ao 2016 es de la Consolidacin del Mar de Grau

Facultad de Ciencias Polticas

Escuela de Derecho

TICA Y MORAL

CURSO:

Dontologia forense

DOCENTE:

Abog.

ESTUDIANTES:

BRENDY CAROLA CHIROQUE MORAN

CICLO:

TUMBES PER
2016
 Dedicatoria
A DIOS, fuente de todo bien por permitirnos el
suficiente entendimiento para llegar a este punto
de la vida, por concedernos salud y conciencia
para discernir lo bueno que hemos recibido,
pues sin ello nos podramos darnos la
oportunidad de reconocer su presencia.
1. Defina la moral y la tica y establezca las diferencias que pudiera encontrar
entre uno y otro concepto.
2. Haga un mapa conceptual o cuadro sinptico de la tica en la historia.
3. Defina lo que entiende por Dogma Religioso y Dogma Racional
4. Establezca las diferencias que encuentra entre ambos dogmas.
5. Qu son las Fuerzas Morales.
6. Haga una enumeracin de los problemas morales que confronta nuestra
sociedad y diga si stos son por la falta de amor, libertad o justicia. Para
responder utilice el material de trabajo.
7. Defina lo que entiende por Justicia e Injusticia.
No se olvide de enviar la presente actividad de aprendizaje por esta misma va.
Saludos fraternales.
 I. TICA Y MORAL
II. CUADRO SINPTICO DE LA TICA EN LA HISTORIA
III. DEFINA LO QUE ENTIENDE POR DOGMA RELIGIOSO Y DOGMA
RACIONAL
IV. ESTABLEZCA LAS DIFERENCIAS QUE ENCUENTRA ENTRE
AMBOS DOGMAS.
V. QU SON LAS FUERZAS MORALES.
VI. HAGA UNA ENUMERACIN DE LOS PROBLEMAS MORALES QUE
CONFRONTA NUESTRA SOCIEDAD Y DIGA SI STOS SON POR LA
FALTA DE AMOR, LIBERTAD O JUSTICIA. PARA RESPONDER
UTILICE EL MATERIAL DE TRABAJO.
VII. DEFINA LO QUE ENTIENDE POR JUSTICIA E INJUSTICIA.
 I. ETICA Y MORAL

a. INTRODUCCIN

Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y preocupado siempre de

la praxis humana. La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca
principalmente al hombre y a Dios -en la mayora de los casos-, de la relacin que se establece
entre el conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que
es bueno y de lo que es malo.

Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre, un

conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que
constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe hacer.

El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el campo de la
moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica.

Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son generalizados y codificados en una
cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin
depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que una comunidad
est de acuerdo en respetar.
 b. LA MORAL
Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo
social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del
mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relacin
con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de
inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del
hombre en todas sus manifestaciones.

No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos
(Friedrich Nietzsche).

La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre.
Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto
de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. La
moral podra definirse tambin como la suma total del conocimiento adquirido con respecto
a lo ms bueno a lo que una persona se apega.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o
grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad
con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso
generalizado de la moral para su existencia.

La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que una comunidad
est de acuerdo en respetar.

La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por asimilacin de las

costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin
se refiere a las normas que nos imponen en esos ambientes, pasivamente y sin
cuestionamientos antes de adquirir nuestro uso de razn.

Se entiende por accin moral cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los
mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las acciones humanas son susceptibles de
recibir una cualificacin moral (por ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no
puede merecer ninguna valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de
una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra intencin de
daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo podemos hablar de acciones morales
o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones:

Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.

 Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir entre
varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista esa libertad (por
ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto apuntndome con un revlver), el
individuo no puede ser considerado responsable moral de esa accin.

Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba a
producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese acto
causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser considerado responsable moral
del dao causado involuntariamente.

Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que puede
darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las intenciones que
motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda
econmicamente a una familia pobre, aunque lo hace con la secreta intencin de
obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones
sean buenas.

