BIBLIOTECA DE FILOSOFA

WILHELM DILTHEY
TEORA
DE LAS CONCEPCIONES
DEL MUNDO
Traduccin del alemn y comentario de
J ULIN MARAS
Ediciones de la
Revista de Occidente
Brbara de Braganza, 12
MADRID
Revista de Occidente, S. A.
Madrid (Espaa), 1974
ISBN 842924504'7
Depsito legal: M. 29.329/1974
Printed in Spain . Impreso en Espaa
por FRAMASA. Mara del Carmen, 30. Madrid
ndice
Introduccin a la filosofa de la vida, por lulin Maras
l. La filosofa en el siglo XIX ... ... "
II. Las etapas del descubrimiento de la vida
III. La idea de la vida en Dilthey ... '" ...
DILTHEY.-Los TIPOS DE VISIN DEL MUNDO Y SU DESARROLLO EN
LOS SISTEMAS METAFSICOS
11
19
27
Introduccin: Sobre el antagonismo de los sistemas '.. 37
l. Vida y visin del mundo 41
l. La vida ... ... ". '" 41
2. La experiencia de la vida ... ... ... '" ... ... 42
3. El misterio de la vida ......... '... ... ... 43
4. Ley de formacin de las ideas del mundo ... 44
5. La estructura de la idea del mundo ... ... ... 45
6. La multiplicidad de las ideas del mundo ". ". 47
11. Los, tipos de c o ~ c ~ p c i n del mundo en la religin, la
poeSla y la metaflslca ". ... '" , . ... ". ". ... ... 51
l. La visin religiosa del mundo ." ... ". ". ." ". ."
3. Los tipos de visin del mundo en la metafsica ..... .
2. Las acti tudes de la visin del mundo en la poesa
III. El naturalismo ... ... '" ." ... '" ... ". . ..
IV. El idealismo de la libertad '" '" ." ." '"
V. El idealismo objetivo ". ... ... ", ... ." ...
51
57
54
65
73
79
TEORfA DE LAS IDEAS DEL MUNDO
1. Crtica de los sistemas especulativos y de Schleiermacher 87
II. Idea fundamental de mi filosofa... ... ... ... ... ... 89
I1I. El progreso sobre Kant... ... ... ... ... ... ... ... ... 93
IV. Visin de conjunto de mi sistema... ... ... ... ... ... 95
V. Qu es filosofa... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 105
VI. La cultura actual y la filosofa ... ... ... ... ... ... ... 113
VII. Filosofa de la filosofa ... . .. ... ... ... 123
VIII. Sueo. .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 139
]ULIN MARA S
Introduccin a la filosofa
de la vida
1
LA FILOSOFIA EN EL SIGLO XIX
Si lanzamos una ojeada a los captulos dedicados al siglo XIX en unos
cuantos tratados de historia de la filosofa, nos sorprender la radical
discrepancia que acusan respecto a su contenido. Y no me refiero a las
divergencias de interpretacin, sino a algo previo y ms de bulto: los
filsofos mismos que all son estudiados. Si los libros a que aludo tienen
alguna pretensin de ser completos, los nombres que aparecen en sus
ndices coinciden aproximadamente, como sera de esperar, porque figu-
ran todos; si son ms breves y suponen, por tanto, una seleccin, las
diferencias se manifiestan desde luego. Y en todo caso, es bien distinta la
importancia -primera categora histrica- que se les da.
Puede ocurrir que los libros de historia de la filosofa sean muy re-
cientes o que no lo sean tanto. Pero conviene advertir desde ahora qu
se entiende -sobre todo en filosofa, y ms concretamente en su his-
toria- por un libro reciente. No se trata, claro es, de la fecha de su pie
de imprenta, ni tampoco de que llegue hastj1 nuestros das, ni siquiera
de que cuente con fuentes o informaciones muy actuales; la cuestin es
otra. Lo que ms importa es desde dnde est escrito un libro, desde
qu supuestos y qu nivel histrico; esto es lo que nos hace engaarnos
muchas veces acerca de la modernidad de algunos estudios, fundamen-
talmente anticuados, a pesar de su deliberado estar a la ltima)), y por
ello anacrnicos. Toda comprensin histrica supone una interpretacin,
y sta se hace desde un esquema de supuestos que constituyen el punto
de vista del historiador; ste es el que decide la modernidad de la historia,
"0 el tema de sta. Se puede estudiar desde hoy -y de tal modo que en
ningn otro momento hubiera sido posible as- la filosofa presocrtica;
o bien, por el contrario, hablar de los filsofos que viven actualmente desde
esquemas mentales anteriores y que no los incluyen, y, por consiguiente,
sin entenderlos.
12 'ulin Maras
Pues bien, si los libros que estudian la filosofa de la centuria pasada
no datan con plenitud de estos ltimos decenios, suelen dar una impresin
de gran riqueza y abundancia. Un gran nmero de escuelas, tendencias y
direcciones, con representantes copiosos y una muchedumbre de ttulos,
que fatiga un tanto. Si, por el contrario, se trata de libros muy modernos,
sealan desde luego que la filosofa en el siglo XIX ha sido muy escasa
y van buscando cuidadosamente un corto nmero de pensadores en los
que insisten de modo excepcional.
Podra pensarse que se trata de la seleccin que el tiempo produce,
a la que resisten slo los valores ms altos, mientras que a los ojos del
contemporneo resulta ms difcil distinguir; se dir tal vez que el si-
glo XIX est an demasiado cerca y carece de lejana y perspectiva histrica.
Pero si comparamos esta situacin con la de los historiadores de la filo-
sofa hace cien o ciento cincuenta aos, respecto de su pasado inmediato,
vemos que no les ocurra lo que a nosotros nos sucede. Para tomar dos
ejemplos distintos -uno francs y otro alemn, el primero erudito y
exhaustivo y el segundo ms filosfico y ms atento a las grandes figuras-,
pinsese en la Histoire compare des systemes de philosophie, de Deg-
randa, que es de 1804, y en las Vorlesungen ber die Geschichte der
Philosophie, de Hegel, pronunciadas de 1805 a 1831 y publicadas en 1833.
Los filsofos del siglo XVIII y aun de comienzos del XIX que se estudian
en estos libros son grosso modo los mismos que hoy considera cualquier
historia de la filosofa. Si por azar se ha rectificado despus alguna
omisin o se ha olvidado alguno de los pensadores que figuran en estas
historias,' el carcter excepcional de estas alteraciones confirma la coinci-
dencia en la estimacin general.
Pero hay ms. Con el siglo XIX sucede algo extremadamente curioso,
incluso paradjico. Y es que, mientras los filsofos que ms nombre e
influjo tuvieron en Sil tiempo, salvo muv pocos, han sido menos que olvi-
dados y merecen escasa atencin, en las exposiciones de la filosofa hechas
desde el punto de vista de la centuria pasada se pasan por alto, o poco
menos, precisamente los contadsimas pensadores que hoy nos parecen
importantes. Despus de los grandes idealistas alemanes -que no entran
en el perodo aqu considerado-, slo Comte y Nietzsche parecen hoy
realmente importantes entre los filsofos representativos del siglo XIX.
Feuerbach, Fries, Beneke, Fechner, Eduardo van Hartmann, Wundt,
Mach, Avenarius, Spencer, Haeckel, Cousin,' Littr, Fouille, los nom-
bres de ms resonancia en el XIX, nos parecen hoy, cuando ms, figuras
de segunda fila. En cambio, en los libros escritos con un espritu anterior
al nuestro, apenas se presta atencin no ya a filsofos como Kierkegaard,
Bolzano o Graty -que han suscitado un inters tardo y aun de escaso
volumen-, sino a Dilthey, Brentano e incluso Bergson y Husserl. Con
frecuencia, libros extensos y minuciosos se contentan con alguna desvada
alusin que no hara ni sospechar su importancia. Qu significa esto?
1 ntroduccin 13
('No encubre esta anomala algn carcter extrao de la filosofa del
siglo XIX? .
Un segundo hecho extrao es que las exposiciones del pensamiento
filosfico de la centuria pasada estn afectadas por un enrgico matiz
nacional, infrecuente en la historia de la filosofa. Sobre todo los libros
de pases cuya tradicin filosfica es ms densa, franceses y alemanes,
muestran un abrumador predominio de lo nacional. Ortega ha recordado
alguna vez que no pudo convencer a Cohen de que leyese a Bergson, a
pesar de ser ambos judos y de la magnitud de los dos pensadores. Los
libros alemanes parecen ignorar casi lo extranjero, y los franceses suelen
limitarse a exponer el pensamiento de su pas con alusiones marginales
a lo alemn y lo ingls. Aqu se advierte la ventaja que -en cierto "en ..
tido- tienen los pases en que la filosofa tiene escasa vigencia social y
parco cultivo, como ocurre con Espaa: probablemente el estudioso espa-
ol tiene hoy una idea ms ajustada a la realidad de lo que es la filosofa
en el mundo que el intelectual medio de Francia, Inglaterra o Alemania;
al no poder atenerse a lo espaol, ni siquiera intentarlo, el intelectual de
nuestro pas tiene que contar desde luego con el mundo, y se orienta
segn una escala de jerarquas ms independiente y justa.
Este hecbo que acabo de sealar nos hace ver que lo que primaria-
mente ha solido entenderse por filosofa del siglo XIX ha sido la realidad
social de sus cultivadores, sobre todo esa tremenda realidad acadmica
que han sido los profesores de las Universidades alemanas. En algunos
libros -V orlinde1', Messer, para hablar de los de mayor difusin 'en Es-
paa- se vive con especial intensidad esta vigencia del profesor de filo-
sofa que desde Gottingen, Marburgo, Colonia o Berln escribe y ensea.
dotado de eficaz autoridad y prestigio, y con el cual el historiador ha de
contar. No quzero con esto disminuir el valor de este tipo de pensado-
res, de una especie en vas de extincin, sino simplemente sealar que
la resea de sus importantes actividades no coincide forzosamente con lo
que en rigor es la historia de la filosofa.
Me interesaba provocar en el lector esta impresin de extraeza, por-
que en el siglo XIX, si se penetra en sus zonas ms profundas, resulta bien
extrao; y esto acontece superlativamente en el caso de Dilthey. Ahora
podemos preguntarnos -cargada de suficiente problematismo nuestra
interrogante- qu ha sucedido con la filosofa en el siglo XIX.
* * *
El siglo entero -que para los efectos de la filosofa no comprende el
primer tercio, casi totalmente lleno por el idealismo alemn- depende
en lo esencial de Hegel. Cuanto ms en detalle se considera la vida his-
trica -sobre todo la vida intelectual- de la centuria pasada, ms se
acusa la huella hegeliana; lo cual no deja de ser, junto a la evidencia de
su grandeza, una seria ohjecin a He?,el, porque no todo lo que de l
14 'ulin Maras
procedt: es verdadero ni fecundo para la filosofa. Desde luego en Ale-
mania, pero tambin fuera de ella, la filosofa posterior a 1830 consiste
primariamente en tomar posicin ante el gigantesco hecho histrico del
hef!.e!ianismo. En general -salvo la excepcin de Karl Ludwig Miche-
let-, para oponerse a l o al menos alterarlo sustancialmente. Kierke-
gaard, Schopenhauer -inmerso, por lo dems, en el idealismo-, Fries,
Beneke, Fellerbach, Marx, Comte, Gratry, luego Dilthey y Brentano, to-
dos tienen que enfrentarse con e! hegelianismo y estn condicionados,
positiva o negativamente, por l. Otro tanto ocurre con las disciplinas
intelectuales extrafilosficas; la teologa -escuela de Tbingen-, la
historia, e! derecho, la economa, reciben la influencia de Hegel, y su
desarrollo ulterior va a ser una discusin con ste o una utilizacin, a
veces poco consciente V clara, de sus supuestos.
Por otra parte, hay 'en e! siglo XIX una corriente francesa que arranca
de la tradicin prxima del XVII I y slo tiene influencias marginales de!
idealismo alemn, la cual acta eficazmente en la filosofa posterior. En
Francia no hay despus de Malebranche y hasta comienzos de! siglo XIX
grandes figuras en la filosofa; los pensadores del siglo XVIII, los philoso-
phes, son poco originales y profundos, aunque de impar influjo histrico;
se mantiene, desde la Ilustracin hasta el primer tercio del XIX, una serie
de cultivadores modestos de la filosofa -Voltaire, Rousseau, Vauvenar-
gues, Condit/(/,-, Helvtius, Holhach. d'Alem:J,t, Turgot, Condorcet,
Destutt de Trac)', Larom(guierF, ctc.-, en la que no se interrumpe la
tradicin del sensualismo francPs, que une e! racionalismo del siglo XVII
con el empirismo de los ingleses. Pues bien, cuando, despus de 1830,
el idealismo alemn entra en crisis, se produce en Francia un floreci-
miento filosfico, representado por e! positivismo de Augusto Comte;
desde este momento, la filosofa francesa va a superar a la alemana y a
influir sobre elLo Y a travs de Comte se inserta en la filosofa europea
postidealista la aportacin francesa antes sealada. Ya veremos como mu-
chos elementos importantes del pensamiento posterior proceden de esta
fuente, que a su vez recoge -sobre todo a travs de Royer-Collard y de
] ouffroy- las orientaciones de la escue!a escocesa de! common sense, de
Reid y Dugald Stewart. La forma que la filosofa europea adquiere a final
de siglo -y que condiciona la de nuestro tiempo- acusa la interaccin
de las dos corrientes, de volumen desif!.ual, pero amhas necesarias para
constituirla.
La idea hegeliana que ms pertinazmente acta a lo largo de! siglo
es la de evolucin (Entwicklung). Esta idea tiene antecedentes en la tra-
dicin francesa inmediatamente anterior -Turgot, Condorcet-, en la
forma concreta de! progreso, pero en Hegel adquiere superior consisten-
cia filosfica y se plantea en trminos distintos y ms hondos. En primer
lugar, Hegel sita la esfera propia de la evolucin en el espritu, no en
la naturaleza. La variacin abstr(i[ta que se verifica en la historia -es-
1 ntroduccin 15
cribe (a)- ha sido concebida, desde hace mucho tiempo, de un modo
universal, como implicando un progreso hacia algo mejor y ms perfecto.
Las variaciones en la naturaleza, con ser tan infinitamente diversas como
son, muestran slo un crculo, que se repite siempre. En la naturaleza
no sucede nada nuevo bajo e! sol; por eso el espectculo multiforme de
sus transformaciones produce hasto. Slo en las variaciones que se ve-
rifican en la esfera del espritu surge algo nuevo. Esto que acontece en
lo espiritual nos permite ver que el hombre tiene otro destino que las
cosas meramente naturales. En stas manifistase siempre uno y el mismo
destillo, un carcter fijo, estable, al cual toda variacin viene a parar y
todo cambio se subordina. Pero el homhre tiene una facultad real de
variacin y adems, como queda dicho, esa facultad camina a algo mejor
y ms perfecto, obedece a un impulso de perfectibilidad. Pero Hegel,
inmediatamente, rechaza la idea usual de progreso, porque sta toma
una forma cuantitativa (b). Si comparamos -a?,rega luego (c)- las
transformaciones del espritu y de la naturaleza, vemos que en sta el
individuo est sujeto al cambio, pero que las especies perseveran ... La
vida que surge de la muerte, en la naturaleza, es otra vida individual; y
si se considera la especie como lo sustancial en este cambio, la muerte
del individuo es una recada de lt
l
especie en la individualidad. La con-
servacin de la especie no es ms que la uniforme repeticin de la misma
manera de existencia. Otra cosa sucede empero con la forma espiritual.
La variacin no tiene lugar aqu meramente en la superficie, sino en el
concepto. El concepto mismo es el que resulta rectificado. En la natura-
leza, la especie no hace ningn progreso; en el espritu, empero, toda
transformacin es progreso. Sin duda, tambin la serie de las formas
naturales constituye una escala que va desde la luz hasta el hombre, de
suerte que cada trama es una transformacin del precedente, un prin-
cipio superior, nacido de la abolicin y muerte del precedente. Pero
en la naturaleza estos distintos peldaos se separan unos de otros y coexis-
ten unos junto a otros; e! trnsito se revela tan slo al espritu pensante,
que comprende esta conexin. La naturaleza no -se aprehende a s misma y,
por tanto, el aspecto negativo de sus transformaciones no existe para
ella. En la esfera espiritual, por el contrario, descbrese que la forma
superior ha nacido de la transelaboracin de la anterior e inferior. Esta,
por tanto, ha dejado de existir; y si las variaciones espirituales acontecen
en el tiempo, es porque cada una de ellas es la transfiguracin de la an-
terior La historia universal es el desenvolvimiento, la explicitacin del
espritu en e! tiempo; del mismo modo que la idea se despliega en el
espacio como naturaleza.
(a) Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, 1. 118 (traduccIn de
J. Gaos, Revista de Occidente, Madrid, 1928).
(b) Ibd., 119.
(c) Ibd., 121-122.
16 .T ulin Mara.\
1:,,, la Historia de la Filosofa, Hegel da an mayores precisiones. Ante
todo, interpreta la evolucin como un paso entre dos estados, que designa
con los viejos trminos aristotlicos, potencia y acto ( ~ ~ v a l l l ~ Y vp-cla ),
entendidos, respectivamente, como disposicin o ser en s (Ansichsein)
V realidad o ser para s (Frsichsein). Esta interpretacin condiciona ya
la idea de la Entwicklung hegeliana, sobre todo si se tienen en cuenta
t:'es momentos capitales: 1.
u
, la prioridad del acto respecto de la potencia,
segn Aristteles, lo cual significa que los estadios ulteriores de la evo-
lucin estn ya inclusos en forma potencial en las etapas iniciales;
2.", la identificacin de la realidad plena con el ser para s, que afecta
a la distincin esencial entre naturaleza y espritu; y 3.
u
, la concepcin
lgica de la evolucin como un desplieglte dialctico del absoluto, rigu-
rosamente racional.
Por otra parte, Hegel compara la evolucin natural con la del es-
pritu, y encuentra una diferencia decisiva. En una planta, por ejemplo, la
semilla evoluciona hasta llegar, tras una serie de estadios, al fruto, que
es el trmino del proceso evolutivo; pero el fruto, a su vez, es nueva-
mente la semilla, y se vuelve a la situacin inicial. Lo mismo ocurre con
los animales: padres e hijos son dzstintos individuos, pero se vuelve a la
misma naturaleza. En el espritu, las cosas suceden de otro modo. El
espritu es conciencia; es libre, porque en l coinciden el principio y el
fin. Mientras en la naturaleza el fruto no llega a ser para el primer ger-
men, sino slo para nosotros, en el espritu los dos trminos de la evolu-
cin son el uno para el otro, y as se trata de un ser para s (Frsichsein).
La evolucin del espritu -dice Hegel- es salir, desplegarse y a la
vez llegar a s mismo (d)>>. Toda la evolucin espiritual est orientada
hacia el saber, que es la potencia, la presencia del absoluto a s mismo;
por esto, el desdoblamiento de la evolucin en que el espritu se hace
ajeno a s mismo, tiene como fin que ste se encuentre, que ste llegue
a s mismo. Todo lo que acontece -acontece eternamente- en el cielo
y en la tierra, la vida de Dios y todo lo que se hace temporalmente,
tiende slo a que el espritu se conozca, se haga objetivo a s mismo, se
encuentre, llegue a ser para s mismo, se rena consigo mismo. Es dupli-
cacin, enajenacin, pero para poder encontrarse a s mismo, para poder
llegar a s mismo (e)>>.
El prrafo citado es revelador: se califica de eterno nada menos que
el acontecer, y se incluyen dentro de l realidades tan dispares como la
(d) Die Entwickelung des Geistes ist Herausgehn, Sichauseinanderlegen, und
zugleich Zusichkommen. (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie [Juhi-
liiumsausgabe], 1, 51.)
(e) Alles was im Himmel und aul Erden geschieht -ewig geschieht-, das Leben
Gottes und alles was zeitlich gethan wird, strebt nur danach hin, dan der Geist
sich erkenne, sich sich selbst gegenstndlich mache, sich linde, lr sich selber werde,
sich mit sich zusammenschliesse. Er ist Verdoppelung, Entlremdung, aber um sich
selbst finden zu konnen, um zu sich se/bst kommen zu konnen. (Ibld., 52.)
1 ntroduccin
17
vida divina y los sucesos temporales, lo cual es tan peligroso para la
idea de Dios como para la de la propia evolucin histrica. Pues si por
una parte se llega al concepto de Dios que se hace -Gott im Werden-
y no se logra evitar el pantesmo, por otra se eterniza en una dialctica
lgica el movimiento efectivo y temporal de la historia, en la que se
despliega o explicita lo que estaba ya contenido en el principio. Recur-
dese que Hegel parta de los conceptos aristotlicos de dynamis y enrgeia
para explicar la peculiar tensin entre los momentos evolutivos. Esto, que
da su indiscutible eficacia a la idea hegeliana, la priva al mismo tiempo de
alcanzar la peculiaridad irreductible de lo histrico. La mera actualiza-
cin de lo ya existente suprime de un solo golpe la radical novedad del
ser que se hace en la vida humana y en la historia; el lastre naturalista
que grava las nociones griegas de potencia y acto las hace insuficientes
para captar en su inmediatez la realidad viviente con que acontece la
historia. Por eso, si bien toda interpretacin de la historia tiene que co-
mema/' por una discusin con Hegel, hay que recorrer un largo camino
desde su doctrina hasta una comprensin que penetre en su ntima rea-
lidad.
En 1830 -en vsperas de la muerte de Hegel- publica Augusto
Comte el primer volumen de su Cours de philosophie positive. Hay en
l una filosofa de la historia -la ley de los tres estados-, de indudable
filiacin evolutiva y hegeliana, aunque en ella el extremado logicismo de
Hegel deja el puesto a un naturalismo metdico, que hace a Comte esta-
blecer el mtodo de las ciencias de la naturaleza como nica va de cono-
cimiento. Esto lleva a Comte a la idea de una fsica social y le impide
tambin aprehender la historia en su verdadero ser inmediato. Sin em-
bargo, conviene tener presente que el desarrollo efectivo del pensamiento
comtiano excede con frecuencia de sus propios supuestos metdicos, lo
que determin la oposicin surgida en el seno mismo del movimiento
positivista, entre sus ms fieles discpulos, como Littr, contra la obra
de la madurez de Comte, el Trait de poli tique positive (f).
Treinta aos despus, en 1859-60, aparece un libro de largas conse-
cuencias, que pone nuevamente en actualidad el tema de la evolucin,
esta vez en el mbito de la biologa: el Origen de las especies, de Carlos
Darwin (g), producto de un largo trabajo cuyas ideas rectoras databan
-segn advierte el propio Darwin- de 1837, al regreso de su famoso
viaje a bordo del Beagle. Esta idea de la evolucin biolgica repercute
en todas las esferas de la vida intelectual de su tiempo (h), y desde luego
en la concepcin de la historia. Por esto Marx y Engels, los fundadores
(f) Vase Littr, Auguste Comte et la philosophie positive, 527-537.
(g) El ttulo completo -tan expresivo-- es: On the origin 01 species by means
01 natural selection, or the preservation 01 lavoured races in the struggle lor lile.
(h) Vase Radl, Historia de las teoras biolgicas, 11, 108-187. (<<Revista de
Occidente, Madrid.)
18
Julin Maras
del socialismo dialctico, de estirpe notoriamente hegeliana, han de tener
en cuenta las doctrinas darwinistas. Y si bien, como advierte. ;ustamente
Radl los marxistas consideraron que la idea darwiniana de la seleccin
natu;al era de ndole aristocrtica, por otra parte recogieron las lneas
generales de la teora de la evolucin. La interpretacin de
la historia, que altera esencialmente la de Hegel, se funda, sm embar,go.,
en la concepcin dialctica de ste, considerada por Marx como la ultI-
ma palabra de la filosofa, aunque ha de liberarse -aade- de su apa-
riencia mstica. A la dialctica de la idea ha de suceder la dilctica eco-
nmica (i). Y al mismo tiempo, aunque hace reparos a la tosquedad
inglesa con que est desarrollada, Marx considera la teora darwinis!a
como el fundamento en la ciencia natural de su propIO punto de vIsta (J).
Por ltimo, en el famoso libro de Stammler La economa y el derecho
segn la concepcin materialista de la historia, se seala expresamente
la lucha por la existencia como fundamento de la sociedad humana (k);
lo cual revela la unin a que se intenta llegar entre las dos concepCIOnes
del acontecer histrico, la evolucin dialctica y la evolucin biolgica.
Por otra parte, Spencer (1820-1904), que comienza su obra antes que
Darwin y llena con Sil influencia el final del siglo, hace de la evolucin
el centro de su doctrina filosfica. En un resumen de su sistema en 16
tesis -que condensan en tres pginas sus principios capitales-, Spencer
escriba: 1. EI1 el ul1iverso en general, y en detalle, se produce una
redistribucin incesantemente renovada de la materia V del movimiento.
2. Esta redistribucin siempre renovada constituye la evolucin cuando
predominan la integracin de materia y la disipacin de movimiento ... (1).
Esta transformacin, acompaiada de la de lo homogneo en heterogneo.
se da en la totalidad del universo V en todos sus dominios, desde las
nebulosas hasta la vida espiritual y La causa principal de la evo-
lucin es la inestabilidad de lo homogneo, y lo que permanece inva-
riable cuantitativamente, como sustrato de todos los procesos evolutivos,
es una potencia sin lmites, a la que Spencer gusta de llamar incognoscible.
Conviene no olvidar que esta doctrina fue en su tiempo lo ms profundo
V penetrante, el pensamiento ms capaz de plegarse a la realidad y apre-
henderla. El propio Bergson dice expresamente que encontr en la doc-
trina spenceriana una excepcin :v se adhiri a ella en .fU ;uventud, hasta
(i) So sehr diese Dialektik unbedingt das letzte Wort .aller Phi!osophie ist,
so sehr ist es andererseits notig, sie von dem mystisc.hen Schem, den bel Hegel
hat, zu befreien, (Carta de Marx del 31V-1858), CItado por K. Vorlander, Marx,
Engels und Lassalle als Philosophen, 52. .'
(j) Obgleich grob english entwickelt, ist dies das Buch, das dIe naturt;lJlSsen
schaftliche Grundlage fr unsere Ansicht enthiilt. (Carta del 19-XII-1869;) lbld., 52.
(k) Rudolf Stammler, Wirtschaft und Recht nach del' materlaltstlschen Ges
chichtsauffassung (2: ed.), pgs, 23 y ss.
(1) F. Howard Collins, Rsum de la philosophie synthtique de Herbert Spencer
(tt. fr.), Prefacio de Spencer. pgs. VTTTX!
Introduccin 19
el punto de que su propsito filosfico fue completarla y consolidarla,
Por esta va descubri Bergson la realidad temporal como duracin e hizo
de ella el centro de su filosofa (m),
Estas eran las posiciones filosficas de mayor vigencia en el siglo XIX.
T odas ellas dominadas -en una forma o en otra- por la idea de la
evolucin, por la exigencia de dar una interpretacin al curso de la his-
toria y al vario grupo de fenmenos designados -no sin cierta equivo-
cidad- con el trmino vida, Hemos visto la persistencia y a la vez el
insuficiente planteamiento del tema a lo largo de toda la centuria. Pero
no haba nada ms? Ciertamente s. En el mismo tiempo hay una doble
serie de filsofos, oscurecidos o mal interpretados, que van a preparar
un nuevo clima filosfico. De estas dos tendencias, la que comienza en
Bolzano y culmina en Brentano va a reanudar el hilo de la metafsica y a
alcanzar un nuevo mtodo para el filosofar; la segunda, cuyo primer brote
aparece en los primeros aos del siglo y que logra su cima ms alta en
Dilthey, se esforzar en el descubrimiento y la exploracin de una reali-
dad antes desatendida: la vida humana (n). Conviene recordar aqu, si-
quiera alusivamente, la historia de este descubrimiento.
1I
LAS ETAPAS DEL DESCUBRIMIENTO DE LA VIDA
Si hubisemos de remontarnos hasta los primeros orgenes de la idea
de la vida -en el sentido propio de la vida humana-, tendramos que
retroceder hasta mediados del siglo XVIII, hasta Turgot (1727-1781) y
d'Alembert (1717-1783). Pero despus de estos filsofos se produce el
triunfo total del sensualismo, con el abate Condillac -de la misma
generacin que ellos- y sus continuadores -los idelogos, Destutt de
Tracy, Cabanis, etc. Conviene, para los efectos que aqu nos interesan,
restringir la atencin a lo que acontece en filosofa ya dentro del siglo XIX;
concretamente, desde Laromguiere (1756-1847), que inicia una primera
reaccin contra el sensualismo.
Laromiguiere es todava sensualista; su pensamiento est influido de-
cisivamente por Condillac, y as lo reconoce (o); pero el sensualismo,
en su forma tradicional, le parece insuficiente. No puede admitir la pasi-
vidad como carcter fundamental de la vida del alma; no basta con la
(m) Bergson, La pense t:t le mouvant, pg. 8.
(n) Puede verse una exposicin de estas dos corrientes filosficas en mi Historia
de la Filosofa (2.' ed.), pgs. 307-326. (Revista de Occidente, Madrid, 1943.)
(o) P. Laromiguiere, Le;ons de philosophie (2.' ed., Pars, 1820), 1, 20.
20 'ulin Marias
mera recepcin de las SCI/S(/CJ/1CS, para que, partienJo Je ellas, se formell
las ideas; Laromiguiere dtingue dos mOlllcntos; la recepcin de la sel1-
sacin, en que e! alma es pasiva, y la reaccin, en que es activa. No es
lo mismo ver que mil'ar, or que escuchar; junto a la pura pasividad con
(/lIe yo recibo las impresiones exteriores, causa de la sensacin y de un
sclltimiento que en m provocan, se da la atencin, realidad activa,
'1111' parte de m y va hacia los objetos (p). Hay, pues, una actividad del
)'0. Creadora, productiva.;; En modo alguno. A la base de todo el pro-
ceso estt!/ las impresiones scnsoriales; el hombre se comporta de un modo
activo. pero no creador, sino reactivo. Yo reacciono frente a las cosas
con la a!cllcin -('11 el orden del entendimicnto- y el deseo -en el
orden de la voluntad-o
Hay en Larom(f!,uiCrc un primer cshozo de superacin del sensualis-
mo l' de! idealismo. Acepta la existencia de las cosas fundndose en la
(i'CC;lC! vulgar, y 110 lO,gra e! paso decisivo porque considera que lo pri-
mario es la sensacin -sin advertir que sto slo es un elemento abs-
tracto de mis percepciones, y por tanto posterior a ellas- y que el motor
que mc mueve a reaccionar es el sentimiento. Es e! tributo que Laromi-
.guiCre paga a su poca.
Fn 1 !?04 -e! ao de la ml/erte de T<ant- publica Degrando su
IIistoire compare des svstemes de philosophie, relativement aux princi-
pes des connaissances humaines, en tres densos volmel1e,I'. Cuatro alZOS
antes, en la !ronter(1 de los dos siglos, haba publicado los cuatro tomos
de su obr'! Des signes el de l'art de penser considrs leurs rapports
mutuels. Degrando (1772-1842) perteneca a la generacin siguiente a
la de Laromiguiere. Es tambin todava sensualista; sus grandes devocio-
nes son Bacon, Condillac; pero ya tiene presente el idealismo ale-
mn, que lo inquieta y hace incmoda su posicin; desde un sensualismo
an vigente, pero en crisis, Degrando va a pasar al postulado de una
nueva filosofa: la que llamar filosofa de la experiencia.
] e pars ici du principe reconnu aujourd' hui par tous les philosophes,
que l'origine de toutes nos connoissances est dans sensations, et c'est par
l'anal'Yse de la sensation que je commence (q). Este es el punto de
arranque; de la sensacin se van a derivar todas las actividades mentales;
hay tambin una alusin al pape! de la atencin; pero, sobre todo, en el
curso de este anlisis se hace problemtica la percepcin del yo, difcil
de derivar de las meras sensaciones. En este momento, Degrando tiene
que apelar al sentimiento de resistencia, experimentado cuando toco
algo, por ejemplo una bola. En primer lugar, Degrando se ve obligado a
recurrir a una clara percepcin; en segundo lugar, lo decisivo es la resis-
tencia, como medio de descubrir una realidad distinta de m, en virtud
(p) 1 bd., 100-106.
(q) Des signes, l, 6.
1 ntroduccin
21
de la cual me encuentro a m mismo con ella. Le sentiment de la rsis-
se de deux autres; le sentiment de quelque chose d'tranger
a. lUI, et le sentlment de quelque chose qui est lui. Il aura deux percep-
t1
ns
, celle corps, celle de son moi, il comprendra que l'un n'est pas
l autre, que l un est hors de l' autre, et c' est par l' opposition qui regne
entr'eux qu'zl apprendra ti les distinguen> (r). Se impone la evidencia de
una dualIdad trreductlble; frente a la vaga nocin de la modificacin del
yo. por la sensacin -que ms adelante habr de rechazar enrgicamente
Mame de Blran-, se afirma la necesidad de dos elementos opuestos, ex-
ternos y Pero conviene no dar a Degrando ms de lo que
tIene: en que slo se trata de descubrir el yo, de caer en la
cuenta de el; para esto hace falta la resistencia de lo otro, pero esto es
relatzvamente y el yo funcionaba ya antes de ese hallazgo,
dentro esquema vIgente de la sensacin; no se trata de que yo no
sea yo mas que en VIrtud, precisamente, de esa resistencia. Esto vendr
ms, tadre, en Maine de Biran, pero aqu falta en absoluto. Con toda pre-
clszan aparece el punto de vista de Degrando en el tomo III de su His-
toria de los sistemas, en que contrapone dos rdenes de objetos dados a
la mente: por una el yo, su existencia y sus modificaciones; por
otra, las eXIstencIas contiguas al yo y distintas de l. Y las propiedades
fundamentales que encuentra en el yo son permanencia, identidad 'Y uni-
dad (s). -
Al final de la Historia de los sistemas, despus de pasar revista a
todas las P?siciones filosficas del pasado, Degrando postula -en rigor
n.o hace mas que eso- una filosofa conciliadora, superadora de las an-
tmomlas, fundada en la experiencia. Esta experiencia no es, ni mucho
menos, la mera sensacin. Distingue entre la experiencia interna y la ex-
terna, por una parte; y por otra, entre una experiencia simple (toma de
contacto con las cosas), una experiencia compleja (unin de las simples)
y una experlenCla razonada (consistente en la meditacin sobre esos con-
tenidos). Le germe de la science de l'homme -agrega- est Jeferm
entler dans le de la conscience, et la philosophie n'a
d autre fonctzans que d etudia el de dvelopper le phnomene de la
consezence (t).
. De!!,rando intenta unir el racionalismo y el empirismo, salvando lo
usto de, ambos mtodos; se fropone igualmente restablecer la integridad
del fenomeno de la conCtenCla, que el idealismo 'Y el materialismo des-
membran,. para atender cada uno slo a una pa;te. La filosofa de la
experzencta. ve a la vez un tat de dpendance et une source de puissan-
ce, une actton et une raction,' elle retrouve sur une ligne parallele, dans
un ordre !!,alement primitif de connaissances, la connaissance du .
(r) Ibd, 13-14.
(s) Histoire compare des systemes, III, 415-417.
(t) lhd .. 551-553.
mm,
22 Julin Maras
celle de quelque chose hors du moi, qui s'clairent l'une l'autre par leur
simultanit meme et leur contraste (u).
Lo que en Laromiguiere apenas era ms que un barrunto, desde su
situacin an sensualista, en Degrando es una exigencia ltima de la
filosofa, al agotar la historia de sus intentos. Pero ya est en l inicia-
da la tendencia elctrica, que culminar en Vctor Cousin e impedir
abordar rectamente los problemas. Slo en Maine de Biran alcanzar al-
guna consistencia esta vacilante adivinacin de esa extraa realidad que
es nuestra propia vida.
En otro lugar (v) he estudiado con algn detenimiento este nuevo
paso hacia adelante, y remito al lector a ese trabajo. Aqu puedo limitar-
me a recordar los puntos decisivos en que Maine de Biran supera lo
alcanzado por la filosofa de su tiempo y penetra en la nueva regin
desconocida.
En primer trmino, Maine de Biran husca el hecho primitivo en que
ha de apoyarse 1(1 ciencia de los principios; pero a esta cuestin, de cuo
netamente sensualista. da desde el cnmienzo una solucin que discrepa
por motivos radicales de la de Condillac. La sensacin no puede ser el
hecho primitivo, porque no es ni siquiera un hecho. Con esto, Maine de
Biran retrotrae el prohlel71a a un estrato anterior y ms profundo. Un
hecho, para serlo, ha de ser cnnocido es decir, ha de ser para alguien;
es menester, pues, una concurrencia de la impresin sensorial con e!
vo (w). La conciencia supone una irreductible dualidad, una coexistencia,
pero a su vez esto requiere un mbito previo, donde me encuentro con lo
conocido. Lo sahido es siempre consabido, porque saber es ya saherme con
el obieto. Todo hecho supone una dualidad de trminos que no pueden
concebirse separadamente (x). Esto es lo decisivo, aquello en que Maine
de Biran supera los !7armntos de la filosofa francesa anterior. Los dos
trminos de la dualidad se dan slo en funcin respectiva el uno del otro.
