PRCTICA No 3 de TICA Y DEONTOLOGA

POSIBILIDAD DE VIVIR BIEN

ACTIVIDAD DE CONTROL

1. Haga una sntesis de lo que significa posibilidad, y d dos ejemplos de

cada uno.
Posibilidad es una capacidad de que las cosas aparezcan, se den, y sean
una realidad. Cuando existe una posibilidad estaramos hablando de lo
que se hace producir, por ejemplo en un partido de futbol existe tres
restados finales, o bien el equipo local gana, ambos empatan, o el
equipo de visita gane; estos son los tres posibles resultados en la que
un partido puede terminar. Por otro lado, tenemos varias posibilidades
para llegar a un destino en particular, en caso de ir a la universidad a
estudiar, existe una variedad de posibilidades que una persona tenga la
opcin de elegir cmo y con qu puede llegar a su destino, transporte
pblico o privado y dentro de estos existe varias otras opciones y
variedades para poder lograr su objetivo.
Lo posible, en definitiva, es aquello que puede ser o existir. Se trata
de
una potencialidad.
2. Cmo entiende usted mejor el concepto de la posibilidad como algo no
contradictorio?
Entiendo que la posibilidad as como puede ser lgica en algunas
ocasiones, puede ser no contradictorio al saber que es infinitamente
imposible que un suceso pueda a realizarse, es decir, como en el
ejemplo de la lectura, a que un crculo pueda ser un cuadrado. Al ver que
es casi imposible la preposicin anterior debido a que pierde su
naturaleza y por poner en posibilidad algo jams a realizarse. Muchas
cosas son lgicamente posibles pero fsicamente imposibles porque
contravienen las leyes de la naturaleza. Un sapo gigantesco, del tamao
del Huascarn, es lgicamente posible; hasta podemos imaginarlo. Pero
no es naturalmente posible. Sabemos que una estructura orgnica de
esas dimensiones no podra sostenerse sin contravenir las leyes de la
fsica. Tambin hay posibilidades difciles de clasificar. Es imposible
cambiar el pasado: lo que pas, pas. Por eso deca Aristteles que los
hechos pasados son necesarios.

3. Seale la respuesta correcta.

La posibilidad depende:
a. Del querer

b. Del deber
c. De algo que existe previamente

TICA

1. DEFINICIN
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El
concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter.
Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y
define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a
una accin o a una decisin.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona,
est realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina
cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define
como la ciencia del comportamiento moral.
2. PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA TICA
a. EL PROBLEMA DE LA DIVERSIDAD DE SISTEMAS MORALES
Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un
mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo
correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la
eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una
persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es
el criterio para escoger una norma o la contraria?
b. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD HUMANA
La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de
cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona
acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a
la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que
permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema
est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales,
o sea en el ser y el deber ser.
c. EL PROBLEMA DE LOS VALORES
De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el
problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los
valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son
objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que
todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son
subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?.
Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer
los valores? y en s cul es su esencia?

d. EL PROBLEMA DEL FIN Y LOS MEDIOS

Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier
medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce
como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo
nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de
un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto
externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que
"El fin jams va a justificar los medios".

e. EL PROBLEMA DE LA OBLIGACIN MORAL

Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores ya que
normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo
mrito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento,
adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin
moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de
acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que
aclarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como
correccin externa y otra como la obligacin basada en la presin
interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
f.

LA DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos
ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo? Pues no, por
definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la
actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como
tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral
las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

3. DESARROLLO DE LA TICA A TRAVES DE LA HISTORIA

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la
conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos
sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los
tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego
costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir
desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones
clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas
mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como
Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la
conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas
de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos,
desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta
moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa
4. CAMPO DE ESTUDIO DE LA TICA

El campo de estudio de la tica es la moral, que se comprende cmo; un

conjunto de las normas y de actos de conducta libres y conscientes, en el
cual se ha desarrollado una serie de principios que tratan de distinguir el
comportamiento tico, entre los cuales podemos mencionar: los principios
de solidaridad, equidad o imparcialidad, eficiencia, de abstenerse de elegir
daar a un ser humano y principio de la responsabilidad. Sin embargo estos
principios son solo conceptualizados ya que la tica no se identifica con
principios y normas de ninguna moral particular, ni tampoco puede situarse
en una actitud indiferente ante ellas, lo nico que plantes es la actitud los
hombres que la consideran valiosa, y obligatoria.