El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas
moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por puro respeto
al deber moral, es decir, sin que nos moviera ningn inters particular en realizarlas. Segn l,
existen las acciones conformes al deber, las cuales no son estrictamente acciones morales,
porque el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo pone un
ejemplo de acciones conformes al deber: un comerciante que no practica la usura puesto que
mantiene bajos sus precios, pero lo hace para tener ms clientes y enriquecerse, no porque
considere que sa es su obligacin moral.

En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del
mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una
crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha
puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de
comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la
sociedad.

El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento,

costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo
firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. thos
significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen
"por repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los
actos, aquel que acuamos en el alma.

El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y
hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va
haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es
el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida...

Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores,

costumbre), como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de
apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para
formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del
hombre (Trincado, Pg. 635)

La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia de
nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre
las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se
impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a
calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los
individuos.

Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el
fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas
o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones
del sentido moral.

El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son

intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por acciones, y son stas
las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido
mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de
la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el
rumbo a la bitcora de la embarcacin.

En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en

el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al
discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.

El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero el hecho moral.
Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es decir, puede determinar por s
misma la voluntad independientemente de todo dato emprico, y esto lo manifiesta por un
hecho, en el cual la razn pura se muestra en nosotros realmente prctica".

El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en el acto, en

cambio, la ley moral que se encuentra ms all de la experiencia, proporciona un hecho que
anuncia y se desenvuelve en el mundo puro del entendimiento, este hecho es la ley. La ley
moral se impone por s misma, es un hecho de la razn pura, es un principio a priori.

c. LA TICA
La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos trminos se
confunden con frecuencia. Los trminos moral y tica tienen el mismo significado etimolgico,
con la diferencia que el primero deriva del latn (mos) y el segundo del griego (ethos).

La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere

directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se
fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los
distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho
moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si
se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un
arte, mas no una ciencia.(Balmes,"Lgica y tica)

La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se
debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral.

Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha

sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta
sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr
trminos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc,
referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando
moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales
cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su
presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto',
'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral.

La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la

argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos
que viven en sociedad.

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del
latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto, tica y moral etimolgicamente
significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin
nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la
tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o
enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos
humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar
una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter
cientfico y otro de carcter racional.

La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un
cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del
hecho de que el hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta
racionalidad supone que para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta,
la determinacin de la praxis.

Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser racional
finito que necesita de principios a priori para determinar su conducta, su praxis; as como
tambin necesita de principios a priori para determinar su conocimiento.

Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre se interponen

las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en varias ocasiones- a acciones contrarias al
imperativo que deviene de la razn.

La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la voluntad segn
principios. Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos. Los principios subjetivos o
mximas, son aquellos principios que implican una condicin, dicha condicin es considerada
por el sujeto como valedera para l y por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios
objetivos o leyes implican una condicin objetiva, esto es, valedero para la voluntad de todo
hombre, de todo ser racional.

La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en determinadas

circunstancias, una norma que slo vale para l no puede alcanzar el valor de una ley, de una
ley moral. Muy distinto es en relacin con la ley, esta regla o norma de conducta que es
objetiva y, por tanto, vlida para todo ser racional. Esta ley impone un deber ser, un deber
obrar, es una ley necesaria y universal que Kant denomina imperativo.

El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta
razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada.

Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que
ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en
contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.

d. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que
cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder
distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como
sus semejanzas y diferencias.

Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las

sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas

personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los
siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de

generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de

una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada
uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
 Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la
conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales

impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es
decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas
ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El
fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino
el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen
una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen

interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida,
pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y
fundamentante.