El yo es una f!/crza actuante, que slo existe en cuanto se ejercita sobre
un trmino que es resistencia o inercia. Se trata de la accin recproca
de una sola fuer:za -yo- y un trmino opuesto nico -lo resistente-o
En otros trminos, Maine de Biran convierte los conceptos ohjetivos
o de cosas en conceptos funcionales: fuerza, resistencia. Y su coexis
tencia es una realidad dinmica, de! tipo del hacen>: el esfuerzo, como
ingredientes del cual adquieren su realidad los trminos del mismo.
La consecuel1cia .final del largo y penoso camino que Maine de Biran
recorre por un pas desierto e inculto que los viajeros tienen poca cu-
(u) Ibd., 568.
(v) El hombre- y Dios en la filosofa de Maine de Biran, en mi libro San
Anselmo y el inse-nsato y otros estudios de filosofa. (Revista de Occidente. Ma
drid, 1944.)
(w) Maine de Biran, Essai sur les fondements de la psycholof!,ie et sur ses rapo
ports avec l'tude de la nature (Oeuvres. VIII, 18).
(x) Tbd .. 19-20.
[ ntroduccin 23
riosidad por VISitar es a(f!,o de extremada importancia: yo no soy una
cosa (y). El hombre forma una anttesis con el universo entero; pero no
slo la realidad primaria de! esfuerzo no es una cosa, sino que tampoco
lo son sus trminos, que slo se constituyen el uno frente al otro, en
su dinmica interaccin. En rigor, Maine de Biran interpreta el ser del
hombre desde su vida, entendida como activa tensin entre un yo y un
mundo cuya realidad respectiva es la de momentos o ingredientes de
la realidad primaria del esfuerzo. El yo llega a ser, se constituye en e!
esfuerzo frente a lo resistente, y no tiene el carcter de una cosa ya
hecha e independiente. Por esta razn, el hombre, que puede iniciar se
ries de actos libres -y no slo reaccionar, como el animal-, tiene una
vida personal, en sentido estricto, una vida bumana, en e! sentido bio-
grfico (z). En Maine dI! Biran est entrevista, confusamente, pero con
profundidad y acierto, la realidad extrasima, rebelde a los hbitos men-
tales vigentes, de la vida humana.
La influenci(1 de Maine de Biran, nominalmente muy extensa e im
portante en Francia -i! hait notre mazlre a tous dijo Royer-Collard
con ocasin de su muerte, y como maestro lo invoc siempre Cousin-
fue en realidad superficial en la escuela espiritualista y eclctica que do-
mina la .filosofa francesa de mediados de siglo. Por tanto. no es fcil
descuhrir huellas illtcrcSiln1cs de SIl nchulosa aprehensin de la vida
humana, malen/c/U/ida casi siemprc por sus contemporneos '1' sucesores.
Slo se enCllel1tra 1111 influjo eficaz de sus intuiciones en la obra del
P. Gratrv (1805-1 R 72), que lle,e,, por caminos distintos e independientes,
a un punto dc vista anlogo, .1' luego enriqueci sus hallazgos personales
con la aportacin de Maine de Biran (A). Para Gratry el hombre es una
palabra de Dios, como todas las cosas; pero una palabra creciente,
nunca acabada de decir, nunca conclusa (un faciamus, no un simple fiat).
Ma vie -escribe (B)- se compase de flots qui se succMent el qui se
pressent ... Vous nou5' faites successifs, tous et chacun, comme un discours
ou comme un chant. Je ne suis pas encore achev! -agrega- el ie l1e
le serai jamais ... Jamais un temps n'arrivera o"u je serai fini. La lumiere
fut, des l'origine, ce qu'elle est aujourd'hui, ce qu'elle sera. Mais je serai
ce que je ne suis pas encare, el alors mme j'aurai encare un abime d'es
prances, et cela s a n ~ fin... La croissance continue esl la seule image
concevable de l'infini. Y ms adelante: La recherche, le dsir, l'inqui-
tude, l'esprance sont ici-bas le fond de notre vie ... Le dsir est la
racine de I'ame, sa so urce, sa premie re force. (Los subrayados son mos.)
(y) Ibd., 127, nota.
(z) Ibd., 114.
(A) Vase 'sobre este tema mi libro La filosofa del Padre Gratry (1941), sobre
todo el cap. IV.
(E) La connaissance de l'ame, lib. I. cap. 1, n. n.
1.11
24 J ulin Mara.\
Gratry illsiste CIlOr1l?Cllleflte en el carcter dinmico, inacabado, in-
definidamente abierto y creciente del hombre. Es cierto que no todas
estas intuiciones existen en l bajo la forma de una rigurosa metafsica,
pero no puede desconocerse el valor de adivinacin y tropiezo con una
nueva realidad, irreductible al modo de ser de las cosas, a las que Cratry
contrapone formalmente el ser de la vida humana. Sin duda, Cratry iba
guiado e)1 su meditacin por e! intento de interpretar conceptual y ra-
.cionalmente la aprehensin del ente humano en el cristianismo.
. Estos son los principales estadios del descubrimiento de la peculiar
realidad' dc la vida humana en la filosofa francesa de! siglo XIX. Des-
pus de Cratry se conserva una influen'cia menos directa de Maine de
B:ran .-el1 lucha con el positivismo-, que llega hasta Bergson. En
Augusto Comte, por otra parte, hay vislumbres de una comprensin
profunda, apenas iniciada, del ser del hombre, pero sus descubrimientos
se orientan ms hacia el problema de la historia y de la realidad social
que hacia e! tema de la vida sensu stricto, es decir, de la vida individual;
y, desde luego, los positivistas que dominaron el pensamiento europeo
en la segunda mitad del XIX fueron ciegos para lo ms vivo V eficaz
de los descubrimientos V de los atishos de su maestro.
*
He insistido, aunque brevemente, en estos antecedentes franceses de
la filosofa de la vida porque son en general menos atendidos y sin ellos
no se comprende bien la primera madurez que el tema alcanza en Dil-
they y su superior desarrollo en estos ltimos aos. Esta corriente fran-
cesa se enlaza con la aportacin germnica, mejor conocida y estudiada,
que arranca de Fichtt (e), contemporneo de Maine de Biran, pasa pOI'
el dans Kierkegaard -dependiente en lo esencial del idealismo alemn-
v reaparece, con figura bien distinta, en Nietzsche y Dilthey.
Es bien conocida la temtica oposicin del yo y el no-yo en Fichte,
la dinmica interdependencia de amhos -si bien entendida de modo
idealista, como fundada en la posicin del yo, que al ponerse pone e!
no-yo; es decir, con prioridad de! yo- y la interpretacin de la realidad
como Tathandlung, actividad o hazaa. Esta filosofa idealista alemana
-Fichte, Schelling, Schleiermacher, Hegel, tambin Jakobi-, junto con
la Escuela histrica, constituye el primer estrato intelectual sobre el que
Dilthey va a levantar su filosofa.
Por otra parte, Kierkegaard (1813-1855), que est condicionado por
la filosofa alemana vigente en su tiempo -sobre todo e! hegelianismo-
y por la teologa protestante, se revuelve contra e! pensamiento abs-
tractm> V el intent() de pensar la realidad sub specie aeterni, justamente
(e) Vase especialmente Die Anweisunfl. zum selifl.en Leben.
,
Introduccin 25
porque deja fuera la existencia, es decir, el modo mismo de ser de! hom-
bre, incluso del pensador abstracto. Porque e! pensamiento abstracto es
sub specie aeterni, se hace en l abstraccin de lo concreto, temporal,
del devenir de la existencia, de la angustia del hombre, situado en la
existencia por un cruce de lo temporal y lo eterno. Y luego aade:
Pensar abstractamente la existencia y sub specie aeterni significa supri-
mirla esencialmente ... La existencia no puede ser pensada sin movi-
miento, y el movimiento no puede ser pensado sub specie aeterni ... Pasa
con la existencia como con el movimiento. Si los pienso los he abolido,
v ya no los pienso. As pudiera parecer correcto decir que hay una cosa
que no se deja pensar: la existencia. Pero entonces subsiste la dificultad
de que por el hecho de que quien piensa existe, la existencia se encuentra
puesta al mismo tiempo que el pensamiento (D)>>, Kierkegaard subraya
e! carcter temporal, concreto y mvil de la existencia humana, y reprocha
al hegelianismo, precisan1 ente, esa eternizacin que antes sealbamos
a propsito de la historia y del concepto de evolucin. Sabidas son las
repercusiones de este primer existencialismo del dans en el pensa-
miento de nuestro siglo: concretamente' en Unamuno y -con otro al-
cance- en Heidegger. El momento de aprehensin de la vida que repre-
senta Kierkegaard, apenas recogido durante muchos aos, vendr en
su hora a incorporarse a la filosofa.
Por ltimo, en las dcadas finales del siglo XIX realizan o inician
su obra dos filsofos posteriores a Dilthev por la fecha de su naezmzento,
pero que en rigor toman el problema en' un estadio previo y anterior, y
anteriores tambin cronolgicamente a los ltimos escritos diltheyanos,
a aqullos en que se logra cierta consistencia mental y una posesin efec-
tiva, aunque deficiente, de los propios hallazgos. Son Nietzsche y Bergson.
El primero, nacido en, 1844, hace ahora un siglo, y cuya vida lcida
termina en 1889, es l descubridor -con antecedentes en Coethe y en
Schopenhauer (E)- del valor de la vida en cuanto tal y de sus diversas
posibilidades de nivel y, por consiguiente, de realidad. El segundo, que
parte de la vida como algo biplgico, va a tropezar desde luego con el
tiempo vivo, en la forma concreta de dure relle, y por esta va va a
descubrir e! carcter de quasi-creacin, de alumbramiento de nuevas
posibilidades, que tiene la vida. Todava no se ha hecho el esfuerzo sufi-
ciente para averiguar de modo definitivo lo que se debe a Nietzsche y a
Bergson en las cuestiones de que aqu tratamos. No es tampoco ste el
(D) Kierkegaard, Post-scriptum no cientfico a las migajas filosficas, parte 11,
seccin 11, cap. II!, 1.
(E) El que las conclusiones de Schopenhauer acerca del valor de la vida sean,
en cierto modo, opuestas a las de Nietzsche, no obsta, naturalmente, al hecho de
que ambos se muevan en la misma dimensin problemtica y el segundo reciba del
primero ese planteamiento de la cuestin. En un estudio detenido del tema habra
que tener en cuenta la obra de Guyau (1854-1888) y la de Simmel (1858-1718).
26 J ulin Maras
momento de abordar el tema, pues slo intento recordar, por va de
mera alusin, las etapas que es forzoso tener en cuenta para situar his-
tricamente y hacer comprensible la filosofa diltheyana. Quede aqu,
pues, intacto el problema.
Si al llegar a este punto volvemos los ojos hacia las etapas apresura-
damente recorridas, nos percataremos de que el descubrimiento -hasta
aqu todava impreciso y archideficiente- de la vida humana se ha hecho
desde distintos puntos de vista, cada uno de los cuales ha captado una
de sus dimensiones, hasta integrarse poco a poco una visin ms amplia
y sistemtica de ella. En la filosofa francesa de la primera mitad del
siglo XIX se aborda la realidad vital desde lo psquico, y ms concreta-
mente desde el hecho del conocimiento. Este punto de vista lleva a
reconocer la dualidad como carcter primario de la vida humana. Y slo
al intentar precisar el contenido efectivo de esa dualidad se descubre
que no es una simple coexistencia, sino una dinmica tensi;. entre dos
elementos cuyo ser slo se constituye en su activa interdependencia. Desde
una situacin prximt. a sta, Gratry se desentiende un tanto del hecho
de la dualidad para reparar ante todo en el carcter sucesivo e inaca-
bado del ser humano, en su hacerse a /0 largo de la vida)' no estar nunca
ya hecho. En cuanto a Fichte, llega por distinto camino -el primado
de la razn prctica .1' la nocin del yo puro- al descubrimiento de di-
mensiones anlogas.
En otra direccin. Kierkegaard pone de relieve la finitud, concrecin
y temporalidad de la existencia. Los supuestos religiosos hacen que Kier-
kegaard toque la individualidad rigurosa del hombre y su destino estric-
tamente personal. La existencia aparece en l como la ma, la del hombre
que cada uno es, en su concreta e insustituible mismidad. Al mismo tiem-
po, se siente la oposicin entre este modo de ser y el abstracto, universal
e intemporal del pensamzento filosfico al uso, y -frente al racionalis-
mo omnmodo vigente en su tiempo- aparece la vaga conciencia de
un irracionalismo, tan fecundo -en cuanto germen de una superacin
del deficiente racionalismo abstracto- como equvoco y peligroso -en
la medida en que tiende a quedarse en mero irracionalismo y no a llevar
a una idea superior y ms honda de la razn-o
En Nietzsche surge la conciencia de valor y estimacin -que encubre
la evidencia, ms profunda e interesante, de que a la vida le es propio
un sentido esencial e intrnseco-, y a la vez se acenta el inters por el
individuo como tal, lo cual lleva aparejada una nueva atencin por lo
social y por la historia.
y en Bergson, finalmente, junto a una comprensin del tiempo en
s mismo, en su propio ser peculiarsimo y mvil, como duracin -no
slo como finitud y por comparacin con la eternidad-, en-
1 ntroduccin 27
contramos la interpretacin de la vida desde la biologa, en relacin con
la vitalidad universal, aunque tal vez a costa de un parcial olvido del
sentido ms autntico -el personal y biogrfico- de la vida humana.
y llegamos a Dilthey. Sus intuiciones son ms amplias, sutiles y
profundas que las de todos los pensadores mencionados. Sus medios de
captacin de la nuev realidad descubierta y, sobre todo, de conceptua-
cin y expresin, son, como ha subrayado Ortega, tenues y sobre manera
insuficientes. De una parte sus supuestos filosficos generales, su situa-
cin histrica, y de otra la radical novedad de sus hallazgos, lo obligaron
a dejar slo insinuada su filosofa. Intentemos bosquejar un esquema
mnimo de su posicin, para hacer posible la comprensin del pensa-
miento diltheyano.
III
LA IDEA DE LA VIDA EN DILTHEY
Guillermo Dilthey naci en 1833 y muri en 1911. Pertenece a una
generacin situada entre la de Gratry, Rosmini, Gioberti, Kierkegaard,
y la de Brentano, Nietzsche JI William James. Augusto Comte, nacido
en 1798, era dos generaciones anterior; es decir, Dilthey recoge ya,
no la influencia de Comte, sino su vigencia intelectual, lo cual es decisivo.
A la misma generacin de Dilthey pertenecen Hiplito Taine, Ernesto
Renan, Spencer, W undt, Federico Alberto Lange. Es la promocin posi-
tivista en la que empieza ya a filtrarse el descontento y que intenta eva-
dirse, por diversos poros, de sus limitaciones; pero slo Dilthey lo con-
seguir, no sin permanecer en buena parte preso en el positivismo.
Represe, sin embargo, en la proximidad histrica que encontramos en
Dilthey, a diferencia de sus compaeros de tan remotos ya,
a pesar de la extremada longevidad de W undt, muerto casi ayer, en 1920.
Esta dependencia del positivismo y su lucha con l condiciona la obra
entera de Dilthey, como ocurre con la de los neokantianos.
Dilthey tiene una larga y variada tradicin a la espalda; es un hombre
de inmensa lectura, muy ocupado en cosas histricas y literarias: todo
lo que haba de entrar en su concepto de las ciencias del espritu. En
todo filsofo moderno resuena la historia entera de la filosofia, pero
en Dilthey actan especialmente los pensadores de la poca moderna:
los humanistas del Renacimiento, los hombres de la Reforma, Leibniz,
los idealistas alemanes y todo el movimiento romntico: Goethe, Hol-
derlin, Novalis; sobre todo Schleiermacher; la Escuela histrica en blo-
que; y tambin Maine de Biran, Comte y, por supuesto, sus contem-
porneos.
28
Julin Maras
En la obra de Dilthey se unen y traban de modo peculiar la meta-
fsica, la psicologa y la historiaj de manera tan sutil y poco
que durante mucho tiempo no se ha advertido la presencia de la prt-
mera y slo se ha considerado su aportacin capital a las dos ltimas (F).
Pero Dilthey no hizo, en sentido riguroso, ni una teora de la vida, ni
fina doctrina bistrica, ni un sistema. Lo que hizo fue menos y ms:
lomar contacto con la realidad de la vida, de un modo desusado y ms
plano que nadie antes que l. Ortega dice que Dilthey descubre la Idea
de la vida.
Pero esta metfora de descubrir, junto a su sentido directo de des-
cubril' o des-velar, cst cargada, para el hombre moderno, de reminzs-
cencias marinas: parece que se trata de ver una nueva realidad -como
/l1! continentc- desde lcios 'v hallar I/n camino o mtodo hacia ella, Pero
en rif.or el descuhrimiento JI' la vida y de la historia es como el del
milI' 1'11 que ya se estl! nal'egando, Todos los hombres viven en la historia,
pero muchos no lo sahen, Otros sahen que su tiempo ser histrico,
pero 110 lo viven como tal. Dilthey 110S trajo el historismo, que es desde
lucf.o una doctrina, pero antes 1111 modo tle ser: la conciencia histrica,
tratando de quitarle al trmino conciencia su matiz intelectualista y doc-
trinal. Hoy, plenamente sumergidos en este historismo, nos cuesta tra-
bajo darnos cuenta de la novedad de ese descubrimiento, Tenemos con-
ciencia de estar en IIn tiempo determinado, destinado a pasar como los
dems. a ser superado por otro, Tenemos capacidad de transmigrar a
otras pocas, y vivimos desde' luego en un mundo constituido directa-
mente por la temporalidad, Ante una cosa cualquiera, necesitamos su
fecha, su insercin e'} la historia, y sin ella no la entendemos, Todo se
nos da incluso en una circunstancia histricaj nuestra visin de una
ciudad. por ejemplo, no es la inmediata de lo presente, sino que nos
aparece como una acumulacin de estratos temporales, como un resul-
tado histrico, en el que el pasado pervive y que a su vez est cargado
de futuro,
Para Dilthey, esto tiene una relacin estrecha con el escepticismo que
provoca el antagonismo de las ideas y los sistemas, La actitud de espritu
en que nosotros vivimos excluye todo lo definitivo; no creemos zanjar
para siempre ninguna cuestin, sino decir sobre ella la palabra que nos
corresponde a nuestro tiempo, y que est destinada a ser superada o
corregida por el tiempo futuro, La visin de la historia en Dilthey es
un inmenso campo de ruinas. Recurdese que no siempre ha acontecido
as. Ha habido largas pocas en que el hombre contemplaba muchas cosas
aparte del tiempo, como dotadas de cierta validez intemporal: es el caso
de todos los clasicismos, Pero aun en las edades menos serenas y seguras,
V precisamente en las que significahan una ruptura con las normas ante-
(F) Vase Ortega. Guillermo Dilthel' l' la idea de la vida,
Introduccin 29
riores, se afirmaba el presente como lo nuevo y al mismo tiempo como
lo vlido sin ms restriccin. Frente a la historia como repertorio de
I!rrores apareca e! presente como su rfctificacin y eliminacin, Ahora
re siente la caducidad peculiar de lo histrico, pero al mismo tiempo la
inclusin en esa historia del momento en que se vive. A cada nombre
humano tenemos que agregarle, para entenderlo, las dos fechas que limi-
tan su vida, y anticipamos ya en nosotros mismos la segunda an incierta,
sustituida por una interrogante. Nunca como ahora ha vivido el hombre
su vida como .la efectiva realidad de los das contados. Yeso es la his-
toria.
Todas las fases finales de una poca reviven una actitud anloga
-al menos en apariencia-: es lo que ocurre al hombre cuando tiene
un largo pasado ms o menos sabido a su espalda. Pero en nuestro tiempo
esto adquiere caracteres de tnta radicalidad desconocida. En primer lugar,
porque el enorme desarrollo de la historia desde fines del siglo XVIII
y la ampliacin del horizonte vital conocido han dado al hombre contem-
porneo la evidencia de poseer un pasado de gran magnitud, que gravita
sobre l en cuanto pasado -no como tradicin- y por eso precisamente
tiene magnitud y no es lo inmemorial. Recurdese, porque es sinto-
mtica, la frase con que comienza e! Cardenal Newman su famoso tratado
sobre Desenvolvimiento del dogma: El cristianismo ha existido en este
mundo tiempo suficiente para que se nos permita hablar de l como de
un hecho en la historia de! mundo, Pero sobre todo, en segundo lugar,
porque nuestro tiempo descubre que el que cambia es el hombre mismo,
No sula el hombre est en la historia, no slo tiene historia, sino que es
historia; la historicidad afecta al mismo ser del hombre (G).
Ahora bien, todo hombre histrico tiene lo que llama Dilthey una
Weltanschauung, una idea o concepcin de! mundo, que no es prima-
riamen.le una construccin mental. La filosofa, la religin, el arte, la
ciencia, las convicciones polticas, jurdicas o sociales, son elementos, in-
gredientes o manifestaciones de la idea del mundo; pero sta, como tal,
es algo previo y anterior, que tiene como supuesto general la realidad
de la vida misma: la ltima raz de la concepcin del mundo -dice
Dilthey- - es la vida. Y esta vida no puede entenderse sino desde s
misma; el conocimiento no puede retroceder por detrs de la vida.
Por esto su mtodo va a ser descriptivo y comprensivo, no explicativo
y causal, y su forma concreta ser la interpretacin o hermenutica -uno
de los ms fecundos temas de Dilthey-. De este modo renueva el sentido
de la psicologa de su tiempo, a la vez que el de la ciencia histrica.
Dilthev descubre la vida en su dimensin histrica; los dems puntos
de vista que hemos visto aparecer en la tradicin anterior estn presentes
(G) Gerade so wie Natur bin ieh Gesehiehte, (Briefweehsel, 71.}-Der Menseh
sI ein Gesehiehtliehes, (G. S" VII, 291.)
30 Julin Maras
en l. pero de modo secundario. La vida es en su propia sustancia
historia (H). Por otr" parte, Dilthey suele tomar la vida como una tota-
lidad, no primariamente como la vida individual de cada uno. La vida
est difundida por el mundo en muchos cursos, como un caudal de aguas,
y as hay en ella una multitud de formas (1). La vida es una parte de la
vida en general O). Este es precisamente el problema que se le plantear
cuando trate de profundizar en la estructura misma de la vida.
Porque la realidad vital no se le presenta como un mundo de
cosas y personas, sino como un complejo o interdependencia (Zusam-
menhang) de relaciones vitales. Cada cosa es slo propiamente un
ingrediente o elemento de nuestra vida, que la condiciona y adquiere en
ella su sentido, en funcin de la totalidad. El mundo no es sino correlato
del mismo; y, a la inversa, el mismo no existe nunca sin esto otro,
a saber e! mundo (K).
La vida se presenta al hombre como un enigma que pide comprensin.
Ante el hecho de la muerte, sobre todo, que es la incomprensibilidad
suma, el hombre intenta buscar representaciones imaginativas que hagan
comprensible esa nueva realidad. De esta actitud extraada y de la re-
accin a ella surge un temple vital -los ms extremos son el optimismo
y e! pesimismo ante la vida-, que condiciona la concepcin del mun-
do. Dilthey tendr que hacer una tipologa de las concepciones del mundo,
como posibilidad intelectual de aprehender la realidad de la vida. Pero
esta actitud tiene an algunos supuestos.
Dilthey recoge la herencia positivista. De la filosofa de Comte le
vienen dos ideas muy importantes: la primera es que la filosofa anterior
ha sido parcial, y en esto consiste su error, en no tomar la realidad
ntegra tal cual es; la segunda, que la metafsica es imposible, y slo
queda lugar para las ciencias positivas. Pero Dilthey agrega su propia
genialidad a estas dos ideas recibidas, hasta el punto de que altera esen-
cialmente su sentido, si bien conserva un lastre errneo de la segunda
de ellas.
La idea fundamental de mi filosofa -escribe Dilthey (L)-- es que
hasta ahora el filosofar no se ha fundado nunca todava en la experiencia
total, plena, sin mutilaciones, por tanto, en la realidad entera y completa.
El positivismo, que crea tomar la realidad como es, se haca culpable
de abstraccin, al reducir arbitrariamente lo real a lo dado empricamente;
es decir, no era positivo. Dilthey, en cambio, pretende serlo. Pero ad-
vierte desde luego que la inteligencia no es una facultad aislada y
(H) Leben ... ist seinem Stoffe nach eins mit der Geschichte.. Geschichte isl
nur das Leben, aufgefasst unter dem Gesichtspunkt des Ganzen der Menschheit.
das einen Zusammenhang bildet. (G. S., VII, 256.)
(1) Vanse las observaciones de Bollnow, Dilthey, 31 y ss.
(J) G. S., VII, 359.
(K) G. S., VIII, 17-18.
(L) Vase en el texto el trahajo as titulado y las notas correspondientes.
Introduccin 31
absoluta, sino un proceso en la evolucin del gnero humano, y
existe como realidad slo en la totalidad de la naturaleza humana.
y agrega Dilthey: La filosofa, as entendida, es la ciencia de lo real.
El saber, por otra pa1'te, no agota la realidad. En todo lo conocido queda
un ltimo reducto inescrutable e inefable; no es posible una penetracin
exhaustiva y absoluta de la mente en lo real, sino slo una compren-
sin que no excluye la parcial impenetrabilidad. Esta limitacin del
conocimiento viene reforzada por el historismo diltheyano: todas las
visiones que se dan en la historia son verdaderas -o pueden serlo-,
pero ninguna es la verdad, porque todas son parciales; ninguna agota
la realidad, y su error es pretender suplantarla, erigirse en absolutas y
nicas. Dilthey rechaza todo absolutismo de! intelecto y encuentra en la
historia la superacin del escepticismo que la historia misma haba pro-
vocado. La pretensin de absoluta validez es la que hace que la historia
de los sistemas sea un campo de ruinas; suprimida esta pretensin,
queda su parcial ve/dad, histricamente condicionada.
Pero Dilthey, de modo positivista, identifica sin ms la metafsica con
la pretensin de un conocimiento absoluto y universalmente vlido. Por
eso la declara imposible, y busca slo la tipologa de las ideas del mundo
como medio de penetrar en la realidad de la vida. Frente a la tendencia
positivista a unificar el mtodo de la ciencia toda, reducindolo al de la
ciencia natural, Dilthey hace valer la peculiaridad irreductible de las
ciencias de la vida o del espritu, y postula una crtica de la razn hist-
rica. El mtodo del conocimiento diltheyano parte de la percatacin de
s mismo o autognosis, pasa a la hermenutica o interpretacin de la vida
ajena, de la vida de! prjimo, y termina en el conocimiento de la natu-
raleza: de lo ms prximo -nosotros mismos- a lo ms lejano. Este
es el ms fecundo hallazgo de Dilthey: su postulado de la razn histrica
y su mtodo hermenutico (M). Pero conviene salir al paso de un error.
Cuando -en Espaa y en 1944- se oye esa expresin razn hist-
rica, se propende a volcar sobre ella una significacin que se nos ha
hecho ms o menos familiar, pero que no coineide con la que tiene en los
textos dilthey anos. Ms an, la significacin de ese trmino en Ortega
es la que nos permite una cabal inteleccin de lo que Dilthey apunta -con
la nica condicin, naturalmente, de no confundir las dos cosas-o
La reaccin habitual en el siglo XIX ante el descubrimiento de que
la vida es una realidad distinta de las cosas, constituida por constante
fluidez y movilidad y radicalmente temporal, es el irracionalismo. Pues
bien, Dilthey -y aqu estriba su genialidad- postula, supuesto el fracaso
de la razn pura aplicada a la vida y a la historia, una nueva forma de
razn, ms amplia, que no excluya lo histrico; es decir, intenta aplicar
(M) Me remito una vez ms al ensayo de Ortega citado en la nota (F), que
es hasta hoy el instrumento ms eficaz para penetrar en la comprensin de Dilthey.
Vase tambin el trabajo de P. Lan Entralgo, Dilthey y el mtodo de la historia.
32 J utin Maras
la razn a la historia, eliminando, por supuesto, la pretensin de absolu-
tividad; esta es la raZn histrica diltheyana, que acaba por considerar
suprahistricas las concepciones del mundo y en esa medida -represe
bien- no sabe dar razn de ellas (N).
Pues bien, lo que entiende Ortega por razn histrica es algo mucho
ms profundo y radical. No se trata de una aplicacin de la razn, tal
como se la ha entendido hasta ahora, a los temas histricos y vitales;
ni siquiera basta con decir que la razn se da en la vida y es funcin
de ella. Es la historia misma quien es razn, razn en un sentido, natu-
ralmente, nuevo. La razn vital no es simplemente la razn adjetivada
de un modo ms o menos certero: es la razn extrada de la vida misma,
es decir, es la vida en su funcin de hacernos aprehender intelectualmente
la realidad. La mala inteleccin nace de no pensar con rigor y seriamente
los trminos usados, de no iluminar el sentido de las expresiones razn
histrica o razn vital con el del trmino razn viviente, tan usado tam-
bin por Ortega, en el cual se ve que la vida afecta a
la razn, la constituye, y no es algo secundario y derivado.
Para referirme aqu slo a textos impresos, recurdense las palabras
de Ortega en el captulo IX de Historia como sistema (O): Para m
es razn, en el verdadero y riguroso sentido, toda accin intelectual que
nos pone en contacto con la realidad, por medio de la cual topamos
con lo trascendente. Y luego: Hasta ahora, la historia era lo contrario
de la razn. En Grecia, los trminos razn e historia eran contrapuestos.
y es que hasta ahora, en efecto, apenas se ha ocupado nadie de buscar
en la historia su sustancia racional. El que ms, ha querido llevar a ella
una razn forastera, como Hegel, que inyecta en la historia el formalismo
de su lgica, o Buckle, la razn fisiolgica y fsica. Mi propsito es estric-
tamente inverso. Se trata de encontrar en la historia misma su original
y autctona razn. POI eso ha de entenderse en todo su vigor la expresin
razn histrica. No una razn extrahistrica que parece cumplirse en
la historia, sino literalmente, lo que al hombre le ha pasado, constitu-
yendo la sustantiva razn, la revelacin de una realidad trascendente a
las teoras del hombre y que es l mismo por deba;o de sus teoras.
Hasta ahora, lo que haba de razn no era histrico, y lo que haba
de histrico no era racional. La razn histrica es, pues, ratio, lagos,
riguroso concepto. La razn histrica... no acepta nada como mero
hecho, sino que fluidifica todo hecho en el Heri de que proviene: ve
cmo se hace el hecho.
Se ve, pues, lo que desde Dilthey se ha avanzado, lo que en Dilthey
no haba ni poda haber. Queda lo que efectivamente haba y, ms an,
(N) Para ver el alcance de la razn histrica en Dilthey, consltese el captulo
Leben und Vernunft del libro de Bollnow citado en la nota (1).
(O) Impreso por primera ve:z. en ingls en 1935; en espaol, en 1941; 2: edi
cin, 1942, pgs. 73 y 78-79.
l ntroducci6n 33
lu que la filosofa posterior a l ha hecho que en Dilthey efectivamente
hubiera. Desde nuestros supuestos, 'V en (Josesin -<racias a una mnima
hermenutica- de un vagusimo esquema de los suyos, podemos intentar
la comprensin de l(1 excepcional ohra dilthevana.
.TULIN MARAS
Madrid, junio de 1944.
WILHELM DILTHEY I
Los tipos de visin del mundo
y su desarrollo
en los sistemas metafsicos 2
Wilhelm Dilthey naci en 1833 y muri en 1911. Profesor en la Universidad
berlinesa desde 1882, tuvo gran notoriedad y prestigio. Su obra, de apariencia his-
trica y psicolgica, ha tardado en ejercer e! influjo que a su calidad y acierto co-
rresponde. Slo en parte fue publicada en vida de su autor. Las dos nicas obras
extensas suyas son la Einleitung in die Geisteswissenschaften (<<Introduccin a las
ciencias de! espritu) y Das Erlebnis und die Dichtung (<<La vivencia y la poesa l.
La mayora de los escritos de Dilthey son estudios monogrficos y ensayos, cuando
no apuntes y notas provisionales. Recientemente se han editado en Alemania sus
obras completas (Gesammelte Schriften, B. G. Teubner, Leipzg y Berln), con pr-
logos y notas, que recogen minuciosamente los escritos, incluso fragmentarios, del
gran filsofo. A esta edicin se refieren casi siempre las citas y alusiones.
'Aparte de las obras citadas, las ms importantes de Dilthey son: Auffassung und
Analyse des Mcnschen im 15. und 16. Jahrhundert (<<Interpretacin y anlisis del
hombre en los siglos xv y XVI), Das natrliche System der Geisteswissenschaften
im 17. Jahrhundert (<<El sistema natural de las ciencias del espritu en el siglo XVII),
Leibniz und sein leitalter (<Leibniz y su poca), Friedrich der Grane und die
deutsche Aufkliirunf!. (<Federico el Grande y la Ilustracin alemana), Das 18. Jahr-
bunder! und die gescbicbtliche Welt (<El siglo XVIII y el mundo histrico), Die
Jugendgeschichte Hegels (<La historia juvenil de Hegel), () ber des Studium der
Gescbichte der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und dem Staa!
(<Sobre el estudio de la historia de las ciencias del hombre, la sociedad y el Estado),
Beitriige zur Losung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realitiit
der Aussenwclt und seinem Recht (<Contribuciones a la solucin del problema del
origen de nuestra creencia en la realidad del mundo exterior y de su justificacin),
Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psycholagie (<<Ideas sobre una
psicologa descriptiva y analtica), Das W esen der Philosophie (<<La esencia de la
filosofa), Das geschichtliche Bewusstsein und die Weltanschauungen (<<La con-
ciencia histrica y las concepciones del mundo), y las dos aqu traducidas: Die
Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen
<Los tipos de visin del mundo y su desarrollo en los sistemas metafsicos) y Zur
Weltanschauungslehre (<Teora de las concepciones de! mundo). Tambin tiene
gran inters filosfico e! Briefwechsel zwischen Wilthelm Dilthey und dem Gralen
Paul Yarck van Wartenburg, 1877-1897 (<Correspondencia entre Guillermo Dilthey
y e! Conde Pablo Yorck de Wartenburg, 1877-1897).
Entre los escritos sobre Dilthey merecen consultarse: G. Misch, Lebensphilosophie
und Phiinomenolagie (1930) -tambin su largo Vorbericht al frente del tomo V de
las Gesammelte Schriften-; A. Degener, Dilthey und das Problem der Metaphysik
(1933); J. Ortega y Gasset, Guillermo Dilthey y la idea de la vida (1936) -incluido
en Teora de Andaluca-; J. Hafer, Vom Leben zur Wahrheit (1936); O. F. Boll-
now: Dilthey: eine Einfhrung in seine Philasophie (1936).
, El ttulo original es, como se ha indicado, Die Typen der Weltanschauung und
ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen. Se public este trabajo por pri-
mera vez en 1911, en un volumen titulado Weltanschauung, Philosophie und Reli
gion (Verlag Reichl). He seguido el texto del volumen VIII de las obras completas.
pginas 73-118. En esta edicin, preparada por Groethuysen, se imprimen despus
una serie de adiciones y complementos manuscritos a este estudio, tomados de los
escritos pstumos de Dilthey.
INTRODUCCIN
S obre el antagonismo de los sistemas
1
Entre los motlvos que alimentan siempre de nuevo el eSCeptlCISmO,
uno de los ms eficaces es la anarqua de los sistemas filosficos. Entre
la conciencia histrica de su ilimitada multiplicidad y la pretensin de
cada uno de ellos a la validez universal hay una contradiccin, que
fomenta el espritu escptico ms que cualquier argumentacin sistem-
tica. Ilimitada, catica es la multitud de sistemas filosficos que quedan
detrs de nosotros y se extienden a nuestro alrededor. En todos los
tiempos, desde que existen, se han excluido y combatido recprocamente.
y no se vislumbra ninguna esperanza de que pudiera lograrse entre
ellos una decisin.
La historia de la filosofa confirma este efecto del antagonismo de
sistemas filosficos, opiniones religiosas y principios morales sobre el
incremento del escepticismo. La lucha de las ms antiguas explicaciones
griegas del universo foment la filosofa de la duda en la poca de
la ilustracin helnica. Cuando las campaas de Alejandro y la unin
de diversos pueblos en imperios mayores pusieron ante los ojos de
los griegos las diferencias de las costumbres, de las religiones, de los
modos de entender la vida y el mundo, se .constituyeron las escuelas
escpticas y extendieron sus actividades disolventes aun a los problemas
de la teologa -el mal y la teodicea, el conflicto entre la personalidad de
la Divinad y su infinitud y perfeccin- y a las opiniones sobre el
fin moral del hombre. Tambin el sistema de creencias de los pueblos
europeos modernos y su dogmtica filosfica fueron seriamente que-
brantados en su validez universal desde la poca en que, en la corte
de Federico II Hohenstaufen, mahometanos y cristianos compararon mu-
tuamente sus convicciones, y la filosofa de Averroes y Aristteles entr
en el horizonte de los pensadores escolsticos. Y desde que la antige-
dad renaci de nuevo, los escritores griegos y romanos fueron com-
prendidos en sus motivos reales y la era de los descubrimientos hizo
conocer de un modo creciente la multitud de los climas, de los pueblos
y de sus mentalidades en nuestro planeta, desapareci totalmente la
38 Los tipos de visin del mundo
seguridad de los hombres en las convicciones hasta entonces firmemente
delimitadas. Hoy son consignapas cuidadosamente por los viajeros las
ms diversas formas de creencia; los grandes y poderosos fenmenos
de las convicciones religiosas y metafsicas, entre los sacerdotes del
Oriente, en los Estados griegos, en la cultura rabe, son registrados y
analizados por nosotros.
