes de la conducta.

Podemos juzgar la ut ilidad de una teor a de la personalidad por su capacidad para describir, explicar,
predecir y cambiar la personalidad. Las teoras pueden entenderse como guas para comprender la
naturaleza humana: guas para la recoleccin e interpretacin de datos, guas para la aplicacin
personal y guas para el asesoramient o y la terapia.

A continuacin mencionaremos las que consideramos las principales teoras de la Personalidad, con
su autor y sus postulados bsicos.

1. SIGMUND FREUD (PSICOANLISIS)
Sigmund Freud naci en Freigberg, Moravia, en 1856 y muri en 1939 en Londres. Freud escribi
extensamente sobre sus investigaciones dentro de la dinmica de la psique humana. Logr avances
signif icativos en la comprensin y tratamiento de los trastornos f uncionales (psicgenos), en los que
no se puede demostrar ninguna base orgnica. Ut iliz la hipnosis al comienzo de su carrera como
procedimiento analt ico y como medio para implantar sugestiones curativas.

Pulsin e Instinto
Instinto.- Fuerza de base biolgica. Comportamiento innato, no aprendido, caracterstico de una
especie en particular. Su f uerza se descarga en un solo objet o.

Eros y Thanatos (vida y muerte)
Freud reconoci dos grandes grupos de instintos: los que estn al servicio de la vida y los que estn
al servicio de la muerte.
El Eros.- Conserva la vida y garantiza la supervivencia individual y colectiva (es decir de la especie).
Por tanto los instintos de necesidad de comida, agua, aire, sueo, regulacin temperatura y alivio del
dolor entre otros contribuyen a la vida.
Thanatos.- Los instintos de muerte empujan al individuo hacia el descanso y la conservacin de las
energas y hacia el equilibrio constante del cuerpo. Freud deriva del instinto de muerte, a la
agresin.
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Topografa de la Psique

Estructura de la mente en dif erentes niveles de conciencia, Freud lo equiparaba a un Iceberg en
donde el iceberg que nosotros vemos no lo es todo, es solamente la punta la que vemos y en la
prof undidad hay muchas cosas. De igual f orma lo que una persona sabe de s misma es la punt a del
iceberg.

Iceberg

Consciente: Todo lo que haces y te das cuenta que lo estas haciendo, en el momento que lo haces y
el por qu.

Preconsciente: Es lo que no se tiene f resco en la memoria, sin embargo con un pequeo esf uerzo
puedes recordarlo, por ejemplo la f echa de nacimiento de tu mama, el cumpleaos de un amigo.

Inconsciente: es todo aquello que desconoces de ti mismo y que sin embargo dir ige las acciones de
tu vida.

Aparato Psquico
Ello, Yo y Supery
Ello.- es un sistema de energa que surge con el ser en su nacimiento y solo conoce el principio del
placer. Es materia cruda, salvaje, indisciplinada, hednica y f undamental. No conoce leyes, no
obedece reglas y solo tiene en cuenta sus propios apetitos. Da al hombre voluntad para seguir
adelante y pone en movimiento todos los otros sistemas de energa que pudieran imponrsele. Debe
adaptarse a otros sistemas, esa adaptacin hace necesario un principio de polaridad y otro de
reduccin de tensin.
Yo.- Es una ramif icacin del ello y nunca se independiza de l. Es la parte ms organizada del ello, y
simplemente busca medios para que este logre su propsito sin destruirse. El yo sigue el principio de
la realidad. Tiene la f uncin de vigilar la energa del ello y dirigirla hacia un logro tan total como
permitan las exigencias de la vida, sin permitir que se autodestruya. Puede considerarse al ello parte
orgnica de la personalidad, el yo se transf orma en su parte psicolgica.
Supery.- El tercer componente de la personalidad se encuentra al otro extremo del cont inuo y se
opone al ello. Se int erioriza y existe dentro de la personalidad. No es una serie de leyes para
gobernar, solo cuando se desarrolla de s adquiere el hombre un total desarrollo de su personalidad.
El supery constituye el brazo tico-moral de la personalidad. Es idealista, no realista. Ms que el
placer busca la perf eccin. Decide si una actividad es buena o mala de acuerdo como los estndares
de la sociedad que ha aceptado. No da valor a las leyes sociales, a menos que las haya aceptado e
interiorizado.
Cada uno de ellos posee su propia f uncin, pero jams pueden existir por s mismos, por estar
inevitablemente implicados con los otros componentes.

Etapas Psicosexuales del Desarrollo

La fase oral (0-11/2 aos). Despus del nacimiento se observa un predominio de la obtencin de
placer por la zona de la boca. El placer oral no slo va unido a la f uncin nutritiva sino que tambin
recibe placer al excitarse la mucosa oral, lo que se llama necesidad de chupar. Aqu encuentra
bastante satisf accin en su propio cuerpo. En la segunda f ase, la f orma de placer cambia con la
Consciente
Preconsciente
Inconsciente
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aparicin de los dient es al placer de masticar. Esta actividad instint iva exige un objeto. Si las
necesidades orales como la succin, no son satisf echas o se complacen exageradamente, a la larga
podra resultar un adulto con personalidad oral. Se presentar un deseo excesivo de satisf acciones
orales, como alimentos o cigarrillos; otras personas no sentirn conf ianza porque quiz su madre les
retir el pecho de f orma abrupt a.
La transicin de una etapa psicosexual a otra depende de en p arte de la maduracin. Conf orme
nuestros cuerpos maduran y crecen, adquirimos nuevos impulsos, necesidades y satisf acciones.

La fase Anal (11/2-3 aos) Se caracteriza por una organizacin de la libido que va unida a la
evacuacin y excitacin de la mucosa anal. Las manif estaciones caractersticas son: el placer en la
def ecacin, el agrado por los excrementos (consideradas sus primeras creaciones), y la tentativa de
someter al control de la voluntad la actividad del esf nter. La primera etapa el nio obtiene placer por
el pasaje de las heces por el ano. El valor psquico est en la destruccin, un propsito placentero
hostil. En la segunda, el placer est en la retencin de las heces. El valor psquico est en la
retencin y el control de los objetos internos. Llega un momento en que el nio se ve privado de estos
actos sintindose obligado a no actuar como deseara a otros equivalent es socialmente ms
aceptados, comenzando un proceso de sublimacin.

La fase flica (3-5 aos) Los rganos se convierten en la zona ergena principal. La tensin se
descarga mediante la masturbacin genital acompaada de imgenes. Durante la f ase f lica el
nio(a)debe manejar sus sentimientos sexuales hacia el padre del sexo opuesto. El nio desea a su
madre y teme los celos de su padre: es el complejo de Edipo. El angustioso temor a la castracin le
hace renunciar a la posesin exclusiva de la madre. La llamada f orma negativa del complejo de Edipo
implica la atraccin hacia su progenitor del mismo sexo y el odio por celos al de sexo contrario. En la
nia, se da el complejo de Electra, el deseo hacia el padre, mucho ms complejo, se va abriendo
camino por las decepciones en la relacin la madre, f undamentalmente por la carencia de pene. El
deseo de tener un pene viene a ser reemplazado por el de tener un hijo del padre.
El f inal del complejo de Edipo seala la aparicin de un per odo de latencia en el que el desarrollo
sexual se detiene o suf re una regresin temporal. El declive responde en el nio a la imposibilidad de
realizar el doble deseo amoroso y criminal. Se resuelve el conf licto al renunciar al padre del sexo
opuesto y lograr la identif icacin con el del mismo sexo. Esto signif ica que asume las normas,
comportamientos y valores morales del padre del mismo sexo.

La etapa de latencia (5 aos- adolescencia) Se suprimen los sent imient os sexuales, y las energas
se enf ocan a los logros sociales e intelectuales

La fase genital (adolescencia) La adolescencia es una de las etapas ms importantes del desarrollo
psicosexual. Segn Freud (1909), la etapa psicosexual genital se inicia durante la adolescencia con el
f in de alcanzar una madurez sexual. Los cambios biolgicos de la adolescencia preparan al individuo
para la etapa genital del adulto maduro, con el despertar de la libido. Los impulsos reprimidos de la
etapa f lica en el periodo de la latencia se af irman de nuevo, dir igidos ahora a canales socialmente
aceptados manif estndose en las relaciones heterosexuales con gente f uera de la f amilia. Un
requisito para que los adolescentes puedan alcanzar la madurez sexual consiste en liberarse de la
dependencia de los padres, la cual puede persistir debido a los sentimientos sexuales no resueltos
hacia al padre del sexo opuesto, ref lejndose a travs de la adoracin o la admiracin de hroes o
amistades nt imas.

Los cambios f sicos en la pubertad hacen de la reproduccin un componente importante de la
sexualidad dejando las manif estaciones inf antiles, cuyo nico objetivo es el placer (narcisismo
primario= sensaciones sensuales que surgen de la autoestimuacin). El instinto sexual comienza su
evolucin hacia el f in biolgico de la reproduccin. El adolescente comienza a sentirse atrado por
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miembros del sexo opuesto y dicha atraccin culmina en la unin sexual. A esta etapa se le
denomina etapa genital.
La pubertad, caracterizada por la madurez de los rganos genitales, requiere de toda evidencia que el
sujeto integre ese nuevo estado, lo cual va a depender esencialmente del grado de desarrollo de la
sexualidad inf antil, cuyo xito o f racaso radicar en la f orma en que han sido f ranqueadas las otras
etapas de este desarrollo.