3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en

una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
II. VEREMOS UN CUADRO DE TICA EN LA HISTORIA
III. DEFINA LO QUE ENTIENDE POR DOGMA RELIGIOSO Y DOGMA
RACIONAL

A travs de la historia del Cristianismo en la Sorbona. Un dogma -dice- es, a la vez,

una verdad infalible y un precepto inviolable, revelado directamente por la divinidad
o por sus elegidos, o indirectamente inspirado a hombres que tenan calidad
particular para recibirla. El dogma debe ser acatado tal como lo ha definido, de
conformidad con la inspiracin divina, una autoridad cuya competencia es
indiscutida; su palabra expresa la verdad absoluta y debe ser objeto de fe inmutable,
puesto que la divinidad no se engaa nunca ni puede engaar. Tal es por lo menos
la teora. Revelacin, autoridad, inmutabilidad, son sus tres cualidades principales.
La razn, fundamento necesario de los dogmas filosficos entre los griegos, no tiene
aqu otro papel que el aceptar las proposiciones dogmticas y justificarlas si puede.
Sabido es que no tienen otra funcin las Teologas y las Apologticas, destinadas a
sistematizar y defender los dogmas de las diversas religiones. Esa doctrina, implica
en variados sistemas teolgicos, ha sido generalmente auspiciada por los gobiernos
que cimentaban su autoridad en el derecho divino. Doctrina absurda, de completa
absurdidad segn la historia de las religiones, cuyos estudios convergen a demostrar
que los dogmas varan, evolucionan, como todas las creencias que pueblan la mente
humana: un dogma, histricamente considerado, no se presenta como un hecho
revelado por la divinidad a la ignorancia del hombre, sino como una combinacin
laboriosa y sin cesar variable de una colectividad humana; es, ante todo, un
fenmeno social y acumula durante su existencia el trabajo de la fe, a veces muy
activo, de muchas generaciones; un dogma es un organismo viviente, que nace, se
desarrolla, se transforma, envejece, y muere; la vida lo arrastra, sin que pueda nunca
detenerse; y cuando llega su hora, la vida se aparta de l, sin que l pueda retenerla.
Toda tica fundada en una teologa es, por definicin, dogmtica. Quien dice
dogma, pretende invariabilidad, imperfectibilidad, imposibilidad de crtica y de
reflexin. Quien acepta que los principios bsicos de su moral estn formulados en
una revelacin, en la de su Iglesia, y no en la de las otras, reconoce que sus
preceptos son mandamientos sobrenaturales o divinos, ajenos a la posibilidad de
perfeccionarlos, desde que los acata como la perfeccin misma. El dogma no deja al
creyente la menor libertad, ninguna iniciativa; un verdadero creyente, por el simple
hecho de serlo, reconoce que, fuera de los preceptos dogmticos, es intil cualquier
esfuerzo para el perfeccionamiento moral del individuo o de la sociedad. No
podemos concebir una religin que no haya sido al mismo tiempo un sistema de
moral. Toda creencia colectiva en lo sobrenatural ha implicado la nocin de
obligaciones.
IV. DIFERENCIA ENTRE LA DOGMAS RELIGIOSOS CON LAS DOGMAS
RACIONALES

