El hombre es la medida de todas las cosas Este principio de carcter filosfico pertenece al sofista griego Protgoras, el hombre como

medida, es decir como criterio de las cosas. Esta frase posee diferentes interpretaciones, una de stas sera la diferencia de la forma de percibir que posee un individuo respecto de otro, es decir, cada ser en su particularidad percibe un mundo distinto al de otro ser, por lo tanto, existiran tantos criterios distintos sobre las cosas como seres humanos habitan en el mundo. Este sentido individual que se le da a la frase de Protgoras es el que Platn utiliza en su dilogo el Teeteto. Una segunda interpretacin de este principio filosfico, guarda relacin con un sentido colectivo, el ser como ente social, perteneciente a una cultura que de alguna forma lo va determinando en su actuar, en su pensar, en su visin de mundo. Este ser observado dentro de una polis, ya no es particularidad, sus percepciones ya no son individuales, sino que son culturales, son cosmovisiones compartidas por todos los habitantes de la sociedad, actuando cada cultura como medida de todas las cosas. Otra interpretacin toma al ser humano como especie. El criterio utilizado por el humano cuando percibe el mundo est dado por su naturaleza. Si esto es cierto, entonces todo individuo tendra una nica y comn forma de medirse ante las cosas, determinado solamente por el hecho de ser humano. La primera de estas interpretaciones, en la que se toma al hombre de forma particular, es la que Platn pone en los labios de Scrates para poder dar mayor sustento al argumento que va construyendo a partir de la definicin de saber que da el joven Teeteto; Ciencia es percepcin contesta Teeteto, Scrates de manera inmediata relaciona esta definicin con el homo mensura de Protgoras.

Teeteto: Yo de hecho, creo que el que sabe algo percibe esto que sabe. En este momento no me parece que el saber sea otra cosa que percepcin. Scrates: dices que el saber es percepcin? Teeteto: s Scrates: Parece, ciertamente, que no has formulado una definicin vulgar del saber, sino la que dio Protgoras. Pero l ha dicho lo mismo de otra manera, pues viene a decir que el hombre es medida de todas las cosas, tanto del ser de las cosas que son, como del no ser de las que no son.

las cosas son para mi tal como a mi me parece que son y que son para ti tal y como a ti te parecen que son Se observa claramente que est haciendo mencin a la primera interpretacin del homomensura; interpretacin analizada anteriormente, en la cual el hombre medida sera el hombre particular que percibe un mundo diferente al de otro. Si tomamos como vlida la definicin de ciencia es percepcin, y la relacionamos directamente con el hombre medida, entonces la consecuencia que se desprende de ello es que cada ser que percibe, atrapa un cierto saber o una cierta verdad con aquella percepcin, ya que saber es percibir, y todo saber es infalible, por lo tanto toda percepcin es infalible.

Se plantea tambin el problema de que si a caso la cosa es en si misma o es en la medida en que es percibido. Si tomamos como premisa vlida el principio filosfico de Protgoras, tendremos que tomar como vlido tambin que nada es en s mismo y por si mismo. ninguna cosa tiene un ser nico en s misma y por s misma y que no podras darle ninguna denominacin justa, ni decir que es de una clase determinada. En el Teeteto Platn no plantea nada de su teora de las ideas, pero si comparamos este dilogo con el Fedn, podemos percatarnos de que al parecer en el primero de stos solamente habla del mundo sensible, el mundo del devenir, aparente. Esta suposicin puede realizarse porque sabemos y conocemos la existencia de la teora de las formas gracias a otros textos. En el fondo, todo esto lo digo de forma aclarativa, para entender de mejor manera el significado de aquello en s mismo, ya que segn Platn aquello que es en s mismo, aquello que posee un ser nico, perfecto, solamente se encuentra en el mundo de las ideas, que existen en si y por si. Existe lo bello en s, existe lo justo en s, pero solamente percatamos un esbozo de aquello que es en s mismo. Aqu en el mundo del devenir nada es en s mismo, es decir, nada es jams, sino que est siempre en proceso de llegar a ser. Platn relaciona la doctrina de Protgoras con la doctrina de Herclito. afirm que todo se engendra a partir del flujo y del movimiento Aquella doctrina del flujo, dice que las cosas se encuentran en un constante devenir, en un incesante devenir. Esto se relaciona completamente con aquello de que nada es sino que siempre se encuentra en proceso de llegar a ser, sin ser jams, ya que el flujo es la eterna realidad de las cosas. Si el hombre es la medida de todas las cosas, entonces el ser de la cosa debe tomarse desde un ser perceptor, por lo tanto, el ser de la cosa se encuentra en un constante llegar a ser, en un constante movimiento, en un flujo que siempre es; es aqu la relacin de el homomensura con la doctrina heracltea.