MANUAL BSICO DE TICA

INDICE
1. INTRODUCCIN 2. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA 3. LA LIBERTAD 4. LA CONCIENCIA 5. EL BIEN, EL DEBER Y EL MAL 6. VALORES Y REACCION ANTE EL CONFLICTO 7. EL PROYECTO DE VIDA 8. LA JUSTICIA SOCIAL 9. LA FAMILIA 10. LA COHERENCIA DE VIDA 11. EL VALOR DE LA VIDA ANEXOS: a) CONSUMISMO b) CORRUPCIN

INTRODUCCIN
DEFINICIN Y CONCEPTOS SOBRE TICA De la misma manera que, estando estrechamente vinculados, no se identifican los problemas tericos morales con los problemas prcticos, tampoco pueden confundirse la tica y la moral. La tica no crea la moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que, en una comunidad dada, establece esos principios, o normas. La tica se encuentra con una experiencia histrica- social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de la valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicios, y el principio que rige el cambio y sucesin de diferentes sistemas morales. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de conducta humana. En nuestra definicin se subraya, en primer lugar, el carcter cientfico de esta disciplina; o sea, se responde a la necesidad de un tratamiento cientfico de los problemas morales. La tica es la ciencia de la moral, es decir, de una esfera de la conducta humana. tica proviene del griego ethos, que significa anlogamente modo de ser o carcter en cuanto forma de vida tambin adquirida o conquistada por el hombre. As originariamente ethos y mos, carcter y costumbre, hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito. Parece ser que el primero que us esta palabra fue el poeta Homero, quien entenda por ethos: Lugar habitados por hombres y animales. La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres. Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras de ser del hombre, es su sentido no natural. Actualmente se piensa que tanto ethos como mos, si bien nos ubican en el terreno de la tica, el mbito de lo humano, actos que el hombre conquista a travs de su vida, son imprecisos para definir objetivamente esta disciplina.

Para no caer, entonces, en la amplitud y ambigedad de la definicin etimolgica de la tica, se formular otra definicin, pero ya no a partir de su etimologa, sino en relacin con su objeto de estudio. Importancia de la tica. Que la tica sea rigurosa disciplina de la carrera profesional. No se puede perder de vista que el trato social es ms exigente para el profesional que para el hombre comn, pues mientras a ste se le perdonan faltas, quizs por desconocedor de las normas ticas, se presume por lo contrario, que el profesional sea persona pulida, de buena formacin de antolgica y de principios relevantes en el terreno del bien. Cada profesional debe representar la jerarqua de virtud que concurre en un espritu fecundado en las sensaciones del buen proceder, lo contrario es inaceptable. Caracterstica de la tica. La tica que es ciencia, dentro del mbito de la filosofa, tiende a determinar la significacin de la vida humana, obliga al estudio, a la investigacin y al razonamiento sobre la biologa moral, en cuanto al hombre se refiere. Estas circunstancias nos conducen a tocar los amplios campos de la historia, la filosofa en sus variados aspectos, la sicologa, etc. La tica est en relacin con el hombre, por ser energa de la personalidad humana, que es generadora del progreso y la civilizacin. La tica es deber y obligacin de la moralidad, conforme la voz interior del individuo que razona, lo que nos demuestra que es la base del saber y la voluntad humana. Las Principales caracterstica de la tica son: o Terica o General: Por tener sus conocimientos especulativos puramente racionales, sobre el criterio o norma de la moral. o Prctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las virtudes, los deberes, etc. o Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los valores y la controversia. o Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto el debe ser. o Establece principios universales: Busca formular explicaciones tericas generales, aplicables en toda sociedad y todo tiempo. o Enfoca la moral como fenmeno: Toma en cuenta los valores, sean estos positivos o negativos, en cada poca. o Orienta el Comportamiento Moral: Seala las normas adecuadas de la convivencia.

o Estas presente en todo acto humano: Es un elemental, universal y bsico de cohesin social. Tema 1: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

1) El hombre es un ser individual independiente que, por razn de su naturaleza est capacitado y tiene en su esencia de ordenar por s mismo responsablemente su vida (Moralidad). La dignidad del hombre radica en su valor seero que debe ser realizado por l mismo. En esta dignidad radica tambin sus deberes y derechos esenciales: Tiene el deber y el derecho de cumplir su destino; esta consiguientemente obligado a mirar por todo esto y a preocuparse de todo esto y tiene derechos a recibir y o tener y hacer cuanto es necesario para el cumplimiento de esta tarea. En nmero variable; los derechos del hombre, como derechos fundamentales o derechos ciudadanos, han sido reconocidos en las constituciones de muchos estados. Las constituciones contienen a menudo derechos fundamentales que no pertenecen ya a los derechos del hombre, sino que slo tienen valor por concesin del derecho positivo. Las Naciones Unidas se proponen como uno de sus fines la defensa de los derechos del hombre y sus libertades fundamentales y las consignaciones en lo esencial, en la Declaracin Universal de los derechos humanos del 10-12-1948. Con el movimiento estatal e internacional de los derechos del hombre se confirm la concepcin Catlica de que el hombre posee derechos naturales. Cuando fue menester, el Magisterio de la Iglesia. ( Len XIII; etc.) Juan XXIII resumi los derechos y deberes que radican en la dignidad de las personas del hombre. Hay que establecer como fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y libre albedro y que por lo tanto, el hombre tiene por si mismo derecho y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son por ello universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto. El Concilio Vaticano II hace ver la dignidad de la Persona Humana, que sobrepasa a todas las cosas del mundo y proclama los inviolables derechos del hombre fundadas en esta dignidad, que conviene a todos los hombres sin distincin

Funcin del Estado es, un inters del bien comn, aseguramos el respeto de esos derechos dentro del orden jurdico y poltico. 2) Entre los derechos que convienen al hombre por naturaleza, se cuentan esencialmente los siguientes: a) El derecho a ser tratado como persona con valor propio. Se rechaza cuando se menosprecia el valor propio del hombre: Cuando los tratan con una cosa o un medio para un fin Ejemplo: La prostitucin Trata de blancas Esclavitud Empleos de condicin indigna

b)

El derecho a la vida corporal -

Cuidar la salud por el descanso y la asistencia mdica. Contra el derecho a la vida: esto es + Homicidio o asesinato + Aborto + Eutanasia, genosidio + suicidio directo

c)

El derecho a la integivilidad de la persona Derecho a no ser perjudicado en la responsablemente la tarea de la vida. + Derecho a la integridad del cuerpo. + Derecho a la integridad de toda persona + Son ilcitas las mutilaciones + La tortura corporal y Psquica + La violencia Psquica. capacidad de cumplir

d)

Derecho a las bases materiales de la vida La comida El vestido La vivienda En consecuencia el derecho a la propiedad que en cierta medida es necesaria para el libre desenvolvimiento de la personalidad. ( Derecho a la actividad econmica) + Trabajo como medio o actividad adquisitiva + Derecho a la ayuda social principalmente en la: enfermedad, invalidez, viudez, vejez, desempleo, paro.

A parte de lo NECESARIO para sostener su existencia, tiene tambin el hombre derecho a los bienes materiales en una medida que le posibilite una vida humana digna; no es posible cerrarle los caminos para mejorar sus condiciones de existencia.

e)

Derecho al apoyo moral de la sociedad, sin el cual el hombre no puede prosperar, y consiguientemente el derecho a la: +La buena fama + y la honra

f)

Derecho a las condiciones espirituales para el desenvolvimiento de la personalidad. + a la Educacin + participar en la formacin y cultura +conveniente informacin + posibilidad de la formar libremente su opinin ( lo que atae a la religin y conciencia)

g)

Derecho a la libertad; que no se le impide la configuracin responsable de su propia vida. + Proteccin de la vida privada + Libertad religiosa + conducta en la vida privada y en la pblica + Libertad de conciencia en las decisiones interiores y en las conductas que de ellas se deriva + Ejemplo : la configuracin de la familia + negarse a ejecutar ordenes que manden algo ilcito. + negativa al servicio de armas por motivos de conciencia. Derecho a la libre eleccin del Estado. Derecho a la fundacin de una familia Libre eleccin del cnyuge Libre eleccin de trabajo

- Colaborar en la formacin del espacio vital social, en que debe realizarse la personalidad + Derecho ala libre manifestacin de la opinin + Libertad de reunin y asociacin + Libertad de participar en la vida poltica (elecciones libres). El hombre tiene derecho a la emigracin ( mejorar en otra parte sus condiciones de vida) Van contra la libertad: + La detencin arbitraria

+ La deportacin + La servidumbre + La esclavitud social o poltica. 3) El uso de los derechos del hombre, solo pueden limitarse lcitamente por los intereses justos del bien comn. Todos los hombres o grupos sociales, en el ejercicio de sus derechos, entran obligados por ley moral a tener en cuenta los derechos ajenos y sus deberes para con los dems y para el bien comn de todos.

Tema 2: LA LIBERTAD ( Moralidad de los actos humanos) 1) La libertad del hombre La libertad es la facultad de obrar el bien El hombre esta llamado a ser Dueo de su vida : por medio del trabajo, sobre la historia al construirla da a da, dueo de si mismo, de sus pensamientos y sentimientos. El hombre es libre y dueo de sus actos. La libertad crece y se manifiesta en plenitud al proyecto de vida que cada uno se ha forjado. La libertad permite que uno de la espalda a su proyecto de vida, a sus valores, a la meta que se ha trazado.

2) Libertad y Responsabilidad La libertad es el poder radicado en la razn y en la voluntad de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por si mismo acciones deliberadas. Es la capacidad que tiene el hombre para disponer de s mismo. Esta capacidad viene de su ser racional, es decir, por el hecho de estar dotado de inteligencia y voluntad. El hombre piensa, reflexiona y acta en conciencia y en forma voluntaria. La libertad lleva siempre consigo la posibilidad de elegir entre aquello que te favorece y aquello que no te favorece. La libertad crece con la persona. En cada eleccin y en cada acto el hombre tiene la posibilidad de superarse a si mismo, teniendo como meta final, la perfeccin. Por el contrario, cada vez que el hombre deje de obrar en aquello que lo favorece; va perdiendo su libertad y se hace esclavo de su fracaso y hundimiento. Por esto mismo, la libertad hace que el hombre sea responsable de los actos que realiza voluntariamente. La libertad es un regalo tambin es una tarea. El hombre es responsable no slo de sus actos sino tambin de lo que deja de hacer, es decir, de sus omisiones. Es responsable ante si mismo, ante la comunidad (ante Dios). Es inevitable que nuestras acciones tengan efecto en nuestro entorno, as es que tambin somos responsables de los efectos que provocan nuestras acciones y nuestras omisiones. Somos responsables de cuidar y hacer crecer nuestra libertad, de preocuparnos que nuestras acciones, nuestros deseos, nuestros pensamientos, surjan desde lo ms hondo de nosotros mismos y no de la moda, de las influencias del medio o e las presiones externas.

La libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. La libertad es tambin un derecho natural, toda persona tiene derecho a ser reconocido como libre y responsable . Estos derechos deben ser reconocidos y protegidos civilmente dentro de los lmites del Bien Comn y del Orden Pblico. La experiencia muestra a menudo que nuestra libertad tiene limites. Las limitaciones propias de cada persona. Las limitaciones propias de cada persona, la herencia histrica, el nivel moral del ambiente, el nivel moral de la sociedad en que nos toca nacer, condiciona los lmites y los alcances de nuestra propia libertad. Cada uno debe trabajar por superar su propia suerte y ensanchar los lmites de la propia libertad.

3) La Moralidad de los actos humanos La libertad hace al hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombres es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de conciencia, son moralmente calificables como: buenos o malos.

3.1 Fuente de la Moralidad Son los elementos que componen los actos humanos y que permiten calificaciones de buenos o malos. Estos son: a) El objeto elegido . Es algo que la persona considera un bien y que busca voluntariamente .El objeto elegido hace que el acto de querer sea bueno o malo, de acuerdo an razonamiento que reconoce lo bueno de lo malo y lo juzga adecuadamente en relacin al verdadero bien. - La moralidad posee reglas objetivas, es decir, que no dependen de la persona que las est pensando, sino que son buenos o malos en s misma b) Intencin y el fin que se busca - La intencin nace en el sujeto, es decir, en la persona que realiza o est por realizar alguna accin. - La intencin esta determinada por el fin, es decir, por el objetivo buscado en la accin. - La intencin es un elemento esencial en la calificacin moral de la accin. La intencin orienta nuestra accin hacia un fin determinado. - La intencin puede orientar una accin o varias acciones hacia aun mismo objetivo, puede orientar toda la vida hacia un fin ltimo por Eje. Ayudar al prjimo : Inspirado por Amor a Dios; fin ltimo de nuestra accin. Puede tener otra intencin: Hacer un servicio para obtener un favor o satisfacer la vanidad . Y una intencin buena no hace buena una accin o comportamiento que de por si no es bueno ( Mentir).

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Y una mala intencin consiste en malo un acto que de suyo, puede ser bueno ( Ej. Dar limosna para que te vean)

c) Las circunstancias de la accin. Son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuye a agravar o disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos ( Ejemplo :el robo, en una situacin extrema de hambre no es lo mismo que el robo por el simple inters de lograr algo fcilmente Pueden tambin disminuir o aumentar la responsabilidad del que obra. En las circunstancias hay que tomar en cuenta las consecuencia de los actos. Por Ejemplo : Que una accin temeraria es ms grave si trae como consecuencia daos a s mismo o a otras personas. Sin embargo, con todas las circunstancias no hacen bueno ni justo un acto que de suyo es malo . Puede atenuar la responsabilidad pero la calidad del acto es la misma. 3.2 Los Actos Buenos y los Actos Malos El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto del fin y la circunstancia. Es decir, para calificar una accin o comportamiento bueno, debe haber , simultneamente: Buena Intencin El objeto de la eleccin debe ser por si bueno. Y la accin debe ser recta Sin importar las circunstancias. No esta permitido hacer el mal para obtener el bien Ni tampoco el fin justifica los medios.

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Tema 3: LA CONCIENCIA 1) Motivacin Desde nios realizamos acciones que pueden llenarnos de alegra, como cuando ayudamos a otros en alguna necesidad o compartimos sus xitos con sinceridad Tambin sufrimos y nos apenamos con las penas y angustias del otro. Pero, existen acciones en que sentimos intranquilidad, al juzgar si nuestros actos con los dems son de verdadero acompaamiento o de pura figuracin. La conciencia sana nos impulsa siempre a hacer el bien, y el mejor camino para asegurarnos a ello, es que nuestros actos ayuden o solidaricen con el otro. La conciencia, entonces, nos lleva a ser una clara diferencia entre el bien y el mal. 2) Pasiones El trmino pasiones designa los efectos y los sentimientos por medio de esto nos inclinamos a obrar el bien, u obrar el mal. Las pasiones elementos de la psicologa humanas se van inter-mezclando en nuestras vidas, en lo cotidiano. Ejemplo de esto son el amor, el odio, el deseo, el temor, la alegra, la tristeza y la ira. Desde nuestro interior provienen las Pasiones. Santo Toms de Aquino dice que Amar es desear el bien a alguien. Todas las dems pasiones se derivan de estos sentimientos. Las pasiones sern malas si el amor es malo; sern buenas si el amor es bueno. 3) Pasiones y vida moral En las pasiones en cuanto a impulsos, no hay ni bien ni mal moral. Esto depender de la razn y de la voluntad.

Estas vivencias, que iluminan nuestras mentes, las llamamos conciencia

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Las personas son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena, y malos en el caso contrario. Los sentimientos buenos sern relacionados con las virtudes. Los sentimientos malos o negativos con los vicios. La perfeccin del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien solo por su voluntad, sino tambin por su corazn. 4) Dictamen de conciencia La conciencia es el ncleo mas secreto y sagrado del hombre Nuestra conciencia moral nos indica, en el momento oportuno, hacer el bien y evitar el mal. Guiados por nuestro interior podemos reconocer la cualidad moral de un acto concreto que ya hayamos hecho o que vayamos hacer. Es preciso que cada uno preste mucha atencin a si mismo para or y seguir la voz de su conciencia, para poder actuar adecuadamente 5) Formacin de la conciencia Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn conforme al bien verdadero. Para esto, cada cual debe poner los medios para formar bien su conciencia. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazn. En la formacin de la conciencia valores; familia; profesin Dios. es fundamental un referente trascendental:

Este referente conduce e ilumina nuestros actos. 6) Decidir en conciencia Ante una decisin moral , la conciencia puede formar un juicio recto de acuerdo con la razn o ley natural o ley divina. Al contrario un juicio errneo que se aleja de la razn o ley natural o ley divina. Ejemplo: nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien. no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti. 7) Juicio errneo La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. An as la conciencia moral puede estar afectada por la ignorancia y puede formar juicios errneos sobre actos ya cometidos o a realizar.

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Estas ignorancias y estos errores no estn siempre exento de culpabilidad: a) b) c) d) Malos ejemplos de otros No controlar las pasiones Falta de cambio de conducta Falta de caridad Puede conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral

TEMA 4: EL BIEN, EL DEBER Y EL MAL En este captulo intentaremos discernir los valores claves de la tica y la moral que hacen referencia a la libertad y responsabilidad, y con lo cual, adjetivamos los juicios ticos en nuestras elecciones 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5. El bien Algunos aspectos ticos histricos El bien y la finalidad El mal El mal como carencia de bien debido

4.1 EL BIEN El bien es algo connatural, el fin que todas las cosas apetecen y solamente se puede describir experimentndolo.' Bueno podemos entenderlo como adjetivo calificativo de algo o alguien que nos parece poseedor de una bondad porque satisface unas determinadas necesidades, por ejemplo; un buen auto, un buena casa, un buen amigo, etc. Pero el bien como sustantivo es una realidad moral que designa valor, se habla del Sumo Bien (Summum Bonum), el bien de alguna manera es todo aquello que nos satisface, que nos produce placer a nivel fsico, aquello con lo cual uno se siente gratificado a nivel psicolgico, todo aquello que produce gozo y unidad en la dimensin espiritual. En el nivel propiamente de la tica, el bien va unido al sentido del deber, a lo que debe ser, y el mal a lo que no debe ser. Pregunta: El bien es objetivo o subjetivo? existe "per se"? el bien lo creamos dentro de nosotros o lo descubrimos ms all de nosotros? las cosas son buenas en s o son buenas para mi?... Por una parte la valoracin de lo bueno o lo malo est condicionado al factor cultural, pero al mismo tiempo, como lo demuestra la historia, a la evolucin y al mismo progreso tico cultural de los pueblos. Por ejemplo: es bueno -y debe ser- para una viuda india inmolarse y quemndose viva en la pira junto a su difunto esposo, pero no lo es -y no debe ser- para una chilena por mucho que quiera a su esposo. Es bueno para algunos centro africanos comer un pedacito del cuerpo de] abuelo difunto momificado y hacer participar a los invitados especiales para que se les comunique la sabidura y fuerza del difunto, ('animismo) pero no lo es para cualquier occidental... Es mala la poligamia 'para un cristiano, pero es buena para un musulmn., etc.

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Pero al mismo tiempo, cabe entender que la circunstancia histrico-cultural condiciona la subjetividad del desarrollo objetivo de lo bueno y ms perfecto o de lo malo o menos perfecto en todos sus mbitos de manera independiente de si un pas es subdesarrollado o desarrollado, porque hay que entender que una cosa es el mbito de progreso cientfico tcnico bien entendido y usado ticamente que permite un buen poder adquisitivo domstico y cultural y otro el progreso tico cultural de las personas o de un pueblo. Lo ideal sera que el buen nivel del poder adquisitivo fuera unido al desarrollo cvico, cultural y tico de las personas, pero muchas veces no es as y se dan todas las variantes. De hecho, los valores morales no se crean por consenso, si se pueden perfeccionar con cierto consenso en cuanto que somos seres perfectibles, pero, los valores se descubren o se ignoran. Y es cierto, y la experiencia histrica ensea, que el hombre solo domina la naturaleza cuando la conoce y la obedece, nunca cuando la ignora y la fuerza segn su apetencia caprichosa. Por otra parte, el bien es difusivo y perfectivo, se difunde y progresa pudiendo as el hombre mejorarse y perfeccionarse en todos los rdenes de la vida. El hombre tiende al mayor grado de perfeccin del bien mayor en placer, gratificacin y gozo. El bien puede ser real o aparente en todas las culturas. El bien real es el que potencia, realiza o perfecciona al ser humano, y de ah el sentido de "lo que debe ser', y el bien aparente o mal "lo que no debe ser Tambin en lo bsico o lo esencial, el bien y el mal es universal: Placer Fisco EL Gratificacin BIEN Psicolog. PRODUCE EL Dolor Fsico MAL Sufrimiento Psicolog. REGRESIN DESTRUCCIN NATURALEZA PROGRESO PERFECCIN NATURALEZA

Tambin debemos tener en cuenta que el hombre al tener conciencia de su trascendencia es capaz -tal como nos muestra la historia- de abnegaciones sublimes, pero por altruista y desinteresado que sea, nunca sacrifica nada si no es por un bien mayor. Por ejemplo, Scrates bebe la cicuta porque par l el bien mayor es la honestidad en la verdad, o el mismo Jess llega hasta la inmolacin de la cruz porque para l el sumo bien es la fidelidad a Dios Padre en el bien del hombre, etc. En cuanto al deber, es una obligacin que se fundamenta en el bien comn. El deber tico cabe entenderlo en el respeto del derecho de los dems como ' garanta de los propios. Solo puedo hacer valer mis derechos cuando yo acepto como deber respetar y hacer valer los del prjimo. Todo derecho de por s es correlativo a un deber.