LOS DOGMAS RELIGIOSOS: establecen las bases de la teologa de determinado

sistema de creencias. En otras palabras, los dogmas son un conjunto fundamental de
creencias que definen determinada religin, y la distinguen de otras religiones. Por
tanto, los dogmas no son ideas sujetas al cambio ni consenso.
La modificacin de dogmas religiosos ha sido una importante causa para la
existencia denominaciones, cultos y sectas.
Los dogmas son a menudo objeto de estudio y escrutinio dentro de la filosofa de la
religin, y suelen ser sujeto de crtica para otros grupos religiosos y seculares.
LAS DOGMA RACIONALES: aunque menos explcita, es equivalente a la
teolgica. Parte de una premisa trascendental: la existencia de una razn perfecta o
pura, anterior a la experiencia individual o social. Esa razn tiene leyes que
permiten establecer a priori principios fundamentales de moral, anteriores a la
moralidad efectiva de los hombres; stos deben ser morales, imperativamente, y
deben serlo ajustndose a los principios eternos e inmutables de la razn. Tal gnero
de dogmatismo, definido ya en la filosofa griega, ha reaparecido episdicamente en
las sociedades cristianas como una rebelin contra el dogmatismo teolgico; en vez
de poner en la revelacin la fuente de la autoridad, la ha puesto en la razn; en vez
de ser los telogos los legisladores inspirados por Dios, se han presentado los
filsofos como los legisladores inspirados por la Razn.
V. LAS FUERZAS MORALES
Las fuerzas morales son plsticas... como las costumbres y las instituciones. No son
tangibles ni mensurables... Dan elocuencia al apstol cuando predica su credo...
Sostienen al filsofo que medita, al poeta que canta un dolor..., al sabio que enciende
una chispa de su crisol, al utopista que persigue una perfeccin ilusoria". Estas fuerzas
variables no caben en mandatos ni son 'virtudes de catlogo', y por tanto, no exigen
obediencia ni se alcanzan con ejemplaridad. Son 'moralidad viva' y enfrentan tanto la
armona platnica como el justo medio aristotlico, porque lo eterno niega la
variabilidad, y porque la virtud, como pacto entre la perfeccin y el vicio, da la espalda
a las autnticas virtudes, 'las fuerzas que obran en tensin activa hacia la perfeccin' y
tambin son fuerzas 'funcionales' y 'generadoras'.

En primer lugar la tensin de las fuerzas morales es activa, no es tensin que haya que
superar sino ms bien asumir. El polo contrario de esas fuerzas lo constituyen las
fuerzas inmorales y retrgradas, las que miran atrs y no siguen el paso de la historia.
Para ver su funcionalidad se ha de recordar el lugar que ocupa la moral en su divisin de
las ciencias del sistema: es una ciencia psicolgica reintegrada en el dominio de la
biologa. Como resultado natural de la Experiencia humana, cada ciencia, en tanto
instrumento de la funcin biolgica, tiende a adaptar cada ser o grupo social al medio en
que vive -la adaptacin sin embargo, no se traduce en obediencia mecnica-. De all que
la constante que aparece en estos tres textos sea la inestabilidad, precariedad, y
variabilidad del equilibrio. Finalmente las fuerzas morales son generadoras, potencian
su configuracin en las generaciones jvenes, son productivas. "Ms que ensearlas o
difundirlas, conviene despertarlas en la juventud que virtualmente las posee".
 LOS PROBLEMAS MORALES QUE CONFRONTA NUESTRA
SOCIEDAD Y DIGA SI STOS SON POR LA FALTA DE AMOR,
LIBERTAD O JUSTICIA.
SON LOS SIGUIENTES:
La discriminacin social. En la sociedad actual siguen existiendo ciudadanos de
segunda categora.
El deterioro ecolgico: la actuacin del ser humano hace que la naturaleza se deteriore
rpidamente.
La guerra, la paz es uno de los objetivos de todos los gobiernos, pero la carrera
armamentstica contina.
El consumismo. Nuestros hbitos de consumo provocan un deterioro ambiental y un
mal reparto de las riquezas
EL ABORTO
Existen diferentes tipos y definiciones acerca del aborto pero en mi particular opinin
creo que el aborto no debera verse como una situacin de moralidad siempre y cuando
sea justificable ya que en estos das se ha escuchado mucho hablar acerca de jovencitas
que han sido violadas y producto de este abuso es el embarazo no deseado, en teste caso
me parece que la persona puede elegir libremente acerca si decide tener al beb o no ya
que si existe algn tipo de obligacin o por moral el beb puede llegar a ser rechazado
o no querido y por consiguiente infeliz, al m ismo tiempo creo que la mujer es libre de
decidir que hacer con su cuerpo. Si bien tambin es cierto que si solo lo hacen por
librarse as porque si de un problema no me parece correcto.