Siguiendo esta misma lnea, Freud (1909), en sus tres ensayos sobre la teora de la sexualidad, habla
de las transf ormaciones de la pubertad caracterizadas por dos f enmenos important es: 1) la
subordinacin de todas las excitaciones sexuales a la primaca de las zonas genitales; 2) se ref iere al
proceso por el cual se hace la eleccin de objeto, ambos f enmenos estn previamente f ormados
desde la inf ancia. As al llegar la pubertad, aparecen dichas transf ormaciones que conducen la vida
sexual inf antil a su f orma def init iva y normal ( Freud, 1909).

La etapa genital es un periodo de socializacin, actividades colectivas, matrimonio, establecimiento
de un hogar y una f amilia, desarrollo de un inters serio en la prof esin y en otras responsabilidades.
Es importante considerar, que la etapa genital no desplaza a las etapas pregenitales, ms bien las
catexias pregenitales se f usionan con las genitales. Los besos, las caricias y otras f ormas de hacer el
amor que f orman parte del esquema seguido por las parejas satisf acen impulsos pregenitales.

Asociacin Libre.

Esta es una de las tcnicas ms f undamentales para ayudar al paciente a descubrir el material
inconsciente. Evolucion como parte de la bsqueda de una manera para recuperar los hechos
olvidados que no f uera por medio de la hipnosis; consiste en pedir al paciente que se somet a a una
regla f undamental: la de decir todo lo que le viene a la mente sin corregir ni censurar. La idea es que
al eliminar las restricciones de tipo lgico, de presin social o las reglas de otro tipo, el material
inconsciente saldr a la superf icie.

El estilo ms comn es que el paciente asocie de manera libre cuando se encuentra acostado en un
divn. El analista toma asient o f uera de la vista del paciente para evitar toda transf erencia en el
proceso, rara vez lo interpreta, ms bien incita al paciente para que lo descubra l mismo. En las
primeras sesiones quiz el analista tendr que dar algunas instrucciones por ejemplo, di lo que se te
ocurra, tenga o no sentido pero ms adelant e el paciente se f amiliariza con su papel e iniciar sus
asociaciones sin la necesidad de ser estimulado. A veces, la inf ormacin importante se presenta de
manera bastante directa.

Sueos y su interpretacin

Los sueos constituyen el mejor camino para descubrir y entender el inconsciente. Su anlisis
permite una visin de las leyes estructurales y el modo de operar del inconsciente. El soar es una
actividad psquica que ocurre durante el dor mir que tiene carcter alucinatorio.

Si se sospecha que el sueo tiene un signif icado es necesario llegar a ste y la labor realizada para
alcanzarlo se denomina interpretacin. Esto se hace sobre la base de la asociacin de ideas. Al
interpretar deben tenerse en consideracin.

El contenido Manifiesto.- Son imgenes del sueo t al como se las recuerda al despertar.
El contenido Latente.- Son las imgenes, deseos o pensamientos que constituyen su motivo
verdadero y que intentan llegar al consciente.
La censura.- Es la expresin represora del yo al servicio del supery.
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Por trabajo del sueo.- La elaboracin psquica que suf re el contenido latente antes de
convertirse en contenido manif iesto.

La f uncin del soar tiene un papel econmico que es la tentat iva de satisf acer un deseo inconsciente
reprimido. Cuando este deseo reprimido es inmoral (no aceptado por el supery) debe suf rir una serie
de transf ormaciones, pero hay sueos en los cuales este elemento, no es inmoral y por lo tanto
aparece sin ninguna def ormacin en el consciente. Otra f uncin es la de per mit ir seguir dur miendo,
cuando ocurre una pesadilla hay una f alla en la elaboracin del sueo, la cual hace que el sujeto se
despierte angustiado.

Para poder pasar a travs de la censura (de la parte inconsciente del yo) y expresarse como
contenidos manif iestos y sin provocar angustia, el contenido latente debe suf rir una elaboracin
llamada def ormacin del sueo o def ormacin de los contenidos latent es y consiste en una serie de
mecanismos:

Mecanismos de defensa
Represin
Es el proceso en virtud del cual la libido del sistema preconsciente es sustrada, de modo que un acto
psquico no pueda encontrar el camino que conduce el sistema consciente y por tanto debe hacerse o
permanecer inconsciente.

Negacin
Tiene un papel def ensivo similar al de la represin, pero suele f uncionar a nivel preconsciente y
consciente. Los adultos niegan lo que perciben, piensan o sienten en una situacin traumtica, bien
af irmando que no puede ser as, bien tratando de invalidar algo intolerable ignorando
deliberadamente su existencia. Se suele considerar una def ensa ms primit iva que la represin.
Proyeccin
Es el mecanismo de def ensa en virtud del cual el sujeto atribuye a un objeto externo sus propias
tendencias inconsciente inaceptables para su supery.
Desplazamiento
Consiste en descargar impulsos o en cumplir f antasas inconscientes mediante el desplazamiento de
un objeto a otro. No cambia la pulsin ni su propsito.

2. CARL GUSTAV JUNG
Naci en Suiza en 1875 y muri en 1961. Hizo contribuciones importantes a la teora de la
personalidad y la psicoterapia, particular mente con respecto al papel del inconsciente en la vida de
los seres humanos. Por varios aos uno de los colaboradores de Freud. Pero su inters en las capas
ms prof undas del inconsciente ( inconsciente colectivo) junto con su rechazo a la posicin de la
sexualidad de Freud, lo llev a f ormular su propia escuela de Psicologa, la Psicologa Analtica.

El Inconsciente es el material psquico que comnmente no est disponible para el Yo, pero que
puede inf luirlo. Jung divide al Inconsciente en dos partes:

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Inconsciente Personal: Es el nivel de la mente inconsciente que es nica para cada individuo y
contiene impulsos, deseos, recuerdos acumulados a travs de sus experiencias, las cules no son
asimiladas por el Yo.

Inconsciente Colectivo: Predisposiciones heredadas. El nivel ms prof undo del inconsciente
comn a las especies humanas. El hombre hereda todo el cmulo de experiencias pasadas de
sus antecesores. Abarca hasta las experiencias acumuladas durante la existencia prehumana,
siempre y cuando esas experiencias sean signif icativas y se hayan repetido varias veces, ya que
as dejan huella en el cerebro. La herencia como tal, no es directa. Se hereda siempre la
tendencia o predisposicin, pero de no presentarse un acontecimient o que ref uerce dicha
predisposicin, es posible que sta jams se haga presente en la vida del individuo.

Arquetipo.
Nombre dado comnmente al t ipo de imagen que surge del inconsciente colectivo del individuo; son
predisposiciones heredadas a tener ciertas experiencias. Tendencia innata a f ormar ciertas imgenes
universales. Los ejemplos ms comunes de arquetipo son: Dios, el diablo, f igura paterna y materna,
nacimiento, muerte, hroe, villano, etc.

Persona:
Tr mino griego que signif ica mscara; Jung lo adapt para describir la cara que el hombre presenta
a la sociedad. El hombre deriva en partes su persona de los papeles que la sociedad le hace
desempear, y tambin parcialmente de su propia aceptacin y creacin en torno a ese papel.

El hombre que vive primordialmente tras la mscara pblica se llama hombre personal. Puede
apartarse tanto de sus propias sentimient os que se aliene de ellos y destruya su capacidad para
alcanzar la autorrealizacin. Vive de acuerdo con metas y propsitos f alsos.
Jung llama hombre individual a quien minimiza la persona y se acerca ms a una legtima
autorrealizacin. La vida es una lucha entre las polaridades del hombre personal y las del hombre
individual, ambos caracteres de una misma personalidad.

Anima vs. Animus:
El arquetipo ref erido a la bisexualidad del hombre se llama nima o animus.
Anima: Se ref iere a los rasgos f emeninos de un hombre
Animus: Se ref iere a los rasgos masculinos en una mujer.

Para Jung haba algo del sexo opuesto en cada uno de los sexos. Acreditaba la bisexualidad a las
inf luencias primordiales. Aunque aceptaba la inf luencia de los cromosomas sexuales, insista en que
las inf luencias eran resultado de la experiencia racial y no de la evolucin gent ica orgnica por s
misma.

Sombra:
En lugar de las f uerzas f reudianas del ello o el mater ial inconsciente, Jung propuso este tr mino para
representar los instintos primitivos, salvajes y animales del hombre.
Jung crea que cada persona tiene una sombra, la cul es el aspecto perverso de su naturaleza. La
mayor parte de la sombra es inconsciente.
La sombra est en oposicin y conf licto con la persona, debido a que representa las cualidades que
se oponen a la imagen social que tratamos de presentar ante el mundo.

3. ALFRED ADLER.
Naci en Viena en 1870 y muri en 1937 en Escocia. Aprendi de Freud y se uni a su movimiento,
pero discrep de Freud pues el pensaba que por nuestra propia naturaleza somos tanto egostas
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como sociales, adems que los hombres estn ms motivados por impulsos sociales que por deseos
sexuales. Form su propia escuela de Psiquiatr a, a la que llam Psicologa Individual.