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La filosofa Ar'istotlica y Tomista dicen: ONU. Declaracin Universal de os Derechos Humanos ( n 1 y 2): El bien es apetecible y en cuanto apetecible es interno, subjetivo, pero al mismo tiempo si es apetecible es porque hay algo apetecible externo y por ello objetivo. Por ejem: un automvil no es bueno porque nos guste, sino por sus caractersticas estticas y tcnicas La raiz de la bondad est en la perfeccin de los entes y no en que son apetecibles. Platn y San Agustn dicen: Que el Sumo Bien 'Summun Bonum' es Dios y que todo ser participa y tiende a perfeccionarse segn su Bondad. Participamos del Bien (objetivo) y nos reconocemos v perfeccionamos en la bsqueda (subjetivo) los bienes que tiene como fin el Sumo Bien. Por esto decimos que el hombre se mueve bajo razn de bien y es perfectible. Por ello EL BIEN ES INMANENTE, INTERNO, SUBJETIVO, est dentro de nosotros porque lo apetecemos, y al mismo tiempo EL BIEN ES TRASCENDENTE, EXTERNO, OBJETIVO, fuera de nosotros, porque hay en nosotros algo apetecible. 4.2 EL BIEN Y LA FINALIDAD

Toda conducta humana es motivada y nos movemos por fines. El fin es la causa del orden. La voluntad se mueve cuando la razn tiene un fin, y el fin se identifica con el bien, por ello el bien en cuanto tal es fin y el fin se mueve bajo razn de bien. Al mismo tiempo, el hombre experimenta diferentes dificultades y frustraciones, e incluso regresiones en cuanto a su aspiracin del bien o felicidad Un accidente, una enfermedad, una agresin, la misma muerte insospechada propia o ajena, etc. ponen de manifiesto que se puede ms o menos preveer pero nunca controlar la existencia dada su condicin de finitud y contingencia de su ser El hombre acta bajo razn de bien, pero a menudo tambin experimenta a nivel interno y externo que el bien no es real, sino aparente, se equivoca por error o ignorancia, por finitud o limitacin de sus prejuicios y tambin de manera deliberada sin importarle el perjuicio ajeno, o lo que normalmente llamamos la maldad. 4.3 EL MAL

La maldad tambin la podemos utilizar como adjetivo como opuesta a lo bueno. Por ejemplo: esta comida es mala, este auto es malo, o hay que cuidarse porque es una persona muy mala, etc. Entendida como sustantivo a la maldad la llamamos mal. El mal est asociado a lo que no debe ser, a lo que hemos de evitar.

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La existencia del mal como realidad ha conllevado en la historia de la filosofa a una interrogacin teolgico con una contradiccin de fondo, en cuanto a cuestionar la bondad y omnipotencia de Dios. Pregunta - S Dios permite el mal ser porque no es bueno o no es omnipotente?.. La respuesta teolgica es que el hombre es proyecto de eternidad, es, pero debe ser. El fin ltimo del hombre no es la muerte, sino el encuentro definitivo con Dios que es el Sumo Bien y Suma Felicidad Eterna. Conforme a la revelacin bblica Dios cre al hombre como sujeto moral, es decir, capaz de razn y voluntad, libre y responsable de su vida personal y social. Slo se puede amar si uno es sujeto moral. Dios propone el bien temporal y eterno y .la dicha que el bien produce, pero no lo impone precisamente porque el hombre es libre para elegir y forjar histricamente su destino. La explicacin judeo-cristiana sobre el mal que sufren los inocentes en este mundo est dentro de la esperanza o promesa de Dios. El sufrimiento de los inocentes no tiene comparacin con el bien y la felicidad que Dios les tiene prometido, y el mal moral que producen los hombres a otros hombres causando injusticia y dolor compromete tambin su destino ante la historia y en el encuentro definitivo con DIOS. Estas respuestas de carcter escatolgico para algunos autores de concepcin agnstica o atea tienen la sospecha de ser un escapismo de la histrica como la nica realidad tangible y existente, es ms, la crtica moderna a la religin interpreta estas respuestas al misterio del mal como una creacin ms en la historia de las mitologas, pero al mismo tiempo tambin estos autores, ellos mismos, se hacen sospechosos. Es interesante recordar la desaprobacin Juan Pablo ll, (con Francia y Alemania) en nombre de la Iglesia Catlica hizo al gobierno de presidente W. Bush sobre la invasin de lrak, en cuanto que no estaba bien fundada como legtima defensa y por lo cual eran responsables ante Dios y la historia de todo lo que acontecido cuanto interpretan la realidad del conocimiento humano reducindolo a un racionalismo emprico. Para el mundo cristiano la respuesta esperanzada al problema de mal est en la persona de Jesucristo, el cual se presenta como el rostro de la bondad y sabidura de Dios Padre. Dios permite cierto mal temporal y nos indica el camino tico a seguir con la posibilidad temporal de aprender a rectificar los errores y maldades cometidos. Dios se muestra todopoderoso 'porque nos resucita de la muerte dndonos la posibilidad de participar en la su misma felicidad eterna. La ltima palabra no es la muerte, sino la vida plena de Dios en todo y en todos. En la cruz de Jesucristo se manifiesta la bondad y omnipotencia de Dios. La bondad en su libre entrega que acepta el sufrimiento por total amor. Omnipotencia

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en vencer la muerte con su resurreccin. El bien al cual el hombre puede llegar con Dios y el mal que el hombre puede llagar a hacer sin Dios. En la cruz cristiana se revela el bien, lo que debe ser (amar hasta dar la vida) y se revela el mal, lo que no debe ser (odiar y crucificar la vida)4.4 EL MAL COMO CARENCIA DE BIEN DEBIDO PUEDE SER FISICO 0 MORAL

El mal en principio sera lo contrapuesto al bien, pero no es un principio opuesto o en lucha contra el bien. El mal en s, seria una carencia de bien debido, (lo que no debe ser) un desorden dentro del bien, un alejamiento de bien, una imperfeccin del ser. El mal solo es real en el sentido de que existen entes que carecen de perfeccin que deberan tener o ser. Si a un ciervo le faltan sus astas sera un mal, pero si le faltan a un perro no lo sera porque no le es debido en su naturaleza, como tampoco es un mal debido que el hombre no tenga alas y s lo sera para un pjaro, etc. El mal fsico limita y conlleva cierto sufrimiento, pero no compromete el fin ltimo del hombre, por ejemplo: una persona ciega puede continuar amando a su mujer y a sus hijos y ser un virtuoso de la msica y el canto, como lo es Andrea Bocelli. Un hombre parapljico, e inmvil, en una silla de ruedas puede ser el mejor astrofsica del mundo y llegar a su fin ltimo que es Dios. El mal moral junto con traer mucho sufrimientos compromete el fin ltimo del hombre porque lo corrompe, y todo mal moral en ms o menos medida y segn su grado conlleva una injusticia que produce sufrimiento, confusin, divisin y destruccin, por ejemplo; la mentira, la calumnia, la mezquindad, la pereza, la envidia, la glotonera, el alcoholismo, la droga, la estafa, el robo, el asesinato, la promiscuidad sexual, el aborto, el adulterio, etc.. Cuando hablamos del mal como carencia del bien debido podramos decir que el mal no tiene identidad propia, sino que es como un alejamiento del bien, una virtud exagerada, una virtud que se ha vuelto loca. Ejemplo: alcoholismo, droga, usurera, prodigalidad. Algunos ven el mal solo como una desgracia o como un condicionamiento gensico o educativo de la sociedad negando la responsabilidad tica de la libertad humana y por ello cayendo en un determinsmo o fatalsmo existencias. Hay desgracia y condicionamintos de todo tipo, pero no debe justificarse el mal como un determinismo o fatalismo gentico y cultura. Si el hombre ha progresado y evolucionado en todos los sentidos es porque utiliza su razn y voluntad en bsqueda de un mayor bien y por ello rechazando el mal, y a esto se le llama avance tico humano y

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no determinismo. En cualquier cultura o lugar ante el mal hay el deber de evitarlo en todo o en todo lo posible. Para el hombre con fe en Dios el mal cometido se llama pecado p6rque desobedece voluntariamente la ley de Dios y con ello adiciona desorden en la creacin. Para el hombre sin fe el mal cometido es una falta tica al bien debido, pero. en ambos casos, cuando uno ha actuado mal hay el deber de reconocerlo, corregirse, disculparse y reparar en todo lo posible el perjuicio cometido. Es importante comprender y profundizar que cuando el hombre es ms decidido en sus actitudes hacia el bien, tanto ms afectado queda por ste, pues los mecanismos de la memoria, de las emociones y del intelecto se refuerzan en lo que hacen, ya sea positivo o negativo. El ser humano por la realizacin de las virtudes va madurando en su plenitud de ser y se hace el mismo valioso y bueno El hombre solo se hace mejor y por ello ms dichoso y humano en la realizacin del bien y la verdad que siempre le sern apetecibles y perfectibles, y al mismo tiempo, aunque haya conseguido buenos hbitos y actitudes siempre tendr que elegir, creer y vivir en renovados actos de libertad hasta llegar al Sumo Bien que es Dios mismo. Podemos decir que nada es ms libre y hace ms libre al hombre que la bsqueda de la verdad y la prctica del bien Finalmente digamos algo que es necesario reflexionar sobre esta misma temtica; si el hombre progresa en su perfeccin y dicha de existir no es por el bien y el mal, como en una lucha mitolgico, sino que es siempre -gracias al bien y a pesar del -mal Solo el bien produce bien y una mirada atenta a la historia, a la realidad, nos hace ver que el mal solo mengua o desaparece por la sobreabundancia del bien

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TEMA 5: VALORES Y REACCIN ANTE EL CONFLICTO En el tema anterior, decamos que la inteligencia emocional est unida a la capacidad de valor tico de la relacin humana. Toda relacin humana tiene un componente dialctico de conflicto, el cual est llamado a elaborarse y superarse empezando por el aprendizaje de auto conocimiento. En este tema presentamos un ejercicio de autoconocimiento para aproximarnos en saber como reaccionamos ante el conflicto y con ello tener un alcance valrico de afirmacin o correccin. 1. 2, 3. 4. 5. Autodiagnstico Historiograma de actitudes Evaluacion de autodiagnstico de actitudes Porcentaje del histograma El valor de la asertividad

Este test presenta cuatro actitudes generales que solemos tener como reaccin ante el conflicto: La actitud pasiva, la actitud de ataque agresivo, la actitud de manipulacin y la actitud de la asertividad. La actitud de la huda y el ataque agresivo es lo ms arcaico y primitivo que hay en nosotros y que ms nos acerca al mundo animal. La actitud de la manipulacin es una funcin propia de clculo y el disimulo y por ello de la inteligencia humana. La actitud de la asertividad es la ms elaborada en el dominio del propio carcter y el desafo de superarse y reforzar esta actitud como la ms aconsejable para una buena comunicacin. La asertividad bien entendida y vivida, de alguna manera, nos conduce a saber itpeleamos entre humanos", es decir, a saber elaborar o solucionar conflictos con espritu de superacin en la bsqueda del bien y la verdad. Tambin debemos distinguir que este test habla de "actitudes", esto es, que la reaccin ante el conflicto ha adquirido cierta fijacin, cierta costumbre repetida y con ello un hbito o hbitos que han formado una actitud. Otra cosa distinta son las reacciones aisladas, puntuales, que no han formado hbito ni actitud. Pero lo cierto es, que en general, ante el conflicto reaccionamos con actitudes, con patrones de conducta y esto es lo que intentamos saber de manera ms consciente con este test. EL VALOR DE LA ASERTIVIDAD No corresponde a este tema analizar los orgenes y consecuencias de las cuatro aptitudes, corresponde a la especialidad de la psicologa. S decir algo sobre el valor tico de la asertividad, el cual incide de manera especial en la buena calidad de las relaciones humanas y en saber elaborar mejor la solucin de conflictos

