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TRABAJEMOS EN TALLER

Fecha: Nombre: Asignatura: FILOSOFIA Docente: Grado:

NOTA

Este taller esta planeado con temas que te ayudarn a recordar contenidos del rea de Filosofa , realzalo a conciencia y te aseguro que te ir muy bien.

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA. 1. La Epistemologa como ciencia o rama de la Filosofa, estudia las condiciones de surgimiento y desarrollo del conocimiento cientfico. De ello se infiere, que una de las preguntas de la Epistemologa es A. Cmo conocer? B. Cmo lograr conocimientos seguros? C. Cul es el ser de las cosas? D. Cul es el fundamento del Ser? 2. La Gnoseologa es una disciplina que estudia: A. Todo el

problema de la Ciencia B. El problema del conocimiento en el hombre C. Cmo conocer? D. Cmo lograr conocimientos verdaderos? E. Cul es el ser de las cosas? F. Cul es el fundamento del Ser? 3. La Teora del Conocimiento es: A. El estudio de todo el problema del conocimiento en el hombre, a travs de la historia B. Cmo conocer? C. Cmo lograr conocimientos seguros? D. Cul es el ser de las cosas? E. Cul es el fundamento del Ser? 4. A lo largo de toda la historia de Occidente, el hombre se ha preguntado por el problema del conocimiento del conocimiento, en tanto conocimiento cierto, estable y veraz, llegando a concluir, que las fuentes u orgenes del conocimiento se encuentran en A. B. C. D. E. 5. En los sentidos, la razn, el agnosticismo y el realismo En el agnosticismo, el escepticismo, los sentidos y la razn En el relativismo, subjetivismo, racionalismo y el empirismo En los sentidos, en la razn, en el intelectualismo y en el apriorismo En el relativismo, en el eclecticismo, en el empirismo y en el racionalismo

El problema del conocimiento como tal, aparece pensado desde las fuentes mismas del conocimiento y desde sus posibilidades, las cuales han sido cultivadas en la historia y ellas son: A. Agnosticismo, Relativismo, Subjetivism Pragmatism Positivismo, Idealismo o, o, Escepticismo, B Agnosticismo, Relativismo, Subjetivis Pragmatis Positivismo, Escepticismo, . Idealismo, Dogmatismo mo, mo, Agnosticismo, Idealismo, Dogmatismo, Axiologa y tica Escepticismo, Relativismo, D. Agnosticismo, Relativismo, Positivismo, Subjetivismo, Utilitarismo, Escepticismo, Dogmatismo Utilitarism Racionalis o, mo, Utilitarism Racionalis o, mo,

Pragmatismo,

6.

En la relacin: Filosofa - Conocimiento, el valor fundamental de la filosofa es: A. dar respuestas concretas a los

problemas que plantea B. ofrecer respuestas precisas a los problemas del conocimiento

C. ayudar a establecer el valor de los problemas, enriqueciendo nuestra imaginacin intelectual D. posibilita la reduccin del dogmatismo, ofreciendo respuestas concretas a los problemas que plantea 7. En la relacin inteligencia - conocimiento, ni los filsofos, ni los psiclogos han llegado a concretar una clara respuesta, pero si relacionan: inteligencia con comprensin, esta dupla se puede definir as: A. la inteligencia es una facultad humana, ajena a la comprensin de los fenmenos de la realidad B. la representacin de los objetos reales, no se logra mediante la percepcin, la imaginacin y la memoria

C.