LA EUTANACIA
En este problema yo estoy completamente de acuerdo a que se practique en caso de que
ya la persona solamente este sufriendo y no tenga ningn remedio clnico para estar bien
o que simplemente ya solo esta conectado a ciertos aparatos que sin ellos no puede vivir
ya que creo es mucho mas fcil para los familiares a ver a la persona sufriendo y que ya
no pueda valerse por si misma, no por que no quieran cuidarlo o hacerse cargo de la
persona si no porque mas bien es ms difcil asimilar esa situacin. De igual manera
creo que tampoco se debe abusar de esta situacin e intervenir drsticamente a
practicarla si no ms bien se deben agotar todas las vas humanamente posibles y
despus tomar una decisin.

LA DROGADICCION
Este es un punto en el de verdad estoy completamente en desacuerdo ya que es una
manera de arruinarle la vida a mucho jvenes, pero al mismo tiempo creo que debera
haber ms apoyo por parte de los padres o personas allegadas al afectado, por otra parte
el hecho de no legalizar las drogas es un punto el cual por conseguirlas se meten en
demasiados problemas y deudas que a la larga terminan con su vida, pero al mismo
tiempo es un vinculo ms fcil para adquirirlas y que ms y ms jvenes se introduzcan
en este vicio, me parece que deben existir ms platicas y ayuda para combatir este
problema que a mi manera de ver no tiene nada que ver con la mora.

PROSTITUCION
La prostitucin es una forma de vida que muchas mujeres adoptan para sobrevivir pero
en mi punto de vista creo que es un trabajo de lo ms inmoral y que solo lo usan de
pretexto ya que, existen otros empleos mucho ms dignos que las ayudaran a salir
adelante, si bien tambin existen las explotaciones y quienes son obligadas a hacer este
tipo de trabajo y esto si se refiere mucho a la moral ya que esas personas estn
vi9olando la libertad y los derechos de aquellas a quienes explotan y no piensan en que
de igual manera podra ser su madre o sus hijas a las que les pueda pasar lo mismo.

LA CORRUPCION
Este es un tema del cual ya nos deberamos de acostumbras puesto que se vive da con
da en cualquier lugar, no solo de nuestro pas si no en todo el mundo. A mi manera de
verlo es una cuestin completa de moral como tal ya que las personas que la practican
no piensan en el dao que hacen a los dems y el que no estn tranquilos ellos mismos y
con sus propias conciencias, y aunque debe ser castigada al mximo creo que nadie le
toma mucha importancia y se esta convirtiendo en una forma de vida muy comn.

AGRESIVIDAD INDIVIDUAL Y SOCIAL

Me parce que este es un tema que es muy reciente o ms bien se le est empezando a
dar mucho auge ya que es un verdadero problema en la sociedad, la agresividad es un
claro ejemplo de falta de moral ya que nadie tiene derecho a golpear y / o daar a otros
fsicamente y psicolgicamente ya que no se dan cuenta que a la larga les afecta a ellos
ms de lo que creen puesto que nadie los quiere, son rechazados por la sociedad y tiene
problemas con su yo interno.
 DEFINA LO QUE ENTIENDE POR JUSTICIA E
INJUSTICIA.

DEFINICION DE JUSTICIA
Justicia es la cualidad de lo justo. Administrar justicia consiste esencialmente en
declarar lo que es justo en el caso concreto sometido al tribunal.
La justicia se califica de distributiva cuando aspira a repartir entre las personas los
bienes, los derechos, los deberes y los honores, en funcin del valor y de las aptitudes
de cada uno y de su funcin en la sociedad.
La justicia se dice conmutativa para designar la que vela por una igualdad aritmtica en
los intercambios.
La palabra justicia designa tambin la autoridad judicial, o el conjunto de las
jurisdicciones de determinado pas.

DEFINICIN DE INJUSTICIA

De acuerdo con su autor, Guillermo Cabanellas de Torres, la definicin de Injusticia

proporcionada por el Diccionario Jurdico Elemental es:

Accin o falta contra la justicia. | NOTORIA. La opresin o sinrazn que padece el

litigante vencido en juicio, cuando por lo que se ve del proceso, sin necesidad de nuevas
pruebas, se percibe claramente que la decisin del tribunal no puede sostenerse.