Principio de inferioridad:
El hombre viene al mundo sint indose incompleto e insatisf echo, trayendo un hondo sentir de
inf erioridad. Al ir creciendo, su sistema perceptivo lo hace captar su situacin social inf erior, todo es
ms grande, mejor, ms idneo que l, y desea tener la f uerza y la capacidad de otros.

Una vez logrado algo, la satisf accin y xito son momentneos, ya que al ver algo mejor vuelve a
sentirse inf erior, insatisf echo o incompleto y el proceso comienza de nuevo.

Principio de superioridad:
Unido al anterior, son mutuos y complementarios. El motivo cardinal de la vida es que el hombre
desea ser superior y esto surge de sentirse inf erior. Superioridad no signif ica poder sobre otros, ni
estar ms dotado, sino que cada uno lucha por ser superior dentro de s mismo, es superioridad
sobre el yo.

Estilo de Vida.
Es la conf iguracin singular de las caractersticas que constituyen la propia identidad; nuestra
orientacin en la vida que se compone de soportar y af rontar, y de las caractersticas de adaptacin
que crean congruencia en toda situacin.

Adler deca que el Estilo de Vida se f orma temprano, generalmente durante los primeros cinco aos.
El Estilo de Vida se hace ms complejo, ms personal y ms f ijo con el desarrollo. Un deter minante
principal del Estilo de Vida es el ambiente f amiliar en el que el nio crece.

Este autor pensaba que podemos llevar un Est ilo de Vida errneo, que es una orientacin def ectuosa
hacia la vida, resultado de situaciones de estrs, maltrato de parte de los padres y hermanos, etc., y
es establecida en los primeros aos de vida.

Principio del inters social.
El hombre nace interesado en otros seres sociales, esto es universal. Como instinto, el inters
necesita un contacto que lo ponga en accin, este contacto con otros seres humanos es una
condicin automtica. Los cuidados hacia el nio dejan huella en l, la impresin de que el mundo es
algo bueno que ayuda al hombre. Haber sido creado por animales socializados, hace de l lo mismo.

El proceso de socializacin exige mucho t iempo y esf uerzo continuo. Gracias a su sentido de
empat a, el nio aprende lo que signif ica ser dbil y que otros lo ayuden. A su vez, desea ejercer su
sentir de superioridad y ayudar a otros menos af ortunados que l. El hombre nunca logra por
completo la superioridad y persiste en l un sentir de insuf iciencia, por eso conf a en que una
sociedad f uerte y perf ecta lo ayudar a tener un sentimiento de superioridad mas completo.

Adler propuso tres f actores que, de no ser compensados o controlados, crearn estilos de vida
inoperantes dentro de las sociedades y ocasionaran una vidas de dolor e inf elicidad al individuo y los
dems.

4. ERI K ERI KSON (PSICOLOGA DEL YO).

Naci en Frankf ort, Alemania en 1902. For mul una teor a llamada La teor a del Desarrollo de los
nios, la cual f ue inf luida por sus experiencias en una escuela Montessori y sus preparacin
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psicoanaltica. Los originales puntos de vista de Erikson acerca de la inf ancia surgieron a travs de
investigaciones sobre la neurosis inf antil realizadas en la Escuela de Medicina de Yale.

Modelo Egosocial.

El Yo como esfera libre de conflicto.- Para Erikson el yo es el principal elemento de la personalidad
y la base para el desarrollo y f uncionamiento humano. Es autnomo y no est bajo la inf luencia del
ello. Tiene un enf oque orientado a la bsqueda de soluciones para resolver problemas. Tiene tambin
la capacidad de desarrollar las 8 virtudes (a lo largo de las 8 et apas): esperanza, voluntad, propsito,
competencia, f idelidad, cuidado, y sabidur a y amor.

Las 8 etapas del desarrollo del humano.

Primera edad: inf ancia temprana,
(desde el nacimient o hasta un ao)
(corolario a la etapa f reudiana de sensacin oral)
Conf ianza f undamental contra Desconf ianza
Resulta del af ecto y de satisf acer Resulta de un abuso constante
necesidades; reconocimiento mu- abandono, privacin de amor;
tuo. destete prematuro o violento;
aislamiento autista.
Segunda edad: inf ancia lt ima
(desde uno hasta los tres aos)
(Corolario a la etapa f reudiana anal- muscular)
Autonoma contra Vergenza y duda
El nio ve al yo como una persona Se siente inadecuado, duda de l,
con derecho propio, separado de restringe las habilidades
los padres, pero an dependiente. f undamentales del aprendizaje,
como caminar, hablar; desea
ocultar las def iciencias.

Tercera etapa: niez temprana
(desde los cuatro a los cinco aos)
(corolario a la etapa f reudiana genital-locomotora)
Iniciativa contra Culpa
Imaginacin vivaz; prueba vigoro- Carece de espontaneidad; celos
samente la realidad; imita a los inf antiles; complejo de castra-
adultos; prev roles. cin; desconf iado; evasivo; inhibe papeles

Cuarta edad: Niez media
(desde los seis hasta los once aos)
(corolario a la etapa f reudiana de lactancia)
Industria contra Inf erioridad
Tiene sentido del deber y del lo- Hbitos de trabajo def icientes;
gro desarrolla capacidades intelec- evita competencias f uertes;
tuales y sociales; intenta tareas se siente condenado a la
verdaderas; sita la f antasa y el mediocridad; conserva la
juego en mejor perspectiva; serenidad ante las tor mentas
aprende a manejar herramientas; la pubertad; puede conf ormarse
se identif ica con la tarea. a una conducta esclavizada;
sentido de la f utilidad.
Quinta edad Pubertad y adolescencia
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(desde los doce hasta los veinte aos)
Ident idad del ego contra Conf usin del rol
Perspectiva temporal Conf usin del t iempo
Seguro de s Consciente de s
Ensaya roles Se f ija en ciertos roles
Busca aprender Se paraliza ante un trabajo
Polarizacin sexual Conf usin bisexual
Sigue al Lder Conf usin ante la autoridad
Se compromete ideolgicamente Conf usin ante los valores
Sexta edad Juventud
Int imidad contra Aislamiento
Capacidad de entregar el yo a Evita la intimidad; t iene `proble-
otros; le es posible la verdadera mas de carcter; conducta pro-
genitabilidad; Lieben und Arbei- miscua; repudia, aisla, destruye
ten: amar y trabajar; mutua- f uerzas supuestamente peligro-
lidad de orgasmo genital. sas.
Sptima edad madurez
Fecundidad contra Estancamiento
Productivo y creador para el yo y Egocntrico; no productivo; inva-
para otros; orgullo y placer en la lidez prematura; excesivo amor a
paternidad; enriquece la vida; es- s mismo; empobrecimiento perso-
tablece y gua a la nueva generacin. nal; autoindulgencia.
Octava edad
Edad adulta lt ima
Integr idad contra Desesperacin
Aprecia la continuidad de pasado, El tiempo es demasiado corto; no
presente y f uturo; acepta el ciclo halla sent ido a la existencia huma-
vital y el estilo de vida; ha apren- na; ha perdido la f e en s y en los
dido a cooperar con las cosas in- otros; desea una nueva oportunidad
evitables de la vida; se siente de vivir, con ms ventajas; no com-
completo, indiviso, o sin f ragmen- prende el orden del mundo o el sen-
tar; totalidad (Diccionario Webs- tido espiritual; teme a la muerte
ter); la muerte pierde su agui-
jn.

Para Erikson, la personalidad est compromet ida cont inuamente en los azares de la existencia,
incluso cuando el metabolismo se enf renta a la decadencia. En ciertos sentidos, conviene que el
inf ante aprenda tambin a desconf iar de la vida tal y como aprende a conf iar en ella. Es valioso
aprender en qu no puede conf iarse y en qu s puede conf iarse.

A continuacin se dan las virtudes f undamentales que, segn Erikson, resurgen de generacin en
generacin: 1) pulsin y esperanza (surgen de una conf ianza f undament al y exitosa); 2) autocontrol y
voluntad (surgen de la aut onoma); 3) direccin y propsito (surgen de la iniciativa); 4) mtodo y
competencia (surgen de la industria); 5) devocin y f idelidad (como resultado de lograr una verdadera
identidad); 6) af iliacin y amor (surgen de la edad de int imidad); 7) produccin y cuidado (surgen de la
f ecundidad) y, al f inal de la vida, 8) renunciacin y sabidura, que surgirn en el individuo que ha
logrado una verdadera integridad de ego en la edad adulta tarda.

5. KAREN HORNEY.

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Naci en Hamburgo, Alemania en 1885 y muri en 1952 en Nueva York. Horney consideraba la
neurosis como una cuestin de grado (existen f uerzas sanas como enf ermizas en todas las
personas). Identif ic 10 necesidades neurticas y de ellas ms tarde deriv tres orientaciones hacia
las relaciones sociales ( ir hacia las personas, ir contra las personas, y aparte de las personas). Su
concepcin de la nor malidad, siguiendo el modelo mdico, era ms un asunto de eliminar sntomas
que de promover la salud y el crecimient o.

Yo real VS Yo Ideal
(Self) Yo real: es la mdula regente de la personalidad. Los verdaderos atributos del Yo.
(Self) Yo Ideal: es una concepcin distorsionada del Yo que reduce la ansiedad bsica y los
conf lictos internos, es una solucin f alsa para el problema de la insatisf accin consigo mismo.