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Perder o ganar es el dilema que contemplan los adeptos a la huida, el ataque y la manipulacin. La afirmacin de s o asertividad, proviene del latn "asertus", afirmacin de la certeza de una cosa. Por extensin Afirmarse de un modo constructivo (fortaleza) Defender sus derechos, respetando los de otros. Aspirar a su verdad, sus ideas, sus necesidades, sus deseos (bien comn)

Vivir con los otros sobre la base de acuerdos aceptables para todos, con el objetivo de retomar el control de su entorno (dilogo-confianza) La asertividad es de entrada un estado de espritu, una filosofa valrica de la vida y una voluntad de comprometerse en relaciones sobre la base de la negociacin cotidiana. (prudencia-justicia) La asertividad se propone poner al individuo en condiciones de expresar su personalidad sin temor de suscitar la hostilidad de su entorno (fortaleza-templanza) Globalmente afirmarse es: Mostrar sus posiciones sin excesiva ansiedad (fortaleza-templanza) Ejercer sus derechos sin negar los de otros (justicia) Ser capaz de gestionar los conflictos interpersonales (bien personal y comn) Ser verdadero sin desconfianza ni ingenuidad 3 (honestidad) Afirmarse es desarrollar la capacidad de: Escuchar activamente y hacerse entender (dilogo) Hacer crticas constructivas (pensar positivo)

o Aceptar recibir la crtica (humildad) Reconocer a los otros en su dignidad de persona (Justicia), Reaccionar a los comportamientos ineficaces (fortaleza)

o Hacer demandas en tono justo (amabilidad) Afirmarse es apostar a la confianza cada ves que es posible-. estar cmodo cara a cara y en grupo; es elaborar soluciones negociadas con los otros en caso de desacuerdo. Es evitar, disminuir o salir de los crculos viciosos de la desconfianzas

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 "To assert', segn el diccionario de Webster: Afirmar los propios derechos, hacer que se admitan. Pronunciarse de forma serena y constructiva, incluso en ausencia de pruebas tangibles. Dar la propia opinin sin reservas, frecuentemente ante interlocutores hostiles. 3 'Que vuestro lenguaje sea s, no, no; lo que pasa de aqu viene del Maligno"( Mt. 5,37) expresa el valor de la asertividad como sustento de la honestidad en la relacin con el prjimo y como prueba de la sinceridad de la fe ante Dios. agresividad, la astucia, de dejar hacer, que son tan costosos en tiempo, en estrs y dinero. La asertividad es un compendio de valores como el amor al bien y la verdad y virtudes cardinales como la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. La asertividad tiene su eficacia precisamente porque parte del presupuesto de valor de la honestidad coherente con uno mismo y con los dems. No se trata de predicar el acuerdo cordial o perfecto a todo precio o el "angelismo", sino de acordar con los otros espacios de negociacin para trabajar juntos y ser eficaces.

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TEMA 6: EL PROYECTO DE VIDA Introduccin. Cuando uno se plantea la experiencia de querer hacer un proyecto de vida tiene que mirar por donde lo quiere orientar. En este sentido tiene mucha importancia cuales son mis creencias para poder hacer un buen proyecto de vida. Lo que se presenta a continuacin es un modo de realizar un proyecto de vida que responda a las invitaciones que Dios tiene con nosotros, implica entonces, un contacto profundo con l que nos invita a estar siempre en contacto con lo ms ntimo de nosotros mismos y como nos dejamos guiar por su voluntad. Otro de los presupuestos que se tiene esta en relacin a la espiritualidad de marco que tendr este modo de hacer el proyecto. En este caso lo haremos a la luz de los elementos que Ignacio de Loyola da en su espiritualidad de discernimiento. Es importante que todos los participantes se sientan cmodos con lo que se esta diciendo y haciendo con el fin de no tener dificultades, en este sentido se hace importante poder conversar con director o alguna persona que me pueda ayudar en mi experiencia espiritual, con el fin de objetivizar lo vivido, puesto que muchas veces nos engaamos en nuestra toma de decisiones cuando lo hacemos solos. Dividiremos esta presentacin en algunos aspectos que se hacen necesarios para hacer un buen proyecto de vida, partiendo por los objetivos del proyecto de vida, lo que entendemos por discernimiento de vida, y algunos elemento importantes del mismo como es el examen. Y lo importante que se hace tener una buena direccin espiritual. El Objetivo de hacer Un Proyecto de Vida Frente a la pregunta Qu queremos hacer de nuestra vida? Surge necesariamente la pregunta por nuestro proyecto de vida. Pues nadie puede andar por el mundo sin saber por donde van sus derroteros. Todos los seres humanos necesitamos tener claridad en relacin a lo que queremos hacer de nosotros, es en este contexto que surge la necesidad de proyectar. Esta necesidad surge desde muy temprana edad, pero con profundidades distintas, de acuerdo a la maduracin del sujeto. Por ejemplo, cuando nios siempre tenemos sueos de lo que nos gustara ser cuando grandes, aunque muchas veces esto es movido por las proyecciones de los padres, es un esbozo de un proyecto de vida. Luego en la adolescencia aparecen los primeros sntomas de proyectos ms definitivos que van en relacin a una carrera especfica, es el tiempo en que se estudia lo que se quiere, ms all de si las posibilidades reales (econmicas e intelectuales) son las ms adecuadas. En este contexto tambin estn las primeras preguntas en relacin al futuro como algo ms cercano y que esta en sus manos el poder lograrlo, es el tiempo de los idealismos ms radicales y de opciones extremas. Hoy se percibe cierta apata en esta edad, pero si lo vemos desde esta perspectiva nos damos cuenta que esa apata es radical. Al final de la adolescencia (juventud ms madura) es la etapa en la vida en que se plantea ya con ms claridad lo que se quiere hacer con la propia vida. Es el tiempo en que los jvenes ya definen

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lo que esperan de sus vidas, es el tiempo del realismo en que se mira con verdad lo que se quiere hacer de la vida. Esta etapa no siempre coincide con la salida del colegio, sino que es despus de un tiempo ya en la universidad o en el trabajo, en que se toma conciencia de lo que se espera. Hasta aqu la persona de Dios ha sido un gran ausente. Puesto que cuando hablamos de proyectar nuestras vidas no necesariamente Dios esta en el centro de nuestras opciones, y esto tiene su sentido puesto que el proyecto de vida tiene relacin con la realizacin de la persona humana, todos tenemos nuestras pretensiones y ellas las tratamos de hacer a como de lugar. Ahora para los cristianos o los que tienen un credo religioso, cualquiera sea, el mirar su proyecto de vida pasa por su relacin con la divinidad y desde esa relacin es como se proyecta a hacer su vida. En este aspecto profundizaremos cuando veamos el tema del discernimiento. Los objetivos del proyecto de vida tiene relacin directa con las proyecciones que yo quiero y deseo de lo ms profundo ser. A esto se suma el deseo de querer hacer todo lo que este a mi alcance para lograr lo que me propongo. En este sentido tiene mucho que ver con lo que haya hecho de mi vida hasta este momento. Hacer un proyecto de vida nos puede ayudar a mirar con optimismo el futuro, siempre y cuando esta experiencia la hagamos en conciencia considerando en verdad nuestras debilidades y tambin nuestros dones. Cuando hablamos de hacer un Proyecto de vida consideramos varios aspectos, entre ellos: Lo religioso. Lo afectivo. Lo profesional. La realizacin personal. (Otros) Lo religioso: en este aspecto siempre es bueno mirar lo que Dios quiere de mi vida, y por donde creo que l me quiere llevar. La pregunta en este aspecto es hasta qu punto me dejo llevar por Dios y si es l el protagonista de mi vida. Un elemento fundamental en este aspecto es mi vida espiritual, y lo que ella conlleva, que es una buena direccin espiritual, en donde frecuentemente este confrontando con otro, lo que estoy haciendo en mi vida, el ideal es alguien con quien tenga la suficiente confianza para poder hablar de todo lo que me esta pasando, con el fin de que me pueda objetivizar en lo que estoy. Lo afectivo: este es uno de los aspectos fundante en la vida de toda persona. Puesto que para poder armar cualquier estilo de vida es preciso que la vida afectiva este clara, para no cometer errores en el futuro, por ejemplo si he tenido dificultades con mis padres, no puedo recurrir al matrimonio con el fin de salir de mi casa. Es importante que este aspecto se pueda hablar y aclarar antes de hacer una opcin de vida, por ello es preciso que cuando nos proyectemos tengamos bastante definida nuestra situacin afectiva. Lo profesional: dentro de lo que se busca cuando queremos hacer un proyecto de vida, es fundamental tener en cuenta lo que quiero de vida en el aspecto profesional que le quiero dar a mi vida. Para ello se hace fundamental que pueda tener claro cuales son mis aptitudes y que desde esa perspectiva poder orientar mi vida. La eleccin de carrera se hace importante cuando se quiere ordenar la vida en un proyecto de vida. La realizacin personal: en el mundo en el que vimos esta frase puede jugarnos en contra cuando lo miramos desde la perspectiva cristiana, puesto que la sociedad de consumo entiende esta realizacin personal como el xito econmico y nada ms. En esa perspectiva estamos muy lejos de lo que de verdad se pretende alcanzar. En trminos cristianos lo entendemos como el que querer hacer en todo la voluntad de Dios, que en otras palabras es vivir plenamente la vida. El Discernimiento en el Proyecto de Vida En el punto anterior hicimos alusin a esta expresin tan conocida y tan desconocida. Conocida por ser muy usada en cualquier contexto no siempre entendiendo en profundidad lo que se quiere o