la percepcin, la imaginacin y la memoria no ayudan a comprender la realidad, sino a percibir, imaginar y recordar; por lo tanto, no son acciones de la ms alta inteligencia D. la comprensin es una operacin especfica de la inteligencia, que permite tener un conocimiento ms exacto y profundo de nuestras percepciones, imaginaciones y recuerdos 8. El conocimiento como problema, ha sido estudiado a lo largo de la historia de la filosofa. Segn esto, qu estudia la filosofa al ocuparse del conocimiento como problema? A. el problema de la naturaleza y del conocimiento, sin separarlos B. la deslegitimidad y la posibilidad del conocimiento humano C. el problema de la naturaleza y del conocimiento, hasta presentarlos indisolublemente y por separado D. Ninguna de las anteriores 9. La Ciencia es: A. B. un conocimiento que se queda en las apariencias de las cosas investigacin que va ms all de la observacin de los fenmenos, selecciona y controla los hechos reproducindolos en la realidad C. es un conocimiento que trasciende los hechos D. todas las anteriores E. ninguna de las anteriores 10. Para los cientficos la ciencia es una actividad libre de valores. En este aspecto concreto los positivistas reivindican su posicin, segn la cual, la ciencia es: A. Neutral B. Clasista C. Subjetiva D. Relativa 11. La Ciencia nos brinda un conocimiento sistemtico, mediante procedimientos metdicos y rigurosos que, permiten descubrir las leyes que rigen la realidad. Desde la perspectiva cientfica, la ley puede definirse como: A. Una relacin arbitraria entre los fenmenos B. Una explicacin convencional de los hechos C. Un discurso de carcter hipottico D. Una relacin necesaria y constante entre los fenmenos 12. La prediccin cientfica es posible para quienes consideran la ciencia como: A. Un producto arbitrario y convencional B. El resultado de la observacin fenomnica C. El producto de la actividad experimental controlada D. Un instrumento tcnico para la solucin de problemas 13. La sensibilidad suministra los contenidos materiales del conocimiento, mientras que el entendimiento le otorga su estructura formal. A partir de esta tesis, se puede argumentar que el conocimiento es: A. Un producto de la accin del entendimiento puro B. Un reflejo en la mente de la realidad objetiva C. Una relacin metafsica entre el sujeto y el objeto D. Una sntesis de la experiencia sensible y el entendimiento 14. Se trata de un movimiento filosfico que pretende un conocimiento verdadero, pues sus

fundamentos son evidentes en la realidad contundente. El resultado son los fenmenos que afectan la realidad sensorial en tanto objetiva y veraz. A. Racionalismo B. Empirismo C. Escepticismo D. Dogmatismo 15. Cuando preguntamos: para qu sirven las mquinas? El modelo de explicacin cientfica que ms se adecua a este interrogante es el: A. Deductivo B. Probabilstico C. Teleolgico D. Gentico

16. La corriente empirista del conocimiento se limita a la simple apariencia de las cosas. Por ello se puede afirmar, que para el empirismo: A. Conocer es reproducir fielmente la realidad B. El conocimiento permite la aprehensin de las esencias puras C. Los conocimientos se limitan a las representaciones del sujeto D. En el fenmeno se revela la esencia 17. No hay ni un solo caso en el que, sin ayuda de la experiencia sensible, puedan determinarse los acontecimientos e inferir su existencia, ya en calidad de causa, ya en calidad de efecto. Esta tesis empirista sostiene que el fundamento del conocimiento radica en: A. La razn pura B. La percepcin sensible C. La intuicin intelectual D. El razonamiento lgico 18. En los filsofos presocrticos como pioneros de la ciencia, la palabra arg (principio), es aquello de lo cual, proceden originariamente y en lo cual acaban por resolverse todos los seres. Es una realidad que permanece idntica durante la transmutacin de sus afecciones, es decir, una realidad que continua existiendo inmutada, a travs del proceso generador de todas las cosas. De acuerdo con lo anterior, se puede deducir que el principio es: A. B. C. D. el respaldo permanente del ser y la subsistencia de todas las sustancias una concepcin en la que predomina la razn especulativa un conocimiento racional explicativo del mundo y del universo una bsqueda ms all de la sensibilidad y la diversidad fenomnica