Horney consider que cada individuo, a partir de su self real o actual, desea lograr una realizacin
completa de todas sus necesidades para alcanzar el mximo de su desarrollo, y que esto es un
sentimiento universal. Para poder alcanzar esta autorrealizacin, el hombre debe tener un self ideal
al cual pueda seguir como modelo.

El problema reside en que en muchas ocasiones se deja de lado la met a genuina de la
autorrealizacin, para enf rascarse en actividades y conductas que correspondan ms al self ideal que
al self real. Cuando sucede esto, el individuo est luchando por alcanzar una meta inaccesible, y al
ver f rustrada esta lucha, surgirn conductas neurticas en el sujeto, perdiendo la posibilidad de
regresar a la espontaneidad del self real, y alejndose cada vez ms de ste para dedicarse a seguir
la imagen de lo que le gustara ser. Entre ms se aleje el hombre del self real tratando de acercarse a
metas ilusorias, ms conf licto interno se producir.

Horney crea que debemos examinar constantemente nuestra imagen ideal del yo y compararlo con
nuestros verdaderos logros. Siempre debe haber una percepcin clara de la dif erencia entre el yo real
y el yo ideal o al que se aspira. Por ltimo, Horney dice que deber amos tratar de actualizar nuestro
yo real con el f in de perf eccionarlo.

Papel de la Cultura en la definicin de normalidad y anormalidad.

Karen Horney estableci que las enf ermedades de la personalidad se ocasionaban por las poderosas
demandas ambientales, econmicas, sociales, culturales y educativas. Un patrn de circunstancias
desf avorables en el hogar produce en el nio un estado que Horney nombr como Ansiedad Bsica,
un sentimiento de aislamiento y desamparo en un ambiente potencialmente hostil. Tal inseguridad es
la base para la f ormacin de un estilo de vida neurtico, y los patrones sanos del crecimiento son
impedidos conf orme predominan los patrones de desvo.

La sociedad y la cultura marcan al hombre, no existe una persona nor mal para toda la humanidad.
Solo es posible def inir principios psicolgicos f undndose en el marco de ref erencia cultural en que
f unciona determinado ser humano. La concepcin de normalidad vara no solo con la cultura, sino
tambin dentro de la misma, en el transcurso del tiempo.

Necesidades Neurticas. Todas las personalidades se enf rentan a diez necesidades, que Horney
clasif ic como neurticas, durante el transcurso de sus vidas, para resolver el problemas de la
ansiedad bsica. Esas necesidades son la siguientes:

a) NECESIDAD DE AFECTO Y APROBACIN que tiene, como aspectos sobresalientes vivir
para agradar a otros, lo cual se logra dirigindose hacia otras personas en sus relaciones
humanas.
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b) NECESIDAD DE UN COMPAERO DOMINANTE EN LA VIDA, siendo sus aspectos
caractersticos los de darse y ser protegido por un compaero f uerte a cambio de un amor
duradero, lo cual se logra relacionndose con otra gente en f orma de sumisin;
c) NECESIDAD DE RESTRINGIR LOS LIMITES DE LA VIDA HASTA DONDE SEA POSIBLE,
teniendo como aspectos ms sobresalientes el ser ultrarreaccionario, conservador y retenedor
del statu quo, retirndose hacia atrs en el ambiente, dando por resultado que el hombre se
aleje o desprenda de la gente en sus relaciones interpersonales.
d) NECESIDAD DE PODER, en donde encontramos aspectos sobresalientes la glorif icacin del
poder y la f uerza, el desprecio por la debilidad, ref lejndose en un movimiento en contra de la
gente, en relaciones interpersonales;
e) NECESIDAD DE EXPLOTAR A LOS DEMS, que tiene como aspectos conductuales
caractersticos ganar en todas las situaciones, ser dominante, y ref lejarse en movimientos
contrarios a la gente en sus relaciones interpersonales;
f ) NECESIDAD DE PRESTIGIO, que se ref leja en los aspectos sobresalientes de la urgencia de
ser reconocido por los dems, y se logra ( ) teniendo relaciones interpersonales en las que se
vaya en contra de la gente;
g) NECESIDAD DE ADMIRACIN PERSONAL, que t iene como aspectos relevantes el desear
que otros lo perciban como su imagen idealizada, dando como resultado unas relaciones
interpersonales en las que el sujeto se mueve en contra de la gente;
h) NECESIDAD DE AMBICION DE LOGRO PERSONAL, teniendo como aspectos
sobresalientes el tener un f uerte deseo de ser rico, f amoso, importante, sin importar el costo
para s mismo o para otros; esto se ref leja en relaciones interpersonales que se mueven en
contra de la masa;
i) NECESIDADE DE AUTOSUFICIENCIA E INDEPENDENCIA, que tiene como aspecto
primordial hacer cualquier cosa con tal de no sent irse obligado con otros, lo que se logra
alejndose de la gente;
j) NECESIDAD DE PERFECCIN, que tiene como aspectos principales el ser inf alible y
perf ecto debido a la hipersensibilidad a la cr tica, logrndose esto al desprenderse o alejarse
de los dems en sus relaciones interpersonales.

Estas diez necesidades, Horney las clasif ic en tres tipos de conducta o actitudes que los sujetos
pueden adoptar para tratar de satisf acerlos. Estos tres tipos de conducta se explican a travs de los
modos de relacin.

Modos de Relacin:

Son los tipos posibles de relaciones sociales que pueden desarrollar las personas.

Moverse hacia las personas (desamparo): Si me amas, no me herirs. Si cedo, no ser
lastimado. La persona hace esf uerzos supremos por ganarse el af ecto de quienes lo rodean, cree
que el amor protege. Por el sentimiento de pertenencia que el grupo le da y por su apoyo real o
aparentemente, se siente mas f uerte y ms capaz de enf rentarse a la vida. Si l f alla le rescatarn
otros del grupo. Suf re mucho si se le rechaza. No lograr su meta de obtener af ecto lo vuelve
hipocondriaco o vctima de mltiples padecimientos psicosomticos, pues cree que la sociedad
siempre tendr conmiseracin de un invlido. Abruma a la persona amable con su empeoso
af ecto. Busca salir y casarse con alguien ms f uerte que le d f uerza y proteccin.

Moverse contra las personas (hostilidad): Si t engo poder, nadie me lastimar. Acepta y da
por hecho que vive en un mundo hostil. Quiere ser poderoso para derrotar a la oposicin, siempre
est a la def ensiva. No todas sus acciones agresivas son francas, puede tratar de ayudar a otros
mediante mtodos humanitarios, pero lo hace para sentirse poderoso y tener control sobre los
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dems. Desprecia y se divierte con quien quiere ganar af ecto y acercarse a los dems. En sus
relaciones de pareja busca asociarse a alguien que eleve su status ante los dems.

Moverse para apartarse de las personas (aislamiento): Si me aparto, no pueden lastimar me.
El aislamiento puede ser f sico o mental o ambos. No desean pertenecer ni luchar, sino
permanecer apartados para no tener relaciones dolorosas. Busca diversin y alivio en libros,
sueos, f antasas y arte. Se construye su propio mundo porque en l puede hacer lo que desee.
Es autosuf iciente ya que debe serlo para poder aislarse. Sus relaciones de pareja son cuestin de
conveniencia. Busca quien aprecie la soledad y el apartamiento y que no le exija mucho
emot ivamente, as aceptar casarse porque ser mas cmodo.

6. CARL ROGERS.

Carl Rogers naci en 1902 en Oak Park, Illinois. Desarroll la tcnica de grabar las sesiones de
consulta y mtodos elaborados para el estudio de las respuestas de los clientes. Rogers aplic sus
conceptos en el cliente y sus prcticas en una amplia variedad de sit uaciones ( asesora individual,
vida f amiliar, educacin, aprendizaje, y la tensin y conf lictos en grupo). Para Rogers, el campo
f enomenal de la experiencia es el reino total de las experiencias psicolgicas,

El individuo, durante el perodo de inf ancia, tiene por lo menos los atributos siguientes:

1. Percibe su experiencia como una realidad. Su experiencia es su realidad, en consecuencia, tiene
ms posibilidades que cualquiera otro de tomar conciencia de lo que es, para l, la realidad, ya
que ningn otro individuo puede asumir totalmente su marco de ref erencia interno.
2. Posee una tendencia innata de actualizacin.
3. Interacta con su realidad en f uncin de esa tendencia f undamental a la actualizacin. Su
conducta es, por lo tanto, un intent o orientado del organismo con miras a satisf acer las
necesidades experimentadas para actualizarse en la realidad tal como se percibe.
4. En su interaccin con la realidad, el individuo se comporta como una totalidad organizada, como
una gestalt.
5. Se inicia un proceso de valoracin organsmica, en el que el individuo valora la experiencia al
tomar como criterio de ref erencia la tendencia actualizante. Asigna un valor positivo a las
experiencias que percibe como f avorables al mantenimiento y enr iquecimiento del organismo.
Asigna un valor negativo a las experiencias que percibe como contrarias al mant enimiento o
enriquecimiento del organismo.

El desarrollo del yo.