Volvemos los ojos sobre un inmenso campo de ruinas de tradiciones
religiosas, afirmaciones metafsicas, sistemas demostrados: posibilidades
de toda ndole para fundamentar cientficamente, expresar poticamente
o proclamar religiosamente la conexin de las cosas, ha ensayado y pro-
bado unas tras otras el espritu humano durante muchos siglos, y
la investigacin histrica, metdica y crtica estudia cada fragmento, cada
residuo de esta larga labor de nuestra especie. Cada uno de estos sis-
temas excluye al otro, cada uno refuta al otro, ninguno es capaz de
demostrarse; nada encontramos en las fuentes de la historia de aquella
pacfica conversacin en la Escuela de Atenas, de Rafael, que fue
la expresin de la tendencia eclctica de aquellos das. De este modo, la
contradiccin entre la conciencia histrica creciente y la pretensin de
validez universal de las filosofas se ha hecho cada vez ms spera,
cada vez ms general la actitud de una placentera curiosidad frente a
nuevos sistemas filosficos, sea cualquiera el pblico que puedan reunir
alrededor y el tiempo que puedan conservarlo.'
2
Pero mucha ms hondura que las conclusiones escpticas de la opo-
sicin de opiniones humanas alcanzan las dudas que han nacido del
progresivo desarrollo de la conciencia histrica. Un tipo hombre con-
., Dilthey aborda desde el comienzo el problema que plantea una nueva realidad
-la conciencia histrica-, que en l alcanza su plenitud. El conocimiento del
pasado y de las incontables soluciones que ste ha propuesto a los temas perma-
nentes del hombre engendra una modalidad de escepticismo, que se ha solido llamar
-as en el siglo XVII- pirronismo histrico. Sin hablar de los pensadores que
hacen, ms o menos, profesin de escpticos -Montaigne, Charron, Snchez, Bay-
le-, el eco de ese pirronismo aparece, en la inauguracin de la modernidad, en
e! comienzo de la filosofa cartesiana. Esta actitud ha revivido siempre que el hombre
ha tomado contacto con muchas y diversas opiniones. Pero la conciencia histrica
es algo ms, porque en ella no slo acta la pluralidad de opiniones y soluciones,
sino la existencia histrica de stas. El hombre se siente historizado, inmerso en la
corriente temporal del acontecer, condicionado por ella. Se ve concluso y pretrito
ya mientras vive, adscrito a una fecha y en cierto modo constituido por ella. Esta
es la emocin ms honda de! hombre contemporneo. Pero a la vez, como veremos
a lo largo de este libro, esa misma radicalidad histrica del pirronismo permitir
una superacin de l, mucho ms profunda y eficaz que los intentos anteriores,
porque hace pie en la misma realidad movediza de la historia.
/ ntroducclOn 351
cluso, dotado de determinado contenido, constitua el supuesto predomi-
nante del pensamiento histrico de los griegos y romanos. Tambin'
serva de base a la doctrina cristiana del primero y el segundo Adn,
del Hijo del Hombre. En el mismo supuesto se apoyaba igualmente el
sistema naturalista del siglo XVI. Descubri en el cristianismo un para-
digma abstracto y permanente de la religin: la teologa natural; abstrajo
la teora del derecho natural de la jurisprudencia romana, y de la creacin
artstica griega, un modelo del gusto. As, segn este sistema naturalista,
en todas las diversidades histricas estaban contenidas formas funda-
mentales, constantes y universales, de ordenaciones sociales y jurdicas,
de fe religiosa y de moralidad.
El mtodo consistente en derivar aigo comn de la comparacin de
las formas vitales histricas, en sacar de la multiplicidad de costumbres,
principios jurdicos y teologas un derecho natural, una teologa natural
y una moral racional, mediante el concepto de un tipo supremo de los
mismos -un procedimiento que se haba desarrollado desde Hipias por
medio de la Stoa y a travs del pensamiento romano-o, dominaba todava
el siglo de la filosofa constructiva. La disolucin de este sistema natural
fue iniciada por el espritu analtico del siglo xvm. Parti de Inglaterra.
donde la ms libre contemplacin de formas de vida, costumbres y men-
talidades brbaras y extraas coincida con teoras empiristas y la apli-
cacin del mtodo analtico a la teora del conocimiento, la moral y la
esttica. Este espritu fue trasplantado a Francia por Voltaire \ Mon-
tesquieu. Hume y D'Alembert, Condillac y Destutt de Tracy vean en
el haz de impulsos y asociaciones como el que conceban al hombre
ilimitadas posibilidades para producir las ms variadas formas bajo el
influjo de la diversidad del clima, de costumbres y de educacin. La
expresin clsica de este punto de vista histrico fueron la Historia
natural de la religin, de Hume, y sus Dilogos sobre la religin natural.
y de los trabajos de este siglo XVIII surgi ya entonces la idea de la
evolucin, que haba de dominar el XIX. Desde Buffon hasta Kant v
Lamarck se adquiri el conocimiento de la evolucin de la tierra, de
la sucesin en ella de diversas formas de vida. Por otra parte, se per-
feccion, en trabajos que hicieron poca, el estudio de los pueblos
cultos, y estos trabajos aplicaban en todas partes, desde Winckelmann,
Lessing y Herder, la idea de evolucin. Por ltimo, en el estudio de
los pueblos primitivos se logr el miemhro intermedio entre la teora
de la evolucin desde el punto de vista de las ciencias naturales ~ ' los
conocimientos de la evolucin histrica, que estahan fundados en la vida
estatal, la religin, el derecho, las costumbres, la lengua, la poesa y la
literatura de los pueblos. As pudo entonces aplicarse el punto de vista
histrico evolutivo al estudio de toda la evolucin natural e histrica
del hombre, y el tipo hombre se disolvi en este proceso evolucionaro.
La teora de la evolucin que se origin as est ligada necesaria-
mente al conocimiento ele la relatividad ele roela forma de viela histrica.
40 Los tipos de visin del mundo
Ante la mirada que abarca la tierra y todo el ,Pasado desaparece la va-
lidez absoluta de cualquiera forma particular de vida, organizacin, re-
ligin o filosofa.' De este modo, el desarrollo de la conciencia histrica
destruye, de un modo an ms profundo que la contemplacin del anta-
gonismo de los sistemas, la creencia en la validez universal de cualquiera
de las filosofas que han intentado expresar de un modo concluyente
la complexin del universo mediante una complexin de conceptos. La
filosofa no ha de buscar en el mundo, sino en el hombre, la coherencia
interna de sus conocimientos. La vida vivida por los hombres: com-
prender esto es la voluntad del hombre actual. La multitud de los
sistemas que intentaron aprehender la conexin del mundo est ahora
en manifiesta relacin con la vida; es una de las ms importantes e
instructivas creaciones suyas, y as el mismo desarrollo de la conciencia
histrica, que ha hecho una labor tan destructora en los grandes siste-
mas, nos ser utilsimo para superar la spera contradiccin entre la
pretensin de validez universal en cada sistema filosfico y la anarqua
histrica de estos sistemas.
Es la expresin ms tajante y extrema del historismo. Nos puede parecer exa-
gerada y, desde luego, menesterosa de justificacin. Pero para entenderla recta-
mente conviene no olvidar que todas las realidades, aun las que por su ndole
propia hayan de tener un ncleo absoluto y suprahistrico, quedan afectadas por
la historicidad en cuanto se refieren al hombre, en cuanto se dan en la vida humana.
Por esto es cierto que ninguna forma particular -es lo que dice Dilthey- tiene
absoluta validez.
5 Aparece en Dilthey, f,-mulado del modo ms claro, el tema de la filosofa
como comprensin de la vida humana. Esta es su gran cuestin. La frase anterior,
que alude al hombre como fundamento de la coherencia de los conocimientos, en
lugar del mundo, podra parecer subjetivismo; en rigor no es as. Hay que guar-
darse de proyectar sobre los trminos de Dilthey, en quien se inicia un nuevo clima
filosfico, la significacin que les han adherido otras formas de pensamiento. El
contexto muestra que en Dilthey se trata de interpretar y entender la realidad desde
la vida humana. y superar as la antinomia de los sistemas absolutos v opuestos.
CAPITULO 1
Vida y visin del mundo
LA VIDA
La ltima raz de la VlSlOn del mundo es la vida. Esparcida sobre
la tierra en innumerables vidas individuales, vivida de nuevo en cada
individuo y conservada -ya que como mero instante del presente escapa
a la observacin- en la resonancia del recuerdo; ms comprensible, por
otra parte, en toda su hondura de inteligencia e interpretacin, tal como
se ha objetivado en sus exteriorizaciones, que en toda percatacin y apre-
hensin del propio vivir, la vida nos est presente en nuestro saber
en innumerables formas, y muestra, sin embargo, en todas partes los
mismos rasgos comunes. Entre sus diversas formas hago resaltar una.
No trato de explicar ni de clasificar; meramente describo la situacin
que todos pueden observar en s mismos. Cada pensamiento, cada acto
interno o externo se presenta como una punta de condensacin y tiende
'hacia adelante. Pero tambin experimento un estado interno de reposo;
es sueo, juego, esparcimiento, contemplacin y ligera actividad: como
un fondo de la vida. En ella aprehendo a los .dems hombres y las cosas
no slo como realidades que estn conmigo y entre s en una conexin
causal; parten de m relaciones vitales hacia todos lados; me refiero
a hombres y cosas, tomo posicin frente a ellos, cumplo sus exigencias
respecto a m y espero algo de ellos, Unos me hacen feliz, dilatan mi
existencia, aumentan mi energa; los otros ejercen sobre m una presin
y me limitan, Y dondequiera que la determinacin de la orientacin
individual que impulsa hacia adelante deja al hombre espacio para ello,
observa y siente estas relaciones, El amigo es para l una fuerza que
eleva su propia exister.cia; cada miembro de la familia tiene un puesto
determinado en su vida, y todo lo que lo rodea es entendido por l
como vida y espritu que se han objetivado all. El banco delante de
la puerta, el rbol umbro, la casa y el jardn tienen en esta objetivacin
42 Los tipos de visin del mundo
su esencIa y su sentido. As crea la vida desde cada individuo su propio
mundo. ;
2
LA EXPERIENCIA DE LA VIDA
De la reflexin sobre la vida nace la experiencia vital. Los aconte-
cimientos individuales que provoca el haz de impulsos y sentimientos
en nosotros, al encontrarse con el mundo circundante y el destino, se
renen en ella en un saber objetivo y universal. Como la naturaleza
humana es siempre la misma, tambin los rasgos de la experiencia vital
son comunes a todos.; La caducidad de las cosas humanas, y en medio
de ella nuestra capacidad de gozar de la hora; en naturalezas enrgicas,
'"' bien limitadas, una tendencia a superar esa caducidad mediante la cons-
titucin de una firme armadura de su existencia, y en naturalezas ms
delicadas o cavilosas, la insatisfaccin en ella y el ansia de algo verda-
deramente perdurable en un mundo invisible; el progresivo poder de
las pasiones, que crean como un sueo imgenes fantsticas, hasta que
la ilusin se disuelve en ellas. As se perfila de diversos modos la ex
periencia de la vida en los individuos. Su fondo comn en todos lo
constituyen las intuiciones del poder del azar, de la corruptibilidad de
tod6 lo que poseemos, amamos o bien odiamos y tememos, y de la
constante presencia de la muerte, que determina de modo omnipotente
para cada uno de nosotros la significacin y el sentido de la vida.
En la cadena de los individuos se origina la experiencia general de
la vida. Por la repeticin regular de las experiencias particulares se forma
en la convivencia y la sucesin de los hombres una tradicin de expre-
siones de ellas, y stas adquieren en el curso del tiempo cada vez mayor
precisin v seguridad. Su seguridad se funda en el nmero siempre cre-
ciente de los G1SOS de los que inferimos. en la subordinacin de los
Dilthey supera el punto de vista de las cosas como tales, como realidades
ljU(, tienen una consistencia determinada y ciertas relaciones entre s, para enten-
derlas vitalmente, en funcin de la totalidad que es la vida. Cada cosa aparece as
referida a la vida, en la que tiene un puesto y un pape! preciso. El mundo no es
simplemente un mundo de cosas, sino el mundo en el que se vive; tiene, pues.
un carcter vital y circunstancial, definido por el individio para quien es mundo.
; Aqu aflora el grave problema de la naturaleza humana. En cierto sentido,
para Dilthey el hombre no tiene propiamente naturaleza, sino slo historia. Pero
sera excesivo negar la existencia de una estructura comn a los hombres todos, aun-
que sta no tenga e! carcter de la naturaleza fsica o incluso biolgica. Para Dilthey,
no slo el hombre est en la historia, sino que es historia; ahora bien, esto no
excluye la presencia en l --como en la historia misma- de un mnimo esquema
universal. que permitir, por ejemplo, la formulacin de leyes -biogrficas, socio-
lgicas. histricas-o Vase Orte/m. Guillermo Dilthl'1' l' la idl'a dI' la /lida. cap. V.
V ida y visin del mundo 43
mismos a generalizaciones ya existentes y en la comprobacin constante.
y tambin cuando, en un caso particular, los principios de la experiencia
de la vida no adquieren expresamente conciencia, actan en nosotros.
Todo lo que nos domina como costumbre, uso, tradicin, se funda en
tales experiencias vitales. Pero siempre, tanto en las experiencias indi-
viduales como en las generales, el modo de certeza y el carcter de la
formulacin de las mismas es totalmente distinto de la validez universal
cientfica. El pensamiento cientfico puede examinar el mtodo en que
se basa su seguridad, y puede formular y fundamentar exactamente sus
proposiciones; el origen de nuestro saber acerca de la vida no puede
examinarse as, y no pueden trazarse frmulas fijas de l.
Entre estas experiencias vitales se cuenta tambin el sistema perma-
nente de relaciones en que est ligada la mismidad del yo con otras
personas y los objetos externos. La realidad de este mismo, de las per-
sonas extraas, de las cosas que nos rodean y las relaciones regulares
entre ellos forman la armazn de la experiencia vital y de la conciencia
emprica que en ella se constituye. El yo, las personas y las cosas en
torno pueden llamarse los factores de la conciencia empmca, y sta
ccnsiste las relaciones mutuas de esos factores. Y sean cualesquiera
los procedimientos que pueda emplear el pensamiento filosfico, en los
que abstraiga de los factores particulares o de sus relaciones, siguen
siendo los supuestos determinantes de la vida misma, indestructibles
como sta e inalterables por ningn pensamiento, puesto que estn
fundados en las experiencias vitales de innumerables generaciones. Entre
estas experiencias vitales, que fundan la realidad del mundo exterior
y mis relaciones con l, las ms importantes son las que limitan mi
existencia, ejercen sobre ella una presin que no puedo eliminar, que
frenan mis intenciones de un modo inesperado y que no puede alterarse.
La totalidad de mis inducciones, la suma de mi saber se basan en estos
supuestos, fundados en la conciencia emprica.
3
EL MISTERIO DE LA VIDA
De las cambiantes experiencias vitales surge, para la inteligencia que
se dirige a la totalidad, la faz de la vida, llena de contradicciones, a la
vez vitalidad y ley, razn y arbitrariedad, que muestra siempre nuevo"
aspectos, y esto de un nlodo acaso claro en lo particular. en conjunto,
perfectamente enigmtico. El alma intenta reunir en una totalidad las
relaciones vitales y las experiencias fundadas en ellas, y no puede hacerlo.
El centro de todas las incomprensibildades son la generacin, el naci-
miento, el desarrollo v la muerte El viviente sabe de la muerte v, sin
embargo, no puede omprenderb. lrt primerrt mirrtda un
44 Los tipos de visin del mundo
muerto, la muerte es inconcebible para la vida, y en esto se funda, ante
todo, nuestra posicin ante el mundo como ante algo otro, extrao y
temible. As, el hecho de la muerte obliga a representaciones imaginativas
que tienden a hacer comprensible ese hecho; la creencia en los muertos,
la veneracin de los antepasados, el culto de los difuntos engendran
las ideas fundamentales de la creencia religiosa y de la metafsica. Y la
extraeza de la vida aumenta al experimentar el hombre en la sociedad
y en la naturaleza la lucha permanente, la constante aniquilacin de una
criatura por otra, la crueldad de lo que impera en la naturaleza. Surgen
extraas contradicciones, que en la experiencia de la vida adquieren con
ciencia, cada vez con mayor energa, y nunca se resuelven: la caducidad
universal y nuestra voluntad de algo firme, el poder de la naturaleza
y la independencia de nuestra voluntad, la limitacin de cada cosa en
el tiempo y en el espacio, y nuestra capacidad de rebasar todo lmite.
Estos misterios han preocupado tanto al sacerdote egipcio o babilonio
como hayal sermn del eclesistico cristiano, a Herclito y a Hegel, al
Prometeo de Esquilo tanto como al Fausto de Goethe.
4
LEY DE FORMACION DE LAS IDEAS DEL MUNDO
Cualquiera fuerte impresin hace patente al hombre la vida por
uno de sus lados peculiares; entonces el mundo aparece bajo una nueva
iluminacin; al repetirse y enlazarse tales experiencias, se originan nues-
tros estados de nimo o temples frente a la vida. Partiendo de un orden
vital, adquiere la vida entera un matiz e interpretacin en las almas
afectivas o cavilosas: nacen los temples universales. Cambian, porque
la vida muestra al hombre aspectos siempre nuevos; pero en los diversos
individuos predominan ciertos temples vitales, segn su peculiaridad.
Unos adhieren a las cosas slidas, sensibles, y viven en el goce del da;
otros persiguen, a travs del azar y el destino, grandes fines, que dan
perduracin a su existencia; hay naturalezas difciles que no soportan
la caducidad de lo que aman y poseen, y a quienes ha de parecer la
vida sin valor y como tejida de vanidades y sueos, o que buscan ms
all de esta tierra algo perdurable. Entre los grandes temples vitales,
los ms generales son el optimismo y el pesimismo. Pero se especifican
en mltiples matices. As parece el mundo, al que 10 considera como
espectador, extrao, un espectculo abigarrado y fugaz; por el contrario,
para el que orienta su vida segn un proyecto vital bien ordenado, el
mismo mundo es ntimo, domstico: est en l con pie firme y se
siente perteneciente a l.
Estos temples vitales, los innmeros matices de la actitud ante el
mundo, forman el estrato inferior del desarrollo de las visiones del mundo.
Vida y visin del mundo 45
En ellos se realizan luego, en virtud de las experiencias vitales en que
alcanzan su eficacia las mltiples relaciones vitales de los individuos con
el mundo, los intentos de solucin del enigma de la vida. Precisamente
en sus formas superiores se hace especialmente vlido un mtodo: la com-
prensin de un algo dado 'inconcebible por medio de otro ms claro. Lo
claro se convierte en medio de inteleccin o fundamento explicativo de
lo inconcebible. La ciencia analiza, y entonces desarrolla en las situa-
ciones homogneas as aisladas sus relaciones generales; la religin, la
poesa y la metafsica originaria expresan la significacin y el sentido
del todo. Aqulla conoce, stas comprenden. Una interpretacin seme-
jante del mundo, que aclara su ser mltiple mediante algo ms simple, '
germina ya en la lengua y se desarrolla en la metfora como sustitucin
de una intuicin por otra afn, que la hace en algn sentido ms evi-
dente; en la personificacin, que aproxima y hace comprensible por
humanizacin, o mediante razonamientos analgicos, que en virtud de la
afinidad determinan desde algo desconocido lo menos conocido y merced
a ello se acercan ya al pensamiento cientfico. En todas partes en que
la religin, el mito, la poesa o la metafsica originaria intentar hacer
algo comprensible y expresivo, lo hacen segn este mismo procedimiento.
5
LA ESTRUCTURA DE LA IDEA DEL MUNDO
Todas las ideas del mundo, si intentan dar una solucin completa
al misterio de la vida, implican p ~ r 10 regular la misma estructura. Esta
estructura es siempre una complexin o conexin unitaria, en la cual,
sobre la base de una imagen del mundo, se deciden las cuestiones acerca
de la significacin y el sentido del mundo, y se deducen de esto el ideal,
el sumo bien, los principios supremos de la conducta en la vida. Est
determinada por la regularidad psquica, segn la cual la aprehensin
de la realidad en el curso de la vida es el fundamento para la valoracin
de las situaciones y objetos segn el agrado o desagrado, placer y disgus-
to, aprobacin y desaprobacin, y esta estimacin de la vida constituye
luego, a su vez, el estrato inferior de las determinaciones de voluntad.
Nuestra conducta pasa regularmente por estos tres estados de conciencia,
y la naturaleza ms propia de la vida psquica se muestra en que en
ese complejo funcional perdura el estrato inferior actuante: las relaciones
que residen en las formas de conducta, segn las cuales juzgo acerca
de los objetos, tengo placer en ellos y tiendo a realizar algo en ellos,
determinan la disposicin de estos diversos estratos superpuestos y cons-
tituyen as la estructura de las formas en que se expresa el complejo
funcional entero de la vida psquica.
46 Los tipos de visin del mundo
La poesa lrica muestra en su forma ms sencilla este complejo:
una situacin, una serie de sentimientos y, con frecuencia, un anhelo,
una tendencia, una accin que surgen de ellos. Toda situacin vital se
desarrolla en un tejido en el que estn ligados estructuralmente los
mismos modos de relacin. Y as las ideas del mundo son tambin for-
mas regulares en que se expresa esta estructura de la vida psquica. Su
base es siempre una imagen del mundo: nace de nuestro comporta-
miento apercipiente, tal como transcurre en la evolucin regular del
conocimiento. Hemos observado procesos internos y objetos exteriores.
Explicamos las percepciones que as se originan, poniendo en claro las
relaciones fundamentales de lo real en ellas, mediante las funciones ele-
mentales del pensamiento; cuando las percepciones pasan, al punto se
reproducen y ordenan en el mundo de nuestras representaciones, que
nos eleva sobre la contingencia de las percepciones; la creciente fir-
meza y libertad del espritu en estas etapas, su dominio sobre la realidad,
se completa luego en la regin de los juicios y conceptos, en la que se
comprende de un modo universalmente vlido la conexin y la esencia
de lo real.
Cuando una idea del mundo llega a su pleno desarrollo, esto ocurre,
ante todo, por lo regular, en estas etapas del conocimiento de la realidad.
y entonces se construye sobre ella otra actitud tpica, en una progresin
anloga. En el sentimiento de nosotros mismos gozamos el valor de nues-
tra existencia; atribuimos a los objetos y personas que nos rodean un
valor de eficacia, porque elevan y amplan nuestra existencia; ahora
bien, determinamos esos valores segn las posibilidades de favorecernos
y daarnos contenidas en los objetos; los valoramos, y buscamos para esta
valoracin una medida incondicionada. As adquieren las situaciones, per-
sonas y cosas una significacin en su relacin con la totalidad de lo real,
y esta misma totalidad adquiere un sentido. Al recorrerse estas etapas del
comportamiento sentimental, se forma, por decirlo as, un segundo es-
trato en la estructura de la visin del mundo; la imagen del mundo se
convierte en fundamento de la apreciacin de la vida y de la comprensin
del mundo. Y segn las mismas leyes de la vida psquica surge de la
estimacin de la vida y de la comprensin del mundo un estado de con-
ciencia superior: los ideales, el sumo bien y los principios supremos, que
son los nicos en que adquiere la visin del mundo su energa prctica:
por as decirlo, el pice con que penetra en la vida humana, en el mundo
exterior y en las honduras del alma misma. i La visin del mundo es
ahora formativa, configuradora, reformadora! Y tambin este estrato ms
elevado de la idea del mundo se desarrolla a travs de diversos grados.
De la intencin, el anhelo, la tendencia, nacen los fines permanentes que
se orientan a la realizacin de una idea, la relacin entre medios y fines,
la seleccin de los medios y, por ltimo, la agrupacin de las finalidades
en una ordenacin suprema de nuestra conducta prctica: en un plan total
Vida y visin del mundo 47
de vida, un bien sumo, normas supremas d actuacin, un ideal formativo
de la vida personal y de la sociedad.
Esta es la estructura de la visin del mundo. Lo que est encerrado
en el enigma de la vida, confuso, como una maraa de cuestiones, se eleva
aqu a una conexin consciente y necesaria de problemas y soluciones;
este progreso se realiza en etapas determinadas por leyes internas; de
aqu se sigue que toda idea del mundo tiene una evolucin y en sta
alcanza la explicitacin de lo contenido en ella; as adquiere paulatina-
mente, en el curso del tiempo, duracin, solidez y potencia: es un pro-
ducto de la historia.'
6
LA MULTIPLICIDAD DE LAS IDEAS DEL MUNOO
Las ideas del mundo se desarrollan en distintas condiciones. El clima,
las razas, las naciones determinadas por la historia y la formacin de los
Estados, las delimitaciones, condicionadas temporalmente, segn las po-
cas y edades en que las naciones cooperan, se enlazan con las condiciones
especiales que influyen en el origen de la multiplicidad en las visiones del
mundo. La vida que surge en tales condiciones especializadas es muy
varia, e igualmente lo es el el hombre mismo que aprehende la vida. Y
a estas tpicas se aaden las de las individualidades particula-
res, de su medio y de su modo de vida. As como la tierra est cubierta
de innumerables formas de vivientes, entre las cuales acontece una lucha
constante por la existencia y el espacio para su propagacin, del mismo
modo se desarrollan en el mundo de los hombres las formas de visin
del mundo y luchan entre s por el dominio del alma.
Entonces se impone una relacin normal, segn la cual el alma, aco-
sada por el incesante cambio de las impresiones y de la suerte y por el
podero del mundo exterior, tiene que aspirar a una firmeza interna para
oponerse a todo esto; as, la variacin, la inconsistencia, lo lbil y fluc-
tuante de su situacin, la impulsan a valoraciones permanentes de la vida
y a fines constantes. Las ideas del mundo que favorecen la comprensin
de la vida y conducen a fines vitales tiles perduran y desplazan a las
inferiores. As se realiza una seleccin entre ellas. Y en la sucesin de las
generaciones, las que son viables entre estas ideas del mundo se desarrollan
g La ms inmediata consecuencia de esta relacin entre naturaleza e historia,
que antes he apuntado, est para Dilthey en la existencia de una estructura peculiar
de las ideas del mundo, que permitir comprenderlas e incluso reducirlas a una
tipologa. Pero lo interesante es reparar en que esa estructura es tambin histrica:
toda idea del mundo, cuya raz es -no se olvide- la vida misma como enigma y
problematicidad, tiene una evolucin interna, y slo se realiza en ese proceso evo-
lutivo; dicho en otros trminos, la idea del mundo acontece, existe bajo forma
histrica.
48
Los tipos de visin del mundo
en torma cada vez ms perfecta. Del mismo modo que en la multiplicidad
de los vivientes orgnicos tiene vigencia la misma estructura, tambin las
ideas del mundo estn formadas, por decirlo as, segn el mismo esquema.
El misterio ms profundo de su especificacin estriba en la regula-
ridad que la conexin teleolgica de la vida psquica imprime a la estruc-
tura particular de las formas la visin del mundo.
En medio de la aparente azarosidad de estas formas existe en cada
una de ellas una conexin de finalidad, que brota de la dependencia
mutua de las cuestiones inclusas en el enigma vital, en especial de la rela-
cin constante entre la imagen del mundo, la valoracin de la vida y los
fines de la voluntad. Una naturaleza humana comn y un orden de indi-
viduacin est en relaciones vitales fijas con la realidad, y sta es siempre
y en todas partes la misma; la vida muestra siempre los mismos as-

A esta regularidad de la estructura de la visin del mundo y de' su
diferenciacin en formas particulares se' agrega ahora un momento impre-
visible: las variaciones de la vida, el cambio de las pocas, las alteracio-
nes de la situacin cientfica, el genio de las naciones y de los individuos;
as cambia incesantemente el inters por los problemas, el poder de ciertas
ideas que nacen de la vida histrica y la dominan; combinaciones siempre
nuevas de experiencias de la vida, temples, ideas, se imponen en las for-
mas de visin del mundo segn el lugar histrico que ocupan; son irre-
gulares por sus elementos y por la fuerza y significacin de stos en la
totalidad. Sin embargo, por las leyes que rigen su estructura profunda
y por su regularidad lgica, no son agregados, sino cuerpos.
y se advierte adems, si se someten estos cuerpos a un proceso de
comparacin, que se ordenan en grupos entre los cuales existe cierta afi-
nidad. As como las lenguas, las religiones, los Estados permiten reconocer,
mediante el mtodo comparativo, ciertos tipos, lneas 'evolutivas y reglas
de transformacin, de igual modo puede mostrarse tambin lo mismo en
las ideas del mundo. Estos tipos cruzan la singularidad condicionada his-
tricamente de las formas particulares. Estn siempre condicionados por
la peculiaridad de la esfera en que surgen. Pero el querer deducirlos de
ella era un grave error del mtodo constructivo. Slo el mtodo histrico
comparativo ID puede aproximarse a la exposicin de dichos tipos, de sus
" Dilthey insiste en la misma dualidad de elementos: lo regular y permanente
en la vida y lo imprevisible, lo nuevo, que es el motor que pone en marcha la
historia. Pero Dilthey sigue prisionero del psicologismo; interpreta la estructura de
las concepciones del mundo en funcin de la mera realidad de la vida psquica,
y por ello no logra salir, efectivamente, a una filosofa, a una comprensin metafsica
de la realidad vital.
10 No se tratar, pues, de hacer una tipologa formal y apriorfstica de posibles
concepciones del mundo. Estas tienen que darse en la y slo la coml?ara-
cin permitir reducirlas a tipos. La plasticidad de la hIstOria, queda, pues. abIerta
a toda suerte de posibilidades nuevas.
r
!

V ida y visin del mundo 49
variaciones, evoluciones y cruces. La investigaClon tiene que mantener,
por tanto, frente a sus resultados, permanentemente abierta, toda posibi-
lidad de perfeccionamiento. Toda exposicin es slo provisional. Nunca
es ms que un instrumento para la visin histrica ms profunda. Y siem-
pre se une al mtodo comparativo histrico la preparacin del mismo me-
diante la consideracin sistemtica y la interpretacin de lo histrico
desde ella. Tambin esta interpretacin psicolgica e histrico-sistemtica
de lo histrico est expuesta a los errores del pensamiento constructivo,
que propendera a establecer una relacin sencilla en cada esfera de la
ordenacin, por decirlo as, un afn de cultura que domina en l.
Resumo lo averiguado hasta aqu en un principio capital, que la con-
sideracin histrica comparada confirma en todos sus puntos. Las ideas
del mundo no son productos del pensamiento. No surgen de la mera
voluntad del conocer. La comprensin de la realidad es un momento im-
portante en su formacin, pero slo uno de ellos. Brotan de la conducta
vital, de la experiencia de la vida, de la estructura de nuestra totalidad
psquica. La elevacin de la vida a la conciencia en el conocimiento de la
realidad, la estimacin de la vida y la actividad volitiva es el lento y
difcil trabajo que ha realizado la humanidad en la evolucin de las con-
cepciones de la vida.
Este principio de la teora de las ideas del mundo recibe su confirma-
cin cuando tenemos a la vista el curso de la historia en su conjunto, y
mediante este curso se confirma a la vez una importante consecuencia
de nuestro principio, que nos retrotrae tI punto de partida del presente
estudio. El desarrollo de las visiones del mundo est determinado por la
imagen del mundo, de la valoracin de la vida, de la orientacin de la
voluntad, que resulta del mencionado carcter gradual de la evolucin
psquica. Tanto la religin como la filosofa buscan firmeza, eficacia, do-
minio, validez universal. Pero la humanidad no ha avanzado un solo paso
por este camino. La lucha de las ideas del mundo entre s no ha llegado
a una decisin en ningn punto capital. La historia realiza una seleccin
entre ellas, pero sus grandes tipos quedan en unos junto a otros, inde-
pendientes, indemostrables e indestructibles. No pueden deber su origen
a ninguna demostracin, y ninguna demostracin puede disolverlos. Los
estadios particulares y las formas especiales de un tipo pueden refutarse,
pero su raz en la vida perdura _y sigue actuando y crea siempre nuevas
formas.]]
II Dilthey afirma la vigencia permanente de las ideas del mundo en cuanto a
su funcin y a su punto de partida real -la vida misma-, frente a la caducidad
de sus formas transitorias. La <ddea del mundo no es slo, ni primariamente, asunto
intelectual o de conocimiento. Por esto 10 meramente intelectual es inoperante frente
a ella: ni es su origen ni puede determinar su eliminacin. Ntese, sin embargo.
que al considerar como permanentes las ideas del mundo, las hace Dilthey ultra-
histricas. lo cual demuestra que su historicismo no es radical. no llega a ser una
filosofa.
CAPITULO 2
Los tipos de concepcin del mundo en
la religin, la poesa y la metafsica
Vaya comenzar con una distincin en las ideas del mundo, que est
condicionada por los mbitos culturales en que aparecen.
La base de la cultura la constituyen las esferas de la economa, la
convivencia social, el derecho y el Estado. En todas ellas domina una
divisin del trabajo, segn la cual la persona individual realiza una fun-
cin determinada en un lugar histrico determinado de su actividad. La
voluntad est as adscrita a las tareas determinadas que en esa forma
le son dadas y las que el finalismo propio de cada disciplina le consigna.
La ciencia produce, mediante el conocimiento, una regulacin racional
del trabajo en el gran complejo prctico de la vida; as est en la ms
ntima relacin con la prctica y como tambin sta est sometida a la
ley de la divisin del trabajo, cada investigador se asigna en una esfera
determinada y en un puesto preciso del trabajo intelectual una misin
limitada. Incluso la filosofa misma est sometida a esta divisin del
tr2.bajo en parte de sus funciones. El genio religioso, potico o metafsico,
en c,ilmbio, vive en una regin en la que est exento de la vinculacin
social, del trabajo en cuestiones restringidas, de la subordinacin a lo
asequible dentro de los lmites de la poca y de la situacin histrica.
Toda consideracin de semejantes vnculos falsea su comprensin de la
vida, que debe enfrentarse con la realidad dada de un modo absoluta-
mente libre y soberano. Queda falsificada tan pronto como la mirada
quede restringida, o se refiera slo a una situacin temporal, por cual-
quiera tendencia parcial. En esa regin de libertad surgen y se desarrollan
las visiones del mundo valiosas y potentes.
Pero estas ideas del mundo se distinguen en el genio religioso, en
el artstico y en el metafsico, segn su ley de formacin, su estructura
y sus tipos.
1
LA VISION RELIGIOSA DEL MUNDO
Las ideas religiosas del mundo nacen de una relacin vital peculiar
del hombre. Ms all de lo dominable, donde el hombre natural, como
52 Los tipos de visin del mundo
guerrero, cazador, cultivador v aprovechador del suelo, produce altera-
ciones en el mundo exterior mediante acciones fsicas con fines racionales,
se extiende la regin de lo inaccesible a esa actividad, inasequible al cono-
cimiento. Y como, sin emhargo, le parecen partir de ah efectos que le
procuran fortuna en la caza. xito en la guerra, buena cosecha: como en
la enfermedad, en la locura, en la vejez, en la muerte de la mujer. de los
hijos o de los ganados. se siente dependiente de algo desconocido. nace
la tcnica de influir en esta realidad inaprehensible, que no puede domi-
narse por la actividad fsica. mediante sus rezos, sus ofrendas, su subor-
dinacin. Quisiera incorporarse las energas de los seres superiores, lograr
una huena relacin con ellos. unirse con ellos. Las acciones que tienden
a esto constituven el c\llto primitivo. Aparece el oficio del hechicero,
mdico o sarerdote. v como esta clase se ordena de un modo cada vez
ms firme, se acumulan en ella artificios, experiencias, saberes, v se cons-
tituve en ella un modo peculiar de vida, que la separa de los dems
miembros de la sociedad.