19. Herclito sostiene que las leyes humanas son alimentadas por la ley divina. Segn esto, la verdad divina, racional y ontolgica, que es comn a todos los hombres, es distinta de la razn humana. Por eso, la naturaleza humana no posee la verdad, lo divino es quien la posee, puesto que no depende de uno hacer buenos o malos unos das, sino del "hacedor divino". Una de las razones que sostiene esta afirmacin es que: A. descubrimos por la va de los sentidos y el sano juicio de la regin especulativa, la verdad oculta en la realidad B. la sabidura se adquiere, primero a travs de los sentidos, que necesitan del alma racional especulativa C. el logos (palabra), entendido como un dilogo, discurso, tambin participa en el proceso de conocer cuando predica la verdad D. la inquietud por encontrar un principio general, capaz de explicar la realidad y el cambio 20. Se puede afirmar que los primeros filsofos fueron naturalistas, en cuanto explican el origen de las cosas por la va de los sentidos. Pero tambin no lo fueron, en tanto que pudieron abstraer de la diversidad fenomnica, la unidad conceptual y especulativa como unidad racional. La razn que fundamenta esta apreciacin es: A. el entendimiento de la realidad como un saber cosmolgico, fsico, naturalista y racional B. la bsqueda de una realidad ms all de la sensibilidad y de la diversidad fenomnica C. el determinar lo absoluto en un elemento corpreo de condicin particular y natural D. la inquietud por encontrar un principio general, capaz de explicar la realidad y el cambio 21. Para los filsofos presocrticos, el Ser y el Pensar simplemente se relacionan sin llegar nunca a implicar. En cambio, en la filosofa pitagrica se hace posible la determinacin abstracta de las cosas en el nmero, separando as, el Ser del Pensar, y considerando adems, que por encima de la realidad sensible, est la abstraccin como medio nico para llegar a la verdadera realidad del Ser. Una concepcin diferente considerara que: A. B. C. la razn es la esencia y el verdadero principio que da cuenta de la totalidad del Ser el concepto de la totalidad racional, permite el conocimiento de la realidad del Ser la totalidad del Ser, implica la unidad de lo abstracto, el concepto, lo concreto y lo

real D. la accin del pensar conlleva a una racionalizacin del concepto del Ser

22. Segn Empdocles, son imposibles el nacer y el perecer, entendidos como un provenir de la nada y un ir hacia la nada, pues el Ser es y el no Ser no es. Lo que existe en realidad son cuatro races denominadas substancias: tierra, agua, aire y fuego, las cuales establecen relaciones de mezcla y disolucin. De esta forma, podemos salvar la contradiccin entre Herclito, quien concibe el Ser como en continuo cambio, y PARMNIDES, quien concibe el Ser como inmutable, proponiendo que:

A. el Ser es nico, sin embargo necesita manifestarse de distintas formas para poder constituir una realidad B. el Ser nico y eterno, por eso se hace real mediante un proceso interno que lo hace aparecer como nacimiento y muerte C. la realidad crea un entramado de cosas, en las cuales el Ser se hace presente, y por ello, es difcil determinarlo acertadamente D. la razn es incapaz de ofrecer un criterio confiable de verdad frente a la autenticidad e inmutabilidad del Ser 23. Para Herclito la realidad es dinamismo, es continuo cambio. fluye, nada permanece inmvil y fijo, todo cambia y se modifica perspectiva, el Ser deviene del no ser y el no ser deviene del continuo pensar de un contrario a otro. Siguiendo el pensamiento afirmar que el Ser: A. es una invencin del hombre en su afn por comprender la realidad B. posee muchas caractersticas y por eso es imposible de comprender C. se identifica con un mundo en el que la razn gobierna lo existente D. se adecua a la realidad que aparece como distinta en cada momento 24. La ciencia contempornea, ha tratado de mantener el atomismo de Demcrito, sustentndola de manera experimental, pero se ha enfrentado con distintas reacciones de corrientes de pensamiento contemporneo como la NUEVA ERA. Puede cuestionrsele a este atomismo, lo siguiente: A. los experimentos realizados finalmente no han podido mostrar nada que se parezca a un tomo B. lo corpreo y lo slido no pueden desplazar la existencia en el mundo de lo energtico C. se ha demostrado, despus de mucho investigar, que el vaco finalmente no existe D. el determinismo cientfico de reducir todo a unos pocos tomos, es sospechoso 25. Desde Demcrito hasta nuestros das, el atomismo se ha mantenido como una de las principales explicaciones de la realidad. Sin embargo, el atomismo ha sido duramente criticado, cuando se ha asumido como teora fsica, porque puede conducir a: A. una concepcin matemtica de la naturaleza, que traduce todo en trminos numricos B. un estructuralismo, que reconoce un orden atmico tras un aparente desorden C. un materialismo, que se inclina sobre lo slido y consistente y no sobre lo fluido D. un reduccionismo que, traduce la diversidad de la naturaleza slo en tomos 26. Los filsofos presocrticos, PARMNIDES y Anaxmenes, buscaron el elemento constitutivo de todo. As, el Ser fue tomado por PARMNIDES como un elemento fundamental y no como una caracterstica de las cosas, mientras que para Anaxmenes, el aire constitua a todos los objetos fsicos. A partir de lo anterior, se podra argumentar que: A. para los presocrticos, siguiendo un razonamiento riguroso, deba de existir un elemento constitutivo de todo, por lo que PARMNIDES encontr como solucin el Ser B. para PARMNIDES, se llegaba al conocimiento del Ser por la reflexin y no por la experimentacin C. las soluciones al nico elemento constitutivo, el Ser y el aire, fueron obtenidos por la va experimental D. para dar un carcter universal al conocimiento, los presocrticos propusieron sus elementos fundamentales a partir de la experiencia Todo se mueve, todo sin excepcin. En esta Ser; la realidad es el de Herclito, se puede

27. Para Anaximandro, el trmino apeirn significa, aquello que carece de lmites, tanto externos como internos. Precisamente porque no est limitado cualitativa y cuantitativamente, el principio de apeiron, puede dar origen a todas las cosas, determinndose a s mismo: todas las cosas se generan en l. La razn que contiene esta concepcin es: A. el naturalismo, en cuanto la explicacin del origen de las cosas, se da por va de los sentidos B. la abstraccin de la diversidad fenomnica en el concepto racional y especulativo C. la consideracin del principio, como aquello de lo que estn constituidos todos los seres y la realidad D. la primera naturaleza, nica o mltiple, de la cual proceden todas las dems cosas

28. Para PARMNIDES, el camino de la verdad es el camino de la razn, el camino del error es sustancialmente el de los sentidos. Los sentidos pareceran dar testimonio del no ser, en la medida en que parecen atestiguar la existencia del nacer y del morir, del movimiento y del devenir. Las razones que permiten sustentar esta concepcin son que: A. B. C. el Ser es uno, inmutable, eterno e imperecedero, es pensamiento e identidad pura el Ser es totalidad que se determina a s mismo, por ser plenitud absoluta la existencia fuera del ser es imposible, porque se manifiesta a los sentidos como eternamente cambiante D. la existencia es posible de describir y de pensar conjuntamente, porque es necesaria la plenitud del Ser

29. Para Herclito, este mundo no es un mundo esttico y permanente, sino con movimiento: todo cuanto existe est sujeto a cambio, al devenir, todo est en constante fugacidad, nada es eterno e inmutable porque "lo fro se calienta y lo caliente se enfra, lo hmedo se seca y lo seco se humese". Este cambio, es precisamente el orden del Universo que rige y da existencia al Ser. Las ideas que sustentan esta concepcin de la realidad como devenir son: A. la presencia necesaria del logos en el hombre, porque le permite descubrir la esencia de las cosas B. lo racional, como fundamento del proceso del conocimiento, que va ms all de lo contingente C. la lucha de contrarios, que confiere orden, justicia y es fuente dadora de la vida y de la existencia D. la totalidad, en tanto que como razn del ser de las cosas, es vida, orden y verdad de todo cuanto existe 30. Segn Herclito, slo el logos es la ley y en ella se establece la felicidad. Para l, el hombre vive una doble condicin humana: una que se inclina a los placeres del cuerpo y otra, al honor y la justicia. Por eso "los mejores prefieren una cosa, el amor sempiterno a la moral. Los dems, se hartan como animales" . Para Herclito existen dos clases de hombres: los mejores y los del comn. Una concepcin tica diferente se fundamentara en: A. B. C. D. la contemplacin reflexiva del hombre como medio para alcanzar la felicidad la conquista de la tranquilidad del cuerpo humano la mstica interior del alma, como mediacin entre lo sensible y lo absoluto el hedonismo, como bsqueda del placer mayor, mediante el equilibrio espiritual