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espera de ste. Y desconocido por otros, puesto que el hacer un buen discernimiento implica una actitud espiritual a la cual no siempre estamos dispuestos a enfrentar con verdad, lo que esta experiencia nos quiere mostrar. Ahora tratar de explicar simplemente lo que se entiende por discernimiento en trminos espirituales, visto desde la Espiritualidad Ignaciana. Para Ignacio era fundamental que toda persona pudiera hacer un buen discernimiento de su vida, poniendo nfasis en lo que Dios quiere decir y hacer de ellas. Para l fue fundamental en su propia experiencia y es eso lo que deja como herencia espiritual. Ahora cuales son los pasos del discernimiento. Cuando se plantea el discernimiento hay que considera que se entiende por l, para Ignacio va a ser la forma como actan los espritus en la persona que esta haciendo un camino de crecimiento espiritual, para ello va a separar en dos los momentos en que se puede hacer un buen discernimiento: Un primer momento es cuando se esta recin comenzando el camino espiritual en donde el ME acta en forma descarada y lo va tentando para dejar el buen camino, entonces los espritus actan en forma contraria, es decir: cuando se va por el camino de la perdicin el ME alienta, puesto que su objetivo es alejar al sujeto del proyecto de Dios; por su parte el BE remuerde la conciencia para poder cambiar de actitud. Por el contrario cuando se va por el camino de conversin el ME desalienta y entristece, en cambio el BE anima y muestra que todo es posible. Hay que considerar que el ME en este primer tiempo va a actuar en forma descarada de manera que va a hacer sentir al sujeto placeres sensuales que no resulta fcil vencer. En un segundo momento es cuando la persona ya lleva un camino recorrido de manera que el ME tiene nuevas estrategias para seducir, y su modo ms comn es bajo apariencia de bien, en este aspecto se requiere un acompaamiento ms serio en el crecimiento de la persona. En estos dos momentos espirituales es preciso un buen acompaamiento que ayude a ir objetivizando lo que se esta viviendo, es preciso el acompaamiento ya que dentro de los subterfugios del ME lleva al sujeto a esconder el modo como los va tentado para alejarlos del camino, y solo la voz de alguien que desde fuera mira esta situacin, podr ayudar para no dejar el camino del conversin. Si quiero hacer un buen proyecto de vida es preciso poder interiorizarme en materias de discernimiento con el fin de poder mirar por donde me llevan los espritus y por donde el Seor quiere que haga m caminar. El Examen, herramienta til para un proyecto de vida San Ignacio en las constituciones de la Compaa de Jess nos dice que se puede dejar de hacer cualquiera de los Ejercicios que ayudan al espritu a crecer (rezar, asistir a la Eucarista, recibir los sacramentos, etc.), pero no se puede dejar de hacer el examen. Por qu San Ignacio le da tanta importancia? Creo que la respuesta es simple y hay que considerar en que consiste el Examen que propone Ignacio. El Examen ignaciano es una prctica diaria para ver por donde pasa nuestro Seor en nuestra vida, de manera que si quiero llevar mi vida por donde quiere el BE por medio del examen puedo mirar y tomar conciencia de lo que el Seor va haciendo de nuestra vida. A continuacin veremos en que consiste el Examen de Conciencia. El objetivo del examen de conciencia es crear y desarrollar en nosotros un "corazn discerniente". El examen nos permitir leer nuestra vida desde la fe y ponernos en contacto con Dios desde y con lo ms real de nosotros mismos. Dios est continuamente llevndonos hacia El en un modo y por un camino particular y original a cada uno de nosotros.

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Si nosotros vivimos nuestros das simplemente reaccionando con espontaneidad frente a lo que nos pasa, podemos fallar en nuestra respuesta a Su invitacin, ya que hay en nosotros dos "espontaneidades" trabajando u obrando: ... una buena, de Dios o del BE. ... una mala, del egosmo o del ME. El examen es una forma de oracin diaria, y ms exactamente, un ejercicio de discernimiento, que nos ayuda a responder mejor a Dios a lo largo de nuestra vida. El mismo nos ayuda a encontrar a Dios en todas las cosas, como gustaba decir San Ignacio. Por tanto, el examen est en primer lugar referido no a nuestras buenas o malas acciones, sino a lo que ocurre en nosotros antes de la accin misma: nuestros sentimientos ms profundos. nuestra experiencia de la accin de Dios en nosotros. la experiencia de sentirnos pecadores y tentados a actuar alejndonos de Dios. Como vemos, es sobre todo un ejercicio dirigido a ver nuestra respuesta actual a las invitaciones de Dios en nuestra vida concreta, aqu y ahora. Y para esto, nada mejor que confrontar mi identidad personal -lo que soy y quiero-, con Dios mismo. Parte importante de esa identidad la constituye mi orientacin fundamental, as como las orientaciones ms concretas que se desprenden de aquella. El Seor nos est invitando diariamente a desarrollar y profundizar nuestra propia identidad en relacin con El. Cada da, debemos hacer el examen no solo como cristianos, sino como los cristianos que somos en concreto, con la mayor cercana a lo ms real de nosotros mismos que nos sea posible en este momento. El examen diario nos ayuda a sentir y reconocer las invitaciones interiores del Seor. Ser un cristiano orante significa encontrar a Dios en todas las cosas, y no solamente en los ratos formales de oracin. PASOS DEL EXAMEN DIARIO Debemos recordar el fin del examen: desarrollar un corazn con una visin discerniente que "est en accin" no solo durante los diez o quince minutos que dura el examen, sino a lo largo de todo el da. Los cinco pasos del examen son: 1. Accin de gracias. 2. Pedir luz. 3. Examinar el da. 4. Arrepentimiento. 5. Proyecto.

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TEMA 7: LA JUSTICIA SOCIAL Persona y Sociedad Cada persona humana, por naturaleza, es inseparable de la sociedad de la que recibe servicios y hacia la que tiene deberes. En particular, familia y ciudad son necesarias al hombre, pero hay que fomentar la socializacin tambin en el plano mundial. El fin de la socializacin, la que se expresa por la asociacin, tiene como principio, sujeto y fin a la persona humana. Para garantizar sus derechos, la intervencin de Estado debe ser moderada por el principio de subsidiariedad, segn el cual una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida de un grupo social inferior, sino ms bien apoyarlo en vista al bien comn. Este principio se opone a toda forma de colectivismo. Trata de armonizar las diversas relaciones entre individuos, asociaciones y sociedad, buscando la fraternidad entre los hombres, la que debera ser reflejo de la unin de las personas divinas. Para lograr ese fin, la sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes e inspirarse en una justa jerarqua de los valores. Esto requiere una conversin de los corazones, que permita eliminar las estructuras injustas, la mezquindad, la violencia y la injusticia. La caridad es la que ms empujar a las reformas justas, pero ella no se lograrn sin la gracia de Dios y el fiel respeto de las enseanzas de Evangelio. Participacin en la vida social. Una sociedad bien ordenada requiere gobernantes, pero el ejercicio de la autoridad es legtimo slo cuando se busca el bien comn y si, para alcanzarlo, se emplean medios moralmente lcitos. La autoridad legtima debe ser obedecida, as como la ley, que asegura un "Estado de Derecho". Ley y gobernantes deben estar orientados hacia el bien comn. Este tiene tres componentes principales: El respeto de la persona humana en todas sus dimensiones. El bienestar social y el desarrollo del grupo humano en cuanto a necesidades bsicas y derechos fundamentales. La seguridad y la paz.

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El bien comn supone un orden social basado en la verdad, edificado en la justicia y vivificado por el amor. No hay bien comn sin participacin y compromiso generoso de todos. Es indispensable la preocupacin y responsabilidad de cada persona tanto en la vida privada como en la vida pblica. Tambin se requiere eliminacin de los fraudes y cumplimiento de la justicia en todos los niveles, incluso el internacional, lo que supone educacin y cultura. La justicia social. La justicia social est ligada al bien comn, al ejercicio de la autoridad y sobre todo al reconocimiento de la dignidad trascendental del hombre, fin ltimo de la sociedad. El respeto de la persona humana implica el respeto de sus derechos que son anteriores a la sociedad y se imponen a ella- y el considerara prjimo como llotro yo" en una actitud de servicio y de amor universal, que incluye el perdn de las ofensas. Creados a imagen de Dios, todos los hombres poseen una misma naturaleza. Rescatados por Cristo, todos son llamados a participar en la misma bienaventuranza divina, todos gozan de una misma dignidad. La igualdad fundamental de todos los hombres es compatible con la diversidad de los talentos particulares, la que alienta la comunicacin y el enriquecimiento cultura mutuo. En cuanto a las desigualdades escandalosas, que afectan a millones de hombres y mujeres, estn en abierta contradiccin con el Evangelio y debe ser contrarrestadas por el principio de la solidaridad o "caridad social". La solidaridad se manifiesta, en primer lugar, en la distribucin de bienes y la remuneracin de trabajo; tambin en el esfuerzo por mejorar e orden social y lograr la paz mundial. Es ejercicio de la comunicacin de bienes espirituales an ms que comunicacin de bienes materiales.

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TEMA 8: LA FAMILIA En este penltimo tema trataremos algunos aspectos ticos sobre la Familia.

Naturaleza y fin de la familia Al hablar de tica Social o Justicia Social, antepongo algunas nociones sobre la naturaleza de la institucin de derecho natural que es la familia, ya que es por naturaleza anterior al Estado y sobre el desarrollo y proteccin de la familia estar la base de la tica Social. NATURALEZA: Desde la fe entendemos que todos los hombres formamos una gran familia universal como designio de Dios y por ley Natural o razonabilidad tambin aceptamos la misma universalidad. Pero lo universal siempre se concreta en lo particular, porque si somos sociedad es porque anteriormente somos personas y hemos crecido como tales en una familia. La familia es una socedad natural y toda persona tiene derecho a formar una familia que es fundamento de la sociedad. (DUDH, artnOl6) El hombre procede de una familia parental y en su defecto de una asociacin familiar que la sustituye, y se siente inclinado por naturaleza a constituirse en familia. Funda la familia nuclear, cuyo fin es el amor de los esposos como bien mayor de ello mismos. Este amor debe estar abierto a la nueva vida de manera creciente y desarrollada en los mismos. Se han intentado varias formas de concebir e incluso experimentar maneras distintas de hacer una familia. Las teoras evolucioniistas de siglo XIX de Morgan Tylor y luego Engels y Marx partiendo de un Estado promiscuo sexual o matrimonios por grupos, todos madres, todos padres, que al evolucionar fueron configurando los cianes hasta llegar a la pareja humana (aos 60 ? ... ) Ms tarde Robert Lowie y Paul Radin pusieron en evidencia la carencia cientfica de lo anterior reafirmando que el grupo natural humano es la familia. Lo que si es cierto que de 'la poligamia si ha ido evolucionando hacia una mayora monogmica favoreciendo la mayor dignidad de la mujer en igualdad de condiciones junto al hombre. A nivel zoolgico es interesante observar como los mamferos 'antropomorfos, delfines, ballenas e incluso algunas aves, el macho y la hembra permanecen unidos mientras se desarrolla el aprendizaje de las cras hasta que lleguen a ser autnomas. Un chimpac llega a ser autnomo aproximadamente en dos aos. Una cra humana, actualmente, en veinte aos.

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Cabe sealar que la familia es anterior al Estado y este tendr que organizar los medios jurdicos que favorezcan el desarrollo de la familia como base de la misma sociedad de la cual est formado el Estado. Toda comunidad necesita autoridad que equilibre los intereses de sus miembros para la prosperidad del bien comn. En la familia radica por naturaleza en los padres. El padre es la cabeza y la madre el corazn de la familia, uno sin el otro no puede desarrollarse bien. DE LA FAMILIA la unin, estabilidad y crecimiento afectivo, espiritual de los esposos junto con la procreacin responsable y educacin de la prole ser al bien comn de la sociedad y a una vida vocacionada que se inclinar hacia una nueva familia. ltimo fin de la famlia tiene un sentido trascendente, en cuanto que es ser familia universal de los hijos de Dios y miembros de la familia del cielo.

