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Qu significa obrar bien?

Cuando se habla de obrar bien se parte de la premisa que hay unas reglas o disposiciones establecidas que rigen el orden a seguir. Cumplir con las mismas, da la nocin de que se est obrando correctamente, bien y de lo contrario, se estara transgrediendo. Por ende, se puede afirmar que obrar bien es cumplir con las leyes que surgen de algn tipo de estatuto moral, y del deber de sentirse obligado a no generar problemas no obstante la polmica real surge, el problema es determinar ese bien. De lo anterior hay que aclarar que lo que se entiende p que existe una poltica o filosofa que rige lo que se supone sea buena conducta y obrar correctamente. En este haber se destacan Kant, Levy-Bruhl, Durkheim y Sartre quienes piensan que obrar bien supone obrar recto, o sea de acuerdo a ley misma, siendo el respeto el nico sentimiento moral. En lo personal y lejos de lo que puedan opinar o establecer grandes terico, sobre lo que es obrar bien, entiendo la expresin de acuerdo a los preceptos inculcados en mi hogar desde nias que incluyen factores morales religiosos, valores culturales y rdenes t reglas a seguir impuestas por mis progenitores. Sin embargo lo anterior no quiere decir que las leyes sociales, polticas y de otro orden gubernamental sean excluidas, pero quienes primero dictan lo que se acepta como bien, correcto y ordenado, son los padres y el entorno familiar inmediato. Una vez se tiene claro lo que se acepta y se entiende por obrar bien conforme a los conceptos morales de la casa, la sociedad y el gobierno en s, hay que dar espacio al entorno laboral donde se cumplen rdenes que permiten una remuneracin econmica que debe respetarse y tomarse por digna a seguir. La tica y la moral en lo empleos van de la mano, una persona que no haya sido cimentada en lo que se entiende como moral, o de acuerdo a lo establecido como correcto, puede incidir en conducta antitica en los empleos, o sea conducta

que no es ajena a la actividad laboral, sino que como algo aadido, forma parte de la forma de ser y de actuar de un buen profesional. Puede conseguirse y puede perderse (Daz, 2006).

Tomando como base que el propio precepto de obrar bien es de origen tico se hace necesario exponer las bases de lo que son los fundamentos de sta. Durante siglos, el hombre ha batallado con los temas de lo que es correcto o incorrecto, la tica y la justicia. El diccionario define tica como el estudio del carcter general de las normas de conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los dems. Desde tiempos inmemoriales todas las filosofas se han ocupado de estos temas y nunca los han resuelto. La tica consiste simplemente en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es algo personal. Cuando uno es tico o tiene su tica dentro, es por su propia determinacin y lo hace l mismo. A pesar que las definiciones anteriores parecen justificar lo que se entiende or tica sta tiene sus fundamentos en grandes figuras. Los antiguos discpulos griegos de Pitgoras (filsofo griego del siglo VI a.c.) intentaron aplicar sus teoras matemticas al tema de la conducta y la tica humanas. Poco despus, Scrates (filsofo y maestro griego, 470?-399 a.c.) abord el tema. Demostr que todos los que afirmaban mostrar a la gente cmo vivir eran incapaces de defender sus puntos de vista o de siquiera definir los trminos que usaban. Mantena que debemos saber lo que son el coraje, la justicia, la ley y el gobierno, antes de que podamos ser valientes, buenos ciudadanos o gobernantes justos o buenos. Esto estaba bien, pero luego se neg a dar definiciones. Deca que todo pecado era ignorancia, pero no tom las medidas necesarias para librar al hombre de su ignorancia. El discpulo de Scrates, Platn (filsofo griego, 427?-347 a.c.) sigui las teoras de su maestro, pero insista en que estas definiciones slo podan hacerse mediante la razn pura. Esto