As se origina en las pequeas comunidades cerradas de la horda v
de la estirpe una tradicin de experiencia religiosa de la vida, desarro-
llada en el trato con los seres superiores, v de ordenacin espiritual de
la vida, y la evolucin de esta religiosidad supersticiosa avanza paulatina-
mente de los actos mgicos de culto al proceso religioso, en que el nimo
v la voluntad del hombre se someten por una disciplina interior a la
voluntad divina. El momento decisivo consiste en cmo evolucionan las
ideas religiosas primitivas sohre la base de las experiencias -que se
repiten siempre \' en tedas partes- del nacimiento, la muerte, la enfer-
medad. el sueo. h locura. de las injerencias malas o saludables de 10
demonaco en el curso de la vida. de las extraas mezclas del orden en
la naturaleza -que siempre significa una relacin teleolgica con ella de
los que la aprehenden- y el azar, la potencia destructora y el antago-
nismo. El segundo va en el hombre, las fuerzas divinas en el cielo, el sol
v los astros, lo demonaco cn los bosques, los pantanos v las aguas, estas
ideas fundamentales determinadas por relaciones vitales', son los puntos
de partida ele una vida imaginativa efectivamente condicionada, que se
alimenta de experiencias religiosas siempre nuevas. La eficacia de lo
invisible es la categora fundamental de la vida religiosa elemental. El
pensamiento analgico combina las ideas feligiosas con las doctrinas acerca
del origen del mundo v del hombre v de la nrocedencia del alma.
De este modo, la virtud de origen suprasensible residente en las cosas
v en las personas da a stas su significacin religiosa. Estas cosas v per-
sonas son sensibles, visibles, destructibles, limitadas, \' no obstante son
sede de operaciones divinas o demonacas. El mundo est lleno de una
relacin religiosa de cesas v personas individuales, concretas, finitas. con
10 invisible, segn la cual su significacin religiosa reside en la eficacia de 10
invisible oculta en ellas. Los lugares santos, las personas sagradas. las
imgenes divinas. 1m smholos. los sacrilmentos. ~ o n CilSOS particulares
Los tipos de concepcin del mundo 53
de esa relacin: significa en la religin lo que lo simblico en el arte y lo
conceptual en la metafsica. Y la tradicin, precisamente por la oscuridad
de su origen, resulta dentro de la situacin religiosa una potencia de ex-
cepcional energa.
Este es el fundamento de toda la evolucin religiosa ulterior. Mientras
el espritu colectivo acta predominantemente en los primeros estadios,
el progreso hacia grados superiores se realiza por medio del genio reli-
gioso, en los misterios, en la vida solitaria, en la profeca. A las acciones
particulares entre el hombre y los seres superiores se aade en el genio
religioso una relacin interna del hombre entero con ellos. Esta experien-
cia religiosa concentrada condensa las ideas religiosas elementales en con-
cepciones religiosas del mundo, y la esencia de stas consiste en que en
ellas la interpretacin de la realidad, la valoracin de la vida y el ideal
prctico tienen su origen en la relacin con lo invisible. Estn contenidos
en el estilo alegrico y en los dogmas. Descansan en un rgimen de vida.
Se desarrollan en la oracin v la med'tacin.
Todas las formas tpicas de estas visiones religiosas del mundo encie-
rran desde el principio la oposicin entre los seres benficos o malignos,
entre la existencia sensible y el mundo superior.
Los tipos capitales de las mltiples ideas religiosas del mundo son la
inmanencia de la razn universal en los rdenes de la vida y en el curso
de la naturaleza, la unidad espiritual del todo, que constituye la conexin,
verdad y valor de todas sus partes, y a la que, por tanto, tiene que
volver la existencia individual; la voluntad creadora de Dios, que produce
el mundo y crea al hombre a su imagen o est en oposicin a un reino
del mal }; toma a los justos a su servicio para este combate. y como desde
un principio el trato con lo invisible est separado del trabajo y del goce
en las formas de la existencia social terrena, estas visiones religiosas del
mundo estn siempre en conflicto con la concepcin mundana de la vida:
en sta aparece con frecuencia en ese antagonismo un naturalismo origi-
nario, que recibe precisamente su energa y su potencia de la oposicin
con la5 ideologas religiosas.
De este modo encontramos en las pocas religiosas la lucha entre tipos
que muestran una decidida afinidad con los de la metafsica. El mono-
tesmo judea-cristiano, la forma china e india del panentesmo, la actitud
vital y la mentalidad naturalista, en oposicin a ellos, son los antece-
dentes y puntos de arranque para la evolucin ulterior de la metafsica.
Pero es siempre la relacin religiosa con su magia, sus fuerzas, personas
y santidades religiosas, su escritura de imgenes de simbolismo religioso,
la que constituye el fondo de las concepciones religiosas del mundo, del
mismo modo que el pueblo forma la capa inferior y ms amplia de la
comunidad eclesistica. En estas concepciones mismas se encuentra un
ncleo, especficamente religioso, que la labor conceptual de los telogos
no puede explicar m fundamentar nunca. Nunca se puede superar la unila-
teralidad de una experiencia que nace del trato suplicante, postulante. que
54 Los tipos de visin del mundo
sacrifica lo suyo, con los seres superiores y adquiere los predicados de
esos seres por las relaciones vitales del alma con ellos.
De aqu procede una relacin segn la cual la visin religiosa del
mundo es la preparacin de la metafsica, pero' nunca puede asimilarse a
ella. La doctrina judeocristiana del Dios puramente espiritual, creador
libre, y de las almas formadas a su imagen, se transform en el idealismo
monotesta de la libertad; las diversas formas de la doctrina religiosa
de la unidad del todo prepararon el panentesmo de la metafsica; en
la especulacin india, en los misterios de la gnosis se desenvolvi el es-
quema de la procedencia del mundo mltiple de la Unidad y de la
'Juelta a ella, que han desarrollado los neoplatnicos, Bruno, Spinoza y
Schopenhauer. E igualmente claro es el vnculo que lleva del monotesmo
a la teologa escolstica de los pensadores judos, rabes y cristianos, y de
ella a Descartes, Wolf, Kant y a los filsofos de la poca reaccionaria en
el siglo XIX. Pero por mucho que la labor conceptual teolgica pueda
aproximar a las concepciones religiosas del mundo las de la metafsica,
su ley de formacin y su estructura las separa siempre, sin embargo, del
pensamiento metafsico. El punto de vista unilateral de la concepcin
religiosa del mundo y de la vida es su limitacin. El alma religiosa tiene
siempre razn con sus experiencias. Pero el espritu progresivo reconoce
que la fijacin del alma en el mundo supra sensible -ese producto hist-
rico de la tcnica sacerdotal- mantuvo un da potente y en pie el idea-
lismo, si bien en una desviacin artificial, y consigui la disciplina de la
vida, aunque con dureza asctica, pero que el avance del espritu en la
historia tiene que buscar actitudes ms libres ante la vida y el mundo,
actitudes que no estn ligadas a las tradiciones que proceden de orgenes
oscuros y problemticos.
lI
2
LAS ACTITIJDES DE LA VISION DEL MUNDO EN LA' POESIA
En la religin, las cosas y las personas eran su significado por la
creencia en la presencia de una virtud suprasensible en ellas. La signifi-
cacin de la obra de arte reside en que una cosa singular, dada en los
sentidos, se separa del nexo de la produccin y la accin y se eleva a
expresin ideal de las relaciones vitales, tal como nos hablan por el color
y la forma, la simetra y la proporcin, las combinaciones de notas y el
ritmo, los procesos psquicos y los acontecimientos. Pero, se da aqu
12 Represe en las resonancias POSItiVIstas de este contexto. No es difcil des
cubrir en l un eco de la ley de los tres estados de Comte, si bien trasladada a
otro plano.
Los tipos de concepcin del mundo
55
una tendencia a fomentar una idea del mundo? La creaci6n artstica no
tiene en s misma nada de comn con tal cosa; pero la relaci6n de la
concepcin d la vida del artista con su obra ha provocado aqu, sin
embargo, una relaci6n secundaria entre la obra del arte y la idea del
mundo. El arte se desarro1l6 primero bajo el influjo de la religin. El
repertorio de temas religiosos es su objeto ms pr6ximo; los fines de la
comunidad religiosa se imponen en la arquitectura y en la msica; desde
este punto de vista, el arte ha elevado el contenido de la religin a la
eternidad, en la que desaparecen los dogmas transitorios, y de ese con-
tenido ha surgido la forma interna del arte sublime, como lo prueban la
pica religiosa de Giotto en la pintura, la gran arquitectura eclesistica
y la msica de Bach y Handel. y el curso histrico de la relacin del arte
con las ideas del mundo lo constituye el que, segn esa profundizacin
religiosa del arte, la concepcin de la vida de los artistas alcanza en ella
una expresin libre. Esto no habr de buscarse introduciendo una concep-
cin de la vida en la obra de arte, sino en la forma interna de la produc-
cin artstica. Se ha hecho un notable ensayo de comprobar esto en la
pintura y mostrar el influjo de las concepciones tpicas de la vida, de
las que nacen la visin naturalista del mundo, la heroica y la panentesta,
sobre la forma de las obras pictricas. Podra mostrarse tambin una rela-
cin parecida en la creacin musical. Y si algunos artistas geniales, como
Miguel Angel, Beethoven, Ricardo Wagner, progresan espontneamente
hacia la formacin de una visin del mundo, sta robustecer la expresin
de su concepcin de la vida en la forma artstica.
Ahora bien, entre las artes, la poesa tiene una relacin especial con
la idea del mundo. Pues el medio en que acta la lengua le hace posible
la expresin lrica y la representacin pica o dramtica de todo lo que
puede verse, orse, vivirse. No trato de expresar aqu la esencia y la
funcin de la poesa. Al desprender un acontecimiento del nexo de las
relaciones volitivas y transformar su representacin en este mundo de
apariencias en una expresin de la naturaleza de la vida, libera al alma
de la carga de la realidad y le revela al mismo tiempo su significaci6n. Al
satisfacer el hombre -encerrado por el destino y las propias decisiones
vitales en los lmites de una determinacin vital- el secreto afn de
llevar a cabo en la fantasa posibilidades vitales que no pudo realizar,
ensancha su propio ser y el horizonte de sus experiencias de la vida. Le
abre los ojos sobre un mundo superior y ms fuerte. Pero en todo esto
se expresa la simacin fundamental sobre la que descansa la poesa: la
vida es un punto de partida; las relaciones vitales con las personas, las
cosas, la naturaleza, se convierten para ella en su ncleo; as se originan
los temples vitales universales en la necesidad de reunir las experiencias
procedentes de las relaciones vitales, yel complejo de lo experimentado en
las relaciones vitales individuales es la conciencia potica de la significa-
cin de la vida. En estos temples universales de la vida se basan Job y los
Salmos, los coros de la tragedia tica, los sonetos de Dante y Shakespeare,
56 Los tipos de vISin del mundo
el grandioso final de la Divina Comedia, la gran lrica de Goethe, Schiller
y los romnticos, y el Fausto de Goethe, los Nibelungos de Wagner y
el Empdocles de Hilderlin. La poesa, por consiguiente, no quiere cono-
cer la realidad, como la ciencia, sino mostrar la significacin del aconte-
cer, de las persohas y cosas, que reside en las relaciones vitales; as se
concentra aqu el misterio de la vida en una conexin interna de esas
relaciones vitales, que est tejida con personas, destinos y contorno vital.
En cada gran poca de la poesa se realiza de nuevo en etapas regulares
el progreso de las creencias y las costumbres en torno suyo, que se forman
por la experiencia vital de las comunidades, hasta la tarea de hacer com-
prensible de nuevo la vida por s misma. Este fue el camino de Homero
a los trgicos ticos, de la fe catlica dependiente a la lrica y pica caba-
lleresca, y de la vida moderna a Schiller, Balzac, Ibsen. A este progreso
corresponde la sucesin de las formas poticas, en la que se ,\;.onstituye la
pica; luego el drama realiza la mxima concentracin, que produce la
conexin en una concepcin de la vida de las relaciones --creadas por
la vida- entre la accin, el carcter y el destino n, y la novela despliega
la ilimitada plenitud de la vida y expresa en ella una conciencia del sen-
tido de la vida.
En consecuencia, el hecho de que la poesa parta de la vida la lleva
directamente a expresar en un acontecimiento su idea de la vida. Esta
concepcin de la vida nace para el poeta de la naturaleza de la vida misma,
interpretada desde su propio modo de vivir (Lebensverfassung). Se des-
arrolla en la historia de la poesa, en la cual sta se aproxima gradual-
mente a su fin, entender la vida desde s misma 11, dejando actuar sobre
s con plena libertad las grandes impresiones de ella. Y la vida propor-
ciona a la poesa aspectos siempre nuevos. La poesa muestra a su vez las
ilimitadas posibilidades de ver, valorar y configurar creadoramente la vida.
El acontecimiento se convierte as en smbolo, pero no de una idea, sino
de un complejo intudo en la vida -intudo desde la experiencia vital del
poeta-o As, Stendhal y Balzac ven en la vida un tejido de ilusiones,
pasiones, belleza y perdicin, sin finalidad por su naturaleza misma, creado
en un oscuro impulso, en el cual la voluntad enrgica de s mismo retiene
la victoria; Goethe ve en ella una fuerza creadora que une en un com-
plejo admirable las formas orgnicas, la evolucin de los hombres como
las ordenaciones sociales; Corneille y Schiller ven en ella el escenario de
acciones heroicas, Y a cada una de estas concepciones de la vida corres-
t:l Es una idea capital de la filosofa de Dilthey, A esta relacin del carcter y
el destino en la contextura de la vida, agrega en otro lugar (G, S, VII, 74), el azar,
en vez de la accin de que aqu habla: La vida es una misteriosa trama de azar,
destino y carcter, Vase el cap, 1 del citado ensayo de Ortega,
14 Otra de las grandes exigencias de la filosofa diltheyana: entender la vida
desde s mismo; es decir, tomarla como realidad primaria, no derivada, y por su
referencia a la cual se entienden las cosas todas que se dan el1 lo vida,
Los tipos 'de concepcin del mundo 57
ponde una forma interna de poesa, Desde aqu slo hay un paso a 1m
grandes tipos de visin del mundo, y la conexin de la literatura con los
movimientos filosficos lleva a un Balzac, Goethe o Schiller a esa suma
perfeccin en la inteligencia de la vida. As, los tipos de la visin potica
del mundo preparan los de la metafsica o facilitan su influjo sobre la
sociedad entera.
3
LOS TIPOS DE VISION DEL MUNDO EN LA MET AF!SICA
Todos los hilos vienen, pues, a anudarse en la teora de la estructura,
tipos y evolucin de las visiones metafsicas' del mundo, Voy a resumir las
circunstancias que aqu son decisivas,
Todo el proceso del origen y consolidacin de las concepciones del
mundo impulsa a la exigencia de elevarlas a un saber universalmente
vlido, Aun en los poetas de mayor inteligencia, las grandes impresiones
parecen comunicar siempre a la vida una nueva iluminacin: la tendencia
a la consolidacin lleva ms all de ellos. En el ncleo de las religiones
universales queda algo extrao y extremado, que procede de las vivencias
religiosas elevadas, de la fijacin del alma en lo invisible, empleada en la
tcnica sacerdotal, y es inaccesible a la razn. La ortodoxia se atiene tenaz-
mente a ello, la mstica y el espiritualismo tratan de retrotraerlo a ntimas
experiencias, el racionalismo quiere comprenderlo y tiene que triturarlo;
de este modo, la voluntad de dominio en las religiones universales, que
se haba apoyado en la experiencia ntima de lo!! creyentes, en la tradicin
y la autoridad, es sustituida por la exigencia de la razn de transformar,
de acuerdo con ella, las ideas del mundo y fundar en ella esa exigencia
racional. Cuando la idea del mundo se ha elevado as hasta formar una
complexin de conceptos; cuando sta se ha fundamentado cientfica-
mente y se presenta, por tanto, con pretensin de validez universal, en-
tonces surge la metafsica. La historia muestra que dondequiera que apa-
rece, la prepara la evolucin religiosa, que la poesa influye en ella y la
concepcin de la vida de las naciones, su valoracin de la vida y sus ideales
actan sobre ella. La voluntad de alcanzar un saber universalmente vlido
da una estructura peculiar a esta nueva forma de visin del mundo,
Quin podra decir en qu punto llega a ser ciencia el afn de co-
nocer, que acta en todos los conjuntos de actuacin social inspirados por
una finalidad? El saber matemtico y astronmico de los babilonios y
58 Los tipos de visin del mundo
egipcios se separ e independiz por primera vez en las colonias jnicas
de las cuestiones prcticas y de la vinculacin al sacerdocio. Y como
entonces la investigacin tena por objeto la totalidad del mundo, entra-
r'on en la ms estrecha relacin mutua la filosofa incipiente y las nacientes
ciencias. La matemtica, la astronoma y la geografa se convirtieron en
medios de conocimiento del mundo. El viejo problema de la solucin del
enigma de la vida preocupaba a los pitagricos o a Herclito como a 106
sacerdotes del Oriente, Y si bien la prepotencia de las ciencias naturales
hi/.o que en las colonias el centro de la filosofa fuese la explicacin de la
l1<lturaleza, en el curso ulterior de la filosofa se discutieron en las escuelas
filosficas todas las grandes cuestiones incluidas en el misterio universal.
Ni poda ser otra cosa, ya que estaban todas orientadas por la relacin
ntima entre el conocimiento de la realidad, el sentido de la vida y el
rmen de la ooluntad, tanto en los individuos como en la sociedad; en
llna palabra, consignadas a la elaboracin de una idea del mundo.
La estructura de las visiones del mundo en la metafsica estaba deter-
minada primero por su conexin con la ciencia. La imagen sensible del
munqo se transform en la astronmica; el mundo del sentimiento y. de
los actos voluntarios se objetiv en conceptos de valores, bienes, fines y
reglas; la exigencia de forma conceptual y de fundamentacin llev a los
investigadores del misterio universal a buscar sus bases primarias en la
lgica y la teora del conocimiento; el trabajo en la solucin misma avan-
z de los datos condicionados y limitados hasta un ser universal, una causa
primera, un bien supremo v un fip. ltimo; la metafsica se hizo sistema,
\' ste progres, mediante la elaboracin de representaciones y conceptos
insuficientes, tales como se haban formado en la vida y en la ciencia,
hasta lograr conceptos instrumentales, que rebasaron todas las expe-
riencias.
Junto a la relacin de la metafsica con la ciencia apareci luego su
relacin con la cultura mundana. Al entregarse la filosofa al espritu que
acta en todas las conexiones finalistas de la cultura, recibe de sta nuevas
fuerzas y le comunica a la vez la energa de su pensamiento fundamental.
Seala a las ciencias sus procedimientos y su valor cognoscitivo; las ex-
periencias vitales ametdicas y la literatura acerca de ellas se transforman
en una estimacin general de la vida; eleva a un complejo unitario los
conceptos fundamentales del derecho, tales como han surgido de la prc-
tica jurdicfl; pone en relacin con las tareas ms elevadas de la sociedad
humana los principios acerca de las funciones del Estado, las formas de
constitucin y sus consecuencias, que han nacido de la tcnica de la vida
poltica; intenta demostrar los dogmas o, cuando su ncleo oscuro es
inaccesible al pensamiento conceptual, practica sobre l su labor destruc-
tora a lo largo de la historia universal; racionaliza las formas y reglas
de la actividad artstica, desde el punto de vista de un fin del arte; en
Los tipos de concepcin del mundo 59
todas partes quiere lograr la direccin de la sociedad por medio del pen-
samiento. ';
y ahora lo ltimo: cada uno de estos sistemas metafsicos est condi-
cionado por el lugar que ocupa en la historia de la filosofa; depende de
la situacin de los problemas y est determinado por los conceptos que
resultan de ella.
16
As surge la estructura de estos sistemas metafsicos, la conexin l-
gica en ellos y al mismo tiempo su irregularidad condicionada de mltiple
manera, lo representativo, que expresa una situacin concreta del pensa-
miento cientfico en determinados sistemas, y a la vez lo singular. Por
esto cada gran sistema metafsico es como un foco de muchos rayos, que
ilumina todas !-as partes de la vida a que pertenece.
La tendencia de todo este gran movimiento es: un nico sistema de
metafsica universalmente vlido. La diferenciacin de la metafsica, ori-
ginada en lo profundo que es la vida, parece a es'tos pensadores un aa-
dido accidental y subjetivo, que ha de eliminarse. El ingente trabajo que
se endereza a la creacin de un complejo conceptual concorde y demos-
trable, en el que estuviera metdicamente resuelto el enigma de la vida,
adquiere un sentido independiente; en la evolucin hacia ese fin recibe
cada sistema su lugar por la situacin de la labor conceptual. Y el des-
arrollo de esa labor se realiza en los pases cultos de Europa, primero
en los Estados del Mediterrneo, luego en los Estados germano-romnicos
desde el Renacimiento, y por cierto en una capa superior, que slo en oca-
siones es influida en ese trabajo por la religiosidad dominante bajo ella
y se esfuerza cada vez ms por escapar a ese influjo.
2
Desde este punto de vista aparecen ahora diferencias en los sistemas,
que se fundan en el carcter racional de la labor metafsica. Algunas de
ellas sealan estadios en su evolucin, como la del dogmatismo y el cri-
ticismo. Otras diferencias cruzan todo su curso; surgen del intento mismo
de la metafsica, que es representar en un contexto coherente lo conte-
15 Crf. Comte, Cours de philosophie positive, 1, 48: Ce n'est pas aux lecteurs
de cet ouvrage que je croirai jamais devoir prouver que les ides gouvernent et
bouleversent le monde, ou, en d'autres termes, que tout le mcanisme social repose
finalement sur des opinions.
16 El punto de vista histrico afecta a la metafsica como a toda otra realidad
que se d en la historia humana. La pretensin de absolutividad queda descartada
por la referencia al acontecer histrico. En todo sistema est presente la historia
entera de la filosofa, que a la vez lo hace posible, lo condiciona y lo limita. Ya
veremos cmo la certera comprensin de este punto de vista excluye todo excep-
ticismo y justifica, por el contrario, la verdad-parcial e histricamente condicio-
nada-de los sistemas filosficos y su relativa compatibilidad.
60 Los tipos de visin del mundo
nido en la aprehensin de la realidad, la valoracin de la vida y la fijacin
de fines, y su objeto son las posibilidades de resolver esos problemas
capitales. Si se consideran las fundamentaciones de la metafsica, encon-
tramos aqu las oposiciones entre el empirismo y el racionalismo, entre el
realismo v el idealismo. La elaboracin de la realidad dada se efecta
mediante 'los conceptos opuestos de lo uno y lo mltiple, del devenir v
el ser, de la causalidad y la teleologa, y a esto corresponden diferencias
en los sistemas. Los diversos puntos de vista desde los cuales se concibe
la relacin del fundamento del universo con el mundo v del alma con
el cuerpo se expresan en las actitudes del desmo y el pantesmo, el mate-
rialismo y el espiritualismo. Los problemas de la filosofa prctica pro-
vocan otras diferencias, entre las cuales subrayo el eudemonismo, con su
prolongacin en el utilitarismo, y la doctrina de una regla absoluta del
mundo moral. Todas estas diferencias tienen su puesto en los dominios
particulares de la metafsica, y designan posibilidades de someter esos
dominios al pensamiento racional partiendo de conceptos opuestos. Todas
pueden considerarse en el complejo de dicho trabajo sistemtico como
hiptesis, por medio de las cuales el espritu metafsico se aproxima a un \
sistema universalmente vlido.
y as han surgido, finalmente, los ensayos de clasificacin de los
sistemas metafsicos, desde este punto de vista. En virtud de ellos corres-
ponde del mejor modo posible una divisin de los sistemas en dos gru-
pos, con la oposicin del punto de vista realista y el idealista, u otra
semejante, a las oposiciones de conceptos en la reflexin -que est fun-
dada en la naturaleza de esa conceptuacin metafsica misma-o predomi-
nantes en aquellas diferencias.
"Quin podra ignorar la significacin que ha tenido la labor con-
ceptual de 18 filosofa en los ms diversos dominios? Prepara las ciencias
independientes: las resume. Antes he hablado detenidamente acerca de
esto. Pero lo que distingue estos esfuerzos de la metafsica de la labor
de las ciencias positivas es la voluntad de someter a los mtodos cient-
ficos, que se han creado para las esferas particulares del saber, el complejo
del universo v de la vida misma. En sus conclusiones sobre lo absoluto
reoasan los l ~ i t e s de los mtodos de las ClenClas particulares.
3
Al llegar a este punto puede ponerse en claro la idea fundamental
de que ha partido mi ensavo general de una teora de las ideas del mun-
do, v que determina tambin este trabajo. La conciencia histrica nos
retrotrae ms all de la tendencia de los metafsicos a un sistema unita-
rio universalmente vlido, ms all de las diferencias -condicionadas
por ella- que sepanm a los pensadores y, por ltimo, de la agrupacin
lIe esas cliferencias en clasificaciones. La conciencia histrica toma como
Los tipos de concepcin del mundo 61
objeto propio el antagonismo -efectivamente existente- de los siste-
mas en su conjunto. Ve estas concepciones totales en conexin con el
curso de las religiones y de la poesa. Muestra cmo todo el trabajo
conceptual de la metafsica no ha conseguido avanzar un solo paso hacia
un sistema unitario. As se ve finalmente el antagonismo de los sistemas
metafsicos fundado cn la vida misma, en las experiencias vitales, en las
actitudes ante el problema de la vida. En estas actitudes se funda la
multiplicidad de los sistemas y a la vez la posibilidad de diferenciarlos
en ciertos tipos. Cada uno de estos tipos afecta al conocimiento de la
realidad. la valoracin de la vida y el estahlecimiento de fines. Son inde-
pendientes de la forma de la anttesis, en la cual se resuelven los proble-
mas fundamentales desde puntos de vista opuestos 17.
La esencia de estos tipos se manifiesta con toda claridad si se consi-
deran los grandes genios metafsicos que han expresado en sistemas con-
ceptuales con pretensin de validez de concepcin personal de la vida
vigente en ellos 1'. Su concepcin tpica de la vida es una y misma cosa
con su carcter. Se expresa en su ordenacin vi tal. Llena todos sus actos.
Se manifiesta en su estilo. Y si sus sistemas estn evidentemente condi-
ciMados por la situacin de los conceptos en que se presentan, sin em-
bargo, considerados histricamente, sus conceptos slo son medios auxi-
liares para la construccin y la demostracin de su idea del mundo 19.
17 La conciencia histrica.- como antes indiqu, que nos hace VIVIr en su inte-
gridad el antagonismo de los sistemas y excluye la pretensin de validez universal
y nica de cada uno de ellos, es al mismo tiempo la que permite superar la situacin
de inestabilidad as creada, pues da razn, desde la unidad superior de la vida de
donde emerge, de ese mismo antagonismo. Por otra parte, al fundar ste en la
estructura misma de la vida, Dilthey lo sustantiva y lo hace metahistrico, sin darnos
medios para tratar con esa realidad que sera la vida en cuanto algo metahistrico.
Cuando va a tener que afrontar e! estudio de. la realidad humana misma, tiende a
evadirse de ella y considerar slo los saberes y actividades-histricos stos, desde
luego-que e! hombre ha ejercitado. Lo decisivo, sin -embargo, es penetrar en la con-
textura misma de la vida humana, de tal modo, que toda realidad que se d en
sta se derive de la vida misma, la cual ha de dar razn de todo presunto hecho
acontecido en su interioridad. Este peculiar dar razn es la misin de la razn
histrica o vital de Ortega, hallazgo capital que excede con mucho, no slo de la
obra de Dilthey, sino-esto sobre todo- de sus posibilidades. Con este hallazgo, la
filosofa puede abordar de un modo filosfico-es decir, suficiente-su verdadero
tema, perdido tanto tiempo y que Dilthey buscaba sin acabar de apoderarse de l.
18 Recurdese la famosa afirmacin de Fichte: Qu clase de filosofa se elige,
depende de qu clase de hombre se es; pues un sistema filosfico no es como un
ajuar muerto, que se puede dejar o tomar segn nos plazca, sino que est animado
por e! alma del hombre que lo tiene. (Primera introduccin a la teora de la
ciencia, 5.)
19 La idea de! mundo est a la base de los sistemas, y stos, en cuanto cons-
trucciones mentales. tienen un carcter instrumental. La idea del mundo o Weltans-
chauung elt e! supuesto desde e! cual se realiza la vida de cada cual, y la filosofa
opera sobre ese previo estrato todava no <<intelectual.
62 Los tipos de visin del mundo
Spinoza comienza su tratado sobre el camino hacia el conOClmlentl'
perfecto con la experiencia vital de la nulidad de las penas y alegras, del
temor y la esperanza de la vida cotidiana; toma la decisin de buscar el
verdadero bien, que procure alegra eterna, y luego resuelve esta cuestin
en su Etica mediante la supresin de la servidumbre a las pasiones en el
conocimiento de Dios, como fundamento inmanente al mundo de las mu-
chas cosas perecederas, y por medio del infinito amor intelectual a l,
consecuencia de ese conocimiento, en virtud del cual Dios, e! infinito, se
ama a s mismo en el limitado espritu humano. La evolucin entera de
Fichte la expresin de una concepcin tpica de! alma: la independencia
meral de la persona frente a la naturaleza y el curso entero del mundo,
y as su ltima palabra, con la que termina la gran hazaa de esta vida
agitada, es el ideal del hombre heroico, en el cual la obra suprema de la
naturaleza humana, que se realiza en la historia, como escenario de la vida
moral, est vinculada al orden supraterreno de las cosas. Y la inmen-
sa influencia histrica de Epicuro, que intelectualmente quedaba tan por
debajo de los mximos pensadores, estriba en la pura claridad con que
expres una concepcin tpica del alma. Esta consiste en la apacible y
serena sumisin del hombre al complejo de las leyes de la naturaleza
y en el goce vuluptuoso y sin embargo circunspecto de sus dones.
As entendida, cada idea autntica del mundo es una intuicin que
emerge del mero hallarse sumergido en la vida misma. Los primeros
apuntes de Hegel, que surgieron de! contacto de sus experiencias meta-
fsico-religiosas con la interpretacin de documentos cristianos primitivos,
son un ejemplo de tales intuiciones. Este hallarse inmerso en el interior
de la vida se realiza en las tomas de posicin frente a ella, en las rela-
ciones vitales. Este es tambin e! sentido profundo de la audaz afirma-
cin de que e! poeta es el hombre verdadero. Gracias a esto se hacen
patentes a tales actitudes ciertos aspectos del mundo. No me atrevo a ir
ms lejos en esto. No conocemos la ley de formacin segn la cual surge
de la vida la diferenciacin de los sistemas metafsicos Ha. Si queremos
aproximarnos a la comprensin de los tipos de visin de! mundo, tenemos
que volver los ojos a la historia. Y lo esencial que tiene que ensear aqu
la historia es, sin embargo, a comprender la interdependencia entre vida
y metafsica, a transferirse a la interioridad de la vida, que es el centro
de esos sistemas, tomar conciencia de las grandes conexiones entre los
sistemas que cruzan toda la historia, sistemas en los que se fllanifiesta
una actitud tpica -delimtense y divdanse luego como se quiera-o De
10 que se trata es de obtener una visin ms profunda desde la vida, de
perescrutar las grandes intenciones de la metafsica 20.
19 a) Como indicamos en la nota 17, Dilthey se queda sin saber qu hacer
ante el hecho de esa pluralidad de ideas del mundo.
20 Dilthey encuentra una frmula feliz para definir su punto de vista: perma-
nencia en el interior de la vida. Con tenaz insistencia reitera una vez y otra la misma
Los tipos de concepcin del mundo
63
Este es tambin e! sentido en que presento una distincin de tres
tipos capitales. No hay ms recurso para una divisin semejante que la
comparacin histrica. Su punto de partida es que cada mente metafsica
ante e! enigma de la vida, desenreda, por decirlo as, su madeja
una posicin ?eterminada; esta posicin est condicionada por su acti-
ante l? Vida, y desde aqulla se forma la estructura singular de su
sistema. Solo podemos ordenar los sistemas en grupos segn la relacin
de afinidad, atraccin o repulsin recprocas. Pero aqu sur-
ge una dificultad, a la que est sometida toda comparacin histrica. Tie-
ne que fijar en una anticipacin una medida para su eleccin de los
en lo que compara, y esta medida determina luego el proceso
Por esto, lo que propongo aqu tiene un carcter completamente
provlSl0nal. Lo sustancial slo puede ser en esto la ntuicin que resulta
de una larga familiaridad con los sistemas metafsicos. Incluso la aprehen-
s!n de stos en una frmula histrica slo puede tener carcter subje-
tivo. Respecto a la cuestin de si puede uno arreglrselas lgicamente de
otro modo -unificando, por ejemplo, las dos formas del idealismo o
uniendo el idealismo objetivo con el naturalismo--, dejo abiertas estas
y anlogas posibilidades. Esta distincin de tipos slo ha de servir para
lograr una visin ms profunda de la historia, y precisamente desde Ir
vida.
exigencia metdica. Y por ello encuentra que slo la historia nos puede ensear cmo
acontece l.a formacin, de de ,concepcin de! mundo y, en su
?e La teona de la fllosofla emerge, por tanto, de su propia
hIstOria. Vease, mas adelante, e! ensayo Qu es filosofa?, y tambin Das Wesen
der Philosophie (G. S., V, 339-416).
CAPITULO
3
El naturalismo
1
El hombre se halla determinado por la naturaleza. Esta comprende
su propio cuerpo tanto como el mundo exterior. Y justamente la dispo-
sicin del propio cuerpo, los enrgicos impulsos animales que dominan
a ste, determinan su sentimiento de la vida. Tan antiguo como la huma-
nidad misma es un modo de ver y tratar la vida, que cierra su ciclo en
la satisfaccin de los instintos animales y en la sumisin al mundo exte-
rior, del que se nutren. En el hambre, en el impulso sexual, en el enve-
jecimiento y en la muerte se ve el hombre sometido a los poderes demo-
nacos de la vida natural. Es naturaleza. Herclito y el apstol San Pablo
denominan esto, en palbras anlogas, llenas de desprecio, la concepcin
de la vida de la masa sensual ~ I . Es permanente, no ha habido ninguna
poca en que no dominara a una parte de los hombres. Incluso en las
pocas del ms rgido dominio de un sacerdocio oriental exista esa filo-
sofa de la vida de los hombres sensuales, y aun mientras el catolicismo
reprima toda manifestacin terica de ese punto de vista, se habla mucho
de los epicreos; lo que no poda expresarse en tesis filosficas, reso-
naba en las canciones de los provenzales, en muchos poemas cortesanos
alemanes, en los poemas picos franceses y alemanes de Tristn. Y del
mismo modo que Platn pinta la vida de placeres de los nobles y ricos
y su doctrina del placer, igualmente volvemos a encontrar esto como la
filosofa de la vida de las gentes de mundo en el siglo XVIII. A la satisfac-
cin de la animalidad se aade un momento en el cual el hombre depende
ms que nunca de su medio: el goce de la jerarqua y el honor. En todas
partes esta concepcin del mundo se funda en la misma actitud: la subor-
21 Aunque las palabras sean anlogas, el alcance es bien distinto. Comprense
algunos fragmentos de Herclito (por ejemplo, 13, 37, 51 a en Die!s: Fragmente
der Vorsokratiker) con los textos de San Pablo referentes a la vida segn la carne
(Rom., VIII, 13-14; Gal., V, 13-25). En e! primero se trata de la contraposicin
del modo de vivir de los hombres vulgares al de! sabio; en e! segundo se enfren-
tan dos principios de vida religiosos, en su referencia a Dios.
66 Los tipos de visin del mundo
dinacin de la voluntad a la vida instintiva animal qu.e domma el
y a sus relaciones con el mundo exterior; el y la actividad
orientada por l estn aqu al servicio de esa ammahdad, se agotan en
procurar su satisfaccin. . . ,
Esta concepcin de la vida encuentra, por lo pronto, su expreSlOn en
una considerable porcin de la literatura de todos los pueblo. A veces,
como energa inquebrantable de la animalidad: ms frecuentemente en
lucha con la visin religiosa del mun?o. Su guerra es l.a eman-
cipacin tie la carne. En esta oposicion a la y, .no
obstante, temible- de la humanidad por ,de la rehglOs.ldad
la justificacin histrica, relativa, de esa de una ahrmaClon de
la vida natural, que siempre renace y se de nuevo.
esta concepcin de la vida se convierte en surge el naturalis-
mo. Este afirma tericamente lo que en ella es, vida; .el proceso de. la
naturaleza es la realidad nica y entera; fuera de el no eXIste la vIda
espiritual slo se distingue formalmente de la naturaleza flslca.
conciencia, segn las propiedades inherentes a sta, y es.ta
de la concienci'a, vaca de contenido, procede de la reahdad lslca segun
la causalidad natural. , . bb
La estructura del naturalismo es anloga" de Demo.crlto a Ha es)'
desde l hasta el Sistema ele la naturaleza --: sensualismo como
del conocimiento' materialismo como metafsica, y una conducta practica
doble: la de goce y la reconciliacin con el curso \'
extrao del universo mediante la sumisi?n a l .en la
La justificacin filosfica del naturahsmo reside en dos propiedades
fundamentales del mundo fsico. Cun preponder.antes son verdad,
dentro de la realidad dada en nuestra experiencia, .la extenslOn y la
energa de las masas fsicas! Envuelven, como mmenso y. que se
extiende continuamente, los escasos fenmenos espmtuales;
as parecen como interpolaciones en el gran texto del ord.en .. Por
el hombre natural, en la consideracin terica de tal tiene
que encontrarse totalmente sometido a ese Y al mismo. tiempo la
naturaleza es el lugar originario de todo conOCimiento de Las
mismas experiencias de la vida diaria. a esas
y contar con ellas, y las ciencias posltlvas. d:l mundo hSICO se aproximan
por el estudio de esas semejanzas al de la
del mismo; as realizan un ideal del que es a
las ciencias del espritu, fundada en la VivenCia y la comprenslon .