Experiencia del yo.
Como consecuencia de la tendencia a la dif erenciacin, que constituye un aspecto de la tendencia
actualizante, una parte de la experiencia del individuo se dif erencia y se simboliza en la conciencia.
Esta parte simbolizada corresponde a una conciencia de ser, de actuar como individuo, y puede
describirse como experiencia del yo.
Concepto del yo.
Como consecuencia de la interaccin entre el organismo y el medio, la conciencia de ser y de actuar
como individuo aumenta y se organiza gradualmente para formar el concepto del yo que, como
objeto de la percepcin, f orma parte del campo experiment al.

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Tendencia de Actualizacin:
Tendencia de crecimiento orgnico innato. Los seres vivientes tienen un diseo gentico que contiene
un potencial de crecimiento, y le permite desarrollar t odas sus capacidades. Este pot encial de
crecimiento innato lo ha llamado Rogers tendencia a la actualizacin.
La tendencia de actualizacin se expresa en una variedad de motivos que tienen el propsito de
mant ener e impulsar al organismo. Cuando el ambiente y el organismo estn a t ono, el organismo se
enriquece y satisf ace sus potenciales. Un ambient e de tensiones un organismo poco saludable,
dif icultarn la tendencia de actualizacin.

Congruencia: Correspondencia entre el concepto del yo y el yo real. (El yo real es el yo tal y como
es; las verdaderas caractersticas del yo.)

Incongruencia: Discrepancia entre el punto de vista de uno sobre el yo y el yo real; la f orma principal
de anormalidad de Rogers. La persona que suf re de incongruencia pierde el contacto con sus
verdaderos sentimientos y emociones. Se f orma un sistema protector de def ensas para conservar el
distorsionado concepto del yo.

7. ERICH FROMM.

Naci en 1900 en Frankf ort, Alemania y muri en 1980 en Suiza. Fromm, f amoso psicoanalista y
autor, mantuvo que la tica nos puede ensear mucho del valor acerca de la vida ideal si se lleva
hasta los descubrimientos cient f icos. Para l, la existencia humana ideal es una existencia saludable:
las dos son una y la misma. Crey que lo que es obviamente correcto tambin debe ser bueno para la
gente.

Dicotomas.
De acuerdo con Fromm, cada individuo enf renta distintos problemas en virtud de que es humano.
Nuestra misma naturaleza nos pone ante conf lictos que nunca podemos resolver en su totalidad;
estos conf lictos son def inidos como dicotomas existenciales e histricas.

Dicotoma Existencial: Contradicciones perturbadoras que vienen de los atributos humanos;
conf lictos sin solucin, tales como desear la inmortalidad y saber que vamos a morir; o desear la
perf eccin pero tener que vivir con la imperf eccin.
A continuacin sealamos ms ejemplos de dicotomas existenciales.

Cada persona es portadora de inmensos potenciales humanos, y sin embargo la duracin mxima
de su vida no per mite su realizacin.
Deseamos controlar las cosas, pero estamos sujetos a muchos f actores sobre los cules no
tenemos control alguno, como los desastres naturales.

Dicotoma Histrica: Inconsistencias y contradicciones que han existido, pero que podr an haberse
evitado, como el hecho histrico de que la riqueza no est distribuida equitat ivamente, y que es algo
que podra haber sido de otra manera.
Otros ejemplos de dicotoma histrica son los siguientes:

Deseamos una paz duradera, y sin embargo tenemos una historia de guerras.
Los benef icios de la ciencia y la tecnologa estn disponibles relativamente para unos cuantos.
Hay discriminacin entre la gente, a pesar de los esf uerzos por lograr la igualdad.

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Cinco Necesidades Humanas.
Fromm ident if ic en el ser humano cinco necesidades esenciales donde la calidad de nuestra vida
depende en gran parte de la f orma de satisf acer estas exigencias. La manera en que el hombre va a
satisf acer las necesidades existenciales tiene una gran relacin con el uso de su libertad y la manera
en que concibe al mundo y a s mismo. Por lo tanto, ningn ser humano es igual y al mismo tiempo
tiene caractersticas en comn, pues el inicio y el f in del hombre es el mismo, pero los medios para
llegar a la meta son dif erentes entre s.

Si no satisf acemos nuestras necesidades especf icamente humanas en f orma adecuada, suf rimos
impedimentos psicolgicos y f sicos. Cada persona debe enf rentarse a estas necesidades. Son
requerimientos psicolgicos bsicos para vivir con ef ectividad.

1. - Relacin vs. Narcisismo (Amor)

El sentimiento de soledad y aislamient o es comn a todos los seres humanos. Sentirse
completamente aislado y solitario conduce a la desintegracin mental. La compulsin humana a la
relacin dimana directament e de la autoconciencia del hombre, por cuyo medio sabe de su mismidad;
y, se siente en consecuencia, en una entidad separada y distinta de la naturaleza. El medio para
sobreponernos es algn tipo de relacin con otros; pero no toda clase de relacin f oment a la f elicidad.
La persona que va hacia la libertad, se relaciona con las dems personas en f orma productiva, para
dar y recibir; en cambio, los narcisistas, que buscan seguridad, se adhieren a la gente para cumplir
sus necesidades: Te amo porque t e necesito.

2. - Creatividad vs. Destructividad (Trascendencia)

Es la necesidad de obtener control sobre nuestra propia vida, tener elecciones y determinar nuestro
propio destino. El hombre se siente impulsado por el apremio de trascender el papel de criatura,
hacindose creador o destructor. La manera en que el ser humano se va a manif estar puede ser
creando o destruyendo, esto depende del amor que tenga la persona a la vida, si t iene una existencia
de biof ilia, se va interesar por crear cosas, ste es el camino hacia la f elicidad, hacia la plena
realizacin humana; en cambio, una persona necrof ilica, trasciende deshaciendo lo que se encuentra
a su alrededor pues ama a la muerte.

3. - Hermandad vs. Incesto (arraigo y/o origen)

Es una necesidad de lazos signif icativos con nuestro medio inmediat o y con el pasado. En esta
necesidad se maneja la pertenencia; una persona libre satisf acer esta necesidad fraternalmente,
pertenece a los grupos pero no pierde su libertad, Yo me identif ico por m; no por mi grupo con
responsabilidad y aceptacin que nadie mas que nosotros somos los que logramos o f racasamos. La
persona que busca la proteccin, resuelve la necesidad en f orma de incesto. El mrito consiste en
superar f allas caracterolgicas del pueblo. Esto se debe a que es tanto el peso de la libertad sobre el
ser humano, que justif ica las def iciencias de su propia persona echndole la culpa a los dems.

4. - Individualidad vs. Conformidad (Sentido de identidad)

Todos tenemos la necesidad de ident if icar nuestro puesto en el mundo y tener papeles apropiados
por los cuales nos percibimos a nosotros mismos y somos percibidos por otros. Aqu se maneja quien
soy yo; esto, se realiza de una manera de individualidad, que sera: yo soy yo. Estas personas
manejan su libertad de una manera productiva y creativa por lo que tienen amor a la vida ya que han
aceptado la responsabilidad de sus actos y elecciones. Las personas necrof licas se pierden en su
grupo, son la masa pues as se consideran ms seguros.

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5. - Racionalidad vs. Irracionalidad (Estructura u Orientacin)

Cada persona tiene necesidad de dar sentido a su vida y comprender su mundo. Todos queremos
una educacin que nos estructure y nos vincule. Necesitamos una ideologa para resolver esta
necesidad. La podemos escoger racionalmente, optando por cierta creencia por medio de la libertad,
cuestionando todos los conceptos, razonndolos; o, irracionalment e, entrando a una ideologa por
proteccin, no porque verdaderament e nos convencen sus conceptos.

Orientaciones ante la Vida.

Para Fromm, la Personalidad est compuesta de caractersticas de comportamiento y de carcter.
Las caractersticas de comportamiento son las que puede identif icar un observador, y las de carcter
constituyen el ncleo de la personalidad. Los tipos de carcter pueden ser orientaciones productivas y
no productivas.

Orientacin Productiva: Orientacin hacia el mundo que se caracteriza por soluciones razonadas,
relaciones de amor, capacidad productiva, biof ilia (amor a la vida), y un modo de vivir siendo.
Orientacin No productiva: Estilos de vida def icientes desarrollados temprano en la vida que
representan f racasos en las labores principales del vivir; desarrollo de un tipo de carcter
def ectuoso; estilo de vida que se centra en una exageracin

Segn el punto de vista de Fromm, las orientaciones no productivas son un tipo de carcter
def ectuoso. Fromm llama al tipo de carcter saludable la orientacin productiva.

Tipos de amor

Fromm cree que el amor es la respuesta a los problemas del hombre y que amar es un arte que hay
que dominar y practicar. Propone 5 tipos de amor:

1) Fraternal: f undamental, l ms f uerte y que mayor base of rece. Es amor entre iguales.
2) Maternal: es amar y cuidar al desvalido, desear hacerlo f uerte e independiente; la mayor prueba
de amor maternal es la capacidad de dejar ir. Es un amor entre seres desiguales.
3) Ertico: aliado con la experiencia sexual, deseo de f uncin completa. Es excluyente y tiende a
los celos, Fromm duda que tenga que ver con el verdadero amor. Es amor entre iguales.
4) De s mismo: es el cuidado, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento del yo. Ha de amarse
al yo, para poder amar a los otros. Los egostas son incapaces del amor por si mismo, slo practican
la vanidad.
5) De Dios: el de mayor valor, es el bien ms deseable, hace hincapi en el cuidado, el respeto la
responsabilidad, y el reconocimiento. Es esencial a la existencia humana, pues el hombre ha de tener
algo perf ecto a que aspirar.