MORAL
1. DEFINICIN
Moral es
una
palabra
de
origen
latino,
que
proviene
del
trminos moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias,
costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que
funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de qu
acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se
adquiere sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su
conducta. Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas
en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la
moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral
suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que una
comunidad acuerda respetar.

2. PERSONA MORAL
Es un sujeto de derechos y obligaciones que existe, pero no
como individuo, sino como institucin y que es creada por una o
ms personas fsicas para cumplir un objetivo social que puede ser con o
sin nimo de lucro.
En otras palabras, una persona jurdica es todo ente con capacidad para
adquirir derechos y contraer obligaciones y que no sea una persona fsica.
As, junto a las personas fsicas existen tambin las personas jurdicas, que
son entidades a las que el Derecho atribuye y reconoce una personalidad
jurdica propia y, en consecuencia, capacidad para actuar como sujetos de
derecho, esto es, capacidad para adquirir y poseer bienes de todas clases,
para contraer obligaciones y ejercitar acciones judiciales.

3. RELACIN DE LA MORAL CON OTRAS ACTIVIDADES HUMANAS

Moral y Religin
Las religiones se preocupan por moralizar al hombre; contienen, implcita o
explcitamente, un cdigo moral. La norma moral tiene un origen
sobrenatural en la religin, aunque en su forma ms rudimentaria no
proclamaba precisamente los valores hoy considerados morales.
En las religiones primitivas los dioses no son propiamente portadores de
cualidades morales elevadas, ni desempean funciones legisladoras con
fines ticos claros, sino que ms bien se interesan por el cumplimiento de
prcticas rituales: sacrificios, ofrendas, ceremonias, etc. Los Diez
Mandamientos son la expresin clsica de esta relacin entre moral y
religin. Las normas religiosas encuentran su fundamento en la expresin
de la Voluntad Divina, como se puede ver en los Diez Mandamientos: la
norma tiene vigencia porque Dios lo quiere. Es decir, la adopcin de un
cdigo moral est impuesta y sancionada por un principio divino.
En la poca actual con el indiferentismo religioso, es comn separar la
moral de la religin, se afirma que el hombre no necesita justificarse ante
Dios,
sino
ante
smismo.
Moral y ciencia
La moral y la ciencia son dos actividades que se complementan. La ciencia
est llamada a ayudar al hombre en la transformacin de la naturaleza y de
la sociedad, en mejorar las condiciones de su vida, en el progreso mismo
del hombre.
El cdigo moral de la ciencia establece los siguientes principios:

La honestidad intelectual o culto de la verdad. Exige el aprecio por la

objetividad y la comprobabilidad, as como el desprecio por la
falsedad y el autoengao.
La independencia de juicio. Consiste en el hbito de convencerse por
s mismo con pruebas, y de no someterse a la autoridad.
El coraje intelectual. Es la decisin para defender la verdad y criticar
el error, cualquiera que sea su fuente y, muy particularmente,
cuando el error es propio.
El amor a la libertad. Especialmente amor por la libertad intelectual,
que por extensin lleva al amor por las libertades individuales y
sociales que la posibilitan.
El sentido de la justicia. Es la disposicin a tomar en cuenta los
derechos y opiniones del prjimo, evaluando sus fundamentos.

Moral y arte
La relacin entre moral y arte ha sido fuertemente discutida por los
partidarios de la teora del arte por el arte, quienes consideran que la
creacin artstica es totalmente independiente y autnoma. Consideran

que el arte no es un vehculo moralizador ni ideolgico, su tarea es suscitar

emociones
estticas,
lograr
una
expresin
artstica.
El arte, al reflejar la vida humana en todas sus manifestaciones, puede
ayudarnos a comprender el mundo de la moral, puede acercarnos a ella.
Los grandes ensayistas y novelistas han descrito y hecho vivir, de manera
magistral, toda la gama de costumbres, virtudes y vicios que caracterizan
al
gnero
humano.
Moral y poltica
En la Antigedad clsica, moral y poltica se identificaban plenamente. En
Platn y Aristteles la poltica no es ms que un apndice de la tica: el
buen ciudadano era al mismo tiempo el hombre virtuoso.
As como la poltica puede darse vinculada con la moral cuando la actividad
poltica persigue la formacin moral de los ciudadanos, tambin puede
darse en forma separada y hasta opuesta cuando la actividad poltica es
del todo indiferente a los preceptos morales, siendo su nico fin la
consolidacin
del
poder
poltico.