22 El Systeme de la nature, Barn que se public ,en x-
,,, La naturaleza es, en principIo, lo umforme y permanente. "R;ecuerdese a e
resin leibniziana de que la naturaleza es una costumbre de I?lOS.'> Por eso 18
forma de conocimiento propio de los fenmenos es exphcaClOn casal b la
le que los unifica. En cambio, las ciencias del manejan oty? modo e sa er,
sobre el que Dilthey insistir vivenCia y (Erleben und
\' crstehen), que conducir al punto de vIsta de la hermeneutlca.
El natura/zsmu
67
Pero las dificultades que encierra este punw de vista impulsan
al nalLll"ahsmo, en una dialctica incesante, a frmulas siempre nuevas de
su actitud ante el mundo y la vida. La materia, de la cual parte, es un
de la conciencia; cae, pues, en un crculo vicioso: de lo que
solo es dado como fenmeno para la conciencia, querer derivar sta mis-
ma. Adems, es imposible derivar del movimiento, que es dado como
de conciencia, la sensacin y el pensamiento. La incomparabi-
hdad de estos dos hechos, despus de que el problema se ha revelado
como insoluble en los ms diversos intentos, desde el materialismo anti-
guo hasta el Sistema ele la naturaleza, lleva a la correlatividad positivista
de lo fsico y lo espiritual. Tambin sta est sujeta a fuertes objeciones.
Y, por ltimo, la moral del naturalismo primitivo aparece como insufi-
ciente para hacer comprensible la evolucin de la sociedad.
2
Empiezo por el aspecto epistemolgico del naturalismo. Tiene sus
tUIlJamel1tos epistemolgicos en el sensualismo. Por sensualismo entiel1-
Jo aqu la reduccin del proceso de conocimiento o de sus resultados a
la experiencia sensible externa, y de las determinaciones de valor o fina-
lidad a la escala de valores contenida en el placer y el desagrado sensi-
bles. De este modo, el sensualismo es la expresin filosfica directa de
la concepcin naturalista del alma, Por esto se da ya aqu de un modo
incipiente el problema psicogentico del naturalismo: derivar de impre-
siones paniculares la unidad de la vida psquica como una unitas compo-
sitiol1ls. El sensualista no niega ni el hecho de la experiencia interna ni
el de la concatenacin mental de lo dado, pero encuentra en el orden
fsico el fundamento de todo conocimiento de la conexin legal de lo
real,. y las propiedades del pensamiento resultan para l, evidentemente o
mediante una teora, una parte de la experiencia sensible.
La primera teora del sensualismo fue creada .por Protgoras, La fuerza
universal de la razn, que acta en el pensamiento humano, no_ estaba
an separada, en la metafsica anterior a l, del proceso respiratorio y de
las imgenes sensibles penetrantes, concebidas de un modo corpreo 'l.
Protgoras ense entonces que en la cooperacin de dos movimientos,
uno exterior y otro orgnico, que transcurre en el hombre, se produce
la percepcin, y como para l la percepcin y el pensamiento no estaban
separados, deduca de las percepciones as originadas la vida psquica en-
", ,a la de las o !.Ii(O,i,'L ,formulada, sobre todo, por
Democnto--vease tamblen LucreclO, De rerum natura-, segn la cual se desprenden
de los cuerpos unos sutiles dolos o imgenes de ellos, materiales tambin y com-
1'11estos de tomos, los cuales actan sobre los rganos sensoriales.
68 Los tipos de visi6n del mundo
tera; tambin explicaba d placer, el desagrado y los impulsos por la
cooperacin de ambos movimientos, Fue, pues, sensua-
lista, Y descubri ya desde este punto de vista 'las consecuencias fenome-
nalistas y relativistas incluidas en l. El relativismo de Protgoras eucuentra
que todo conocimiento, valoracin o decisin con un fin estn deter-
minados por lo absolutamente emprico de la organizacin humana; ex-
cluye, por tanto, la posibilidad de comparar estas funciones con los procesos
externos a que se refieren, De este modo, el conocimiento, la valora-
cin y los fines slo tienen una validez relativa, a saber, como correlato
de esa organizaci11, Est suprimido aqu el vnculo entre el sujeto y su
objeto, consistente en la aceptacin de una razn universal idntica, que
acta en el universo y conoce as lo igual como igual. La organizacin
sensible muestra en el reino de lo animal, que llega hasta el hombre, las
formas ms diversas, y de cada una tiene que surgir un mundo comple-
tamente distinto, La realidad meramente empric,a de la organizacin
sensible, la sujecin de todo pensar en ella y la inclusin de esa organi-
zacin en el complejo fsico constituyen el fundamento de todas las doc-
trinas relativistas de la antigedad entera,
Cmo son posibles desde estos supuestos la experiencia y la ciencia
emprica? Este era el primer problema, La matemtica, la astronoma,
la geografa, la biologa, crecan constantemente, v el escepticismo sen-
sualista tena que hacer comprensible su posibilidad, Ya la doctrina de la
probabilidad de Carneades 25 encerraba en s la tendencia a establecer un
compromiso positivista entre los supuestos sensualistas y las ciencias em-
pricas, La validez del conocimiento se traslada, en su escepticismo, de
las relaciones -tan propias del espritu griego- de copia de una exte-
rioridad objetiva mediante representaciones, a la coincidencia interna de
las percepciones entre s v con los conceptos, en un complejo sin contra-
diccin, En el ideal de la mxima probabilidad accesible, en la distincin
de los grados de ella, se haba logrado un punto de vista desde el cual se
poda combatir la metafsica y al mismo tiempo asegurar al saber emprico
cierta dosis, si bien modesta, de validez,
Pero slo cuando la gran poca de la fundamentacin de la ciencia
matemtica de la naturaleza en el siglo XVII hubo reconocido un orden
de la naturaleza conforme a leyes, entr el sensualismo en su ltimo v
decisivo perodo, La ciencia natural se haba constituido entonces como
saber de experiencia inatacable, y el sensualismo tena que reconocer este
hecho para tomar posicin frente a l y superar las conclusiones escpti-
cas de la poca anterior, Esta fue la gran labor de David Hume, Incluso
consider su filosofa como continuacin del escepticismo acadmico, Y,
en efecto, reaparecen en l los rasgos capitales de ese escepticismo: la
1!\ Escptico griego del siglo II a, de c., al final de la Academia media. que
actu en Roma a mediados de la centuria,
.,
\
El naturatz:;mo
69
realidad 111er.\111ente e111prica de nuestra organizacl'o'n 'bl d I
. l' I sensl e y e pen-
samiento re aClonaL o con ella' como consecuencia dI' , ,
de t d l' 'd ' ' e esto, a supreslOn
o a re aClon e, entre el espritu concipiente y el mundo objeti-
v,o; P?r ,tanto, sustitucin del conocimiento del mundo por la mera coin-
CidenCia mterna de las percepciones entre s y con 1
P , " l . os conceptos,
ero estos prmclplOS a canzan mediante su anlisis el ms fecundo
desarrollo: de las regularidades del acontecer nacen h b" ,
t I I a ltuaclones a Cler-
os en aces; en a potencia asociativa inherente a ellos se encuentra el
umco fundamento de los conceptos de sustancl'a I'd d D
d
. ", y causa a, e este
mo o se ongman conclusIOnes que han de formar l b dI' ,
, L "d" as ases e POSItI-
VIS1110, a conexlon el mundo en su contenl'do 'd dI' l
d
' , ' , en Vlrtu e os vmcu os
e sustancia v causalidad resulta el efecto secundario d I h h '
males de la 'habituacin 'y la asociacin' la cl'encl'a ec oSd
am
-
I
'f 'd ',,' Ica se re uce
a as unl orml ades de coexistencia y sucesin de los feno' l'
, "d I ' menos, con e 1-
mmaclon e rOL o saber acerca de las relaciones intern 1 I '1
sut' I I'dl" as, le a esenCia, a
s anCla o, a caSl1<\ 1 al; estas uniformidades constituyen as exacta-
el obJeto de nuestro saber, tanto de hechos espirituales como fsi-
cos, todas, ,I,as pal:tes, del Illundo estn enlazadas en una regularidad,
El espllllU mas 1I1111110 del sistema de David Hume es sensualismo'
pero grandes resultados se han separado en la teora positivista
COnOCllTI1en to, ,de,s?e d' A lembert, de los supuestos metafsicos: el positi-
VISillO se COllvlrtlO en un mtodo v el prop'o natural' f
' d f " ' , Ismo, rente a esta
actltu enomenallsta, hiZO valer en Feuerbach Mol h t B" h l
I 'd d 'd' , esc o t, uc ner a
c an a men de lo sensible, hizo valer ya en Comte la cone;in
de los hechos ftslcos entre s v la dependencl'a de l "
d 11 ' - '", os pSlqUICOS respecto
e e os. como ensenaha la nueva flslOlogla cerebral
La metafsica del l:uturalism,o, adquiri en la poca posterior a Prot-
goras ,su ,meCantclsta, La explicacin mecnica es en s v
SI un metodo positivo, compatible, por consiguiente, con
I eas mundo diversas: slo cuando no se reconoce en la realidad
dadl mas que cuando los conceptos que para el conocimiento
e a nat,uraleza 5010 son auxiliares de su mtodo, se manejan
como entidades, s,ur?e la metaflslca mecanicista, Entonces se ponen las
causas de los mOVlmlent0s solamente en los elementos materiales del uni-
verso, y los espirituales se reducen con cualquier mtodo a esos
elementos, Se ehml11a de la naturaleza toda aquella intmidfld que la reli-
U Feerbach. Moleschott y Bchner pertenecen-<on Vogt Haecke1 Ostwald
d ---;a, ,grupo alemn que, rep:eseI?ta la forma extrema y
e poSItiVIsmo. y que termm msplrando las corrientes monistas.
\
1
I
'1'
1
l'
70
Los tipos de visin del mundo
glOn, el mito y la poesa puesto en ella.; ha. quedado
alma, en ninguna parte pone hmites un nexo umtarlO a s.u mterpretaClOn
tcnica. Slo este punto de vista permite dar al una
rigurosamente cientfica. Su problema es ahora derivar el, mundo eSPlrl-
tual del orden mecnico conforme a leyes de partes corporeas ..
Una inmensa actividad intent resolver este Sus Cimas, son
el sistema epicreo y su brillante exposicin por Lucrecio, el sombno y
enrgico sistema de Hobbes, que comprenda consecuentemente el mundo
espiritual entero desde el punto de vista del impulso vital, del cual resulta
luego la lucha por el poder de los de las clases y de los
Estados. en la Francia del siglo XVIII, el Sistema de la naturaleza, que
expres' en sus frmulas muertas el sec:et? de los y vo-
luptuosos de todos los tiempos, y, por ultimo, la fanatlCa doctrma mate-
rialista de Feuerbach Bchner, Moleschott y sus secuaces.
La potencia de e;tas teoras estribaba en su edificac!n sobre el
de la realidad exterior espacial, manifiesta, que es acceSible al pensamien-
to exacto de las ciencias de la naturaleza. No encerraban en parte alguna
un resto oscuro de fuerzas incomprensibles. No haba ningn rincn en
que pudiera ocultarse alguna reali.dad e.spiritual o
te. Pues la lucha contra las potenCias de la rehglOsidad y de un,a. metaflSl-
ca espiritualista con sus oscuridades es el alma de esta mate-
rialista. Y su justificacin histrica estaba en que quena superar la
alianza de la Iglesia con el despotismo en la sociedad. . . ,
En semejante orden de cosas no hay lugar para del
mundo, desde el punto de vista del valor y de la fmalidad. y y
fines son aqu productos ciegos del curso de ,la solo
un inters especial para el hombre, porqu<? el es para mismo,
su vida interior, centro del mundo, y lo mide todo segun sus sentimientos,
afanes y fines.
4
El ideal de vida del naturalismo tena que ser doble, segn su doble
relacin con el curso de la naturaleza. El hombre es esclavo del curso
la naturaleza por su pasin -un esclavo sagaz y y, S111
embargo, est por encima de l gracias al poder E:
Ya la antigedad desarroll dos ?el ideal
sensualismo de Protgoras contel1la ya las condiCiones del hedol1lsmo de
Aristipo. Pues en los contactos de la organizacin sensible con .el mundo
exterior se originan, segn l, del mismo modo que las r,ercepclOnes sen-
sibles, tambin los sentimientos y apetitos sensuales, y estos
expresar los valores objetivos que estn en realidad, Sl1?-O
slo la relacin en que el sujeto, con su Vida afectiva, esta c0t; ellos.
tipo inferfl oe esto qlle la norma \" ('1 fin 0(' ohrar rectrl resl0en ('xc1lls1-
El naturalismu 71
v.lll1ellle ell el placLr, Clllllll d mejor lllovimiento ljue se da en nuestra
organizacin sensible. En la conexin fsica de nuestra animalidad con la
naturaleza exterior, tal como se manifiesta en los movimientos sensibles,
ha de buscarse la norma interna y el fin del arte de la vida. La pruden-
cia socrtica se convierte aqu en el juego soberano del pensamiento for-
mal, calculador de los valores de placer, que se eleva sobre las conven-
ciones, incluso sobre las leyes objetivas de la vida.
Pero en la percepcin ptica y en el goce esttico, que representaron
un papel tan importante en el espritu griego, haba otro ideal, y tambin
ste estaba dentro del horizonte de aquella metafsica naturalista, tal
como la han representado Demcrito, Epicuro y Lucrecio. Las experien-
cias del impulso vital llevaban a l. Es la tranquilidad de nimo que nace
en el que comprende la conexin perdurable, inquebrantablemente firme,
del universo. En el poema didctico de Lucrecio encontr su expresin
esta concepcin del alma. Experiment en s mismo el poder liberador
de la magna concepcin csmica, astronmica y geogrfica del mundo,
ljue haba creado la ciencia griega. El universo inmenso, sus leyes eternas,
el origen de los sistemas del mundo, la historia de la tierra, que se cubre
de plantas y animales y finalmente produce el hombre: esta concepcin
le hizo descubrir, como muy por debajo de l, las intrigas polticas y
los pobres muecos que eran los dioses de su pueblo. Incluso la misma
vida individual, con su sed de goce y poder, la lucha de las existencias
particulares en el teatro universal romano, se vaciaba desde este punto
de vista csmico: Es piadoso el que contempla el universo con nimo
sereno.
Ya en la antigedad, la experiencia que hace en el curso del mundo
el hombre que ansa la dicha de los sentidos haba superado la rigidez de
la doctrina que hace del placer sensual el fin de la vida. El placer espiri-
tual, duradero, haba alcanzado vigencia junto al sensible. Y ya enton-
ces la escuela epicrea haba intentado resolver la cuestin decisiva de de-
rivar la cultura en su riqueza y magnitud de los sentimientos sensuales
de placer y desagrado, mediante la idea de la-evolucin progresiva. Pero
slo la poca moderna aport recursos cientficamente vlidos para la
explicacin naturalista de la evolucin espiritual. Tales fueron la com-
prensin de la vida espiritual en ft.ncin de su medio ambiente, la deri-
vacin de la vida econmica de los intereses del individuo, la de la cultura
superior del progreso econmico y la teora de la evolucin, que permiti
fundar las cualidades intelectuales y morales de los hombres en la adicin
de alteraciones mnimas a travs de inmensos espacios de tiempo. El ideal
naturalista, tal como lo preceda Ludwig Feuerbach, tras una larga evo-
lucin cultural: el hombre libre, que reconoce en Dios, la inmortalidad
y el orden invisible de las cosas los fantasmas de sus deseos, ha ejercido
un poderoso influjo sobre las ideas polticas, la literatura v la poesa.
CAPITULO 4
El idealismo de la libertad
Parto nuevamente del hecho de la afinidad entre un gran nmero
de sistemas, la cual, como fundada en una concepcin de la vida, en una
actitud ante el mundo, implica la decisin en un sentido determinado
de los problemas incluidos en el enigma de la vida, y rene as estos
sistemas en un segundo tipo de visin del mundo.
1
El idealismo de la libertad es la creaClOn del esplrltu ateniense. La
suprema energa formadora, creadora, que reside en l se convierte en
principio de comprensin del mundo en Anaxgoras, Scrates, Platn,
Aristteles '7. Cicern ha expresado insistentemente su coincidencia, su
sentimiento de parentesco con Scrates y todo lo socrtico de la poca
griega siguiente. Y notables apologetas y padres cristianos se hallan en
consciente relacin de coincidencia, tanto con el espritu socrtico como
con la filosofa romana. La escuela escocesa se funda despus totalmente
en la orientacin intelectual de Cicern v tiene conciencia a la vez de
su comunidad con aquellos escritores cristianos primitivos. Y justamente
esta conciencia de afinidad enlaza con esos alHiguos escritores a Kant y
a Jakobi, a Maine de Biran y a los filsofos franceses afines a l, hasta
Bergson "'o
Esta conciencia de parentesco va acompaada de una spera polmi-
ca de los representantes de esta tendencia contra el sistema naturalista.
La conciencia de una diferencia completa ael naturalismo en la concep-
,7 Es la idea del -,00; , insuficientemente utilizada por Anaxgoras, que abre
el camino a la doctrina del alma, por una parte, y por otra a la teologa grieg?
postsocrtica.
28 Dilthey conoce esta corriente filosfica francesa, a la cual debe no pocos
estmulos. Sobre todo, la idea de la vida que se encuentra en Maine de Biran ha
tenido influencia sobre el pensamiento diltheyano. Vase mi estudio El hombre y
Dios en la filosofa de Maine de Biran_ incluido en San Anselmo )' el insensato
74 Los tipos de visin del mundo
cin de la vida, la idea del mundo y el ideal penetra hasta la punta de
las uas a cada uno de estos pensadores, y del modo ms enrgico a los
ms profundos. Pero tambin la oposicin al pantesmo fue puesta de
relieve de un modo cada vez ms claro, por este idealismo de la perso-
nalidad. Si bien el pantesmo griego ms antiguo se haba apartado de la
personificacin religiosa de la divinidad y del trato personal con
Scrates se opuso luego a ese pantesmo y la filosofa romana predomI-
nante acentu su afinidad con Scrates. Tambin la filosofa cristiana
primitiva se sabe de acuerdo con los del de la
libertad v de la personalidad, tanto en la OpOS1Clon al naturahsmo como
al Y la misma actitud aparece en la lucha de la filosofa cris-
tiana posterior contra el idealismo objetivo de Ibn Roschd "'. Se impone
despus en la poca renacentista en la lucha de Giordano contra
toda clase de filosofa cristiana, y de sta contra el nuevo pantelsmo de
Bruno. Y desde esta poca se contina en el antagonismo entre Spinoza y
toda doctrina de personalidad o libertad, entre Leibniz y muchos defen-
sores de la doctrina de la libertad; por ltimo, luego, en las luchas entre
Kant, Fichte, Jakobi, Fries y Herbart, por una parte, y por otra, Schelling,
Hegel v Schleiermacher". .
Todas las grandes contiendas filosficas de los ltimos siglos re.clben
su carcter apasionado de la vinculacin en que estn los antagomsmos
irradian de un problema con las diversas ideas del mundo. La pol-
mica de Bavle contra Spinoza tiene como raz la necesidad de la libertad
de frente al determinismo. La polmica de Voltaire contra
Leibniz es la de una actitud de conciencia prctica, que parte del hom-
bre, la cual se esfuerza, ante todo, por tanto, en mantener la libertad
contra la metafsica contemplativa, fundada en la intuicin del universo.
Rousseau opone luego con enorme xito una filosofa de la personalidad y
de la libertad a las ms diversas formas de naturalismo o monismo. La
discusin entre J akobi y Schelling concierne a los problemas capi.tales
que oscilan entre el idealismo objetivo y la filosofa de la personahdad.
v nunca ha habido una polmica ms apasionada que sta. Tambin la
polmica de Herbart contra la filosofa monista recibe su vehemencia del
sentimiento de que las grandes verdades del sistema testa seran puestas
en cuestin por ese monismo. mientras el mismo se eriga, sin embargo.
2' Averroes (1126-1198) el gran filsofo rabe cordobs. comentador mximo de
Aristteles en la Edad Media. Dilthey se refiere a la doctrina averrosta de la unidad
del entendimiento humano, que suscit un amplio movimiento heterodoxo dentro
de la cristiandad-el averrosmo latino--y la consiguiente polmica.
:<0 Jakobi (1743-1819) fue amigo de Goethe en su juventud y seala el paso del
movimiento Sturm und Drang hacia el romanticismo. Fries profesor en
Heidelberg y Jena, se ocup sobre todo de los problemas del .. c,!noclmlento y de la
religin. Herbart (1776-1841) ocup la ctedra de Kant en Komgsberg. y luego fue
profesor de Gottingen; su influencia ms duradera-a pesar de su considerable obrn
filosfica-se mantiene en la pedaoj!a.
El idealismo de la libertad
75
en, defensor de la idea cristiana del mundo, que es testa en sus races
ma.s, profun.das. y la aspereza con que Fries y Apelt combaten la especu-
laclOn m.oms.ta est igualmente por el odio a la deformacin
las . la naturaleza por Schelling y Hegel y a la
dlsoluClon del telsmo cnstlano bajo la mscara de la defensa del cristi>1-
nismo :n.
2
A esta conciencia y de oposicin que Jiga entre ,; a
los. del l.deahsmo de la libertad y los aparta del idealismo
O?Jetlvo y. del naturahsmo, corresponde la efectiva afinidad entre los
Sistemas de tipo. El vnculo que une en estos sistemas la
idea mundo, el metodo y la metafsica consiste precisamente en esto:
a .que. se con todo lo dado con un sentido de absolut<l
soberama la mdependencia de lo espiritual respecto a todos esos
espmtu reconoce su propia esencia como distinta de toda causa-
Itdad flslca.
Con profunda visin tica ha visto Fichte la conexin entre el carcter
de un de pensadores y el idealismo de la libertad con
OpOSICIon todo sistema naturalista'". Esta libre autonoma se
a la vez, hgada en. la con otras personas, no fsicamente, sino
la norma y la obhgaclOn. as se origina el concepto de un reino
persona}, el cual .los mdlvlduos estn ligados por normas y, sin em-
bargo, AdeI?s, sieml?re se enlaza con estas premisas
la relaclOn de los hbres, obhgados ntimamente por la lev,
y del remo personal, con una causa absolutamente
y hbre; VIsto .desde la experiencia vital, esto se funda en que la vida
espontanea y, hbre encuentra como una fuerza que determina a otras
personas segun su hbertad, pero experimenta al mismo tiempo cmo
otras personas se. han convertido dentro de ella misma en una fuerza por
es determmada, ?e acuerdo con su propia espontaneidad. As, esta
vIviente forma voluntana de determinar y ser determinado se convierte
en esquema yata interpretar el conjunto del mundo: es proyec-
tada, por aSl, al complejo universal mismo: se la encuentra en
todas las en que se halla el sujeto del pensamiento sistemtico
hasta .en la, I?as general. Y as se desliga la divinidad del nexo de
causahdad flslCa y se la concibe como algo dominante frente a ella: una
" :ll I \ 1812-185?1 discpulo de Fries y escribi estudios sobre la nduc-
Clon, a Istorta y en especial la astronoma. Todo este grupo re-
una reaCClOn Critica, prxima al espritu positivista. contra la especulacin
cuyo centro es Schelling.
- Vease la nota iR.
76
[..0$ tipos de visin del mundo
proyecclO
n
de la razn que seala los fines, la cual es independiente frell-
te a las circunstancias. . ., .
Este concepto de la divinidad lo han determmado y
expresado con exactitud Anaxgoras y .medlante la
de la divinidad con la materia <l. En el concepto cnsuano de creaClon de
la nada, de lo que no es nada, recibe esta idea pe:sonal de .DlO.S su forma
metafsica ms radical, pues expresa la trascendenCia de la dlvll1ldad frente
a la ley de causalidad, que rige en el mundo natural, .segn la regla del
ex nihilo nihil fil''. y en Kant se justifica despus crtICamente esta tras-
cendencia de Dios para el conocimiento del mundo, que enlaza sus venla-
des segn e! principio de razn suficiente: Dios slo existe para la vo-
luntad, que lo postula en virtud de su libertad l..
3
De este modo se origina la estructura que en tipo de VIslon de!
mundo es comn a todos los sistemas. se
este tipo, tan pronto como se d cuenta de su segun ?;etodo
filosfico, en los hechos de conciencia. En la metaflslca, vls;on, del
mundo pasa por diversas formas. Aparece primero en la hlosoha. atlca
como concepcin de la razn productora, que transforma la matena en
el mundo. El gran descubrimiento de! pensamiento conceptual y la
tad moral, independientes de! complejo de la y de su relaclon
con un orden espiritual, es en Platn e! punto de paruda de esa concep-
cin, y es tambin su fundamento en Aristteles. Preparada el con-
cepto romano de la voluntad y la idea .de. una re!aClon rectora
de Dios con el mundo, se constituye en el cnsUalllsmo la segunda con-
cepcin: la doctrina de la creaci? Esta va construir un mundo tras-
cendente, partiendo de las relaclone.s en la. co?duc.ta
voluntaria. Los conceptos acerca de DlOS, pecultares de la CriS-
tiana, son la relacin del padre con sus hijos, e! trato con D.lOS,. I.a Pro-
videncia. como smholo del dominio rector sobre el mundo. JustICIa, ml-
'1< En Anaxgoras, el nus explica el del mund? y tiene en cierto
sentido un carcter divino, si bien no el nus p? tiene mezcla. y no. se
compone de homeomeras. con rigor muy s?penor. DIOS
aparece como primer motor mmovl!, fm de todo mOVImIento, mmatenal y todo en
acto acto puro Vase Metafsica, 1. XII. .
"" De la nada se hace' se entiende sin la intervencin de la potenCia
infinita de Dios. creacin ex nihilo significa 'a absoluta 9
el
mund? en la
existencia. por la libre de Di?s ... como una realidad dlstmta de eJ; por
tanto. la rigurosa trascendenCIa de la Dlvlntdad. ".' .
", Es la idea de Dios como un postulado di' la razon practIca, eXlg.ldo por el
!Jecho de la mortalidad v la responsabilid<ld, que a su vez postula la del
homhre. Vase Kritif. '/('1: {lr(/!etiIrh('11 F"/"I1lmlt l. Teil. 2. Ruch. 2. Hauptstllck. V.
..... '
"
"-;$1'
El idealamo de la libertad 77
sericordia. Luego se ha recorrido un largo camino desde aqu hasta la
suma depuracin de esta conciencia de Dios en la filosofa trascendental
alemana. Con sobria grandeza heroica, el idealismo de la libertad, como
se ve del modo ms perfecto en Schiller, construye aqu el mundo supra-
sensible, que slo existe para la voluntad, porque est dispuesto de acuer-
do con su ideal del esfuerzo infinito :lO.
4
Esta VlSlOn del mundo tiene un fundamento universalmente vlido
en los hechos de conciencia. Es indestructible como la conciencia meta-
fsica del hombre heroico: se renovar en toda gran naturaleza activa.
Pero no puede definir y fundamentar su principio con validez cien-
tfica universal. As comienza de nuevo tambin aqu su obra una ince-
sante dialctica, que avanza de posibilidad en posibilidad, incapaz, no
obstante, de lograr una solucin de su problema. La voluntad que acta
con conciencia de finalidad en la familia, el derecho y e! Estado, fue
desplegada por e! pensamiento romano en conceptos sobre el vivir, que,
a la postre, quedaban retrotrados a predisposiciones innatas para la con-
ducta vital. De este modo, la seguridad de la conducta descansaba en algo
maccesible o indemostrable. En un crculo vicioso, la regularidad de las
leyes vitales se fundaba en supuestos innatistas, los cuales, sin embargo,
slo podan probarse por las leyes de la vida, por la coincidencia de los
pueblos. As fundamentaba su idealismo de personalidad la filosof
de la vida romana.
La conciencia cristiana determin adems como principio de este
punto de vista la trascendencia del espritu, su independencia de todas
disposiciones naturales. Pero sta es slo una expresin simblica de las
experiencias de la voluntad en e! sacrificio, en la superacin de! nexo
natural de la motivacin mediante la entrega de la vida, una expresin
de la energa para vivir, para la realizacin de un orden suprasensible. El
ideal del santo es prueba de s mismo, pero no puede elevarse por nin-
guna frmula a la conciencia lgica.
Kant y la filosofa trascendental intentaron despus determinar y fun-
damentar de un modo universalmente vlido esa voluntad ideal. Se im-
puso algo incondicionado como norma y valor supremo frente al curso del
mundo. El intento fracas. Pero se renov en e! idealismo francs de la
persona, desde Maine de Biran hasta Bergson, en la forma idealista del
pragmatismo, como apareci en ,James y pensadores afines, v en la gran
36 Represe en la relacin que existe entre la doctrina de la inmortalidad del
alma en Kant (loc. cit., IV) y la teora de la posicin de Fichte y de la realidad como
T athandlung.
I
1,
78
Los tipos de visin del mundo
corriente de la filosofa trascendental en Alemania. Su potencia es indes-
tructible, y slo cambian sus formas y pruebas. poder se. funda en una
concepcin de la vida que parte del hombre activo y reqUIere una regla
fija para establecer los fines.
Schiller es el poeta de este idealismo de la libertad, como Carlyle
es su profeta e historiador:
Profundamente humillado entre los esclavos del cobarde.
recorri en perpetua 1 ucha
una vez Alcides el penoso camino de la vida,
luch con hidras y estrech en sus brazos al len,
se precipit para liberar a los amigos,
vivo, en la barca del barquero infernal.
Todas las penas, todas las cargas del mundo
acumula la astucia de la enojada diosa
sobre los dciles hombros del odiado,
hasta que su camino ha terminado ...
Hasta que el dios, despojado de lo terrenaL
se separa resplandeciente del hombre
y bebe los vienms sutiles del ter.
Gozoso del nuevo v desusado cernerse,
vuela hacia lo alto,' y el pesado sueo
de la vida terrena se hunde. se hunde. se hunde (37),
!17 Alusin al mito helnico de Herakles o Hrcules, por su sobre-
nombre Alcides. Su servidumbre bajo Euristeo, su lucha con la de Lema y el
len de Nemea con Cerbero, etc., constituyen los famosos trabaJos Impuestos por el
odio de Hera, 'esposa de Zeus, hacia los hijos de ste y de mUJeres mortales.
CAPITULO
5
El idealismo objetivo
En una masa coherente desarrllanse ante nosotros sistemas que se
apartan de los dos tipos bosquejados. Constituyen el verdadero ncleo
capital de toda metafsica, se extienden a lo largo de toda la historia de
la filosofa, y su estrecha vinculacin a grandes fenmenos afines de la
fe y el arte remite a una visin del mundo que penetra las religiones, las
interpretaciones artsticas y el pensamiento metafsico.
1
Vaya determinar el mbito en que aparece este tipo dentro de la
metafsica. Precisamente la masa central de los sistemas filosficos no
puede adscribirse ni al naturalismo ni al idealismo, Jenfanes, Herclito
y Parmnides y todo lo que los rodea, el sistema estoico, Giordano Bruno,
Spinoza, Shaftesbury, Herder, Goethe, Schelling, Hegel, Schopenhauer y
Schleiermacher 38: todos estos sistemas muestran un tipo manifiestamente
comn, que difiere en absoluto de los otros dos que hemos expuesto.
Estn ligados entre s por relaciones de dependencia y la ms precisa
conciencia de parentesco. La Stoa tena conciencia de su dependencia de
Herclito; Giordano Bruno ha utilizado ampliamente los conceptos fun-
damentales estoicos; Spinoza est condicionado por la Stoa y el crculo
de ideas, cuyo centro fue Giordano Bruno. En Leibniz alcanza su expre-
sin ms perfecta, frente al rgido monismo de Spinoza, la gran actitud
de conciencia del Renacimiento. Despus de la disolucin de las formas
sustanciales no queda ya en el Renacimiento ninguna realidad entre el
complejo divino y las cosas particulares; el mundo es la explicacin de
38 Dilthey establece conexiones amplsimas en la historia de la filosofa, que la
crtJzan en toda su extensin. La tipologa de los sistemas metafsicos no se llrticula,
pues, en grupos limitados temporalmente, sino que seala ms bien tendencias per-
manentes, que se desarrollan histricamente en una multiplicidad de sistemas. Re-
curdese el ttulo completo de este estudio.
l'
l'
80
Los tipos de visin del mundo
Dios; ste se ha dividido en l en ilimitada multiplic.i?ad: cao:l cosa indi-
vidual refleja en 5U lugar el .universo .. Esta.;s la actitud, mental
de Leibniz' si su dependencia de la sltuaClOn mtelectual de la .epoca lo
hace la Divinidad como un individuo, su depe!ldencla de la
cultura teolgica de aqulla lo ha inducido a poner en pnmer plano las
relaciones con la teologa: el panentesmo es siempre su idea fundamental,
v la concepcin del universo, como un tono singular, en el que .cada parte
determinada por la conexin de la totahdad, es
gran idea nueva de su sistema .. Es.t: determ1l1ado completamente pOI
la cuestin del sentido de la slgmflcaclOn del mundo.,. .
Su afn espiritual ms prximo es Shaftesburv; esta. 1l1f1l.l1do tan.to 'por
la Stoa como por Giordano Bruno .. Pero grande.s
de Alemania viven en la esfera de 1l1fluenCJa de Lelbmz, estan
nados por Shaftesbury mediante el movimiento potico alemn, en espeCial
a travs de los eslabones intermedios de Goethe y. Herder, 1 su
dencia de Spinoza, en parte directa, en parte, mediata del movI-
miento literario anterior, est comprobada y aun se
mayor amplitud. As forman estos sistemas un. complejo tan fir-
memente cerrado en s como los del naturalIsmo y el Ideahsmo de la
libertad. d .. ,
Adems, siempre han expresado del modo m,s rotun o
a los otros dos tipos de visin mundo. que ?uramente. H;ra-
clito el materialismo de la multitud! En que tajante OpOSICIO
n
esta la
Stoa frente al sensualismo epicreo! Pero al mismo tiempo, como
cin del hilozosmo, tiene conciencia de su distancia de Platn y Ansto-
teles. Giordano Bruno ha sostenido despus la lucha contra. toda forma
de visin cristiana del mundo y de ideal cristiano de la Vida, con un
apasionamiento sin igual. El mismo irrumpe :ntre las
cadenas de raciocinios de Spinoza, en aquellos escobos de estilo hbre, que
fueron redactados originariamente de un modo independiente, efu-
siones de su temple vital. Schelling y Hegel dirigen y hbelo.s
contra el idealismo de la libertad, en especial contra Kant, Flchte y Jakobl,
como los filsofos de la reflexin. y prescindiendo de las censuras de
Schopenhauer, la crtica de la moral de no es en el fO,n?o
sino un gran escrito polmico contra la moral y la eUca
restrictiva dualista de Kant y Fichte, a favor del ldeahsmo obJetivo.
Ahora bien si el mtodo comparativo persigue estos indicios, reco-
noce la afinidad de los miembros de este grupo, referidos as unos a otros,
y una estructura comn a todos ellos, mediant.e la renen para
formar un tipo de visin del mundo. El complejo de prmClpiOS cons-
tituye la estructura de este tipo implica una mental
gico-metdica, una frmula metafsica, que
de formacin de sistemas metafsicos, y un prmclplo de mformaciOn de
la vida.
El idealismo ob;etivo 81
2
La actitud mental epistemolgico-metdica frente al enigma dd uni-
verso era, en la primera de las tres ideas del mundo, el progreso del
conocimiento de las uniformidades en el mundo fsico o generalizaciones
que hacan posible someter tambin los hechos espirituales a esa regula-
ridad mecnica externa. El idealismo de la libertad, por el contrario,
hallaba el punto firme para una solucin de validez universal del enigma
del mundo en los hechos de conciencia; postulaba la existencia y la posi-
bilidad de establecer determinaciones generales de conciencia, no suscep-
tibles de ulterior disolucin, que producen con espontneas energas la
configuracin de la vida y de la visin del mundo en la materia de la reali-
dad externa.