Los deberes fundamentases de la familia son: a) Unin de compromiso estable de la pareja fundado en el amor recproco.

b) Procreacin responsable - trabajo que aporte el sustento bsico, derecho y deber de planificacin familiar, evitar enfermedades hereditarias, etc) c) d) e) Educacin de los hijos. . afectiva, intelectual, espiritual, moral Cuidado, ayuda y respeto de los ancianos u otros familiares a cargo Participacin en los deberes sociales de la comunidad

Los deberes tambin alcanzan a los hijos legtimos como si fueran legtimos y si no alcanza esta responsabilidad a los padres, cabe el donarlos en adopcin por los cauces reglamentarios.

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TEMA 9: LA COHERENCIA DE VIDA 1. Este tema tiene que ver con el Valor Moral. El valor es una cualidad estructural que tiene existencia en situaciones concretas. Es fruto de una sntesis nacida de una realidad subjetiva y de otra objetiva. Las propiedades o caractersticas de los valores: Bipolaridad; Rango; Materia. Sobre todo una Jerarqua de Valores. El Valor Moral hay que buscarlo en el nivel prctico de la accin humana en contraposicin al nivel terico, artstico o tcnico. El valor moral tiene por materia las acciones libres. Las caractersticas del valor moral son varas: subjetividad, imponerse por s mismo,, relacin con otros valores, condiciona a la persona en su realizacin, jerarqua. El constitutivo esencial e intrnseco del valor moral viene a coincidir con el valor supremo que determina los diversos valores morales. Tener en cuenta la Jerarquizacin de los Valores Morales. Modelos. 2. A partir de la realidad que ven y viven hacer una Tabla o Jerarqua de Valores sobre lo que ustedes creen que se apoya la vida de su futura profesin. 3. Debera existir coherencia entre la VIDA PRIVADA (entendindose por privada: La familia, los hijos, los afectos, la condicin sexual, descanso, lo ntimo, el Proyecto de Vida etc) y la VIDA PROFESIONAL 0 PUBLICA (entendindose por vida pblica: trabajo, honestidad, creatividad, responsabilidad, etc. )

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TEMA 10: EL VALOR DE LA VIDA El respeto de la vida humana El hombre y la mujer de todo tiempo y lugar reconoce la vida humana como un bien superior. La Revelacin divina expresada en la Biblia eleva esta intuicin natural a su real dimensin. Desde sus primeras palabras en el Antiguo Testamento, hasta la plena revelacin en 'Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, las Sagradas Escrituras manifiestan el valor sagrado de la vida, como don precioso otorgado por Dios desde el primer momento de la existencia (Cf. Oo 3, 12-14). Dios nos llama por nuestro nombre desde antes de nacer, incluso hasta puede darnos una misin, como ocurri con Jeremas (Cf Jer. 1,5), nos conoce en lo ms profundo puesto que nos cre directamente (Sal. 139,13-16). Desde el mismo momento en que somos engendrados, se manifiesta como el Seor de la Vida, dndonos la vocacin de caminar hacia l. El valor de la vida brilla especialmente en la persona de Jess de Nazareth. l, que siendo de condicin divina "se despoj de s mismo tomando condicin de siervo" (Fil 2,6), asume la existencia humana de modo que esta existencia, la misma que compartimos todos nosotros, se convierta en "el lugar donde se realiza la salvacin para toda la humanidad" (J.P. li, Evangelli Vitae, 33). De este modo, con sus palabras, con sus gestos, con su vida entregada en la cruz nos abre la posibilidad de recobrar la plenitud de vida perdida con la cada de Adn. Con l comienza as una nueva creacin y una nueva historia. El Catecismo profundiza en algunas situaciones en que claramente se atenta contra este mandato divino y da criterios de discernimiento. La Legtima Defensa Hay dos aspectos a tener en cuenta: el derecho a la vida de las personas yla preservacin del bien comn de la sociedad. En el primer aspecto, est el derecho a respetar y defender la propia vida, frente al cual la autoproteccin es legtima, an cuando ponga en peligro la vida del agresor. Eso s, la accin. de autodefensa debe ser proporcional a la agresin: no debe realizarse una violencia mayor que la necesaria. En el segundo aspecto, est el derecho y el deber de la autoridad legtima de aplicar penas proporcionales a la gravedad del delito, de modo que el agresor no pueda causar nuevo perjuicio. En casos de extrema gravedad se acepta el recurso a la pena de muerte.

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Los pueblos tambin gozan del derecho de la autodefensa en caso de una agresin interna o externa. Si se han agotado todas las posibilidades de una solucin pacfica, puede ser legtimo el recurso a la va armada. Sin embargo, este debe ser el ltimo y extremo recurso. El Homicidio Voluntario Cometen pecado grave todo aquel que causa la muerte de otro ser humano de modo directo y voluntario y todos los que cooperan voluntariamente en la comisin del delito. La gravedad es mayor cuando la vctima es un familiar directo, aunque este hecho haya sido realizado con fines de salud pblica (por ejemplo el aborto o la muerte voluntaria de recin nacidos con enfermedades o defectos), o aduciendo un bien mayor (por ejemplo, cuando se comete el homicidio de un cnyuge abusivo). El homicidio indirecto es hacer algo con el fin de provocar indirectamente la muerte de alguien. Es homicidio indirecto el exponer a otro sin causa grave a un riesgo mortal, el negar la asistencia a una persona en peligro, el mantenerse indiferente de las sociedades frente al hambre que sufren algunos pueblos, el trfico de armas, el trfico de drogas y todo acto que consiente y voluntariamente causa la muerte de otro ser humano. Se comete falta grave cuando se ha obrado de modo que resulta la muerte de alguien, aunque no haya habido intencin de hacerlo, por ejemplo, al provocar accidentes por no respetar las leyes del trnsito o por conducir en estado de ebriedad, al provocar un incendio, etc. El Aborto El aborto directo y provocado consiste en interrumpir directa y voluntaria-mente el emb ' arazo, provocando la muerte del embrin o del feto. "La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida" (Cat. 2270). La cooperacin formal en un aborto constituye una falta grave. La Iglesia manifiesta la gravedad de este hecho sancionando esta falta con pena cannica de excomunin. Quien comete este delito queda automticamente fuera de la comunin de la Iglesia. La sociedad civil y sus instituciones tienen el grave deber de velar por el reconocimiento y el respeto de los derechos de toda persona humana, sea cual sea la etapa de vida o la situacin de salud en la que se encuentra, sea cual sea el grado de conciencia, de educacin o la situacin social del individuo, Los derechos de la persona no dependen ni de las autoridades, ni de los Estados, ni de las legislaciones vigente. Pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a la persona puesto que ha sido creada directamente por Dios. Slo l es Seor de la vida. Por esto mismo, el embrin humano "debe ser tratado como una persona, y como tal defendido en su integridad, cuidado y atendido mdicamente en la medida de lo posible, como todo otro ser humano" (Cat. 2274).

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La Eutanasia "La eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas disminui- das,enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable" (Cat. 2277). Todo lo dicho respecto de la vida naciente, vale para cuando, la vida se encuentra disminuida, ya sea por vejez o por enfermedad. "El deber de acoger y servir la vida incumbe a todos y ha de manifestarse principalmente con la vida que se encuentra en condiciones de mayor debilidad" (J.P. 11, Evangel.ii Vitae N243). Justamente en este aspecto es donde se manifiesta con mayor nitidez el cuidado y la preocupacin amorosa de Dios para con todos los hombres. Este cuidado se muestra en la accin liberadora de Jess en favor de la vida: al curar a los enfermos, al atender las necesidades de los ms pobres y disminuidos, en su radical exigencia de amor al prjimo. (Cf. s. 35,3-6; Mt. 4,23-24; 6, 25-34; 25,31,46; Mc. 2, 1 0-1 1; Lc. 4, 16-21; etc.) El Suicidio El hombre, que no es dueo de la vida, tampoco lo es de la muerte. Slo somos administradores de la vida que Dios nos ha confiado. "El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de s mismo. Ofende tambin el amor del prjimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al amor del Dios vivo" (Cat. 2281). La Iglesia ora por las personas que han atentado contra su vida y no pierde la esperanza de su salvacin eterna, pues hay algunos atenuantes (transtornos squicos graves, situaciones lmites), que pueden disminuir la responsabilidad del suicida. Por otra parte, Dios en su infinita misericordia "puede haberles facilitado por caminos que slo l conoce la ocasin de un arrepentimiento salvador" (Cat. 2283). El respeto a la dignidad de las personas La Iglesia nunca se cansar de anunciar la verdad sobre el hombre. Latinoamericanos nos ensean: Los Obispos

"La igualdad entre los seres humanos en su dignidad, por ser creados a imagen y semejanza de Dios, se afianza y perfecciona en Cristo. Desde la encarnacin, al asumir el Verbo nuestra naturaleza y sobre todo su accin redentora en la cruz, muestra el valor de cada persona. Por lo mismo Cristo, Dios y hombre, es la fuente ms profunda que garantiza la dignidad de la persona y de sus derechos. Toda violacin de los derechos humanos contradice el plan de Dios y es pecado". (Doc. de Sto. Dgo. N2 164). La falta es an mayor cuando es ejercida por quienes, por naturaleza o por funcin, estn obligados a velar por la integridad de las personas y por el bien comn de la sociedad. Es por esto que la violencia intrafamiliar en cualquiera de sus formas, adems de constituir un mal social, es una falta moral grave, lo mismo puede decirse respecto de la violencia innecesaria ejercida por la autoridad

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pblica, o de la manipulacin de la opinin pblica para inducir a error o a cometer actos contrarios a la moral. El Catecismo profundiza en algunas situaciones que merecen especial atencin. El escndalo Es la actitud o comportamiento que induce a otro a hacer el mal. Es una falta grave si se arrastra deliberadamente a otro a una falta grave. El respeto de la salud La salud fsica y moral son bienes confiados por Dios y de los cuales debemos responder. Cualquier exceso que perjudique la salud propia o ajena es una falta grave. Es importantsimo que el cuerpo social provea lo necesario para lograr las condiciones que permitan crecer y llegar a la madurez, alimentacin, vestuario, vivienda, salud, educacin, empleo y asistencia social. El respeto de la persona y la investigacin cientfica Los experimentos cientficos pueden contribuir a la curacin de los enfermos y al progreso de la salud pblica, sin embargo, son legtimos cuando son contrarios a la dignidad de las personas y a la ley moral. El respeto de la integridad corporal Son moralmente legtimos los secuestros y el tomar rehenes, el terrorismo, la tortura. Tambin lo son las mutilaciones, amputaciones o esterilizaciones, excepto en los casos en que son necesarios para salvar la vida de la persona a la que se le practica. El respeto a los muertos Considera la atencin a los moribundos para ayudarlos a vivir sus ltimos momentos en paz y dignidad. La fe y la esperanza en la Resurreccin es el fundamento de respeto con que deben ser tratados los cuerpos de los difuntos. La defensa de la paz Jess perfecciona el mandamiento "no matars" y condena la clera y el odio. La clera es un deseo de venganza. Si llega hasta el deseo deliberado de matar o de herir gravemente a otra persona, es una falta grave contra la caridad y como tal, es un pecado mortal. El odio es contrario a la caridad. Se comete pecado cuando se desea deliberadamente un mal.