8. GORDON W. ALLPORT

Naci en 1897 en Indiana y muri en 1967 en Harvard. Mantuvo que los conceptos y principios que
explican el comportamiento inf antil, el comportamiento animal y las operaciones de una mquina no
pueden aplicase a la personalidad del adulto maduro. Se opuso a un nf asis poderoso sobre el papel
preponderante del inconsciente en la vida de la persona normal. Para Allport, la Psicologa de la
personalidad es la ciencia del caso individual.

Rasgos.
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Propone los rasgos como unin de estudio de la personalidad. Un rasgo es la combinacin de 2 o
ms hbitos; tienen el poder de motivar, inhibir o seleccionar la conducta humana, ayuda a explicar
las consistencias halladas en la personalidad no es directamente observable, debe deducirse.

Rasgos (o disposicin) cardinales:
Son los rasgos dominantes y casi se vuelven pasin imperante, son pocos y lo ocupan todo.
Clasif ica los rasgos en:
- Centrales: Constituyen los bloques constructivos de la personalidad. Enf ocan los aspectos
primarios de la condicin individual.
- Secundarios: Importan menos en el esquema pues no son tan evidentes y es necesario
estudiar al individuo en todos sus aspectos para discernir cules son.

Propium
Fuente principal de aprendizaje del yo y del hallazgo de la personalidad. Signif ica los aspectos de la
personalidad que juntos, parecen ser exclusivamente de uno. Crean la individualidad y la unidad
interna. Se buscan metas para desarrollar lo que se desea ser y no necesariamente se espera a que
las circunstancias induzcan las metas. Es mas que un estilo de vida, es comprender que el hombre
desea convertirse en algo ms que s mismo. Incluye todos los aspectos de la personalidad de un
individuo que son exclusivamente suyos. Los dif erente de los dems y le dan unidad interna.
Incluye: sentido corporal, pensar racionalmente, propio luchar, conceptos de imagen del yo, extensin
del yo y estima del yo.

Principio de Autonoma funcional:
Se ha visto que para el individuo, el f uturo es un f actor importante; y que sus metas son todas vitales
como deter minantes de la conducta presente. Pero al mismo tiempo, hemos comprendido que los
rasgo se aprenden, aparecen con el desarrollo, y si esto es as, no inf luye entonces el pasado del
organismo en deter minar lo que el individuo est motivado a hacer? Son los rasgos tan distintos de
los motivos originales, que se ven crecer a partir de conductas primit ivas o vegetativas, de
experiencias anteriores? As, Allport opina af irmat ivamente; la clave del porqu son dif erentes est en
el Principio de la Autonoma Funcional, el cual af irma que una actividad dada o una f orma de
conducta puede volverse una meta en s misma, a pesar de que sus orgenes hayan sido otros.

Para justif icar el concepto, Allport hace observaciones en distintas reas; todas ellas sugieren una
tendencia de parte del organismo para persistir en una respuesta particular, aunque la razn
particular para sta ya no exista.

Allport dir a, de acuerdo con este principio de autonoma f uncional, que la conducta se contina
simplemente porque ha sido repet ida tantas veces que se ha vuelto el motivo en s, o sea una parte
del estilo de vida.

Allport resume la esencia del pr incipio de la autonoma funcional como sigue:

a) Los mot ivos son contemporneos; las pulsiones deben propulsar ahora; la pulsin de un motivo
no est f uncionalmente atado a sus orgenes histricos o a metas anteriores, sino a las presentes.
b) El carcter de los motivos cambia tan radicalmente de la inf ancia a la madurez, que podemos
hablar de mot ivos adultos que suplantan a mot ivos de la inf ancia.
c) La madurez de la personalidad se mide por el grado de la autonoma f uncional que sus mot ivos
han adquirido, aunque en cada personalidad existen aspectos arcaicos; an as, los individuos
socializados y aculturados demuestran madurez en el grado en que han asimilado las
mot ivaciones anteriores.
d) El curso dif erenciado del aprendizaje, que acta sobre temperamentos y habilidades divergentes,
crea motivos individuales. La estructura dinmica de cada personalidad es nica, aunque
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semejanzas debidas a especies, culturas, estadios de desarrollo, clima, etc., puedan producir
alguna similitud que justif ique el uso de dimensiones universales con el propsito de comparar
individuos si tomamos como ref erencia una nor ma, o con el propsito de construir tipos
convenientes, de acuerdo con el inters especial del investigador.

Conducta Perseverativa y Poder Motivador.
Allport nos proporciona como prueba de la autonoma f uncional, dos tipos de conducta autnoma.
Una es la conducta perseverativa de animales y hombres; f actores de ajuste motor, observacin de
ritmo, y otros actos, que parecen marcar su uso biolgico y resistir as la extincin. El otro es el poder
motivador que sirve para adquirir intereses, valores, sentimientos y un sentido de vida. A este ltimo
tipo de f enmenos los llam Allport mot ivos apropiados; los anteriores son patrones oportunistas que
se encuentran en todas las personalidades, pero que no estn centralmente unidos a la persona, al
propium (es decir que no se encuentran relacionados con el yo).

La conducta perseverativa da consistencia y coherencia a la personalidad y el poder motivador la
hace responder adecuadamente a los retos de la vida para producir cosas cada vez mejores.
9. BURRHUS FREDERICK SKI NNER.

Naci en 1904 en Susquehanna, Pennsylvania. Skinner f ue un conductista radical (relaciona la
conducta con causas del medio y rechaza las variables de la personalidad como conceptos
explicativos) , y desarroll procedimientos de ref orzamiento operante que l y sus estudiantes
aplicaron a muchos aspectos de control de la conducta en diversas situaciones. Af irm que se puede
controlar la conducta de los seres humanas tan ef icazmente como la conducta de los animales.

Condicionamiento Clsico o de Respuesta.-
Tipo de aprendizaje en el que un organismo aprende a transf erir una respuesta emocional de un
estmulo a otro est mulo que nor malmente no lo suscitara (neutral). Es un aprendizaje pasivo.
Como ejemplos, la vista de un men, el sonido de los cubiertos en la mesa o el sonido del horno de
microondas que nos avisa que la comida est lista, pueden hacernos salivar si tenemos hambre. Esto
se debe a que aprendimos a asociar el men y el sonido de los cubiertos y el horno, con la comida, y
eso genera una respuesta de salivacin.

Condicionamiento Operante o Instrumental.
Tipo de aprendizaje en el que la aparicin de una conducta se incrementa o reduce mediante el
ref orzamiento o castigo. En este tipo de aprendizaje activo, la conducta produce consecuencias que
inf luyen en la int ensidad y la probabilidad de esa conducta en el f uturo.
Por ejemplo, un nio recoge sus juguetes para que no lo regaen o para que le den un premio. El
nio aprendi que si recoge sus juguetes, obtendr ref uerzos estimulantes, como es evitar un regao
u obtener un premio. As, aumenta la probabilidad de que emita esta conducta en el f uturo.

Una buena manera de dif erenciar las dos f ormas de ref orzamiento es que en el condicionamiento
clsico los estmulos producen una respuesta, en tanto que en el condicionamiento operante el
sujeto emite una conducta.

Condicionamiento Clsico Condicionamiento Operante
Pavlov Skinner, Thorndike
-El ref uerzo se presenta siempre antes, -El ref uerzo se presenta solo si el
cualquiera que sea el comportamient o sujeto responde adecuadamente.
del organismo.
- Sist. nervioso autnomo . Sist. nervioso central
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. Respuestas Vicerales . Respuestas esquelticas
. Asociacin de Est mulos . Asociacin de Est mulo y Respuesta
. El Ref uerzo baja la f uerza de la respuesta . El Ref uerzo sube la f uerza de la respuesta.

Trminos Bsicos.

Conducta: Trmino general que representa una variedad de reacciones y acciones.
Estmulo: En un sentido estricto, cualquier energa excitante a la cul sea sensible el organismo.
Respuesta: Reaccin proveniente de la presentacin de un est mulo.
Reforzadores: Estmulos que incrementan la probabilidad de las conductas; estmulos que f ortalecen
la conducta.

Reforzamiento.
Consiste en presentar un est mulo que aumente la probabilidad de que la respuesta precedente se
repita en el f uturo.

Reforzador Positivo: Cualquier cosa cuya presencia aumenta la probabilidad de que se repita el
comportamiento inmediato anterior. Calif icar a un ref orzador como positivo signif ica simplemente
que aade una recompensa a cierta situacin, por ejemplo, comida o msica agradable.

Reforzador Negativo: Cualquier cosa cuya reduccin o terminacin aumenta la probabilidad de
aparicin de la conducta inmediata anterior. El ref orzamiento negat ivo resulta ef icaz porque
elimina algo desagradable de la situacin. Por ejemplo, los animales de circo aprenden conductas
para evitar descargas elctricas, golpes y ruidos molestos.

Moldeamiento.
Ref orzar las aproximaciones sucesivas a un comportamiento deseado.

Castigo.
For ma de controlar el comportamiento en la que el est mulo presentado disminuye la probabilidad de
que se repita la conducta inmediata anterior.