31. Segn Platn, para conocer lo verdadero de las cosas no prestamos crdito a opinin alguna, sino a la reflexin interior del alma, es esto lo que nos conduce a la verdad; el alma en cuanto recuerda o reflexiona en s misma, nos conduce de lo particular a lo general, de la opinin al saber universal. Una de las razones que fundamenta esta afirmacin es la A. B. C. D. comprensin del Universo objetivo contenido en un sujeto aceptacin de la doxa como saber limitado e inconexo conciencia que contiene la esencia o explicacin de las cosas esencia de lo real ubicada en el pensamiento del hombre

32. Segn Platn, para conocer lo verdadero de las cosas, no prestamos crdito a los sentidos ni a opinin alguna, sino, a la reflexin interior del alma, que a fin de cuentas, nos conduce por el camino de la verdad. En consecuencia, puede afirmarse que el conocimiento no reside en las sensaciones, ni en las representaciones que tenemos de las cosas, sino en lo general que descubre lo verdadero, es decir, lo universal. De acuerdo con lo anterior se puede concluir que A. el recordar es interiorizar el mundo y la realidad bajo una forma racional B. el alma en cuanto inmortal y en cuanto recuerdo, produce la idea general C. la esencia de todo lo real se encuentra a partir de la conciencia humana D. la conciencia traduce la realidad material en realidad pensada en conceptos 33. Protgoras de Abdera fue un filsofo presocrtico del siglo IV a.C, neg la posibilidad de una sabidura absoluta, y propuso en su teora del conocimiento el relativismo y el subjetivismo, para ello se fundament en que: A. B. C. D. el hombre es la medida de todas las cosas no existe una sabidura absoluta existe el relativismo existe el subjetivismo

34. El escepticismo es una posibilidad del conocimiento que comenz a ser cultivada por los griegos del siglo IV a. C en tiempos de la Helenizacin, es decir, cuando los romanos invaden y se apropian de su cultura. El concepto que ms se acerca al escepticismo es: A. el conocimiento como abstraccin, segn la teora tomista del conocimiento B. conocer es recordar C. es el no aceptar dcilmente la verdad, buscando el anlisis o la demostracin de su posible falsedad D. es aceptar dcilmente la verdad, dejando de lado el anlisis o la demostracin de su posible falsedad 35. Nietzsche afirma que la cultura occidental se halla afectada por la enfermedad del nihilismo, producto de la debilidad y la negacin de la vida. Considera que esta enfermedad es consecuencia de la influencia del cristianismo porque:

A. La visin cristiana del mundo se fundamenta en la reivindicacin de la vida y la libertad B. El cristianismo sustenta una moral decadente propia de esclavos y siervos C. La doctrina cristiana afirma, que la cultura es la expresin de la voluntad de poder encarnada en el hombre D. El cristianismo es de origen judo y lleva por ello la marca del patriarcado y la servidumbre