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Ambos, clera y odio atentan contra la paz, y por lo tanto, atentan contra la vida humana, pues la paz es necesaria para su desarrollo. La paz es ms que la ausencia de guerra y es ms que el equilibrio de fuerzas. Se funda en el respeto de la dignidad de las personas y de los pueblos, en la libre comunicacin entre seres humanos, en la prctica de la fraternidad universal. Estamos obligados, como individuos y como nacin, a empearnos en edificar la paz y en evitar las guerras. Esto no excluye la legtima defensa. El Catecismo, recogiendo la tradicin de la Iglesia, da las condiciones estrictas de discernimiento frente a la eventualidad de una confrontacin armada (Cf. Cat. 2309). La vida militar, en cuanto sirve a la seguridad y a la libertad de os pueblos, colaboran al bien comn y a la paz. La ley moral tiene validez permanente, incluso en situaciones de crisis y de conflictos armados. Por lo tanto, existe la obligacin moral de desobedecer aquellas decisiones que ordenan genocidios. Una obediencia ciega no basta para excusar a los que se someten a acciones que se califican de crmenes.

Unas palabras acerca de la cuestin ecolgica Amar y respetar la vida nos obliga a cuidar y respetar nuestro entorno, para mantener las condiciones necesarias de vida para el presente y para las generaciones futuras. Los cristianos respetamos la naturaleza como creacin de Dios, sabiendo que Cristo es el "primognito de toda criatura, pues todo ha sido creado'por l... por l y para l y que todo subsiste en l" (Col 1, 1 517). Se trata de lograr una "ecologa humana", como la llama el Papa refirindose no slo al cuidado de la flora y fauna, sino por sobre todo a las condiciones sociales y morales que permitan una mejor calidad de vida de las personas. (Cf. J.P.II, Centessimus annus 38).

CONSUMISMO Definicin y descripcin del consumismo: Consumismo, de consumir y ste del latn consumere: gastar, destruir. Gasto de aquellas cosas que se destruyen con el uso. A menudo se habla de "sociedad de consumo" sealando el hecho que se da en las sociedades industriales avanzadas en las que las necesidades primarias son satisfechas en la mayor parte de la poblacin y en donde una intensa publicidad propone nuevos bienes de consumo que incitan a un gasto continuo. Pone en primer lugar no al ser humano sino al dinero, las cosas, el lujo, la satisfaccin de los caprichos, la moda, etc. La lite dominante hace propaganda por todos los medios enredando a la gente con los hilos del mercado, desde luego, cada persona quiere vivir en abundancia y tener todas las cosas y productos necesarios.

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Inicios del consumismo: Se inicio desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, los consumidores eran los miembros de las clases medias y altas que surgieron como resultado del desarrollo industrial que se produjo en esa poca, eran gente que se haba enriquecido gracias a la aparicin del comercio y lo utilizaban como una forma de diferenciarse de las personas de las clases sociales ms bajas. A este hecho se le denomino consumismo ostentoso, es decir que el nico objetivo consiste en demostrar que se tiene el suficiente dinero para comprar cosas caras o de moda. Despus de la segunda guerra mundial se producen dos fenmenos que influyen directamente sobre el consumo: a) El desarrollo de las grandes ciudades dotadas de buenas comunicaciones. b) El desarrollo de los sistemas de produccin en serie. 7 armas para vender Las armas de la persuasin agrupa estas siete estrategias que convienen que conozcan los consumidores: Contraste: El buen vendedor primero ofrece el producto ms caro y luego el ms barato, aunque el primer precio sea relativamente ventajoso. Reciprocidad: Si ofrecen algo gratis, por ejemplo una prueba del producto, la clienta se siente impulsada a corresponder el favor comprndolo. Coherencia: Tenemos necesidad de ser coherentes y cumplir las promesas realizadas, aunque sea tarde. Simpata y belleza: Si una persona deseable nos presenta el producto, parece que le transfiere su atractivo, aunque a veces es contraproducente. Adaptacin: Una persona parecida a nosotros provoca el deseo de adaptarnos al grupo social que representa, eso se logra al adquirir el producto. Autoridad: El especialista est revestido de mayor credibilidad de otro que no lo sea. La fuente es ms creble y el seguimiento general al principio de autoridad acta a su favor. Escasez: Un producto escaso tiene, aparentemente, ms valor que otro abundante. Se compra por miedo a perderlo. La publicidad La publicidad es el mass mdium ms caracterstico de nuestra poca. La publicidad es una modalidad comunicativa ya consolidada en nuestra sociedad que utiliza varios medios de comunicacin para dar a conocer productos, sugiriendo una imagen favorable de los mismos y de sus contextos de utilizacin, estimulando su compra y consumo. La publicidad existe principalmente para crear demanda entre los consumidores por lo que la demanda no existira sin la publicidad, que manipula los impulsos del consumidor, mezclando la realidad y la fantasa, creando una ilusin que hace difcil diferenciar lo que es realmente una necesidad de lo que no lo es.

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En la sociedad actual la publicidad constituye un instrumento privilegiado para adaptar la demanda de bienes de consumo a las condiciones y exigencias del sistema productivo. Por ello, la inversin en este sector ha sido de enorme importancia. Eso quiere decir que la publicidad ha conquistado un espacio fsico desde el cual organizar, proponer y dirigir las campaas de unos anunciantes que destinan a ella grandes cuotas de sus presupuestos. La presencia fsica cada vez ms imponente del discurso publicitario, ha hecho un anuncio en su revista preferida hace ya varias dcadas nos hemos acostumbrados a su presencia constante, tanto que hemos incorporado a la publicidad entre las fuentes de de ste algo familiar, y si antes un lector perciba un pequeo choque visual al encontrar nuestras informaciones sobre el mundo. El volumen de recursos destinado a la publicidad crece incesantemente en los pases desarrollados. A su amparo se ha creado una compleja industria: agencias de publicidad, institutos de opinin y de mrketing, empresas de relaciones pblicas y de imagen. Todas ellas va adquiriendo una importancia capital en el actual sistema econmico. Es la clave de la financiacin de los medios de comunicacin de masas en sociedades desarrolladas. Funciones de la publicidad: a) Funcin sustitutiva: Es cuando el objeto que se anuncia se le dota de cualidades que realmente no tiene. b)Funcin estereotipadora: Es la que se encarga de igualar los gustos de las personas y formas de pensar haciendo que el consumidor compren objetos del mismo tipo. c)Funcin desproblematizadora: Es la que muestra nicamente el lado bello del mundo mostrando prototipos de personas felices y perfectas. d)Funcin conservadora: Es la que tiende a consolidar los valores establecidos de la sociedad. Publicidad subliminal: Es todo aquello que el ser humano percibe pero no es consciente de ello. Esta tcnica, aunque no es legal, es utilizada en publicidad y nos incita a un determinado comportamiento. Existe dos tipos de subliminalidad, aquella que se muestra pero no relacionamos las imgenes y textos, por ello no nos damos cuenta. Y la segunda es aquella en la que en una grabacin se introducen imgenes a una gran velocidad y que tienen muy poca duracin, as que aunque la percibas ni siquiera eres consciente de que la has visto. La estrategia publicitaria: La publicidad busca entre dos estrategias opuestas, la esttica y la pragmtica, ya que con la seduccin se garantiza el impacto en el individuo, pero adems se tiene que ser eficaz para conseguir su objetivo de modificar comportamientos y actitudes. La publicidad se ha convertido en algo cotidiano en esta sociedad. Por lo que no resulta fcil para los publicistas que nos atraiga un producto en concreto. Adems la abundancia de stos provoca

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que cada vez tengan que ser ms creativos, valindose de recursos visuales y de las nuevas tecnologas. Los publicistas prestan una gran atencin al punto de vista del consumidor para realizar el anuncio. Estos son algunos de los puntos que se tienen en cuenta: Estudio del posicionamiento: Se trata de analizar la situacin del producto en el mercado. Para ello es necesario realizar un anlisis del producto y de la competencia, y un estudio de la imagen del producto. Reconocimiento de los clientes potenciales: Consiste en la investigacin, con conocimientos bsicos de mrketing y psicologa, acerca de los individuos que podran convertirse en compradores del producto. La creacin de la campaa: Es el momento ms importante del proceso publicitario, donde los estudios previos se convierten en propuestas con formas y contenidos especficos. Se confecciona el mensaje ajustado al mximo posible a lo que se pretende alcanzar. Planificacin de medios: Una correcta planificacin de medios debe precisar no slo los soportes seleccionados, sino el nmero de inserciones, el impacto, el horario o situacin de las mismas, la frecuencia y la regularidad de su aparicin. Existen sofisticadas frmulas que facilitan estos procesos. As, puede calcularse el nmero de impactos de un anuncio (nmero de individuos a los que afecta), el precio-impacto (cociente entre la cantidad invertida y el nmero de ventas), etc. La tarea de planificador de medios pasa por ser una de las ms complejas de las labores publicitarias. Ante la presencia de mltiples cadenas de televisin, el espectador usando el mando a distancia de su televisor y circulando transversalmente por las diferentes cadenas existentes evita los anuncios. Por ello los anunciantes pierden la confianza en la inversin de su dinero y los planificadores agudizan la profundidad y la penetracin de sus sistemas de medicin de audiencias. Para ello se han desarrollado los audmetros, mecanismos destinados a medir la audiencia de una determinada emisin y que se incorpora a un parque muestral de televisores. Estos permiten registrar el nmero de televisores encendidos en un determinado momento, conocer qu canal de TV se halla conectado y pueden tomar nota del nmero de personas que se encuentran sentadas ante el televisor en cada momento. En cualquier caso, el parque de audmetros instalado enva su informacin a un ordenador central. De este modo, es posible conocer las audiencias de cada programa con casi simultaneidad. Anlisis de la eficacia publicitaria: Es el punto menos estudiado y conocido en la estrategia publicitaria. Varios son los factores que influyen en este descuido: los intensos ritmos de trabajo de las agencias de publicidad y los cortos tiempos de entrega impiden la realizacin de estudios ms atentos y analticos, que recurran a categoras de anlisis ms sofisticadas que las que se utilizan usualmente. Publicidad y televisin:El resultado de algunos estudios sobre el consumismo han demostrado que los nios son los mejores consumidores. Los nios son las vctimas principales de la publicidaddescontrolada. En relacin con la alimentacin, el exceso de publicidad ha cambiado algunos hbitos de consumo infantil, no slo se consumen ms alimentos basura sino muchos otros que no son siempre los