Castigo Positivo: Cualquier cosa cuya presencia disminuye la probabilidad de que se repita el
comportamiento. Consiste en presentar estmulos desagradables, con el propsito de disminuir la
f recuencia de una conducta. Un ejemplo es recibir una multa (estmulo desagradable) para
disminuir la conducta de pasarse los altos.

Castigo Negativo: Cualquier cosa cuya reduccin o terminacin disminuye la probabilidad de
aparicin de la conducta inmediata anterior. Consiste en quitar estmulos agradables, con el
propsito de disminuir la f recuencia de una conducta. Un ejemplo es prohibir a los nios ver la
televisin o comer golosinas (estmulo agradable), para disminuir la conducta de decir groser as o
pelearse.

Programas de Reforzamiento y Castigo.
Disposicin particular para la entrega de ref orzadores; los programas deter minan la tasa, int ensidad y
calidad de la conducta.

Existen varios tipos de programas de ref orzamiento:

De Intervalo Fijo o peridico: Se basa en intervalos predeterminados o f ijos de tiempo.
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Un ejemplo de este tipo de programa es recoger el cheque de nuestro sueldo, que ocurre cada
semana o cada 15 das.
De Intervalo Variable o espordico: El ref orzador se da con intervalos variables de tiempo.
Por ejemplo, ver un partido de f tbol en espera de un gol. Puede ocurrir en cualquier momento.
De Razn Fija: El ref orzador se da despus de ocurridas un nmero deter minado de Respuestas.
Por ejemplo, una costurera que recibe un pago por 100 vestidos conf eccionados.
De Razn Variable: El ref orzamient o corresponde a un nmero variable de conductas; por lo
general se basa en un nmero promedio de ellas.
Un ejemplo de este tipo de programa son las mquinas tragamonedas, que estn programadas para
pagar despus de que se realiz cierto nmero de respuestas, y ese nmero cambia constantemente.
De Control Mltiple o Mixto: Usando los 4 anteriores en conjunto.

El medio determina la conducta del hombre.
Los seres humanos son en gran medida lo que el medio hace de ellos.
Skinner pensaba que el medio deter mina la conducta; cambie y mejore el medio y ocurrir la
conducta deseada. Para este pensador, la esperanza de la humanidad estriba en el control sensato
del medio, de modo que la conducta social, responsable y productiva se promueva en los miembros
de la sociedad.

Un punt o ms es esencial en la comprensin del criterio de Skinner de la personalidad y la vida
ideales. Aunque no nos proporciona un modelo del ser humano perf eccionado, destaca la idea de que
podemos actuar sobre nuestro medio y producir ref orzadores positivos.

10. ALBERT BANDURA

Naci en Alberta, Canad en 1925, y lleg a los Estados Unidos en 1949. Sus puntos de vista sobre
el aprendizaje social y el modelamiento f ueron presentados por primera vez en 1963. Bandura
presenta las aplicaciones terapeticas de los procedimientos de modelamiento.
Expectativa:
Es la estimacin subjet iva de como resultar una sit uacin por el curso de acciones que se tome. Es
la probabilidad subjetiva del individuo de que un comportamiento especif ico llevar a un ref orzador
particular en una situacin adquirida.

Valores:
Evaluarnos una variedad de resultados especf icos en situaciones especf icas y le damos un valor a
cada resultado probable. Ese valor af ecta nuestro comportamiento.
Para Rotter, el comportamient o es dirigido a la meta. Def ine ref orzador como cualquier
comportamiento, acto o evento que inf luencia la actuacin de la persona hacia la meta. De ah que el
ref orzador que se obtendr como resultado de deter minada conducta debe ser percibido como
deseable para que se d la conducta, deber tener un cierto valor dado por el individuo.

Aprendizaje por observacin o Vicario.
Ocurre cuando una nueva f orma de conducta es adquirida por la observacin del comportamiento de
otra persona. Bandura le ha llamado aprendizaje social ya que siempre es un aprendizaje de persona
a persona y regular ment e involucra el desarrollo de comportamientos sociales relevantes. Aunque
comnment e se ha descrito como imit acin, Bandura pref iere llamarlo modelamiento, ya que la
imitacin implica una simple copia de personas, y el modelamiento es mucho ms amplio en sus
ef ectos psicolgicos, aunque ambas sean f ormas de aprendizaje por observacin.

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Etapas del Aprendizaje Vicario.
El proceso de aprender a travs de la observacin de modelos, se logra de la siguiente manera:

1. Poner atencin
Cuando un nio observa un modelo, debe atender a las claves pertinentes del estmulo e ignorar los
aspectos que no tienen importancia.

2. Codif icar para la memoria.
El segundo requerimientos es que el nio grabe exactamente en su memoria la imagen usual o el
cdigo semntico del acto que ha testif icado. Sin el adecuado sistema de codif icacin, el nio
f racasar al guardar lo que ha visto o escuchado. Bandura subraya que el uso de modelar es
conf inado principalmente por la imitacin instantnea.

3. Mant ener en la memoria
El tercer f actor, que inf luye sobre la disposicin del conocimiento, es el que se mantenga en la
memoria. La memoria decae o desaparece con el tiempo; por lo tanto, mucho de lo que los nios
aprenden con la observacin de modelos se olvida.

4. Llevar al cabo actos motores
El cuarto f actor, que conlleva el xito del aprendizaje de modelos, es reproducir exactamente las
actividades motoras. No es suf iciente observar y tener idea de las acciones para poder ejecutarlas,
sino que es necesario aprender la conducta motora y sentirla muscular mente.

5. Mot ivacin
El quinto requerimiento en el proceso de aprendizaje por modelos, es la motivacin, ya que sin ella el
sujeto no podr aprender en f orma adecuada ni llevar a cabo la plena satisf accin de sus
necesidades. En la tradicin conductista, esta f uncin motivacional ha sido incrustada en el papel
crucial de las consecuencias de la conducta
Reforzamiento y Castigo.
El Aprendizaje vicario se logra a travs de alguna de las siguientes estrategias:

Reforzamiento Vicario: Signif ica experimentar los benef icios del ref orzamient o a travs de la
observacin de un modelo que est siendo ref orzado. Las consecuencias deseables de la
conducta del modelo a menudo proporcionan suf iciente incentivo para imitar la ejecucin.

Castigo Vicario: Se ref iere a experimentar, a travs del aprendizaje por observacin, los ef ectos
del castigo administrado a modelos. Del mismo modo en que un observador puede ser estimulado
a copiar la conducta ref orzada de un modelo, as t ambin la conducta de un modelo que produce
consecuencias negativas puede disminuir en el observador. Aprendemos con f recuencia
observando los errores de los dems.

Bandura nos mostr que las experiencias vicarias producen los mismos ef ectos que las experiencias
directas. Podemos aprender vicariamente temores, enojos, af ectos y muchas otras emociones
positivas y negativas.

Valor Percibido del reforzador
Valor de ref orzamiento es el grado de mrito que se pone en un objetivo. La calidad del
ref orzamiento, el valor de ref orzamiento tambin es una variable importante. Si el valor de
ref orzamiento del objetivo es intenso, una persona puede ser impulsada a practicar la conducta aun
21
cuando la expectativa de asegurar el objetivo sea limitada. Mucha conducta irracional puede
explicarse como la persecucin va de objet ivos altamente valorados.

Una tarea principal es armonizar nuestras expectativas de xito y nuestros valores de objetivos. El
valor de objetivo puede ser tan atractivo que coloque un premio alto en su consecucin. Podemos
buscarlo cuando la probabilidad de alcanzarlo sea mnima. Hay un apareamiento constante de la
expectativa y el valor de objetivo, y con frecuencia debemos disminuir nuestras normas y aceptar
menos de lo que desearamos.

Aprendizaje Incidental.

Ms controvertido y menos obvio que la imitacin es el papel del aprendizaje incidental, el cual ha
sido tpico de debate entre los tericos del aprendizaje social. La pregunt a central, en este debate,
es: puede una persona aprender algo que ve o escucha si esto no satisf ace las necesidades que
busca satisf acer o si no se le recompensa por esto? Muchos dicen que la respuesta es no y que la
persona aprende solamente las cosas que encuentra satisf actorias para sus necesidades.

Por su parte, Bandura contesta af irmat ivamente a la pregunta y considera que as es, cuando menos
en algunos casos, porque los nios que no buscan satisf acer ninguna necesidad aparente y que no
son recompensados por un suceso ordinario, pueden aprender de la experiencia al guardar en su
memoria los resultados de sus observaciones incidentales para usarlos, ms tarde, en el momento
oportuno.

11. ROGELI O DAZ GUERRERO.

En general , gran parte de las concepciones acerca de la teor a de la personali dad se mueven
alrededor de moti vos que expli can la conducta del hombre. Bischof (1970). Para Daz Guerrero
esta obsesin con l o los porqus de la conducta humana, entretejida con un error histrico
persistente, es lo que ha t enido que ver con la incapacidad de desarrollar una teor a adecuada,
verdaderamente comprensiva, de la personalidad y del comportamiento humanos.

Importancia de las Variables Histricas, Sociales y Culturales.