El tercer tipo de comportamiento epistemolgico-metdico es comple-
tamente distinto de los otros dos. Puede encontrarse del mismo modo en
Herclito que en la Stoa, en Giordano Bruno que en Spinoza y en Shaftes-
bury, en Schelling, Hegel, Schopenhauer y Schleiermacher, pues se funda
en concepcin de la vida de estos pensadores. Llamamos a un compor-
tamiento contemplativo, expectante, esttico o artstico cuando el sujeto
descansa en l, por decirlo as, del trabajo del conocimiento cientfico y
de la actividad que transcurre en el contexto de nuestras necesidades, de
los fines que as se originan y de su realizacin externa. En esta conducta
contemplativa se ampla nuestra vida afectiva, en la cual se experimentan
personalmente, por lo pronto, la riqueza de la vida, el valor y la felicidad
de la existencia, hasta una especie de simpata universal. En virtud de
esta ampliacin de nosotros mismos en la simpata universal, llenamos y
la realidad entera mediante los valores que sentimos, la acti-
Vidad en que desplegamos nuestras energas vitales, las ideas supremas
de lo bello, lo bueno y lo verdadero. Los estados de nimo que la realidad
provoca en nosotros, los volvemos a encontrar en ella. Y en el grado
en que extendemos nuestro sentimiento de la vida a la simpata con el
universo y experimentamos nuestra afinidad con todos los fenmenos de
lo real, se aumenta la alegra de vivir y se la conciencia de la
propia energa.
Es el estado de nimo en que el individuo se siente uno con el com
piejo divino de las cosas, y vinculado as a todos los dems miembros
de ese complejo. Nadie ha expresado este estado de nimo de un modo
ms bello que Goethe. Alaba la ventura de sentir, gozar la naturaleza.
No permites slo una fra visita asombrada: me concedes ver dentro de
su profundo seno, como en el pecho de un amigo. Haces desfilar ante
m la serie de los vivientes y me enseas a conocer a mis hermanos en
el bosque tranquilo, en el aire y el agua.
Este estado de nimo encuentra la solucin de todas las disonancias
de la vida en una armona universal de todas las cosas. El sentimiento
trgico de las contradicCIOnes de la existencia, el temple pesimista, el
1,;
1
1
1I
1
1:
11
1:'
I! 1
11 ,1
I1
,1
1
82 Los tIpOS de visin del mundo
humor, que comprende de un modo realista la limitacin y la opresora
estrechez de los fenmenos, pero encuentra en su fondo la triunfante
idealidad de lo real, son slo estadios que elevan al descubrimiento de una
coherencia universal de existencias y valores.
La forma de aprehensin es siempre la misma en este idealismo obje-
tivo. No ordenacin conjunta de los casos por su semejanza o uniformidad,
sino visin unitaria de las partes en un todo, elevacin del complejo de la
vida al complejo del universo.
El primero de los pensadores de este tipo que reflexion sobre su
mtodo filosfico fue, que sepamos, Herclito. Alcanz una profunda
conciencia de la actitud contemplativa y expres su oposicin frente al
pensamiento personificado de la creencia, de la percepcin sensible, que
menosprecia en su aislamiento, y frente al conocimiento cientfico del
mundo. El filsofo hace objeto de su reflexin aquello que la rodea cerca,
de un modo constante, cotidiano, en lo que encuentra siempre lo mismo,
por tanto. Estar presentes a lo que nos acontece: as queda caracterizada
genialmente la profunda meditacin en la cual la multitud de fenmenos
evidentes del proceso universal se convierten para el verdadero filsofo
en objetos de admiracin y reflexin. En virtud de esta actitud contempla-
tiva comprenda Herclito el proceso del universo, como lo mismo en
todas partes: constante flujo y corruptibilidad de todas las cosas, y en
todos los puntos de l un orden racional. As se resuelve para l el senti-
miento trgico del incesante mudar del tiempo, en el cual el presente
es siempre y siempre ya no es, en la conciencia de la permanente regulari-
dad del universo en medio de ese fluir.
En el estoicismo domina la misma visin del universo como una tota-
lidad, respecto a la cual las cosas individuales se comportan como partes,
y en la cual se mantienen unidas por una fuerza unitaria. Ha abandonado
la relacin de subordinacin de los hechos bajo unidades conceptuales
abstractas, que imperaba en Platn y Aristteles, y en lugar de la rela-
cin lgica de 10 particular con lo universal aparece en su sistema la relacin
orgnica de un todo con sus miembros: de ah aquella forma de aprehen-
sin que Kant ha puesto perspicazmente en la ms estrecha relacin,
como intuicin de la teleologa inmanente de 10 orgnico, con la forma de
intuicin esttica.
19
y despus de haber desaparecido la silogstica y la sistemtica univer-
sal escolsticas, que haban usado de las formas sustanciales para la fun-
damentacin de un mundo trascendente, al servicio de la teologa cris-
tiana, surgieron las mismas categoras de la visin del mundo en la poca
moderna: el todo y sus partes, la individualidad de esas partes hasta las
ms pequeas de ellas. Ya en Nicols de Cusa aparece aquella agudsima
39 Vase la Crtica del juicio kantiana. donde se estudian de modo conexo los
problemas teleolgicos y los estticos.
El idealismo ob;etivo
83
concepclOn esttica del universo, segn la cual la cosa individual como
una contraccin del todo, refleja en su lugar el universo. es el
representante .de esta doctrina del universo nico, y tambin la idea del
mundo de LeIbniz ha nacido, a pesar de su concepto de Dios -fundado
en su y relacionado con su tendencia teleolgica-, de este
estado ?e ammo. La plena conciencia epistemolgica de esta actitud C'1I1-
templativa surge en Schelling, Schopenhauer y Schleiermacher. La intui-
cin intelectual de Schelling, la libre conducta contemplativa esttica de
Schopenhauer, en la cual el sujeto no persigue ya las relaciones mutuas
de. las cosas al .hilo del principio de razn suficiente, sino que pone de
reheve lo esenc.Ial en los fenmenos; finalmente, la religin de los dis-
cursos de SchleIermacher como intuicin y sentimiento del universo: en
diversas formas se expresan slo los diferentes aspectos de la misma
actltud, como corresponde a este tipo de visin del mundo.
3
De esta actitud resulta la frmula metafsica comn de toda esta clase
de sistemas. Todos los fenmenos del universo tienen dos aspectos; vis-
tos de un lado, en la percepcin externa, estn dados como objetos sen-
sibles y estn como tales en una conexin fsica: en cambio llevan en s
vistos, por as decirlo, desde dentro, un nexo vital que resulta
en propio De este modo puede expresarse
tambIen este prmClplO como almdad de todas las partes del universo con
el fundamento divino y entre s. Corresponde al estado de nimo de una
univers.al, que experimenta en todas partes en lo real, que se
mamlesta espaClalmente, la presencia de la divinidad.
Esta conciencia de afinidad es el carcter metafsico comn en la reli-
giosidad de los indios, griegos y germanos, y en la metafsica nace de
ella la inmanencia de todas las cosas como partes de un todo en un funda-
unitario y de todos los valores en un complejo significa-
tlvo constltuye .el sentido del mundo. La cntemplacin, la intuicin,
que r.evIve en su vlda del todo, interprete como quiera esta su vida,
expenmentan en los fenomenos dados externamente una coherencia inte-
rior viviente, divina. Por ltimo, se origina de esta misma actitud, como
regla, concepcin pues lo individual se encuentra aqu
determmado por la totahdad, y la conexin de los fenmenos se concibe
como determinacin interna, sean cualesquiera las disposiciones que por
lo dems le correspondan.
4
Lo que est contenido en esta frmula del idealismo objetivo ms en
detalle. como estructura del complejo universal, 10 expresan igualmente
I
11
84 Los tipos de visin del mundo
la religiosidad, la poesa y la metafsica slo de un modo simblico. Es
absolutamente imposible de conocer. La metafsica slo escoge aspectos
aislados de la vida del sujeto, del contexto vital de la persona, y los pro-
yecta al infinito como conexin del universo. Aqu se origina una ince-
sante dialctica, que impulsa de sistema en sistema, hasta que, despus
de agotar todas las posibilidades, se reconoce la insolubilidad del pro-
blema.
Este fundamento universal, es la razn o la voluntad? Si lo determi-
namos como pensamiento, necesita, sin embargo, una voluntad para
que se produzca algo. Si se lo concibe como voluntad, presupone un pensa-
miento que determina los fines. Pero la voluntad y el pensamiento no
pueden reducirse el uno al otro. La idea lgica del fundamento universal
termina aqu, y slo queda el reflejo de la vida en l mediante la mstica.
Si se piensa personalmente el fundamento universal, esta metfora exige
que est limitado por determinaciones concretas. Si se le aplica la idea
del infinito, vuelven a desaparecer todas sus determinaciones, y slo queda
aqu lo insondable, inconcebible, la oscuridad de la mstica. Si es cons-
ciente, cae bajo la oposicin de sujeto y objeto, pero no podemos con-
cebir de qu modo lo inconsciente es capaz de sacar de s la conciencia,
como algo superior; una vez ms estamos ante algo inconcebible. No
podemos pensar cmo de la unidad del mundo puede hacerse algo ml-
tiple; de 10 eterno, algo variable: lgicamente, esto es incomprensible.
La relacin de ser y pensar, extensin y pensamiento, no resulta ms
comprensible mediante la palabra mgica de la identidad. As, slo queda
de estos sistemas metafsicos un estado de nimo y una idea del mundo.
Goethe ha dado la ms alta expresin de esta visin del mundo:
Qu sera un Dios que slo empujase desde fuera,
e hiciera rodar el universo con el dedo!
Es propio de l mover el mundo en su interior,
albergar la naturaleza en s, y l en la naturaleza,
de modo que lo que en l vive y existe
nunca eche de menos su fuerza ni su espritu (40).
En las Gesammelte Schriften se incluyen, como hemos indicado, a continua
cin de este trabajo una serie de notas de Dilthey, de diversas pocas, con el titulo:
Handschriftliche Zusiitze und Ergiinzungen der Abhandlung ber die Typen der
Weltanschauung, cuyo contenido est expuesto en lo esencial, sistemticamente, en
la obra que aqu se da traducida. Su inters slo existe para el lector especializado
<1ue quiera matizar los detalles y la evolucin del pensamiento total de Dilthey.
Teora de las ideas del mundo
41
d u .Este trabajo, ttulo ?riginal es Zur Weltanschauungslehre, se compone
e va.rlOs ensayos, de diferentes epocas, unidos por la comunidad de tema Con f
no se trata de escritos redactados y destinados a la publicid::r
&0 apuntes.y notas, vece!; fragmentanas y llenas de lagunas y discontinuidades'
to a efi: ocasIOnes un enorme a las pginas de Dilthey pues se ve en ell .
en estad.o naCiente, en su inmediatez y Pero ta:::-
tiene . consecuenCia. de hacer djfcil la comprensin y, sobre la traduc-
on .de pasajes que en ngor no estan escritos, sino s610 alusivamente esbozados
Ha penosa labor la de hacer inteligible el pensamiento diltheyano al
ciid
an
<.: Sin por parte, el original ni alterarlo en beneficio de la clari-
'al pefilsas
r
f' e estas dificultades externas, el trabajo es de excepcional atractivo
y v or o ICO.
I!
!
CAPITULO 1
Crtica de los sistemas especulativos
y de Schleiermacher
ALGUNAS NOTAS PARA LA CRITICA DE LOS SISTEMAS ESPECULATIVOS
Y DE SCHLEIERMACHER
La unidad es la funcin de la intUlClon simple que se extiende a un
todo ciertamente limitado, pero infinito funcionalmente, o en cuanto a su
facultad de progresar. Al descomponerlo analticamente mediante la aten-
cin, la pluralidad de.. los sentidos, la variacin de lugar, llegamos en la
intuicin del cosmos () sistema de fuerzas, ete., a una unidad intuitiva
superior, que en verdad no podemos realizar como intuicin simple, pero
s alusivamente, de un modo anlogo al concepto.
Este esfuerzo tiende a la intuicin intelectual '2, que restablece la
unidad de la conciencia en el anlisis logrado. La conciencia no tolera
ni el aislamiento ni la subjetividad, sino que aspira al restablecimiento de
su estado natural de intuicin aplicada a su objeto, pues nunca abandona
esta base sino mediante actos voluntarios aislantes, con conciencia de eli-
minacin de lo individual, de abstraccin de 10 real, y de este modo es
siempre, segn su base permanente, una intuicin aplicada a su objeto
como totalidad del horizonte de la conciencia. Esto es lo verdadero en la
teora de Schiller acerca de la sntesis potica como restablecimiento del
estado natural dentro del pensamiento filosfico, es decir, analtico. Esto
es lo verdadero en el mtodo de Goethe -que hay que exponer con ms
detalle- de configuracin sinttica de! mundo. Mediante la funcin ima-
ginativa, que completa, tenemos el mundo en e! paisaje vespertino que
abarcan nuestros ojos. Considerar esto como propio del poeta es el error
que aisla del hombre esa potica ocupacin. Todos somos poetas cuando
la luna ...
'" La intellektuelle Anschauung es la gran idea en torno a la cual gira la filo-
sofa de Schelling y sus fines. Se trata de unir el valor intelectual del concepto con el
carcter intuitivo de la intuicin sensible. El problema est ya planteado en Kant,
y su desarrollo nos llevara lejos. Recurdese el planteamiento posterior del mismo
tema en la Wesenserschauung o intuicin esenciah>-Q eidtica--en Husserl.
88 Teora de las ideas del mundo
El proceso histrico une la concepcin espontnea del mundo, la cien-
cia positiva y la especulacin. Y este proceso es ciertamente
10 mismo que 10 es en el arte. Slo que el arte construye formas mdlvldua-
les, pero ese proceso, con mltiples modificaciones, una totalidad. Esta
construccin se sirve, evidentemente, tanto del anlisis como de la sntesis.
Construye tanto con elementos volitivos y afectivos como representativos.
La esencia del mtodo crtico consiste en hacer a esta construccin
objeto del mtodo analtico. Este mtodo lo concibo por lo pronto hist-
ricamente, es decir, lo dirijo al proceso histrico mismo; no, como Kant,
a un sistema metafsico general. El punto de vista de Schleiermacher
es la reduccin del sistema natural que se despliega en la historia
de la Humanidad a su raz psicolgica total. Para l, la fuerza crea-
dora de la Humanidad en la historia es objeto de una ciencia total tica,
y realiza ... " . . .
La intuicin intelectual quiere afirmar como conocImIento la nque-
za del mundo dado en la conciencia. Quiere guardar eQ conceptos la riqueza
de los elementos intuitivos. As se opone a la ciencia matemtica de la
naturaleza. La luz, el calor, la electricidad no son meros fenmenos de
nuestro propio ser en su i1'.teraccin con un sistema de movimientos en
el espacio. Las cualidades no son apariencia que lo mecnico rechaza. El
primer representante de este punto de vista fue Goethe. Su teora de los
colores muestra el trgico conflicto de esa intuicin intelectual con una
ciencia natural en la que se senta perplejo un espritu que no era capaz
de separar lo que hay de justificado en la abstraccin del error que con-
siste en considerar como inexistente aquello de que se abstrae -Goethe
haba entrado en una lucha para la cual su gran genio careca de las armas
de la escuela-o Lo acompaaron Schelling y -en cuanto tambin en esto
lo explotaba- Schopenhauer. Kuno Fischer" no comprende nada de la
filosofa natural de Schelling, porque no conoce la situacin histrica de
la ciencia de la naturaleza. La idea de la unidad de la naturaleza entera
estaba en Buffon, etc., tanto como en Schelling. Pero Schelling conside-
raba las llamadas fuerzas naturales como cualidades efectivas de la natu-
raleza, que son, por decirlo as, funcin de la totalidad natural. en oposi-
cin a la reduccin de lo cualitativo a cuantitativo. Vea en ellas las
determinaciones esenciales de 10 real en la naturaleza. La doctrina de la
identidad se extiende tambin en l a la adecuacin de los sentidos a los
estmulos concretos de la totalidad natural.
4:J La frase est interrumpida.
" Kuno Fischer (1824-1907), historiador de la filosofa, especialmente moderna.
y de gran influjo en su tiempo.
CAPITULO
2
Idea fundamental de mi filosofa
La idea fundamelltal de mi filosofa es que hasta ahora el filosofar
no se ha fundado nunca todava en la experiencia total, plena, sin mutila-
ciones; por tanto, en la realidad entera y completa.'"
Seguramente, la especulacin es abstracta; incluyo en ella -en oposi-
cin al culto de Kant hoy dominante- tambin a este gran pensador;
lleg de la metafsica escolar a Hume, y no son su objeto los hechos
psquicos en su pureza, sino las formas vacas, ahuecadas por la abstrac-
cin metdica del espacio, el tiempo, ete., \' la autoconciencia es slo la
conclusin, no el punto de partida de su an:lisis. S, en Kant se disolvi
la filosofa abstracta del entendimiento, ella misma; no la destruv l
desde fuera, sino que su destino era que se realizara en l esa
Pero como el punto ms hondo a que lleg Kant era una facultad abstracta
de produccin, una forma sin contenido (de acuerdo con su punto de
partida), la forma poda producir de nuevo forma; y como en las tres
Crticas las funciones psquicas se desenvolvan aisladamente de un modo
formal, poda resurgir de nuevo el intelectualismo, forma del mero pensar
como lugar originario de lo absoluto e/1 /1osotros. i Qu comedia se repre-
sentara as en las Crticas de Kant! El pensamiento aniquila su propia
pretensin de una forma infinita y eterna, para volver a encontrarla en
la voluntad: una ilusin, pues se busca en el pensamiento 10 que no ha\'
45 Cuando llega el momento en que Dilthey va a resumir su posicin filosfica,
no formula una tesis positiva, sino una exigencia. Una vez ms en la poca moderna
-recordemos los gestos de Descartes, Kant, Hegel, COInte, despus de Dilthey el
propio Husserl-se deficiencias radicales y constitutivas del filosofar, y se
,lograr la fIlosofa al fin su plenitud. La objecin diltheyana a
la fll050f18 preteTlta es su parclahdad. Su fundamento no ha sido nunca--dice-Ia
simpliciter, sino algo de ella. una abstraccin, especulativa o empirista,
poco Importa. En principIo, es la misma exigencia del positivismo; ya veremos ms
adelante cmo la coincidencia con eomte es an ms profunda. Pero. mientras la
positiva interpreta tambin la realidad de un modo parcial y abstracto. al
con 10 4ado en [a experIencia sensible, Dilthey intentar la aprehensin
mtelectual de la realIdad que es la VIda, para entender desde ella toda otra realidad.
efectiva o presunta. que se dad ('n la vida o referida a ella.
I
I
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1
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j
90
Teora de las ideas del mundo
en l, Y se refugia en la voluntad lo que desde un slo se. origin
como idea superior del mundo, con su cooperaClon, de la totahdad de
nuestra vida.
Pero el empirismo no es menos abstracto. El mismo ha tomado como
base una experiencia mutilada, deformada de antemano por una concep-
cin terica atomista de la vida psquica .6. Tmese l? que llama
riencia: ningn hombre completo y entero puede redUCirse ,a esa
cia. Un hombre que estuviera reducido a ella no tendna energla vital
para un solo da!
Los principios mediante los cuales intento dar a la filosofa de la
experiencia el fundamento total que necesita, son:
1. La inteligencia no es un despliegue en el individu?, aislado, ,com-
prensible desde l, sino que es un proceso en. la evoluclon del genero
humano, y ste mismo es el sujeto en que eXiste la voluntad de cono
cimiento.
2. y ciertamente existe como realidad en los actdos lvitalels de dios
hombres, que tienen todos, las dimensi.ones ,e a va unta ?
los sentimientos v de este modo eXIste como reahdad solo en esta totah-
, r
dad de la naturaleza humana '.
3. El principio correlativ? a ste es: sl? mediabnte un prloceso his-
trico de abstraccin se constItuye el pensamIento a stracto, e conocer,
el saber.
,,; Dilthey va a hacer una justamente, en la ?el
atomismo psquico, en la comprenSlOn de VIda una unita-
ria. El proceso de la vida psquica--escnbe--es SIempre, desde
sus formas ms elementales hasta las supremas, una Unidad. La VIda del alma
crece por unin de partes; no se compone de elementos; no I!n compuest.o,. ni
un resultado de la cooperacin de tomos de sensacin o de. sentimIento; .es
riamente y siempre una unidad trascendente .. Desde esta Unidad se dlerenclado
las funciones psquicas, pero permanecen Unidas a ella en c,;mexlOn. E.ste hecho,
cuya expresin en el grado alto es l? upidad de la conCIenCIa y la Unidad de la
persona, distingue totalmente la vida pSlqUlca del mundo corporal ;ntero., La expe-
riencia de esta conexin vital excluye en absoluto la moderna teona segun la
los procesos psquicos seran representac!ones aisladas de un complejO
psquico de procesos. Toda teora que sIgue esta dlrecclOn se en nombre .. de
una combinacin de hiptesis, en con la expenencla. (Ideen uber
cine beschreibende und zergliedernde Psychologte, cap: VII. G. S:' V, 211-212.)
Frente a la psicologa explicativa y causal del SIglo XIX, establece las
bases de otra descriptiva y analtica. Es fcil ver la profunda a pesar de
la disparidad de puntos de partida entre esta psic.c:loga y. la e'flptrtca de Brentano.
De las dos nace la psicologa actual y de su unlon la f1losoha entera de nuestra
poca. . L' li' 19 isl do
17 Dilthey rechaza el criterio a gencla no a o a
y aparte, sino una funcin vital, que tiene su sentido -y su
dentro de la totalidad de la vida humana. Por esto hay que de la VIda
en su integridad la funcin de saber o conocimiento, que en s mIsma es abstracta.
Idea fundamental de mi filosofa 91
-l. Pero esta inteligencia completa y efectiva incluye tambin la
religin o metafsica o lo incondicionado como una dimensin de su
realidad, y sin sta no es nunca real ni eficaz.
La filosofa, as entendida, es la ciencia de lo real '".
Cada ciencia positiva particular tiene que habrselas con una parte
del contenido de esa realidad. El objeto de la jurisprudencia, de la tica,
de la economa, no es el mismo hacer humano desde distintos puntos de
vista? Cada una de estas teoras tiene que habrselas con una parte, un
aspecto determinado, una relacin de la actividad del hombre y de la
sociedad.
y aqu aparece la significacin reformadora de la filosofa de la realidad
respecto a las ciencias positivas. En cuanto despliega las relaciones recpro-
cas de los hechos abstractos en la realidad entera, contiene los fundamen-
tos sobre los cuales tienen que desarrolhrse esas ciencias. liberadas del
aislamiento de ];1 :lbstraccin.
LIMITES DE LA FILOSOFIA FRENTE AL ARTE Y A LA RELIGION
La filosofa analiza, pero no produce "'. Concepcin de Schiller. La
filosofa no crea, por tanto, nada. Al descomponer, al analizar, solo puede
mostrar v resumir a algunos lo que existe, lo que encuentra entre los
hechos de conciencia. ,
Los puntos de referencia por medio de los cuales la conciencia inme-
diata construve, la mismidad, el mundo, la divinidad, los encuentra ya en
la filosofa. Los conjuntos de representaciones as construidos tienen ya
un orden cuando ella aparece. No construye, sino que encuentra de ante-
mano la articulacin producida en la totalidad de nosotros mismos.
De la exposicin del origen de la religin y el arte, especialmente de
la poesa, resulta la conexin en que estn entre s estos diversos campos
de la vida espiritual. Pero la conexin signj.fica al mismo tiempo una
'" Esta es la exigencia de universalidad de la filosofa. Frente a las ciencias
positivas, que acotan una porcin de la realidad, la filosofa tiene como objeto lo
real en su integridad. Esto no quiere decir que todo ob;eto lo sea de la filosofa,
sino ms bien que la filosofa tiene que habrselas con la realidad entera, y con
cada cosa en tanto en cuanto es un momento o ingrediente de ella. Recurdese la
definicin de Aristteles (Metafsica, IV, 1, 1.003 a 23-24), segn el cual la ciencia
buscada considera universalmente el ente en cuanto tal xafM).,ov 1tEPl 'toi!
,)'i'to; ;;'1)"
'" Frente a la idea --de origen idealista- del pensar productivo, Dilthey re-
nueva la exigencia fundamental del positivismo en su verdadero sentido: atenerse
a la realidad tal como se encuentra. El anlisis y la descripcin de lo real y ya
existente, sa es la misin de la filosofa. Comprese este punto de vista con el
otro -tan prximo-- de su contemporneo Brentano y de la escuela fenomenol-
gica, que habr de presentarse como el verdadero positivismo.
92 Teoria de las ideas del mundo
relacin de estos grandes hechos, como partes, a un todo, que en el caso
actual es el conocimiento.
Esto puede mostrarse a la vez histricamente. La cultura intelectual
de una poca cualquiera se forma mediante una cooperacin de las diversas
manifestaciones de la vida espiritual. Estas manifestaciones concuerdan.
en cierto grado, en una totalidad. No importa lo diversas que sean las
actitudes que toma la inteligencia ante su objeto en una poca dada: el
Nathan de Lessing :,0 no es completamente independiente de los escritos
religiosos de un Spalding y de los filosficos de un Mendelssohn Col: slo
reunindolos se ve de qu manera posey aquel tiempo a Dios, al mundo
y a s mismo.
Esto resulta an ms claro si se considera aislado el problema. Se ha
formado en nuestra literatura, Lessing, etc., un ideal de vida en la poesa,
luego se ha explicitado cientficamente.
Por tanto, aqu tiene que residir ei fundamento de que la filosofa, y
en general la ciencia como conocimiento, no es capaz de expresar cosas
importantes que pueden expresarse como religin o poesa. Si fuera posi-
ble para la ciencia explicar la conexin de los hechos, es decir, establecer
un fundamento unitario, entonces no habra lugar para ninguna otra ac-
tividad del espritu en la esfera de la representacin.
Hegel ha formulado un punto de vista semejante.
En realidad lo que nos es proporcionado es irracional, los elementos
mediante los cuales representamos son entre s irreductibles 51
a

El mismo Kant no ve lmites para una facultad absoluta de conocer.
El arte, especialmente la poesa, crea lo tpico, que ocupa un puesto
importante en nuestras representaciones. Lo tpico aparece junto a lo re-
gular. Regular es 10 que es expresin de un comportamiento general en
la naturaleza. Es tpico 10 que expone en un caso singular algo universal
Lo tpico, si se le quisiera dar una expresin conceptual abstracta, presu-
pone una conexin teolgica. En su propia esfera es 10 significativo y
armonizador para nuestro sentimiento de la vida. Lo tpico en el arte
plstico 52.
50 Nathan der Weise, el clebre drama de Gotthold Ephraim Lessing (1728-1781),
el escritor ms importante de la Aufkliirung alemana.
'1 Spalding y, sobre todo, Moses Mendelssohn (1729-1786) son dos pensadores
pertenecientes al grupo de los llamados Popularphilosophen en la epoca de la Ilus-
tracin, que cultivaron los problemas religiosos y filosficos de un modo poco abs-
tracto, accesible y en relacin con los intereses del hombre medio, sobre todo con
su felicidad.
51 a Vase la nota final de Ortega al cap. IV de Guillermo Dilthey y la Idea
de la vida, donde pone en relacin esta frase -publicada en 1931- con su ensayo
de 1924 titulado Ni vitalismo ni racionalismo (Revista de Occidente, nm. XVI;
reimpreso en Cuadernos de Adn, 1, 1944).
52 El final de este captulo no est desarrollado: slo se apuntan las ideas
centrales.
CAPITULO
3
El progreso sobre Kant
1. La crtica de Kant no ha d f' .
el cuerpo del c '. h penetra o con su IClente profundidad en
. onOctmtento Uffiano La op " ,
Inmanencia no seala la lne f . . dOlclon trascendencia e
realidad misma no puede ser a
en
e posible. La
sino slo entendida. En toda Instancia explicada lgicamente,
naturaleza algo inefable, e se nos da como tal hay por su
2. Slo este punto de v' t d ' .
realidad misma acaba con la IS a
t
f:' unaEcntIca del conocimiento de la
1 h
', me a ISlca. sta se funda . 1
en a lptesls psicolgica en la h" . f" en nuestro slg o
del conocimiento con dellPotesd' edn el fallo de la teora
do se reconoce que estas hi 't . Imlento e analoga. Slo cuan-
solucin faltan los supuestos eSI qUlren resolver problemas para cuya
cuerpo y el alma no puede o reconoce que la relacin entre el
esta metafsica del siglo XIX M. teorlcamente, se destruye en su ncleo
la con la vida,
medida puede comprenderse l icamen i la cuestlon. de en qu
cuestin al hacerse objeto de gin t' te .? vr
ldo
. y se repite la misma
psquica ajena, el entender en la vhs . a sscomSPlrensin de la vida
e meneutlca. o despus surge la
5., El conocimiento no agota 1 l.' _
en.la realidad algo que rebasa 100 r:: 'seesta es otra capital. de Dilthey. Hay
lgICOS. A la explicacin opone Dilth
q
1 puede y explIcar con recursos
naliPuede expresarse. Esta idea 10 E ldbe 1.0 que. en instancia
re dad y a la doctrina de la h ,. a a r e nlS o vivencia de la propia
cimiento de las ciencias del espfrc,rtumeneutlca o Interpretacin, como modo de cono-
s, N 1 'd I .
o se o VI e que para Dilth f .
tensin de absolutividad l' meta slca suele significar un saber con
S5 El' y exc USIVlsmo.
la propia -:-nica inme'Ji,,:tamente accesible e
. lante interpretacIn, y por ultImo al conocimiento
94
T eoria de las ideas del mundo
segunda cuestin: cmo los elementos parciales de lo vivido hacen posible
el conocimiento de la naturaleza.
4. Por tanto, se trata positivamente del desde la autogno-
sis hacia la hermenutica, desde sta hacia el de la naturale-
za 56. Pero todas estas relaciones tienen su. mas general la de
la vida con el conocimiento, la de la experiencia con el. pensa-
miento. Tales investigaciones pueden fcilmente al pehgro de
la mstica. Esto es 10 que ha ocurrido hasta ahora. AquI aparece una
tin muy importante. Se trata, por una parte" de .entrar en la
descripcin de los estados internos todo el de la reahdad,
rior. Por otra parte, tiene que darse a esta el m.axlmo
de exactitud. Puede decirse que hay que sUprimir la OpOSIClon
hasta ahora entre la filosofa de la vida y la ciencia. psicolgica.' . S} la se-
gunda ha de lograr verdad y plena efectividad, y la primera, Una
ingente tarea. Slo paso a paso puede a cabo. Pero solo cuando
esto ocurra recobrar la filosofa poder y vida.
5. En todo el campo de la autognosis y de las
nuticas hay que poner, pues, primariamente la :pzstemologu;a.
Pues esto es 10 que se nos da de modo originario y primario. En
nuestros conceptos de la naturaleza son derivados. Con esto no se deCide
nada acerca del valor de estos ltimos. Pero en este punto no puede darse
an la prueba de que son derivados. Primero hay que .c?nocer aquello de
que se deriva. Slo entonces puede probarse la Por esto nues-
tro comienzo tiene que justificarse por lo pronto solo nos esta-
mos dados a nosotros mismos, ante todo, de un modo pero
luego, 10 que entendemos por medio de nosotros, son los demas hombres.
2
CONOCIMIENTO Y VIDA. LO COGNOSCIBLE
Y LO INCOGNOSCIBLE EN LA UNIDAD DE LA VIDA
l. El... origen de los conceptos mediante los cuales conocemos ...
Si
2. El pensamiento, su origen y su Importancia .
de la naturaleza, como agrega Dilthey. a La es, por lo
pronto el intento de penetrar en la Vida del prJimo, de y en-
tendera como vida, lo cual supone una imaginaria traslacin a su mtenorldad, por-
que la vida es siempre mi vida, y slo como ma puedo entenderla en su
realidad autntica. . 1 d
56 El trmino autognosis ha sido propuesto por. Ortega,. Justamente con e e
percatacin de s mismo, para traducir la Selbstbesmnung diltheyana.
57 El capitulo slo est titulado y esbozado.
CAPITULO 4
Visin de conjunto de mi sistema
Lleg de los estudios histricos a la filosofa y se plante en su 1 ntro-
duccin a las ciencias del espritu (vol. 1) la cuestin de hacer valer, frente
al predominio de las ciencias naturales dentro de la formacin intelectual
la indep.endencia de las ciencias, del espritu y alcance del co-
nOCimIento contentdo en ellas para la filosofa. El hombre unitario se
ejercita por su estructura en las diversas esferas vitales: en el conocimien-
to de la realidad, en la valoracin, en la fijacin de fines se manifiesta un
ente Las ciencias se vinculan al hacer mltiple, pero la conciencia
que eXIste en estas relaciones tiene que mantener en medio de ellas su
conexin. Justamente la elevacin de nuestra totalidad, de cuya oscuridad
han todas las grandes manifestaciones espirituales, a la conciencia
de su untdad y por tanto de todas sus manifestaciones, es filosofa. Es el
instrumento de un existir y actuar gozoso del mundo, independientemente
en la energa del pensamiento. Su primer carcter es, por consiguiente, el
logro de esa conexin y con ella de una unidad consciente de la vida. Su
material son las ciencias particulares, su principio es la autonoma del
pensamiento: slo en ella puede realizarse el anhelo humano de libertad
en la actividad racional, por tanto, de autonoma del sujeto.
La primera parte de la filosofa tiene que procurar la elevacin del
sujeto pensante, a travs de los estadios de la historia a la plena concien-
cia filosfica del presente. Los sistemas filosficos de' una poca resumen
el sumo grado asequible de universalidad el complejo que est in-
clUIdo en la estructura del hombre, constituye tambin la estructura
de la poca y se extiende desde el conocimiento de la realidad a travs de
la valoracin y el ideal, hasta el establecimiento de los fines.' Por esto la
filosofa es ms que pensamiento: es el principio de la formacin autno-
ma de la persona y de la sociedad. Su historia hace visible la sucesin
de las posiciones de la vida espiritual del hombre 18
58 La filosofa. es ms que pensamiento; es decir, no se agota en ideas. como
tales; es una funCin peculiar de la vida. Por esto la historia de la filosoffa no es
I
1;
96
Teora de las ideas del mundo
. 1, egetal una ilimitllJa mul-
Si al principio cubre C?I?o a data modo en el primer
titud y variabilidad de ldeas filosofa sacerdotal
perodo cultural .que nos
l
e d: 1: unidad de Dios y, ligada a ella,
de los pueblos onentales a octn d I ida La segunda generacin
una tcnica religioso-moral de ?n u,cta en su 'cultura ha fundado por
de pue?los, en
l
10f.sl r:: vlido, la ha
vez pnmera a lOSO la e r' 'd d
vinculado a las ciencias y la ha En la f-
S h
. f t do en tres dlstmtas ac
a. man! es . d sttico-cientfica, los conceptos: cosmos.
losofla gn.ega domma le ealidad razn universal, formae subs-
orden raclOnal, e a, r I . 'ipio que realiza la unin en el
. 1 la razon dlvma es aqUl e prmc , h
tantta es; l' r d d d las cosas v la razon umana.
pensar y el hacer entre a raclOna 1 a e a' actitud del hombre
E 1
' . mano hay que reconocer una nuev l'
n e espmtu ro 1 d 'd de la conceptuacin es a act!-
ante el mundo. Ahorale PInt? e libertad, derecho y deber.
tud de la voluntad en as re aClOnes e o 'remo de la limitacin de
As se origina el esquema de,un Impera: de 'esa limitacin, la re-
la libertad personal frente a el, la ley.cdo la gvoluntad De acuerdo con
d
. , d 1 J' eto a una cosa somet! a a . I
UCClon e su , I f ndamento de su accin no en especu a-
esto, v?luntad u en la notiones comunes aseguradas por
ciones dlfCllmente acceslblles, smo l' t' 59 As surge el derecho hist-
1
g
ntium en a natura tS ra 10 . . . U
e consensus e .,'. 'd' d I misma relacin vital rehglosa. na
rico, una J';lJl lca . ha desarrollado en las religiones
te:cera actitud de 1 Vl a ci:rante la lucha de las religiones en
onentales y se. elevo a 10 actitud roduce los conceptos de pro-
los primeros slglos cnstianos:, Esta I ., flPlal del hombre salvacin. Se
. d' i o emanaClOn re aClon '1
Vl creac I n 1 d d I de gravedad de la existencia a a tras-
mafles.ta e
1a
condicionada por ello, de la realidad en una
cen ' b d 1 suprasensible.
alegona dlvma, en un Slm .0 o e o trelazan en la sinfona de una meta-
C
grandes motivos se en .' 1 f'l
omo tres . d fl 'ficas de la conClenCla en a 1 0-
fsica universal estas es losdecadencia lo mismo que en la
sofa de los pueblos f!1,e J: los ueblos' modernos en la poca
inicillcin de evoluclOn fltosoftc.a de la
P
trascendencia religiosa tiene,
medieval. y Clertamente, L pueblos romnicos y germni-
por decirlo as, el tono o de la Reforma, en, el
cos e.ntran lluego, e? Id ePdac
d
El tono propio de su constitucin
estadlO de a mayohrla e e . 'bl Impetuosidad que impulsa haCla ade-
empieza ahora a acerse vlSl e.
. , nce tuales derivados unos de otros, que
una simple de. esquemas co. ue el hombre toma en su Vlda.
muestra la histona efectiva las
de
actltu. es qque luego habrn de tener su segunda
59 Es todo ;1 ncl.eo .de I eas
d
estOlcas, Renacimiento. Vase mi Introduccin
a de vigencia -SI bien altera as- en e
filosofla estoica en Sobre la felicidad. de Sneca.