significaba que uno tendra que aislarse de la vida en algn retiro y descubrirlo todo, lo cual no es muy til para el hombre de la calle. Aristteles (filsofo griego 384-322 a.c.) tambin se ocup de la tica. Explic el comportamiento no tico diciendo que el deseo del hombre lleg a anular su racionalidad. Esta cadena continu durante siglos y siglos. Filsofo tras filsofo intent resolver los temas de la tica y la justicia. Esta cadena continu durante siglos y siglos. Filsofo tras filsofo intent resolver los temas de la tica y la justicia. Unido a la tica se encuentra otro concepto muy relacionado, el valor moral. La palabra "moral" vincula directamente la conducta y los actos humanos por su valor, es decir como buenos o malos. Solo reconocemos como sujeto moral al hombre, ya que solo este es capaz de reflexionar sobre s mismo, sobre el mundo y la manera de transformarlo, solo l posee el conocimiento intelectual que le permite conocer el valor moral, y la libertad que es el poder de auto determinarse con respecto a ese valor moral (Daz, 2006). En esa misma rea del valor moral est su vnculo con la conciencia que es la que dicta que hay algo que est bien o mal moralmente hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral. O sea, por definicin es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal. La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral (Pariona, 2004) . Por su parte est ntimamente relacionada a la tica y la conciencia moral lo que se

conoce como ley moral. Esta se conoce como aquella norma dictada por quienes tienen a su cuidado la comunidad, para su ordenacin racional y hacia el bien comn. Santo Tomas destacaba que la ley no es un mandato o voluntad del legislador, sino un mandato racional y bueno para el bien comn, pues solo una ley emanada de una voluntad racional y buena es autntica y puede obligar a la comunidad a cumplir con ella (Saavter, 2007). Las leyes morales se distinguen de las leyes positivas porque las primeras surgen en el hombre de forma natural e interna, mientras que las otras son promulgadas por el hombre en forma externa y pblica. Dentro de las leyes positivas se destacan: Leyes positivo-divinas (dictadas por Dios a los hombres Ej. : los diez mandamientos) , leyes positivo-humanas concebidas por los cuerpos legislativos judiciales de cada regin (Savater, 2007).

Como se ha expuesto anteriormente, tanto la tica como lo relacionado a sta posee fundamentos basados en postulados de orden filosfico. Dentro de la filosofa se reconocen dos grandes grupos: Uno en el que los filsofos no admiten ms fundamento de la moralidad que la propia conciencia. Y otro que sin contradecir ni desautorizar a los primeros considera que las exigencias imperativas del hombre conducen al individuo a alcanzar la plena realizacin, el bien natural en todas sus posibilidades. Dentro del primer grupo se destacan filsofos como Kant, Levy-Bruhl, Durkheim y Sartre. Kant afirmaba que obrar por razones exteriores a la propia conciencia del deber o sea obrar por placer, por poder, por fama, etc., supone obrar con segundas intenciones; es decir un obrar que es ms que inmoral, es amoral, impropio de la persona humana. El obrar recto, propiamente moral es el que se realiza exclusivamente por respeto a la ley misma, siendo el respeto el nico sentimiento moral. Mientras la ley moral como hecho de razn no necesita fundamento que la justifique, nos demuestra que la libertad es no solo posible, sino real en los

seres que reconocen la ley misma como obligatoria (Daz, 2006). En cuanto a lo que presentan Levy-Bruhl y Durkheim, stos sostienen que las leyes morales son meras convenciones establecidas por cada sociedad, no existe una moral nica, universal e inmutable, porque segn ellos no existe una naturaleza humana idntica en todos los hombres. Para ellos carece de sentido la crtica de cualquier moral, porque todas pueden ser relativamente verdaderas en la medida que sirven en la vida del grupo social en el que rigen; la reducen a una ciencia de las costumbres en la que no hay que buscar ningn fundamento metafsico (Daz, 2006). Por ltimo se destacan los valores defendibles desde el concepto de moral. Segn, Odiols, (2005), el hombre por naturaleza aspira a obrar bien, y entre los valores morales que deben defenderse se destacan los derechos individuales, el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad privada, derechos que a su vez tienen fijados sus lmites en los derechos de los dems. A manera de conclusin se hace necesario destacar que tanto los conceptos de tica como los de moral son accesibles y comprensibles desde el punto de vista filosfico. De no ser as las interpretaciones de los mismos seran tan variados como las razas, no obstante hay que recordar que cada pas impone y acepta lo que entiende como moral desde una perspectiva subjetiva.

Referencias Daz, M. (2006). Trabajo de tica: Qu significa obrar bien? Recuperado de: http://www.laprensahn.com/portadas/9904/p13.htm Fromm,E. (2008). tica autoritaria y tica humanista. Retrieved: http://www.nietzscheana.com.ar/index.html Obiols G. (2006). Lgica y Filosofa. Cap. III. Espasa-Calpe, Madrid, 2005). Pariona , F. (2004).La sociedad y el estado, Fernando Savater, F. (2007). La necesidad de la tica, www.lagfacu.com