El Nihilismo nos llega de algo que para Nietzsche es el hecho ms grande de la historia moderna: la muerte de Dios, la cual no significa la muerte de Dios del cristianismo, sino en general, la muerte del fundamento divino del mundo, lo que trae como consecuencia, la quiebra de todos los valores culturales del hombre pequeo como dijera Nietzsche y la enunciacin del superhombre con su nueva escala de valores (Tomado del texto de Antropologa de ngel M. Sopo, pgs. 94 y 95). Segn el texto anterior, responda los numerales 36 y 37 36. Del fragmento anterior, podemos deducir que ante el desmoronamiento de los valores supremos que dieron sentido a la cultura y al hombre de Occidente, Nietzsche propone una tica: A. que abandone los valores trascendentes actuales, para instaurar un nuevo orden axiolgico universal B. que reflexione sobre la muerte de Dios y la prdida de los valores C. que proponga una nueva escala de valores, donde el fundamento sea la teora del superhombre D. que ante el fin del fundamento divino del hombre, proponga vivir la teora del superhombre 37. Del texto podemos deducir, que el nihilismo significa principalmente para Nietzsche, dentro de su propuesta tica: A. el comienzo de una nueva era en la historia de la humanidad B. una denuncia grave de la crisis de valores del hombre moderno C. que los valores supremos que vive la sociedad pierden su validez D. que debemos cambiar nuestra forma de vivir los valores culturales 38. Lo que est ah y no desaparece nunca, se constituye en una conexin de ideas que permanecen. Mientras que el hombre individual, nace y perece en un lugar del tiempo, lo que garantiza su permanencia, es la conexin de ideas que se da en: A. el concepto, como instrumento de la percepcin, que puede captar las cosas y sujetarlas B. la esencia, que permite la transformacin del hombre en cualquier tiempo C. el principio, por el cual la materia permanece, a pesar de los cambios que se suceden D. la cultura, como creacin del hombre, que la de sobrevivir a los cambios Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo B Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D Si 1 y 3 son correctas, rellene el valo E 39. Nietzsche propone que el destino del hombre es su superacin inminente, es decir, en esta vida concreta y no en otra. Por esto, el hombre debe renunciar a Dios para encontrar su glorificacin en la nica vida posible y verdadera: la vida eterna a pesar de sus limitaciones. A partir de lo anterior, se puede concluir que el hombre debe: 1. ser creador de una nueva moral y nuevos valores para dignificar y fortalecer su existencia 2. fundamentar su existencia en el autoagradecimiento, como principio que abarca todo 3. vivir en la medida en que desarrolla la fuerza y la integridad, a pesar de los sufrimientos 4. obrar de acuerdo con su voluntad de poder, que lo lleva a superarse sin ser dbil en lo moral 40. El anlisis de las zonas simblicas producidas por el hombre: sueos, mitos, metforas, muestra como el lenguaje simblico es multvoco y como tal, lo ms opuesto al lenguaje unvoco de las Ciencias. Por lo tanto, el smbolo como actividad, NO puede ser agotado por el lenguaje conceptual, porque:

1. es una actividad ligada al deseo o al espacio csmico 2. es el lado del poder imaginario, que puede estar en constante transformacin 3. se considera como disciplina descriptiva, que supera las abstracciones impuestas por el lenguaje 4. se actualiza en cada etapa histrica, constituyndose en un modelo para ser analizado permanentemente 41. El que no sabe ver y or bien, es semejante a un brbaro, porque al igual que este, no podr hablar claro, decir claramente lo que ve o escucha, de aqu que sus ojos y odos sean malos testigos. Los ojos ven y la razn dice que es lo que los ojos han visto, por esto, hay que saber escuchar la razn. El sabio sabe ver y escuchar: ve con mucha razn al mundo que lo rodea y con la misma atencin escucha a la razn, que le dice lo que es este mundo, aqu se encuentra la diferencia entre ste y la masa. De esta manera se puede afirmar que: 1. el conocer se encuentra en las sensaciones e impresiones que se tienen de las cosas, esto es, de la realidad 2. el hombre de ciencia debe hacer caso a la racionalidad objetiva, si quiere indagar la verdad de la naturaleza 3. la sabidura se adquiere por los sentidos, agregndose a stos el alma, capaz de descubrir lo oculto 4. la razn descubre la unidad de los contrarios, como el principio constitutivo de toda la realidad.