V isi6n de con;unto de mi sistema 97
lante sin descanso en el momento sensible, sin satisfaccin en la existencia
presente, vida como energa, bruscamente instintiva y abrupta: ste es el
tono propio del espritu germnico. La conciencia metafsica que existe
en l se remonta mucho ms profundamente a la naturaleza de la volun-
tad y al carcter metafsico de la lucha, del sacrificio y la entrega. La
sustancia es aqu fuerza, energa. Este espritu germnico producir as
una nueva sociedad, en la que no se trata de relaciones de dominio, sino
de la libertad de actuacin de las fuerzas, pero tambin de la manifesta-
cin de la conciencia metafsica en las circunstancias vitales y los sacri-
ficios incluidos en ellas. Crear un arte nuevo, en el cual la forma se rompe
por la exteriorizacin de la energa en expresin y movimiento. E incluso
la orientacin dinmica en la ciencia est influida por ella .
La nueva filosofa, que surge ahora, es completamente distinta de la
metafsica como ciencia racional. Su supuesto es el mecanismo de la na-
turaleza; su problema, la relacin de sta con el mundo espiritual; su
forma, el trmino de la autoconciencia y la teora del conocimiento, la
fundamentacin de la posibilidad de aprehender en las ciencias el mundo
objetivo, el establecimiento de una conexin objetiva en esa realidad.
En la medida en que la teora del conocimiento descompone cada vez ms
conceptos fundamentales de esta idea del mundo, la conexin objetiva
de la naturaleza se convierte cada vez ms en relaciones de fenmenos
naturales en el tiempo y el espacio, de fundamento y consecuencia. Del
contexto vital mismo nace la necesidad de extender la idea de aqul al
complejo del mundo, incluso de todo lo real. Entonces estara incluido
en este conocimiento ms amplio el de la vida, y dado con l como parte
suya. Pero esto resulta imposible. De este modo, la labor del 'pensamiento
encierra en s una contradiccin, por tanto, algo trgico. La filosofa
crtica ha sido la primera en reconocerlo 60. .
Por esto, el desarrollo del conocimiento matemtico de la naturaleza
ha tenido como consecuencia el aumento de la autonoma del pensamien-
to, la constituci6n independiente de las ciencias particulares, la disoluci6n
de la objetivacin del complejo vital en una "metafsica y el retorno de
las nuevas formas de filosofa al complejo de la unidad vital misma, ante
todo en la teora del conocimiento. As se prepara una filosofa de la
autognosis o de la vida, cuyo comienzos se muestran por todas partes. El
vnculo metafsico del mundo, el cerco en torno a la frente del pensador
moderno, se afloja cada vez ms, pero al mismo tiempo las investigaciones
de las ciencias de la naturaleza penetran cada vez ms profundamente
en el hombre. La filosofa correra el peligro de perder su misi6n, si no se
hubiese desarrollado lenta, incesantemente, la conciencia hist6rica; si no
se hubieran constituido las ciencias del espritu, cuya relaci6n con la
110 Vase Ortega, Guillermo Dilthey y la idea de la vida, cap. V.
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98
Teora de las ideas del mundo
. la esperanza de renovaci6n de
autoconciencia es muy otra, y no trajera d 1 f1 f 61
una acci6n enrgica de las fuentes peculiares e a lOSO a .
2
fundamentaci6n de la filosofa no es s610 se
en faafilosofa de a sU
l

mediante un conoclmlento e va 1 ez unlversa , , . gl s de la
d medio de valoraciones universalmente vahdas y re a d'
finalidad. Una
d
l1:
s
1!
d
., o teora e conoClmlen o, b
ommlOS, com d' de las mismas teoras so re
aprehensi6n de 10 real y como. campen puede llamarse conoci-
la determinaci6n de valores y acclones con ,
miento de s mismo. . 1 nlisis que desde las ciencias
El mtodo de esta autognosl
s
es e a , , f' d la
hasta la vida poltica, descorpone .tod?s eson
humanidad,. para buscar . a re un crculo, puesto que se
ya irreducubles. Este anahsls .tmphci-. Pcuya validez universal intenta
sirve justamente de las operaclOneds loglcas, . t con el ser de la cual
bl
p e la relacin e pensamlen o ,
esta ecer. . t d conocimiento. Este crculo afecta a
se trata, en uluma mstancla, en o o 1 medida en que ste puede redu-
t?do el la percepcin interna con .1,os pr.o-
Clrse a a com etc no rebasamos una orientacton ob,e-
cesos de comparar, Unlr, y t es 10 que ocurre por lo pronto
tiva entre los hechos de conCIenCIa. es o
en la esfera' de .la autogn1sis. rdez de las leyes v'formas del pensamiento,
La autognosls supon: a va 1 n crculo si 'esperara poder demostrar
al servirse de ellas. S:r1a'l pues: u . bl . 'ero si el anlisis prueba que
derivarse
de experiencias con la justificacin del
1
. , entica me lante esta re u , l' 1
exp lCaClon g '1 di' . de las operaciones 6glcas e e-
logicismo se reduce a a e a y . , ta
d t s por conslgUlente, en es s.
mentales, y e e,ncon rar tb' 1 que est todo conocer, valorar, ac
por la conciencia. es el mbito
.' l fl fa como conocimiento ab-
61 Despus de la ia de una filosofa de la
soluto y fuera de la. ?lstOrla,. {trmino del proceso histrico 9ue en
vida, de la percataclo
n
de .Sl mIsmo. s e el momento en que la filosofIa ame-
denssimas pginas ha deSCrito. Justamednte en
d
misin la conciencia histrica.
d
1 est a punto e per er su, L'I t
naza ISO verse, en que.. 1 f 1 modo de superarla y renovarse. a vaCI an e
presunta causa de su criSIS, e rece e u clara conciencia de inauguracin de
expresin de s10 Seste pasaje el ca!,tulo de Ortega citado
una nueva etapa fIlosofIca. ase so re
en la nota anterior.
Visin de con;unto de mi sistema 99
ae interdependencia que constituye la conciencia de cada cual. Y sta se
nos da, ciertamente, como estructura de la vida psquica. Todas las cone-
xiones que conocemos estn abstradas de sta. Pues las impresiones sen-
soriales no dan por s la conexin en el objeto. Las operaciones elementales
del pensamiento dan igualdad, diferencia, separacin, unin con lo con-
tiguo o sucesivo, pero ninguna conexin efectiva. Si el juicio expresa la
vinculacin del sujeto y el predicado, si en l est, por tanto, el predicado
como concepto especficamente distinto del sujeto y se expresa su perte-
nencia a la existencia dada en el sujeto, ya est contenida aqu una cone-
xin que se ha tomado de la estructura de la vida psquica misma. Por
consiguiente, el intelecto humano, en lo concerniente a su misin supre-
ma -expresar la coherencia de lo real-, est ligado a la conexin inclui-
da en la vida de la persona. El conocimiento no puede retroceder ms
all de la vida, es decir, no puede establecer ninguna conexin que no
est dada en la propia vida 62.
En la estructura, los procesos y estados particulares estn unidos ante
todo por la conciencia de mismidad en todos ellos. La mismidad es la
ms ntima experiencia del hombre acerca de s; no es identidad. Con-
ciencia de! yo es otra expresin de lo que descubrimos en esa mismidad 63.
Si la reflexin separa la constancia y unidad del yo de la variabilidad y
multiplicidad de sus estados y procesos, esto es ya un anlisis que rebasa
la coherencia vital. La cosa con sus propiedades, la sustancia con sus acci-
dentes, e! todo con sus partes inherentes, tiene como supuesto la con-
ciencia de mismidad o la conciencia del yo 6'.
La segunda propiedad fundamental de la estructura psquica es la
manera como estn ligados en el complejo estructural la percepcin y el
62 Esta es una idea clave del pensamiento diltheyano. El intelecto no es una
facultad autnoma e independiente. sino una funcin de la vida. Se da en ella,
dentro de ella, condicionado, por tanto, y no puede rebasarla ni retroceder, como
dice Dilthey con frase grfica, por detrs de la vida. El absolutismo intelectual
queda excluido formalmente. Las consecuencias de esta actitud -de tan largo
alcance en la filosofa posterior- permitirn la superacin del idealismo en su
forma ms aguda, la fenomenolgica. La reduccin fenomenolgica o epokh, que
pone entre parntesis los actos con posicin existencial, es un acto ms, que se
da en la vida, y no se puede saltar por encima de sta. Vase mi Historia de la
Filosofa, 2." ed., pgs. 332-334 y 349-351.
63 No se trata de la mera identidad del yo consigo mismo, sino de su mismidad,
es decir, de su inmediata presencia para s. La realidad yo se constituye en esa
mismidad. El trmino yo no designa simplemente el sujeto, sino el sujeto en tanto
en cuanto ste es presente y se refiere a s mismo. En rigor. la conciencia de iden
tidad supone una previa conciencia de mismidad.
6' Esa mismidad es la que permite comparar con ella las cosas y considerarlas
as como unas o duraderas. La mismidad de la vida es el fundamento de todas las
coherencias interioress a ella. Las consecuencias de esta verdad, tan importante como
olvidada, son de alcance extraordinario, que rebasa con mucho su apariencia. En rigor.
la idea misma del ser queda afectada por este punto de vista.
100 Teora de las ideas del mundo
pensamlento con los impulsos y sentimientos, y stos con las acciones vo-
luntarias 65. En este complejo se da primariamente la finalidad como pro-
piedad capital del contexto psquico. Como una fuerza nica, tomada esta
palabra sin ninguna sustancializacin metafsica, procura finalidad en las
manifestaciones de la vida anmica; procura, mediante los procesos de
asociacin, reproduccin y sntesis, por lo pronto slo accesibles a la des-
cripcin y el anlisis la articulacin estructural y adecuada del complejo
psquico adquirido, que luego condiciona los actos conscientes y hace
posible el recuerdo; procura, por ltimo, la articulacin creciente de las
funciones psquicas. De este modo es un complejo funcional vivo, dentro
de la experiencia misma, en la vida psquica y el mundo histrico.
Una tercera propiedad de la estructura psquica, que es fundamento
de todo conocer, puede denominarse articulacin. Consiste en la relacin
segn la cual, sobre la base de las distinciones primarias indicadas de
representar, sentir y querer, aparecen diferenciaciones cualitativas ulterio-
res, que van luego acompaadas siempre, sin embargo, de una conciencia
de afinidad recproca. Existe, por tanto, una comunidad entre todas las
representaciones de la memoria, e igualmente de todas las impresiones vi-
suales entre s. Pero estos estados no resultan comparables, porque no se
puede establecer ninguna frmula sobre 10 idntico y 10 diferente en ellos,
como tampoco sobre la relacin del placer sensual con la complacencia
esttica o la aprobacin moral como sentimientos. Todos nuestros con-
ceptos de la aparicin de 10 distinto e incomparable sobre la base de 10
idntico, de diferenciacin y formacin de combinaciones superiores, de
evolucin, incluso de conexin evolutiva universal, se fundan en esas rela-
ciones estructurales. Pero tambin aqu es irrealizable todo intento de
separar conceptualmente 10 idntico como base de la diferenciacin.
Otro rasgo de la estructura consiste en el modo como las diferencias
cualitativas pasan gradualmente de unas a otras y se presentan en formas
de unin especficas. Si se toma la sucesin de las notas, constituye un
continuo. Aqu se da con toda claridad un continuo en el cual las cuali-
65 En otro lugar (Ideen ber eine beschreibende und l.ergliedernde Psychologie,
captulo VII; G. S., V, 212-213) desarrolla Dilthey este pensamiento: En la cone
xi6n vital los miembros estn ligados de tal modo que no se sigue uno de otro segn
la ley de la causalidad que domina en la naturaleza exterior, es decir, la ley de la
igualdad cuantitativa de la causa y el efecto. En las representaciones no hay una raz6n
suficiente para pasar a sentimientos; se podra imaginar un ente, mero sujeto de
representaciones, que en medio del tumulto de una batalla fuera espectador indife
rente y ablico de su propia destrucci6n. En los sentimientos no hay raz6n suficiente
para transformarse en procesos volitivos. Se podra imaginar que ese mismo ente
acompaara la lucha en torno suyo con sentimientos de temor y espanto, sin que,
no obstante, procediesen de esos sentimientos movimientos de defensa. La conexi6n
entre estos elementos heterogneos, que no pueden derivarse unos de otros, es SUI
generis. El nombre finalidad no explica la naturaleza del mismo, sino que s610 expresa
algo contenido en la vivencia del complejo psquico, y ni siquiera lo expresa comple
tamente, sino slo en una abreviatura conceptual .
Visin de con,'unto de . .
m/ SIstema 101
dades varan Estas dif . 1"
lacin de la la
su puesto preciso en la vida ,. ,lrre ucU es, que solo reClben
se reducen las funciones, con 66
SU
.teleolgica. Si
y .la causalidad, esto son solamente realidadees 'b
a
a obJetiv1dad, el estado
mismas funciones. La causalidad b d la stractas, tomadas de
Si se dice ue en la' . se a strae e querer, el estado, etc.
mensin nica qde1 :otal de .la la di.
seala la autntica estructura esto no
Ges. Schr., vol. V pg 205) en la aqul,. ,mas len (Psychologie, 66.
reales en el proces' . . percepclOn entran los movimientos
en cambio, en el decirlo as, en l;
el ojo del deseo, que est dirigido hacia
g
,por. as
de rasgos estructurales que se ex da. qUl eXlsten dlfe
madecuado por medio de concept presan e un modo totalmente
En este complejo de la o predominio.
no puede retroceder ms all de u a pSlqu.lca se da el pensamiento. Este
que acta es su inexorable su sus
6
lroploS supuestos. El contexto en"
su propia realidad. Esta es puede retroceder ms all de
funcin unitaria, y4
esta
sntesis,
dadas en la estructura, especialment 1 cln .l;lOd u luma .las. conexiones
conciencia del yo con los muchos es e
t
da re e a mlsmldad, de la
E ' '. . a os vana es
notros termmos, puede decirse' t d . " .
resultado, considerada la a externa tiene como
sos del pensamiento son formales' ' par,ticu an ad; todos los recur-
sustancia, causalidad esencia la' las codn contenido: totalidad,
1
..' ,coneXlon re ada en 11
expresa en e JUlcio en la forma de . nh' e as, que se
tica de la totalidad en la prctica d la forma intuitiva est
complejo que, como' estructura del a e va or: so o pueden derivarse del
en virtud del cual existe para constltuy; el supuest.o
meras relaciones lgicas- (Ps 55-56 G a cSnhxlOn real -distinta de las
intento de retroceder ";ds all'd es. c d" vol. V: pgs. 194 y ss.).
etones, lleva a antinomias inman t IJlt.os y dtsol.verlos en rela
La esencia. 6lI en es . ustanCla. Causahdad. El todo.
'H J<?h. Rehmke, representante de l 11 ada f' ,.
al empmocriticismo de Avenarius y M ah (am'
d
tlosofu Inmanente, direcci6n afn
hasta 1921). ac naC1 o en 1848, profesor de Greifswald
67 El .
. pensam1ento se da en un cont t . al 1
h
sent1do. Slo dentro de ste se da la acti : d ;.r1t l' a ala luz del cual adquiere su
un:na .. Vase la nota 62. V1 a lnte ectu ,como momento de la vida
Dilthey insiste una vez ms formalm . .
l.a vida respecto a toda relaci6n' de ti en la pnondad de la totalidad que
desde el gran supuesto que es esdeto, toda comprensi6n ha de
C1 n de ella se da el pensamiento V1 m1sma, ntro de la cual y en fun.
RO El final del captulo no est desarrollado.
! i
102 Teora de las ideas del mundo
3
La realidad de los estados internos es el punto de partida seguro de
todo conocimiento. Percatarse, existir para m un estado, conciencia de l,
es lo mismo la observacin interior slo es una percepcin interna ele-
vada por el inters a la atencin es decir, dotada de una conciencia inten-
sificada. La realidad del curso se hace patente por este carcter
de ella, que Kant pas por alto: el presente .se distingue
lleno del pasado y el futuro, y est comprendido el.camblar.
un mundo exterior rebasar el horizonte de la conCienCia, es la cuesUon
que se viene desde Descartes. Slo es soluble en el sentido
de que podemos mostrar qu entendemos por un mismo y un otro,
cmo llegamos a la distincin entre nosotros mismos y lo otro, en lo cual
consiste en qu sentido hablamos de mundo exterior. No llevan a ello
procesos mentales; la experiencia del de la .la
presin del mundo exterior, por tanto, la relaclOn de Impulso y resistencia,
tienen como consecuencia la separacin de una vida propia y un mundo
externo.;o Las inducciones que se realizan sobre esta base confirman ese
supuesto por la concordancia de sus resultados. El concepto de causalidad
slo nace de esas experiencias.
Esos objetos externos son para nosotros de una !llultitud ?e
agentes independientes de nosotros. Entre esos objetos diS-
tinguen aquellos en los que nos vemos obligados a P?ner una tnten?!ldad;
esto se hace mediante el proceso de la reproducclOn o comprenslon. La
experiencia interna y la comprensin son dos procesos en que. se
da el mundo espiritual e histrico. Reproducir es reviVir. La comprensin
metdica es exgesis o interpretacin. 71
4
La autognosis muestra adems, ahora, cmo se fundan en estos datos
el conocimiento de la realidad, la valoracin y la fijacin de fines.
70 Dilthey recoge un claro antecedente de Maine de Biran: la de im-
pulso y resistencia. Vase el Essai sur les fondements de la psyckologte et
rapports avec l'tude de la nature, Introduccin general, II; consultese tamblen mI
estudio sobre Maine de Biran, citado en la nota 28.
71 Esta es en ltima instancia la metodologa de las ciencias del espritu en
Dilthey. El de la propia vida es autognosis un
de tipo comprensivo y no explicativo. Y el conOCimiento de la realidad
consiste en reproducirla o revivirla, es decir, en a los supuestos. la
del prjimo, a su contexto vital, para entender esa desde. propia
dad, en la medida en que esto es posible. Esta es la IOterpretacl.on o
instrumento adecuado del conocimiento histrico, que nos permite transmigrar a
otros hombres y a otras pocas. Vase el ensayo de Dilthey, Die E.ntstehung
Hermeneutik (G. S., V, 317-338), y tambin el captulo que Ortega dedica al sentido
histrico en Dos prlogos, 152-157.
V isin de con;unto de mi sistema
103
A
El. la realidad se eleva a la autognosis en la teora del
lgIca y la metodologa. El juicio encierra siempre afir-
maClOnes o por s o por su contexto sobre la realidad.
El pensamiento discursivo se funda en operaciones lgicas elemen-
tales, como comparar, identificar, etc.
De ellas se originan por abstraccin las categoras formales.
ya en el juicio hay algo que excede de las relaciones formales.
estas rel.aciones formales, pero la forma de
JUlCIO en sentido riguroso tiene su ongen en la experiencia de la conexin
y expresa coincidencia ufo! con un sujeto, que se infiere
de la proyecclon de la propia mismidad en el objeto y del hallazgo des-
pus de ,la relacin i.ntroducida. El es afn al entender. Tampoco
los demas I?rocesos loglcos pueden concebirse como operaciones aisladas;
nunca son SIOO en el proceso del conocimiento, siempre tienen como
la totaltdad de este proceso, en cuanto se refiere al conjunto de
la reahdad De aqu se desprenden los supuestos en que se
el sIlogismo y la induccin. Esto explica la relacin de toda clasi-
flcaClon y de todo mtodo comparativo con la totalidad.
Con esto tenemos la relatividad de toda conceptuacin, la exigencia de
supuestos absolutos, del espacio absoluto. de un valor absoluto.
B
las
Tambin hay una teora del conocimiento lgica y metodologa de
determinaciones del valor. '
El sentimiento es la funcin en que aparecen los valores.72
e
Igualmente, teora del conocimiento lgica y metodologa de las nor.
mas y acciones con finalidad. '
D
Consecuencia general
. 1. En todas estas formas est contenido un pensamiento, y ste as-
pira en todas ellas a una fijeza determinada por la naturaleza del objeto.
72 Aqu afiade Dilth.ey una indicacin bibliogrfica sobre los primeros tericos
del Ehrenfels, MelOong, Ritschl. No hay alusin a su maestro Brentano.
en qUien el tema-El origen del conocimiento moral-, si bien en forma
menos explCita que en ellos.
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104
Teora de las ideas del. mundo
2. As tenemos un medio para separar lo que es comn a todos los
procesos de pensamiento, como la condicin del logicismo --<:ontenida 7
n
la conciencia- en el conocimiento de lo real. Comparar, separar y umr,
donde est dada una conexin, ordenar puntos de partida y trminos
iguales (combinar), por tanto, el pensamiento relacionante (inferir. etc.),
prescindir, subrayar; esto son las operaciones lgicas primarias.
3. Tanto las operaciones lgicas primarias como las que proceden
la naturaleza del objeto tienen ya una referencia al conjunto del compleJO
logrado, en virtud de! darse cuenta de ese complejo, etc.
4. As se hace comprensible mediante este mtodo de comparacin
la articulacin del pensamiento en su estructura gentica.
Tambin se infiere de esta comparacin que e! principio de razn sufi-
ciente no es una ley del pensamiento (Einleitung, 499. Ges. Schr., vol. 1,
pgina 392). En cambio, la ley de la identidad recibe as una formulacin
general.
73
73 El ensayo no est concluido. Dilthey apunta a continuacin los ttulos de tre!
captulos ms: V. Conocimiento de la reali?ad. VI. relativamente al valor
absoluto. VII. Lgica de las normas y accIOnes con fmalidad .
CAPITULO
5
Qu es filosofa 74
1
Qu sea filosofa es una cuesuon que no puede contestarse segn e!
gusto de cada cual, sino que su funcin tiene que ser empricamente des-
en la historia. Esta historia, claro es, tendr que ser entendida
partiendo. la espiritual de que nosotros mismos partimos y
en que ViVimos fdosofa. Dondequiera que se suscit una sntesis con la
pretensin de que fuese vlida para todos y que proporcionaba sentido
de conjunto a la vida espiritual mediante unificacin de tipo intelectivo
filosofa .. La ndole de ese sentido de conjunto fue diferente,
las crrcunstancias, y estuvo siempre bajo e! imperio de las determinaciones
intelectuales de la poca. Pero, en contraste con la ocupacin cientficg
se busc siempre una sntesis o conexin que se exten-
dIese sobre todo el horizonte espiritual del tiempo. Por otra parte, en
contraste con la religin, se intent dar a esa sntesis e! carcter de validez
general.
75
Por fuerza hay en nuestra conciencia ciertas condiciones que producen
regularida? constante creaciones tales siempre que la situacin espi-
rItual lo permite. De otro modo sera incomprensible semejante regulari-
cJ.:td: En efecto, la estructura de la vida espiriual lleva a ejercitar cono-
CImIento de la naturaleza, dominio sobre ella, vida econmica, derecho,
arte y religiosidad. Adems rene estas actuaciones creando su organiza-
cin externa. La conciencia que engendra todas esas formas no puede me-
nos de descuhrir su ntima conexin en tan varia actividad. Y esa conexin
74 Estas notas, como las anteriores, proceden de los aos 1896-7 y son varios
Intentos de formulacin de su filosofa, que Dilthey esboz para redactar una contri-
bUci?n a la Historia de la Filosofa, de Ueberweg. Son apuntes de extremada impor
tanCla, pese a su carcter fragmentario y, en definitiva, frustrado. Vase tambin Das
Wesen der Philosophie (G. S., V, 339-416).
TS Dilthey a la distincin entre la filosofa y las ciencias particulares,
por un lado, y la rehgn-o el arte-por otro. Vase el ensayo anterior Idea funda-
mental de mi filosof(/, '
':'1
1,
106
T eoria de las ideas del mundo
abarca todas esas actuaciones de modo tanto m.s la refle-
xin haya logrado elevarlas ms sobre el horlZonte filosof1co, y llegar
a su plenitud cuando logre abarcar .10s de la actividad
que han dejado su reflejo en alguna C1enC1a. M1entras el hombre !?amf1esta
su actividad en el conocimiento de la naturaleza, en la va1?rac10n de
cosas y en la ndopcin de finalidades, la filosofa se ocupara
una unidad eSI,iritual en tan mltiple y solo aS1
la conciencia, activa en esas formas, una 1mpres1On vital de .autonom1a e
independencia, y slo as llega a sentirse contenta d: .su realidad.y poder
constructivo. La funcin que en la economa del esp1t1tu y la soc1edad da
cima siempre a esta tarea es la filosofa.
76
"
Su primera nota es, por tanto, el establec1m1ento en el
espritu, mediante la cual ste se hace posibl: conC1enC1a la un!dad de
la vida. Tiene, pues, como material suyo las C1enC1as, cuanto las grandes
manifestaciones vitales se han reflejado en ellas. alcanzar por me:
dio de ellas el conocimiento del complejo vital del esp1t1tu en S1
v de sus relaciones con la naturaleza. Cuanto se refleja en las en
l conocimiento de la naturaleza, el derecho, etc., de las creaC10nes del
espritu, vuelve a ponerlo en conexin con es: complejo vital del que haba
surgido. Slo en la medida en que las hombre,. elevadas a
pensamiento cientfico retrotradas a ese complejO v1tal, permIten produ-
cir una unidad en la 'cual la persona se forma de un modo libre y a la
vez cerrado., con una actividad autnoma y espontnea, pertenecen a
la filosofa. .
La otra nota de la filosofa es que en ella se presenta esa sntesIS con
la pretensin de validez universal. Su nacimiento pu<:s, que la
conviccin religiosa no satisface ya a las aventajadas .. Por
eso se encuentran siempre al fondo de la fllosofla naCIente concepc1Ones
simblicas de los dogmas, interpretaciones alegricas de los
religiosos, de la doctrina de salvacin. La filosofa es, por tanto, la plen!-
tud de la autonoma del espritu humano, y aun cuando este org,:llo
por el saber proviene no pocas dolor, solo en
sofa logra realizarse con alguna el de ejerCItar
libremente la razn, en suma, la autonomla del sUJeto.
76 Desde el comienzo de este trabajo hasta aqu( he seguido la versin estas
pginas que da Ortega en su. ensayo sobre para que pueda uttl.lzarse
con mayor exactitud el comentarlO que hace en el capItulo V, y al que remIto al
lector. .' l' t
77 En rigor, hay dos cuestiones independientes, no re aCI n mu ua.
Por una parte -y esto es lo ms valioso del de vIsta de Dllthey-, se subraya
el carcter total de la filosofa que rebasa ampltamente la esfera de. lo merame!lte
intelectual y pone en juego la realidad ntegra del hombre que fllosofa, mOVIdo
por una situacin en la que radicalmente se encuentra. Por otra parte, se
una peculiar relacin de la filosofa con segn la cual aqulla se ongmarl:
de una insuficiencia de sta, de una msausfacclon do algunos hombres respecto
Qu es filosofa 107
2
T odas las dems notas que se han atribuido a la filosofa, distintas
de stas, que la historia muestra en todas partes, corresponden a las direc-
ciones filosficas particulares. As, la amplitud del horizonte a que se
extiende la conciencia filosfica de sntesis. La filosofa de cada pueblo
y tiempo acenta una relacin vital sobre las dems, parte de ella y a ella
subordina el resto. Y siempre es proyectada esa sntesis como si fuese la
objetividad misma, hasta que una mayor clarividencia descubre sus jun-
turas y rendijas, forzando a reabsorberla en la subjetividad 78.
las convicciones religiosas. En este punto laten varios equvocos que importa sealar
al menos, ya que un examen a fondo de la cuestin nos llevara demasiado lejos.
mucho ms all de lo que permite esta nota.
En primer lugar, la religin supone cierta conviccin o certidumbre acerca de la
realidad, pero su contenido primario no es se, sino la relacin personal con Dios
de la que se derivan, por supuesto, consecuencias acerca del sentido del mundo y
la VIda y, sobre todo, del destino del hombre. Pero estas convicciones-en cuanto
convicciones ,intelectuales-no son, ni pretenden ser, suficientes, y ms bien mueven
a lograr certldumbres racionales; recurdese el fides quaerens intellectum. La insatis-
faccin puede referirse al complejo de doctrinas extrarreligiosas de pretensin intelec-
tual, que suelen acompaar a toda situacin religiosa histrica y no al hecho mismo
de religin en cuanto tal. En segundo lugar, se suele presente el caso de
GreCIa, de un lado, y de otro el Renacimiento, con olvido del primer brote filosfico
de,l cristianism,o, La religi,: ,griega es sui. generis-sin un cuerpo dogmtico
hgada, a las Ideas cosmogomcas y a la VIda de la polis, etc.; y por eso la
filosofa helmca aparece unida a una crtica religiosa. Pero para tener una idea pre-
cisa de este mismo hecho, habra que tener en cuenta dos cosas: primera que el
origen concreto de la filosofa griega es primariamente el asombro ante la' realidad
m1!dable" provocado en el trato con las cosas; segunda, que la filosofa de los
grtegos, mcluso la ms madura-Platn y Aristteles-, est inmersa en buena me-
dida en su y, por tanto, no seria exacto decir que viene de la religin,
puesto que se da umda a ella. Respecto al Renacimiento, es innegable que en l se
produce una, profunda crisis religiosa, que afecta al hombre de este tiempo y, por
a su fIlosofa; es sta una cuestin en extremo delicada; pero adems no puede
olVIdarse la presencia de motivos religiosos en la misma ciencia natural y en la filo-
sofa del Renacimiento; pinsese en la relacin del franciscanismo con la fsica mo-
derna, en el caso de Kepler y en Descartes y Leibniz. Por ltimo, cuando se habla
de la filos?fa medieval se propende a pensar en la filosofa de la baja Edad Media,
desde el SIglo XIII, cuando, por una parte, se hace una filosofa menos primaria.
que opera sobre una larga tradicin y que interfiere con la teologa-sta es, con-
cretamente, el inters primordial de Santo Toms-, y, por otra, hay corrientes que
inician la crisis religiosa renacentista-hereja albigense, averrosmo latino, etc. Se
llegara a una idea de las relaciones entre filosofa y religin completamente distinta
si se estudiara con rigor el caso de San Agustn o de San Anselmo. Pero repito que
la <;.uestin es sobrado compleja para hacer aqu otra cosa que nombrarla.
,8 Las dos notas capitales y comunes a toda filosofa son, pues, para Dilthey su
universalidad y su autonoma o validez universal. Los dems caracteres son privativos
de alguna filosofa, Cada una de stas propende a presentarse como la realidad hasta
que una visin ms profunda muestra que no es ms que una interpretaci6n' de la
realidad. y. por tanto, parcial y relativa al sujeto.
'1
l.!
108
Teora de las ideas del mundo
La filosofa tiene como primera mlSlon y como su
la elevacin de la predisposicin filosfica y de la hlosohca
que existe en los sujetos, a travs de los la histOria, a la ple.na
conciencia histrica actual. Esta historia es la
de la filosofa sistemtica. Pues la plena de, la que mngun
pensamiento puede hacer abstraccin, que, antes bien, solo puede ana-
lizar, es histrica 80.
1. Ideas primitivas del hombre. Su ilimitada variabilidad, como el
tapiz vegetal. Origen de las unidades mayores de ideas de los pueblos.
2. La especulacin sacerdotal de los pueblos orientales. del
monismo de la doctrina de la transmigracin de las almas, del
de los d;monios, etc., de las de toda teologta:
demonios, ngeles, sacrificios, etc. La hlosofla mdla.
3. Filosofa de los pueblos mediterrneos.
4. Las naciones modernas. A la luz de la historia. Principio de con-
tinuidad.
a) El sistema natural en la ciencia teolgica.
h) Filosofa del Renacimiento.
c) La sntesis objetiva.
d) Reduccin de sta a la autognosis ...
4
Regla suprema de la formacin de para esta. filoso.fa
d
del
1. La misin del sistematismo es valiosa para la umversahda
espritu.
2. Causal ...
7, La filosofa aparece como predisposicin y necesidad de(kh0'dbre.
la interpretacin kantiana de la metafsica como Naturanlage r. . r. ., . e ..
l;l'primera misin de la filosofa es su propia historia. yo no puedo lensar
sino desde mi propia situacin, desde mi 1 Y
histrica, para empezar a filosofar necesito tom: e oiai-puedo hacer
para alcanzar realmente el punto desde el cu -y so o
mi filosofa.
Qu es filosofa 109
3. La investigacin cientfica progresa por naturaleza, porque forja
hiptesis acerca de las causas que le son accesibles. Aqullas son las posi-
bilidades de fundamentos de explicacin, comparables a las de la accin.
Por medio de la induccin se trata de afianzar esas hiptesis via exclusio-
ntS o via ...
4. Las condiciones de ellas deciden acerca de la posibilidad de al-
canzar el fin, la evidencia. Diferencias totales en los diversos dominios.
5. Como la filosofa tiene como funcin hacer posible una accin
autnoma con conciencia de su finalidad,!! carecen de valor para ella todas
las hiptesis que no son capaces de eliminar las dems posibilidades con
un alto grado de probabilidad. Por importantes que sean estos medios
de progreso en todas las ciencias, la filosofa slo puede existir porque se
une un gran nmero de tales hiptesis en un todo coherente en s mismo.
Pues el valor de un conjunto semejante es, segn el clculo de probabi-
1
lidades, -----, etc., y, por tanto, puede, si a tiene una probabilidad
a+b+c
como 1, h, etc., la combinacin, etc .... Por consiguiente, todo sistema
semejante de un complejo de saber objetivo es slo algo posible. La intro-
duccin del concepto de satisfaccin del nimo en la eleccin, en Lotze,82
es slo el reconocimiento encubierto de que hay otro criterio de conexin,
que reside precisamente en el complejo vital.
La idea de la aproximacin a la verdad mediante hiptesis induce a
error. O bien estamos entregados al dogma, como complemento de un
complejo posible, y entonces no hay autonoma de la persona. O bien
hay un saber universalmente vlido, que pone al hombre, de cualquier
modo que 'sea, en la situacin de la autonoma. Esto ltimo es lo que
ocurre, como mostrar el desarrollo completo.
El resultado es:
1. Negativo y purgativo: la metafsica es imposible, lo mismo como
trascendente que como cientfica. Con esto queda excluida la reduccin
de la conciencia a ningn dogmatismo.8:l
,! Dilthey subraya la funcin de la filosofa como medio de saber a qu atenerse
para la accin.
82 Hermann Lotze (1817-1881 l, antecesor de Dilthey en su ctedra berlinesa,
es uno de los ms importantes filsofos alemanes del siglo XIX que inician la reac-
cin contra el naturalismo y reanudan la tradicin filosfica anterior.
83 Dilthey rechaza la metafsica como conocimiento absoluto y no condicionado
histricamente. Conviene no olvidar que en alguna de sus dimensiones Dilthey sigue
inmerso en el positivismo. aunque su misin haya consistido en superarlo.
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110 Teora de las ideas del mundo
2. Para la religiosidad, el anlisis histrico comparado comprueba la
exclusin de toda teora de revelacin e inspiracin, la diferencia de valor
cualitativo de las diversas formas, etc.; el ... del valor del cristiano estriba
en el conocimiento de la relacin con el complejo vital de que surgi =
= autonoma de la filosofa de la vida.S!
En 1 y 2 el individuo se hace interiormente libre para dejar que
acten sobre l la experiencia de la vida, las ciencias y el mundo histrico.
3. Positivo: la filosofa pertrecha mediante la autognosis y el anlisis
de todo el complejo de la vida histrica y social para la aprehensin de
la vida, la comprensin de la historia y el dominio de la
4. Comienza en el complejo vital. ..
5
AUTOGNOSIS
La fundamentacin de la filosofa sistemtica es autognosis, esto es,
conocimiento de las condiciones de la conciencia, a las que est sometida
la elevacin del espritu a su autonoma mediante determinaciones univer-
salmente vlidas; por tanto, mediante un conocimiento de validez uni-
versal, determinaciones valorativas, vlidas universalmente, y reglas de
actuacin de validez general.
Estas condiciones estn dadas en el complejo vital; es ms, consti-
tuyen la ltima condicin, pues en l tienen su unidad todos los hechos
condicionantes de la vida.
Exposicin puramente descriptiva analtica de ese complejo, que no
entremezcle absolutamente nada hipottico. Este complejo es 10 primero
y 10 ltimo de toda filosofa en general, y as alcanza en ella una conciencia
analtica cada vez ms clara:
1. Como complejo de condiciones para un saber universalmente v-
lido;
2. Como complejo de la psicologa analtica:
SI El prrafo contiene palabras ilegibles. Las afirmaciones de l son ms discu
tibies, y responden al ncleo de ideas que la investigacin histrica presentaba como
vigentes en el circulo y el momento en que se mova Dilthey. Para sealar esa insu-
ficiencia, basta recordar el nombre del Padre Lagrange.
S! Son los tres grandes temas de la filosofa de Dilthey, en el orden en que se
le presentan. Desde el positivismo se ha realizado un giro decisivo. Comprese esta
posicin con la enciclopedia jerrquica de las ciencias en el Cours de pbilosopbie
positiul!.
es filosofla
111
,.