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mejores para una buena alimentacin. Para el cuidado de la alimentacin se han introducido una serie de disposiciones gubernamentales. Algunas mandan incluir leyendas en la publicidad que promueven una dietaequilibrada. Sobre la publicidad en televisin de los juguetes, se trata de una publicidad que no es engaosa desde el punto de vista legal. El nio queda impresionado por la imagen, por el sonido, que es lo que realmente le impacta, y lo que hace que esa publicidad no se pueda considerar engaosa son las bandas que pasan a toda velocidad por debajo de la imagen. Ah es donde estn los mensajes esenciales de informacin, es decir, 'precio superior a 5.000 pesos', 'los muecos se venden por separado' o 'animacin realizada por ordenador'. Estos datos esenciales no son ledos por los nios. Con lo cual se crean falsas expectativas que luego la realidad desmiente. Como resultado de la TV, hoy da los nios y jvenes emplean un lenguaje muy pobre condicionado por la permanencia de los personajes y de los programas que lo crean. Las formas de hablar, los gustos y modas, sacadas de la TV, igualan los gustos de los jvenes, intentando que imiten los cnones impuestos por la publicidad. Publicidad y consumo: Se suele presentar a la sociedad de consumo como un producto de la civilizacin avanzada. Por lo que concierne a la publicidad, el punto de partida es que se la debe considerar como una parte relativamente limitada, al servicio de una sociedad altamente industrializada y orientada al mercado. Esto significa que la publicidad no tiene otra alternativa que presentar de la mejor manera que encuentre, recurriendo tambin a la seduccin y a la persuasin, las propuestas del mercado que de una forma u otra han de llegar al consumidor. El consumo al que invita la publicidad sera finalmente el resultado de la libre eleccin de una colectividad que mide el nivel de su vida y de sus relaciones personales a travs del nivel de consumo. Las valoraciones negativas que han merecido tanto el consumo como la publicidad, se podran explicar valorando la atencin excesiva por parte de los crticos a la sociedad ideal y a su escasa comprensin de los fenmenos populares. Ya sera hora de aceptar las reivindicaciones de las mayoras: el mercado y el consumo seran el punto clave de expresin de un individuo libre que llama a las puertas del siglo XXI, y la publicidad el recurso artesano, ya casi artstico. Cuando en el futuro se estudie la civilizacin del siglo XX, los mejores materiales se encontrarn en las imgenes publicitarias.

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CORRUPCIN Frecuentemente escuchamos hablar de corrupcin y la gran mayora de las personas piensa que es algo que ocurre solamente en la poltica ya que constantemente escuchamos noticias de este tipo en la televisin, casos que llamaremos de trascendencia. Pero si analizamos con mas detencin el concepto de corrupcin, nos podremos dar cuenta que la corrupcin est presente en nuestro diario vivir, en nuestro entorno e incluso nostras mismas podemos tildarnos de corruptas muchas veces sin darnos cuenta. La corrupcin atenta contra la dignidad de una persona, grupo o nacin, ejemplo de esto son las mentiras, los engaos, el soborno, etc. Como podemos apreciar la corrupcin no es tan lejano de nuestro diario vivir, es algo que nosotros mismos utilizamos para conseguir nuestros fines y metas aunque daemos a las otras personas sin importarnos. Esto es algo que va en aumento y cada da que pasa la sociedad est aceptando la corrupcin como algo normal, por esto es tan difcil detectar un caso de corrupcin y hacer algo al respecto. Siempre se mira a la corrupcin como algo que afecta al mundo, a la economa pero Qu pasa con las personas?, Acaso no pertenecen al mundo?, Se puede prevenir este mal que cada da afecta ms a la sociedad?, Se han medido las graves consecuencias que la corrupcin causa al ser humano?, Existir alguna solucin definitiva para la corrupcin? Estas son lagunas interrogantes que parecen tener una difcil respuesta, sin embargo la hay. La corrupcin es el mal de estos ltimos aos y antes de hacer algo en contra de ella, primero debemos informarnos y a partir de esto cambiar nuestras propias actitudes antes de exigir al mundo cambiar. La corrupcin se puede prevenir pero esto depende de nosotros, no de la sociedad. Definicin de Corrupcin La corrupcin es un mal que aflige a todos, es neutral ya que no discrimina pas, clase social, raza o religin. Pero Qu es corrupcin? Segn su definicin denotativa corrupcin es alterar y trastocar la forma de alguna cosa, desde el punto de vista de la iglesia es Toda forma de tomar o retener injustamente el bien ajeno, aunque no contradiga las disposiciones de la ley civil, retener deliberadamente bienes prestados u objetos perdidos, defraudar en el ejercicio del comercio, pagar salarios injustos, elevar los precios, el fraude fiscal, los trabajos mal hechos, etc. Corrupcin desde el punto tico no es otra cosa que la prctica de saltarse reglas ticas generalmente aceptadas en una sociedad. Aquellas normas que cada grupo humano adopta y consagra, porque las considera indispensables para estimular su accin colectiva, para sobrevivir, para desarrollarse y civilizar su convivencia.

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Como actos de corrupcin pueden ser considerados los engaos, las injusticias, los abusos de cualquier ndole. Tambin se considera corrupcin el escndalo y las condiciones sociales que no contribuyan al bien comn. En sntesis corrupcin es daar o atentar en contra de la dignidad de una persona que exige ser respetada. Formas de Corrupcin La corrupcin ha acompaado a travs de los tiempos al ser humano desde tiempos inmemoriales. Podramos decir sin temor a equivocarnos: desde que el hombre se puso en pie, ya que en las antiguas culturas y la Biblia nos confirman los primeros casos de corrupcin. Sin embargo esto se ha hecho notar en estos ltimos aos donde diariamente podemos ver corrupcin. Algunos tipos de corrupcin a gran escala son: Corrupcin de menores: (Pedofilia, abuso sexual, trfico, etc.) Corrupcin de mujeres (Prostitucin, violencia, abuso sexual, etc.) Corrupcin en poltica (compra de personas, abuso, etc.) Estos son algunos tipos de corrupcin a grandes rangos, pero Qu pasa en la vida diaria?, Qu puede ser considerado como corrupcin? A esta interrogante podemos responder que el engao, mentiras, abusos, injusticias, robo, copiar, cahuines, insultos verbales, violencia, atentar contra los valores, contra los principios, manipulacin de personas, etc. son considerados actos de corrupcin porque atentan contra la dignidad de las personas. Prevensin de la Corrupcin Cmo prevenimos la corrupcin? Tal vez nos parece una pregunta con una difcil respuesta e incluso sin respuesta, sin embargo, hay una solucin. La mejor arma contra la corrupcin es la educacin. Para esto hay que preparar a los nios, jvenes, a la gente comn para que no crezcan en un ambiente de ignorancia respecto a la corrupcin, ya que para estos, los corruptos, abusan de su poder y los engaan fcilmente. Si aprendemos bien que es la corrupcin podremos vacunarnos de este mal. Debemos ensearles a ser suyos los valores de honestidad, solidaridad, respeto verdad, justicia, benevolencia y caridad. Para prevenir la corrupcin debemos hacer que se viva en un ambiente de compaerismo y solidaridad, que slo as se podr atender de fondo este problema y encontrar verdaderas soluciones a los problemas de corrupcin que el mundo ha sufrido y seguir sufriendo. Para combatir la corrupcin a nivel mundial es importante que todas las naciones y pases del mundo se unan y trabajen juntas para luchar contra la corrupcin, ya que cada pas por s solo no puede luchar contra ella. Para esto es importante evitar las diferencias, los conflictos y los problemas que se puedan tener entre ellos. Concecuencia de la Corrupcin En el mbito mundial el ms perjudicado es el mbito econmico, ya que los pases pierden grandes sumas de dinero por sus corruptos. Generalmente estas personas estn ntimamente relacionadas con el aspecto poltico, por esto es que es tan difcil detectar un caso de corrupcin.

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La corrupcin socava la legitimidad de las instituciones pblicas, atenta contra la sociedad, el orden moral, la convivencia, la justicia, as como el desarrollo integral de los pueblos. Como la corrupcin atenta contra la dignidad de las personas, a esta, la persona corrompida, puede causarle serios daos en los distintos mbitos: el fsico, social, espiritual y psicolgico. Puede que esta persona cambie su jerarqua de valores y principios, que acepte la corrupcin como algo normal en su vida, puede que con el tiempo no haga uso de sus valores cuando se le presente una situacin similar, su autoestima puede disminuir y caer notablemente. Esta persona puede que no le importe los valores como el respeto, solidaridad y caridad. Tanto es el dao que puede causar la corrupcin en el gnero humano, que puede ste en el da de maana se convierta en un corrupto ms de la sociedad. Transparencia Internacional Transparencia internacional (T.I.) es la nica organizacin no gubernamental a escala universal dedicada completamente a combatir la corrupcin. Esta institucin congrega a la sociedad civil, sector privado y a los gobiernos. T.I. impulsa campaas de concientizacin sobre los efectos de la corrupcin, promueve la adopcin de reformas, el establecimiento de convenciones internacionales sobre la materia, alienta la adhesin a las mismas y luego observa la implementacin de dichos acuerdos por parte de los gobiernos, corporaciones y empresas. Asimismo a nivel nacional los captulos de T.I. actan promoviendo una mayor transparencia y la materializacin del principio de rendicin de cuentas. Con este fin T.I. monitorea el desempeo de algunas instituciones claves y ejerce presin para la adopcin no partidista de las reformas que sean necesarias. Otra institucin encargada de luchar contra la corrupcin es la ONU (Organizacin de las naciones unidas) quien promueve medidas para combatir eficientemente la corrupcin, facilitar la cooperacin internacional y promover la integridad, etc. Sin embargo an no est vigente ya que actualmente 29 pases se han suscrito y necesita 30 pases que la apruebe. La corrupcin es el mal de estos ltimos tiempos, sin embargo ha existido prcticamente desde que el hombre se puso de pie. A medida que la historia del hombre ha avanzado se han ido agregando cada vez ms tipos de corrupcin que parecen formar parte de nuestra vida diaria, esto es porque realmente no se ha tomado conciencia de los grandes daos que la corrupcin puede causar a un individuo y por ende, a la sociedad y al mundo entero, pero parece que a nadie le interesa terminar con la corrupcin a excepcin de la Transparencia Internacional (T.I.) y la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), sin embargo, sus esfuerzos han sido intiles para acabar con este mal. Terminar con la corrupcin no ha sido ni ser una tarea fcil, pero es responsabilidad de todos, de los gobernantes, de los medios de comunicacin, de las escuelas y especialmente de los padres de familia ya que ellos son los principales educadores, que con su vida han de mostrar el camino que a sus hijos les llevar a ser personas integrales que utilicen sus valores, sus principios cuando la situacin lo amerite y que lucharn por un mundo ms honesto, ms humano y lo ms importante sin corrupcin. Los nios necesitan de su ejemplo para aprender y darse cuenta de que a pesar de este mal que aqueja hoy al mundo, se puede vivir en l, de una manera justa honesta y leal. No

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olvides que antes de pedir que la sociedad haga algo al respecto contra este mal y si queremos vivir en un mundo mejor y sin corrupcin el cambio empieza por casa.

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