El gran error histrico consiste, en que el porqu de la conducta de los seres humanos, o cuando
menos la parte ms importante del porqu de sta, no se encuentra ni en su constitucin biolgica ni
en su constitucin psquica. El porqu de la conducta de los seres humanos debe buscarse, de
manera f undamental, en la circunstancia HISTORI OCOSOCI OCULTURAL en la que han nacido y en
la cual se han desarrollado.

Origen del error. por qu se ha cometido histricamente este error, y por qu su persistencia?.
Segn Das Guerrero, esto depende, en f orma bsica, del egocentrismo, una caracterstica
humana cuasi universal. Es la misma caracterstica que hizo de la Tierra el centro del Universo y
que necesit de la metodologa cient f ica y de un Coprnico para superarla. Los psiclogos
personlogos, como los seres humanos antes de Coprnico, ven al sol que sale en el or iente y se
pone en el poniente como si girara alrededor de nuestro propio yo, todava lleno de orgullo. Las
teoras intraindividuales sostienen que el ecosistema humano se explica a partir del individuo,
mientras que la teora histrica biopsicosociocultrual o del ecosistema humano, considera que el
individuo se explica a partir de un conocimient o detallado del ecosistema humano en el que nace y
crece.
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Teor as intraindividuales El ecosistema se explica a partir del
individuo
Teor a histricobiopsicosociocultural El individuo se explica a partir del
ecosistema

Ecosistema Humano: Analoga Metrpolis-Ecosistema Humano.

El enf oque ecolgico en las ciencias sociales postula que la sociedad y las comunidades humanas
son un sistema complejo de int erdependencias anlogo al ecosistema natural en biologa. Los
bilogos, a dif erencia de los cientf icos sociales, han logrado operacionalizar y cuantif icar un buen
nmero de los aspectos crticos del ecosistema nat ural.

El concepto de ecosistema se desarroll para ayudar a los eclogos en la explicacin de la
permanencia o los cambios en el tamao, mezcla, distribucin espacial y comportamient o de
poblaciones subhumanas en un rea geogrf ica dada. Los ingredientes del ecosistema que, por
ejemplo, deter minan el tipo de plantas que pululan all, son llamados elementos abiticos. El agua,
minerales, luz solar y composicin orgnica del suelo, son componentes de estos elementos
abiticos. Las plantas y la vida animal de un ecosistema constituyen los elementos biticos. En todo
ecosistema hay relaciones complejas no slo entre los elementos bit icos y abiticos, sino entre los
biticos. Ciertos animales grandes se comen a los chicos. Grandes y chicos, comen insectos, los
insectos decoran otros insectos o plantas. Al morir animales y plantas se descomponen. A causa de
esto y de sus excreciones, f ertilizan otras plantas, etc. A estas relaciones de nutricin se les llama:
organizaciones trf icas. As, los bilogos def inen al ecosistema como un conjunt o f ormado por la
interaccin de los organismo vivos entre s y con los f actores f sicos y qumicos de su medio.

Catalano, Ralph en 1979 y Bronf enbrener (1977 y 1979) contribuyeron con sus esf uerzos por
deslindar y operacionalizar aspectos interesantes de lo que Daz Guerrero llam ecosistema humano.
Por ejemplo Catalano, con base en la analoga entre las metrpolis y el ecosistema natural y las
proposiciones espaciales que relacionan rea de la ciudad a sistemas de produccin y distribucin de
bienes (organizaciones trf icas), muestra la clara relacin de reas de la ciudad con tasas de
enf ermedad y delincuencia, mientras que Bronf enbrener, por su parte, of rece una clara taxonoma,
acerca de los ingredientes del ecosistema psicosocial.

Bajo este enf oque, el del ecosistema humano f undado en variables histricas
biopsicosocioeconomicopoliticoculturales intenta ser interdisciplinario.

La Dialctica Individuo Cultura

Central al ecosistema humano es la cultura. Los tr minos cultura y/o cultura tradicional, que dentro de
esta teora son f enmenos complejos. La cultura tradicional en la que nacemos y crecemos es, a su
vez, f uncin de la historia de cada cultura; la comprendemos como un gigantesco sistema de
inf ormacin desarrollado en las vicisitudes histricas por las que los individuos, los grupos sociales y
la sociedad entera, han tenido que pasar y, naturalmente, incluye inf ormacin respecto de variables
de tipo sociolgico, es decir, estructurales, como son las instituciones y los grupos desde la f amilia
hasta el gobierno de una nacin, e incluye tambin variables de tipo econmico. As, la cultura
tradicional es la mdula del ecosistema de los seres humanos. sta se expresa, y la medimos,
f undamentalmente por medio de af ir maciones ideales a las que denominamos premisas
histricosocioculturales (P.H.S.Cs). Estas premisas establecen en su f orma ms absoluta, cmo
debern conducirse los individuos en una cultura dada.

23
Segn el autor, con base en estudios previos ha encontrado que el desarrollo de la personalidad, del
estilo de conf rontacin que utilizamos para arrostrar problemas, el desarrollo tanto de las capacidades
intelectuales como del estilo cognoscitivo que ut ilizamos como estrategia para cernir la inf ormacin, la
vocacin que despleguemos y ahsta la moral y el grado de nor malidad o anormalidad que alcance
nuestra personalidad, son f unciones bsicas de la cultura en que nacimos, de las personalidades de
los trasmisores de esta cultura y de los mtodos que se hayan utilizado en nuestra socializacin con
el f in de contrarrestar a las f uerzas contraculturales.

Hasta donde la teor a y los datos permiten af irmar , las ms poderosas f uerzas contraculturales son
las diversas reacciones individuales, o la rebelin biolgicas y psicolgica (aqu caben los impulsos o
mot ivos estrictamente individuales como la sexualidad o la bsqueda del poder) hacia la P. H.S. Cs.
aceptadas en un ecosistema. Otras f uerzas contraculturales, las cuales, por lo general actan contra
las tradiciones, son los movimientos de las juventudes, la sima intergeneracional, la ciencia y la
tecnologa, la educacin liberal, la modernizacin, la urbanizacin, la movilidad social, las
migraciones, los medios masivos de comunicacin y, ocasionalmente, revoluciones polticas y
religiosas. Todas stas, tanto como la rebelin individual, que es probablemente la ms importante,
tienden a provocar cambios en el sistema social. Las f uerzas contraculturales son, pues, la anttesis.
La dialctica individuo-cultura o cultura-contracultura es f undamental para comprender el desarrollo
humano y la evolucin de los sistemas sociales.

Como se ha visto anterior ment e, el concepto de cultura-contracultura es ms amplio e incluye al de la
dialctica individuo-cultura. Sin embargo, en psicologa clnica, esta lt ima dialctica es la ms
importante. En la f igura se ilustra cmo el individuo biopsquico, a partir de sus premisas personales
(y stas incluyen a todas las disposiciones que por motivacin biopsquica llega a tener el individuo),
las premisas interpersonales, las econmicas, las polt icas, etc., se enf renta durante su desarrollo con
las premisas histricosocioculturales con las cuales lo han socializado, mediante distintos mtodos,
sus padres. En esta teor a la personalidad individual es el hito en donde se avienen las f uerzas
culturales y las contraculturales.

FIGURA

Individuo Biopsquico Cultura

a) Premisas personales
b) Premisas interpersonales
c) Econmicas
d) Polticas

La dialctica Individuo Cultura

La Etnopsicologa

Como se indic antes, una consecuencia ineludible del pensar ecosistmico en psicologa es que la
psicologa de la personalidad t iene que ser autctona. Las dimensiones f undamentales de la
personalidad del mexicano t endrn que deter minarse en Mxico mediant e estudios con sujetos
mexicanos. Todo parece indicar que Mxico se anticip a las dems naciones al f undar una
etnopsicologa cient f ica.

Si bien se ha admit ido que hay maneras distintas de acercarse a la medicin del ecosistema y de la
cultura utilizadas por este autor, se ha sostenido que la parte ms importante de los cultural es lo que
llamamos las premisos historicosocioculturales.
P.H.
S.Cs.
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Una premisa sociocultural o P. H. S. Cs. es:

a) una af irmacin culturalmente signif icativa respaldada por una mayora operacionalmente
def inida de los sujetos de un grupo o cultura dadas, y
b) es tambin, en f orma particular, una af irmacin que ser respaldada dif erencialmente
mediante las cultura, ya sea conf orme a la media arit mt ica o la desviacin estndar.

De acuerdo a las posturas anteriormente descritas y con base en diversos estudios el autor provey
el material del primer estudio realizado para deter minar los tipos mexicanos.

1. Obediente af iliat ivo
2. Rebelde af irmativo
3. Control externo pasivo
4. Control interno activo
5. Cauteloso
6. Audaz
7. Interdependient e
8. Autnomo

Consideramos dejar este tema hasta aqu, ya que otro de los equipos se centrar en explicar las
caractersticas del mexicano.

Bibliografa.

1) "Comportamiento Humano en el Trabajo, Comportamiento organizacional" .Davis, Keith y
Newstrom, John W. Ed. McGrawHill, 8. De.

2) "Teoras de la Personalidad" de Josi Cueli, Lucy R. de Aguilar, Car men Mart m, Teresa Lartigue,
Pedro Michaca., Ed. Trillas, 1990 3ra. Edicisn.

3) Teorias de la Personalidad. Nicholas S. Dicaprio. 2a. Ed. Ed. MacGraw-Hill. Mxico, 1989