Como complejo del mundo histrico y social.
a) El complejo dado.
b) Articulacin estructural.
c ) Tesis fundamental: 1 . I
I l
este comp eJo vita , en su articulacl'n estruc-
tura, es a condicin d d b
trocederse. 86 e to o sa er, por detrs de la cual no puede re-
" i<tl Pilthey insiste formalmente, una vez ms con tod 1 '
atirmacln de que la vida es la condicin d tod y a so emrudad, en su
por encima de ella; ste es el ms hondo e 'dO saber
de
' y puede saltar
nota 62. senu o su anua luusmo. Vase la
1I
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1,
CAPITULO
6
La cultura actual y la filosofa 87
Lo que qUIsIera ofrecerles no es una mera filosofa de ctedra. Slo
de la comprensin de la actualidad pueden nacer las palabras filosficas
justas dirigidas a ustedes. Intentemos, pues, comprender los caracteres
fundamentales del presente, que determinan la generacin actual e im-
ponen su sello a la filosofa.
El carcter ms general de nuestro tiempo es su sentido de la realidad
y el predominio 'en l de los intereses por las cosas de ac. Nos atenemos
a las palabras de Goethe en el Fausto:
El crculo terrestre me es bastante conocido,
Es locura mirar hacia arriba;
Loco el que dirige hacia all sus ojos parpadean tes,
E imagina semejantes sobre las nubes.
Que est firme y mire aqu en torno suyo:
Para el inteligente no es mudo este mundo.
Desde que Goethe dijo esto, ese sentido de la realidad se ha elevado
constantemente, por el progreso de las ciencias. El planeta en que vivi-
mos se encoge, por decirlo as, bajo nuestros pies. Cada elemento de l
ha sido medido, pesado y determinado, segn su comportamiento regular
por los naturalistas. J nventos asombrosos han acortado y estrechado sus
lejanas espaciales. Las plantas y animales del continente entero han sido
coleccionados en museos y jardines y clasificados en tratados. Los crneos
de todas las razas humanas estn medidos, su cerebro est pesado, estn
determinadas su fe y sus costumbres. Los viajeros estudian la mentalidad
de los pueblos primitivos y las excavaciones nos hacen accesibles los res-
tos de las culturas desaparecidas. El romanticismo con que todava la genera-
87 Este estudio-dictado en parte y en parte escrito de mano de Dilthey-es
un bosquejo del comienzo de la lecci6n: Sistema de filosofa, que explic6 varias veces
desde 1898
11,
1
1
,
I
' l'
114
Teora de las ideas del mundo
cin pasada consideraba la cultura de Grecia o la evolucin religi?sa de
Israel se ha desvanecido y observamos que las cosas han sucedido en
todas 'partes de un modo natural y hum,ano. En poltic.a, consideran
hoy las naciones cada parte del globo terraqueo segun los. mtereses que
tienen en ella, y los persiguen sin en la medida en que lo
permite el fro conocimiento de la proporcJon de las fuerzas de las na-
ciones. .
Una consecuencia particular caracterstica de este sentido de la
se manifiesta en los poetas y escritores. El pathos idealista ha, perdido
su eficacia. Nos damos cuenta con ms claridad de la llmztacton en la
grandeza histrica y la mezcla en la bebida de la vida. Queremos exami-
narlo todo a fondo v no dejarnos engaar ms. Nuestro sentldo de la vlda
est ms prximo ;1 de V oltaire, Diderot o Federico el en
aspecto, que al de Goethe y Schiller. Sentimos lo prob1emauco de Vida,
y toda la literatura y el arte actuales, los cuadros de los grandes pmtores
realistas franceses, el realismo de nuestra novela y de nuestra escena,
corresponden a esta necesidad moderna. El estilo mezclado de Schopen-
hauer, Mommsen y Nietzsche influye ms enrgicamente que el pathos
de Fichte y Schiller. . .,
Un segundo carcter de nuestra poca determma su fl10sofla. Los
mtodos de las ciencias naturales han constituido un crculo de saber
universalmente vlido y han proporcionado al hombre el sobre
la tierra. El programa de Bacon: saber es poder; debe
avanzar por el conocimiento causal de la naturaleza hacia el dommlO sobre
ella es realizado cada vez ms por las ciencias naturales. Son el poder
que' ha fomentado el progreso en nuestro planeta de modo. ms indis-
cutible. Todas las artes de Luis XIV han provocado en la tierra menos
variaciones duraderas que el clculo matemtico, que descubrieron en-
tonces en silencio Leibniz y Newton. Por esto, con la fundacin de la
ciencia matemtica de la naturaleza en el siglo XVII, comienza un nuevo
estadio de la Humanidad. Ningn siglo ha realizado una obra mayor y
ms difcil que el XVII. ,
1. La ciencia adquiri una base firme con el desarrollo de la meca-
nica. Este se realiz mediante la combinacin de la matemtica con el
experimento. La matemtica, desenvolva las de .las magnitudes,
el experimento mostraba cuales de estas relaClones ,se realtzan en los
vimientos. El ejemplo primero y ms sencillo del metodo son los descubt1;
mientos de Galileo. As estableca Galileo experimentalmente en que
proporcin aumenta continuamente la velocidad del movimiento un cuer-
po que cae, v entre las proporciones sencillas de aumento contmuo de la
cantidad de ;"ovimiento apareca una como realizada aqu."" 2. En la me-
<S Dilthey explica e! mtodo de la fsica moderna combinac.i6n de la rela-
cin matemtica sencilla--que funciona como hipteSls-y e! experimento que la
I
La cultura actual y la filosofa 115
dida en que las alteraciones de la naturaleza podan representarse ahora
por movimientos, la nueva ciencia se mostraba capaz de conocer las leyes
del curso de .1a naturaleza. La luz, el calor, la electricidad, el sonido, que-
daban sometidos as a las leyes de la ciencia natural matemtica. 3. Los
movimientos en el espacio celeste aparecan como sujetos a las mismas
leyes. 4. Los procesos qumicos resultaban accesibles, cada vez en mayor
escala, a las determinaciones cuantitativas. Conclusin: As se ha consti-
tuido en todos estos dominios una ciencia natural segura y universalmente
vlida, que ha llegado a ser el modelo de todas las ciencias.><9 y mucho
ms all de la esfera de la ciencia natural mecnica tambin en la de la
ciencia biolgica, se ha hecho posible el dominio del hombre sobre la natu-
raleza en virtud de las leyes causales. Cuando en un contexto de la
naturaleza las causas de variacin son accesibles a nuestra voluntad, po-
demos provocar intencionadamente, de acuerdo con sta los efectos que
necesitamos. En otros casos nos es posible al menos una previsin de ellos.
De este modo se ha abierto una perspectiva ilimitada de ampliacin de
nuestro poder sobre la naturaleza.
9Il
Con esto se enlaza ahora un tercer carcter de la cultura actual. La
creencia en ordenaciones inalterables de la sociedad ha desaparecido, esta-
mos en plena transformacin de esas organizaciones, segn principios ra-
cionales. Varios momentos han actuado en esta direccin a lo largo de
los ltimos siglos. l. Aument paulatinamente de pas en pas la influ-
confirma, es decir, que la muestra ralizada. La fsica es ciencia matemtica apriorstica,
pero a la vez ciencia real, no de objetos ideales, como la matemtica pura. Sobre
este problema de! conocimiento fsico, vase Ortega: La Filosofa de la Historia de
Hegel y la historiologa, y Zubiri, La nueva fsica. Se encontrarn amplias precisio-
nes en el libro excelente-pese a sus limitaciones-de E. Cassirer, Das Erkenntnis-
problem.
89 Este carcter ejemplar de la fsica matemtica ha dominado toda la idea de!
desde e! siglo XVII. Pinsese en Kant, para quien la ciencia es ante todo la
flSlca de Newton; en Comte, que, a pesar de poner el pie en una nueva realidad y
la permanece en e! punto de vista anterior y llama a su
flS/ca SOCIal; en Brentano, que sostiene, en la misma poca en que Dilthey
escribe, que el verdadero mtodo de la filosofa no es otro que e! de la ciencia natu-
ral, en oposicin clara al pensamiento diltheyano. Cuando hace un cuarto de siglo
comenzaba yo mismo en Wrzburg mi actuaci6n como docente de filosofa, sent yo
la tesis: vera philosophiae methodus nulla alia nisi scientiae naturalis esto Pero en-
tonces no produjo la impresi6n de ser algo corriente... y an hace poco ha acon-
tecido nuevamente que el profesor Dilthey que aspira en su Introduccin a las
ciencias del espritu a ser e! filsofo de la' escuela histrica, se ha colocado frente
ella en actitud polmica. (Brentano, El porvenir de la filosofa, tr. esp., 37.) Es
mteresante, sin embargo, ver la profunda comunidad entre Dilthey y Brentano, que
late bajo su indudable oposicin.
!lO Desde Bacon, la ciencia y la tcnica aparecen unidas; uno de los fines perma-
nentes de! conocimiento cientfico de la naturaleza es su dominio. Dilthey prev una
ampliaci6n ilimitada de ese poder. Todava en e! momento en que se empieza a
prestar atenci6n a las ciencias del espritu o de la historia se concede un crdito sin
limitaciones a la ciencia natural.
116 Teora de las ideas del mundo
encia de la industria y del comercio. As se produjo un desplazamiento
de las fuerzas econmicas; tuvo luego tambin como consecuencia una
alteracin en la posicin social de las clases; se abrieron paso nuevas
pretensiones polticas de poder. Primero irrumpi la burguesa; luego la
clase obrera logr una situacin econmica mejor y mayor influencia pol-
tica, y estas exigencias determinan hoy la poltica interior de los Estados.
2. Otro momento estriba en que la conciencia del derecho de la persona
individual ha crecido infinitamente. a) Se impuso por primera vez en los
movimientos religiosos, en las sectas espiritualistas que actuaron en la
guerra de los aldeanos, en los movimientos poltico-religiosos de los Pases
Bajos y en el puritanismo ingls. El mismo derecho de la personalidad
individual busc luego en los movimientos filosficos de la poca mo-
derna una fundamentacin ms firme. Hugo Grocio, Voltaire, Rousseau,
Kant, Fichte, sealan los estadios en que se ha impuesto la conciencia de
ese derecho 91. Esta conciencia postula una ordenacin correspondiente
de la sociedad. Pero dnde hay ahora una base firme para ella? Aqu surge
un nuevo momento. 3. Consisti en que los mtodos cientficos, que se
haban mostrado tan fecundos en la investigacin de la naturaleza, se
aplicaron ahora tambin a los problemas de la sociedad. Se constituyeron
ciencias del espritu independiente. a) En conexin con las ciencias de la
naturaleza se ha cultivado desde Quesnay 92 la economa poltica como
teora de las leyes de la vida econmica; el mundo histrico-social, como un
cuerpo complejo, se estudia segn sus leyes naturales en las relaciones
teleolgicas particulares que cooperan en l, y as ha nacido el nuevo ideal
de transformar la sociedad, fundndose en las leyes naturales de la
misma. 4. Finalmente se alter el sujeto que realiza esta transformacin.
Los limitados intentos de reforma de los prncipes ilustrados cedieron el
puesto cada vez ms desde la Revolucin Francesa a la voluntad soberana
de los pueblos, para darse su ordenacin econmica, poltica y social. La
libertad de asociacin, el poder creciente de la representacin popular y
la extensin del sufragio universal directo encierran la posibilidad de
llevar a la prctica el saber acerca de las leyes de la vida social.
2
Compentrense ustedes plenamente con este realismo, con este predo-
minio de nuestro inters por el ms ac, con ese dominio de la ciencia
sobre la vida! Han formado el espritu del siglo pasado, y por velado
que est el nuevo ante nosotros, esos caracteres seguirn siendo tambin
91 Vase sobre este tema W. A. Dunning, A history 01 political theories, y Paul
Hazard, La crisis de la conciencia europea (lII parte, cap. IIl).
92 Quesnay (1694-1774), fundador de las doctrinas fisiocrticas.
r
,t
-
1
La cultura actual y la filosofia
117
propios de. tierra tiene que llegar a ser alguna vez el escenario
?e ,actIVidad lIbre, regida por el pensamiento, y ninguna represin
Impedlra en nada esto.
Pero cuando .1a presente pregunta dnde est el fin del hacer
para la. individual y el gnero humano, se muestra la profunda
que la cruza. Esta poca actual no est ante el gran enigma
del OrIgen de las cosas, del valor de nuestra existencia, del ltimo valor
de .hacer actitud ms inteligente que un griego en las
co10mas lomcas o !talIcas o un rabe en la poca de Averroes. Precisa-
mente hoy, envueltos en el rpido progreso de las ciencias nos encon-
frente a estas perplejo! que en culquier poca
anterior. Pues, 1) las CienCias pOSItIvas han disuelto cada vez ms los
en se fundaban la creencia religiosa y las convicciones filo-
s?fICas de 10; Siglos anteriores. La realidad dada con sus cualidades sen-
Sibles como n:anife,stacin de algo desconocido. 2) Justamente
maxlma l.a fIlosofla en el siglo pasado, el anlisis de la con-
ciencia y ha contribuido del modo ms eficaz a esa labor
destrucClon. El espaCIO, el tiempo, la causalidad, incluso la realidad
mundo exterior, fueron sometidos a la duda. 3) La compa-
hlstonca muestra la relatividad de todas las convicciones de la
huona. estn condicionadas por el clima, la raza, las circunstancias.
Con han aparecido en la historia pocas en que se ponan en
c.uestIon todos .l?s firmes acerca del valor de la vida y de los
fines de !a Una epoca ,fue la ilustracin griega, Roma
en los prImero; tiempos del ImperIO, la epoca renacentista. Pero si com-
estas epoca s y la nuestra, el escepticismo se ha ido haciendo cada
v.ez mas profundo, la anarqua del pens'amiento se extiende en nuestro
tiempo a cada vez, ms supuestos de nuestro pensar y actuar. Precisa-
nuestra VlSlon de conJunto sobre la tierra entera nos muestra la
,de 1a,s al enigma universal ms claramente que
la VIO mngun anterI?r: La conciencia histrica comprueba cada vez
con mayor cla.rIdad la relatIVidad de cada doctrina metafsica o religiosa
que ha apareCIdo en el curso de los tiempos. Nos parece que en el afn
humano de conocer hay algo trgico, una contradiccin entre el querer
y el poder.
esta entre la soberana del pensamiento cientfico y la
del espmtu de ; mismo y de su significacin en el
nace ahora el y mas propio carcter en el espritu de la
epoca presente y su. fIlosofIa. El sombro orgullo y el pesimismo de
u.n ;Leopardl o tiene como supuesto el dominio del esp-
rItu sobr.e la. tIerra. Pero se advierte en ellos al mismo tiempo
el v.aclO de la conCIenCIa, .pues todas las normas han sido suprimidas, todo
10 firme. .ha vue1.to u?a libertad ilimitada de opinin, el juego
con pOSibilIdades 1I1def1l1ldas al espritu gozar su soberana y le
dan a la ve? el dolor de Sil vaCUIdad. Este dolor del vaco. esta conciencia
118
Teora ae las ideas del mundo
de la anarqua en todas las convicciones ms esta
acerca de los valores y fines de la vida, provocan los dIversos mtentos en
la poesa y en la literatura para responder a las preguntas por el valor
f d
., 93
Y el in e nuestra eXIstencia.'
3
Cul es ahora el puesto de la filosofa en esta cultura de la poca
presente?
a)
Su misin ms inmediata y clara procede de la significacin de las
ciencias positivas en la actualidad. Estas .. Pues
cada una de ellas incluye supuestos, cuya validez tiene q';le
Si se conciben las fuerzas naturales como un sistema de mOVimIentos, estos
suponen espacio, tiempo, la realidad de mundo e:cterior, y se trata
de probar la validez de estos supuestos. SI el pensaffilento de que
es capaz de conocer la realidad externa por sus leyes, tamblen este su-
puesto tiene que someterse a la comprobacin. En punt?s otros
muchos postulan, por consiguiente, una fundamentacl0n, CIenCias po-
sitivas. De esta necesidad naci, despus del fracaso de los meta-
fsicos, la vuelta a Kant:" Pero al hacerse patente la insuficle?Cla de la
fundamentacin dada por l, surgi el movimiento que domma actual-
mente la filosofa en todas las Universidades. Es menester plantear el pro-
blema del saber de un modo tan universal como sea posible; es menes-
ter preparar con mtodos nuevos y seguros la ?e ese problema.
La teora general de la ciencia es el tema de la {losoba
quiera que aspira a la seguridad del saber. Hoy vemos untversalmente.
", Dilthey describe la situacin crtica que se hace a fines del siglo. XIX.
Despus de una inmensa suma de saber verdadero y eflcaclSlmo, hombre se siente
perplejo y desorientado. Sabe muchas cosas acerca del mundo flSlCO, 1?ero n? sabe
a qu atenerse respecto a s La la zozobra '! Impresin de
vaco dominan al hombre, en medio de la de sus La supe-
racin de esta situacin de crisis es el tema que tiene propuesto la filosofla al abor-
dar el estudio de la vida humana. . . . .'
9. Alude al movimiento neokantiano, que se lmcl en hacia 1860,
promovido por F. A. Lange, Zeller, Otto Liebmann. (Kant und dte Eptgonen, 1865).
La madurez del neokantismo est representada, sm embargo, por la de
Marburgo (Hermann Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer) y por la de Baden (Wilhelm
Windelband, Heinrich Rickert). . . .
95 A esta exigencia de plantear de un modo uruversal el problema de la
responden los ms fecundos esfuerws de la filosofa del XIX Y .de los primeros
aos de nuestro siglo. As. la doctrina de la percepclon mterna y evidente en Bren-
r
La cultura actual y la filosofa 119
b)
Otro tema de la filosofa, que le es propuesto por las ciencias particu-
lares, es el establecimiento de la conexin entre ellas. Esta conexin
resida primero en la metafsica. Pero si ahora se rechaza la metafsica y
slo se reconoce la ciencia emprica, ese tema tiene que encontrar su solu-
cin en una enciclopedia, una jerarqua de las ciencias. Esta cuestin in-
tent resolverla la filosofa positiva. Comte y los dos Mill fueron los
primeros representantes de este punto de vista. En Alemania alcanz su
culminacin con Mach y Avenarius.
96
La doctrina comn de los positivistas es: Todo saber humano se funda
en la experiencia. Los conceptos son slo los instrumentos para exponer
y enlazar experiencias. La ciencia es una representacin de la experiencia,
que nos hace posible concentrarla y utilizarla. La filosofa es slo el com-
pendio de las ciencias empricas. Donde terminan las ciencias empricas
comienza 10 inescrutable. El positivismo es la filosofa de los investiga-
dores de la naturaleza; todas las cabezas fras, formadas cientficamente,
10 admiten. Han encontrado en la ampliacin del saber un fin de su exis-
tencia bien delimitado. De este modo, para ellos est personalmente re-
suelta la cuestin del valor y el fin de la vida. Fra y resignadamente
admiten slo 10 inescrutable.
Cmo puede ahora 10 insatisfactorio de esto ... ? No mediante la me-
tafsica. En otro tiempo fue la reina de las ciencias. Aristteles-Toms-
Hegel.
c)
La filosofa metafsica profesoral
Filosofa de posibilidades, deseabilidades, etc.
El mismo principio de una autoridad ciega indemostrable se abre paso
dentro de la ortodoxia protestante, incluso se extiende a la teologa de
tano y su continuacin en la fenomenologa de Husserl (las Investigaciones lgicas
son de 1900); los estudios de Cassirer (sobre el problema del conocimiento y sobre
los conceptos sustanciales y funcionales) y de Rickert (sobre las ciencias de la natu-
raleza y de la cultura), y, por otra parte, las investigaciones de Bergson; por
ltimo, la obra entera de Dilthey, que es una fundamentacin de las ciencias del
espritu y, en definitiva, una crtica de la razn histrica.
"6 Los dos Mili son, naturalmente, James Mili (1773-1836) y su hijo, John
Mili (1806-1873), influido por Comte y el pensador ms importante del positi-
vIsmo ingls. Ernst Mach (1838.1916) y Richard Avenarius (1843-1896) son las dos
figuras capitales del epiriocriticismo, de tanta influencia a fines del siglo pasado.
Sus obras ms importantes, de ttulos bien elocuentes, son el Anlisis de las sensacio-
nes, del primero, y la Crtica de la experiencia pura, del segundo.
120
Teora de las ideas del mundo
Ritschl.'" Aqu se utiliza el espritu escptico de nues.tr.a, poca para justi-
ficar la cada en la positividad particular de la Pero
despus de que se ha derrumbado todo el de
jante creencia, la fe en las verdades eclesIastIcas, no nene nmgun
punto de contacto con la reflexin acerca de los Ideales del hombre,
fluctan completament en el vaco. '. . .
En esta situacin del espritu actual, en la que el esceptICIsmo lo m-
vade todo, est en todas partes en el fondo de cada orientacin vit?-
lidad la filosofa metafsica de las ctedras ha llegado a una exIstenCIa
Lo que necesitamos es la elevacin del complejo ?e
humanas a una conciencia clara y bien fundada. En camblO, las poslblh-
dades vacas de concepciones metafsicas se muestran ya po.r la.
en que se hace la guerra como una sabidura pedantesca e meflCaz. Esos
cuantos brillantes pueden arrebatar a los jvenes; pero yo les auguro a
ustedes: ante la seriedad y el trabajo de su vida posterior, se deshacen.
Entonces, precisamente, slo queda del entusiasmo de, aos
universitarios el sooliento despertar de una embnaguez ftlosohca.
i Qu estrpito vaco y qu disputas metafsicas \ Es como al, fi.nal
de la Edad Media cuando en todas las ctedras se enseaba la escolaStlca,
pero la victoriosamente los humanistas del mundo. actan
hoy Carlyle, Schopenhauer, Nietzsche, Ricardo Wagner, Tolst01, Maeter-
linck. Cuando las posibilidades de la metafsica desde una base dada se
agotan, la solucin del enigma de la vida parece perderse en una forma
nebulosa.
Se est al final del pensamiento metafsico bajo las condiciones dadas
y se cree estar al trmino de la filosofa misma. nace
la filosofa de la vida. Y a cada nueva apanclOn se desprende de mas ele-
mentos metafsicos y se desarrolla de un modo ms libre e
En la ltima generacin ha vuelto a alcanzar un pode.r predomma.nte.
Schopenhauer, Ricardo Wagner, Nietzsche, Tolstoi, Ruskm y Maeterhnck
se relevaban en su influencia sobre la juventud. Su influjo estaba robus-
tecido por su conexin natural con la poesa; pues tambin los problemas
de la poesa son problemas vitales. Su procedimiento ha llegado a ser el de
una experiencia metdica de la vida, que rechaza formalmefl:te todos
los supuestos sistemticos. Es una induccin metdica, que se refIere a los
procesos de la vida humana y trata de inferir de ellos nuevos rasgos esen-
ciales de la
y Albrecht Ritschl (1822-1889), profesor de teologa en Gottingen, de influencia
kantiana, que fue el centro de un grupo protestante alemn que,
el carcter prctico e irracional de la creenCIa rehgl<;Jsa, fr.ente al saber
98 Comprese esta indagacin, tal como la descrIbe Dilthey, con el sentido ,de la
novela en Unamuno. Vase mi libro Miguel de Unamuno (sobre todo los capltulos
II a V).
La cultura actual y la filosofa 121
. La fuerza. de esta filosofa de la vida consiste en que su referencia
dIrecta a la VIda, sin prejuicios metafsicos intensifica toda capacidad de
visin y de exposicin artstica en esos Viven en un ejercicio
para descubrir esos. rasgos. Del mismo modo que el pensador
escolastIco desarrolla la capacIdad de abarcar de una ojeada largas series
de raciocinios, o el inductivo la aptitud de ver juntos muchos casos, se
crea en ellos la facultad de describir los misteriosos procesos en que el
alma la felicidad, las relaciones reales entre lo que afanosamente
se mantflesta en nosotros desde la obscuridad de la vida instintiva, lo que
se desde fuera como valor eficaz, lo que en el recuerdo, el pen-
samIento, la fantasa, influye en los procesos que se originan as. De este
modo, esos escritores ocupan un dominio que en la filosofa desarrollada
tcnicamente ha quedado siempre vacante.
Desde este punto de vista, he sealado yo como un tema que an no
est incorporado al cultivo tcnico de la psicologa, la psicologa realista,
aun antes de ese desarrollo moderno de la filosofa de la vida. Tendra
su puesto dentro de la psicologa descriptiva despus de la psicologa de
la estructura y antes de la psicologa individual.
De una ciencia semejante se distingue la filosofa de la vida de las
personas mencionadas por la pretensin de querer expresar, de un modo
definitivo, aquello que acta oculto en nosotros, lo que aparece desde
fuera como valor eficaz, el valor supremo, el fin de la vida, el camino de
la felicidad misma, en lugar de las relaciones particulares entre los carac-
teres que actan ocultamente en nosotros, que en ocasiones se hacen visi-
bles, y lo que acta desde fuera, en lugar de las posibilidades particulares de
los caminos de la vida. Si llamamos significacin de la vida o sentido
de la misma al complejo causal en que se producen los valores vitales,
o a las relaciones de nuestra mismidad ansiosa de satisfaccin con el
mundo exterior, esos escritores se atreven a querer expresar definitiva-
mente ese sentido o esa significacin. As se convierten en colegas de los
metafsicos. En su esfera ms limitada tienen la misma pretensin que
stos. Tambin quieren captar algo ltimo e incondicionado. Y tampoco
sus t;tedios son para ello. Pues la nica prueba segura de las
relaCIones que buscan reSide en los raros momentos de tales relaciones
de lo oculto en nosotros y de lo que influye en nosotros que se hacen
visibles en puntos aislados de nuestra vida: puntos claros aislados, que
lanzan un fugaz resplandor sobre un ancho ro obscuro, cuyas profundi-
dades son insondables. Cada uno de ellos habla slo de s mismo. Lo que
ve fuera de s mismo acerca de la vida, lo interpreta segn l.
Justamente de esta intencin, que es afn a la tendencia de los meta-
fsicos, procede un error caracterstico de esta filosofa de la vida. Es
verdadera -dentro de ciertos lmites- en lo que descubre dentro de la
propia individualidad, pero resulta completamente falsa cuando toma su
rincn por el mundo. Los errores que Bacon deriva de la caverna de la
individualidad son funestos para ella. Desconocen la circunstancialidad
122 Teora de las ideas del mundo
histrica, geogrfica, personal. La historia es su refutacin. Schopenhauer
se libraba de su indmita mismidad, atormentada por sentimientos angus-
tiosos, en la actitud contemplativa. Carlyle se remita al querer heroico
como valor supremo en el sentido de las grandes personalidades religio-
sas ... Tolstoi repite el salto de la barbarie a la abnegacin. El problema
de Maeterlinck es la vida. Parte de la filosofa estoica de la vida, e intent,
como ella, unir el pantesmo con una elevada conciencia del propio yo.
Precisamente con la conciencia de nuestra relacin con lo infinito e indi-
visible se desarrolla, segn l, la personalidad espiritual; pues sta, en su
fundo inconsciente, est ligada a esa vida universal y slo puede llegar
a estar segura de su valor entendindolo como manifestacin de lo divino
inescrutable. De aqu infiere en el Tesoro de los humildes su ideal de un
arte nuevo, que hace centro del drama las calladas e imperceptibles rela-
ciones del alma sencilla con lo invisible y la formacin de la personalitlad
que as se realiza en ellas, en contraste con la representacin de las terri-
bles pasiones anormales en el drama de Shakespeare. Igualmente se deriva
de ah para l el ideal de una vitalidad espiritual que cede a las ms
sutiles relaciones del fondo del alma con los influjos de lo invisible.
En La sabidura y el destino deriva de aqu un mtodo para hacer
til toda vivencia para la formacin de la personalidad. Precisamente es
ahora para l el concepto fundamental la unin estoica de la intensifica
cin de nuestra independencia con la sumisin a las potencias de la vida,
en virtud de la coincidencia de nuestro ser con las cosas tales como son, en
virtud, por tanto, del establecimiento de una armona entre el mundo
y nosotros mismos. Al hacerse ms fuerte y vivo el fondo inaccesible de
nuestra vida espiritual; al desplegarse en l la verdad y la justicia, entra
en una relacin armnica con el destino externo. El ltimo libro, El tem-
plo sepultado, desarrolla ms ampliamente, desde este punto de partida,
cmo la prctica de la justicia origina en nosotros sentimientos de felici-
dad, que en cierta medida nos hacen independientes del mundo exterior.
Pero aqu acontece ahora el giro decisivo hacia la unilateralidad parad-
jica, de la que no se ha librado ninguno de los filsofos de la vida de
nuestro tiempo. Ahora omos hablar de un Yo intemporal e invisible.""
.. Dilthey subraya la total insuficiencia de los imemos de hacer una filosofa
de la vida. A su unilateralidad paradjica tendr que oponer los caracteres de
universalidad y autonoma que antes seal; y frente al yo intemporal de que
habla, fundamentar su filosofa en la misma realidad histrica del hombre.
1,
CAPITULO
7
Filosofa de la filosofa
INTRODUCCION
en iomo se extiende empricamente
merables hilos: actividades la ,en que se entredlaz
an
innu-
s; variaciones de grandes formas de . as se enan entre
nalidades; finalmente, el destino o el mOlimientos,. perso-
en las personalidades encontramos una as
dlas personalidades heroicas s: lustta.
nomla e su acclOn Nad ,. a au 0-
uniformidades en qdue
e
,leyes o siquiera
l' 1 a stona. SI como tenem
la regularidad incluida en eU:
tiene que ser u natura es, e el complejo histrico
l Sl ' p esto en coneXIOnes fmales que se entretejen en
. o en estos encontramos sistemas en lo d .,
regularidades afines a las leyes
hstos . principios en la Introduccin a las
la en
La evolucin de la historiogr f' .
pragmtica en forma artstica, lan'hsa historia
fecci' T 'd'd P 1 con a maXlma per-
en que
f
la ha progresado
1 d " ue se ueron conociendo poco a p
{a.
. s rac Icas e a misma le dan la ener 1
VivenCIas del pasado se ponen en relacin con la vida
Dilthey vuelve a insistir en 1 d' 1 '.
realIdad histrica; en otro lugar habl;ba y e azar com.o Ingredientes de la
tos-azar, destino y carcter--<:omponen 1 e
t
caractder Y
l
el.ddest(lno; Los tres elemen-
a rama e a VI a. Vease nota 13).
124
Teora de las ideas del mundo
mismo. Toda la fuerza de la exposicin literaria se funda en cmo est,n
presentes esos momentos en la historiografa; pues. de l.a energla
interna, de la potencia vital del hombre, de los mOVimientos vU,ales que
se dan en ella, procede el arte del historiador; pues toda fant.asla
su fuerza nicamente de esos movimientos vitales, de la potencia afectiva.
Todo lo que en el historigrafo se aade como ms
al conocimiento emprico-crtica-metdico de las coneXlOnes causales, esta
condicionado por la poca, depende de su horizonte. Expresa
un aspecto de la realidad, pero unilateralmente. No .hay en ello obJetividad.
Slo en la psicologa de los hombres, en el estudio de las cone-
xiones y de las organizaciones en el Estado y en las demas. formas de
vida colectiva, puede comprenderse objetivamente la evolucin, la ley
de formacin, la regularidad. Entre la exposicin pragmtica no cono-
ce ms que las relaciones causales e.n el em-
prico, y que es e! fundamento de to.da hlsto.na-:-:- y.;a gemahdad que
quisiera aprehender e! valor, la evoluCIn, la slgmflcaclon, la ley de este
tejido, est, como nico medio de objetivo que trascienda
del pragmatismo, el anlisis de las conexiones fmales y de las formas de
. ." 10\
orgamzaclOn.
De esto resulta que el anlisis que aqu se intenta puede tener valor
no slo para la esfera de la filosofa como tal, sino tambin para la
leccin de la historia universal desde este punto de vista. Lo que el mdl-
viduo aporta a ello nunca ser ms que una contribucin, un sillar para
el edificio.
Slo los fantsticos suean con nuevas fundamentaciones de la ciencia
filosfica. Esta se desarrolla lenta, paulatinamente, se profundiza me-
diante muchos trabajos particulares, el fin mismo es infinito.
Slo en este modestsimo sentido quisiera ser tambin lo que sigue
una contribucin al inmenso conjunto de la ciencia histrica que se est
haciendo .102
1
Todo e! que ingresa en e! movimiento filosfico est condicionado for
lo que haba antes que l y lo que se piensa junto a l. Ve consecuenCias,
se opone a ellas, las enlaza, es una rama de un rbol en crecimiento vivo.
Es necesario conocer su dependencia; existe porque antes que l hubo
101 Dilthey da aqu en una pgina, una apretada visin del mtodo
fico. El anlisis de la histrica misma es e! nico medio eficaz de conocI-
miento Este anlisis de las formas de vida histrica corresponde al anlisis de la
vida psquica individual, que es el mtodo de la psicologa diltheyana. Dilthey se
opone tanto al pragmatismo como al lgico de .
102 Dilthey tiene clara conCienCia que se esta en propIO
la ciencia histrica, en un proceso anlogo al de la formaclOn de la CIenCIa natural
en e! Renacimiento.
"' ,


Filosofa de la filosofa 125
otros pensadores. Pero, sin embargo, lo esencial es esto: todos tienen
delante el mismo mundo nico, la realidad, que se manifiesta en la con-
ciencia. El sol de Homero sigue luciendo siempre. Platn vea la misma
realidad que Tales. De aqu se infiere que la unidad de todas las filoso-
fas est fundada en ltima instancia en la mismidad del mundo exterior
e interior.
lo,
Este determina que vuelvan siempre a verse las mismas re!a-
ciones fundamentales. Deja que e! espritu humano lo piense, siempre
nuevo, pero siempre e! mismo. Platn, Spinoza, Hege! encierran grand-
simas diferencias; pero si se los pudiera comparar con pensadores que
tuviesen ante ellos una realidad completamente distinta, o siquiera la
realidad de otro astro, nos sorprendera la extraordinaria proximidad de
su idea del mundo. Si se quiere conocer, por tanto, la ley de la multipli-
cidad de los sistemas en su coexistencia y sucesin, hay que partir ante
todo de lo que da a conocer el mismo mundo. Esto los enlaza a todos.
Hay que partir de lo que les es comn; en qu han de coincidir todos,
es la pregunta primera y ms inmediata para el que investiga la regula-
ridad de esta rama de la historia.
u
"
La diversidad de la forma es slo lo segundo, y adems tiene que
poder comprenderse por la relacin de! mismo genio filosfico con la mis-
ma realidad. Y como e! mundo es uno y e! mismo, ya sea visto por los
filsofos del Vedanta o por Comte, del mismo modo tambin la natura-
leza del genio filosfico es la misma en toda la multiplicidad de su mani-
festacin en los rasgos que precisamente estn determinados por la dispo-
sicin filosfica.
Qu es la filosofa?
No se la puede determinar ni por el objeto ni por el mtodo. Los que
le asignan como su dominio particular la teora del conocimiento o la
103 El punto de vista histrico de Dilthey no supone, en e! rigor de los trmi-
nos, ningn relativismo. Al contrario, Dilthey subraya la coincidencia y la verdad
parcial de los sistemas filosficos. La unidad de stos se encuentra fundada en la
unidad de la realidad misma. Todos los filsofos ven 1a misma realidad de! mundo
en que viven. Como e! conocimiento no agota la realidad y la visin se hace siem-
pre desde un punto de vista determinado y parcial, las visiones difieren; pero no
supone su falsedad, sino ms bien a la inversa: prueba su carcter real, el cual
supone una perspectiva, pues lo real es opaco-no transparente, como los obje-
tos ideales-y no se deja penetrar ntegramente por la visin ni tolera ser contem-
plado desde ninguna parte.
104 Dilthey insiste en la zona de coincidencia y comunidad de todos los filsofos,
mucho mayor que su porcin de discrepancia: de un lado, las diferencias que res-
ponden a la diversidad de puntos de vista, y que pueden ser todas conciliables y
verdaderas; es decir, lo que cada filsofo ve desde su perspectiva particular; de otro
lado, las divergencias, las afirmaciones contradictorias, que acusan error. De este
modo, Dilthey excluye la pretensin de absolutividad y exclusividad de cualquier sis-
tema filosfico, pero esto no supone una mengua de su verdad, sino la necesidad de
su incorporacin a la historia de la filosofa ntegra, en la que encontrar su puesto
y su justificacin. Comprese esta actitud con la de Gratry (vase mi libro La filoso-
fa del Padre Gratry, pgs. 64-85).
126
Teora de las ideas del mundo
investigacin psicolgica o la conexin enciclopdica ?e las ciencias, s.lo
determinan lo que en una poca dada parece desde cierro punto de vista
un objeto de la filosofa, que le queda reservado de tant.os pr?-
cesos de diferenciacin. Es lo que se ha salvado todavla de un Impeno
en otro tiempo grande. Hay que preguntar a la historia qu es la filosofa.
Muestra la variacin en el objeto, las diferencias en el mtodo; slo la
funcin de la filosofa en la sociedad humana y en su cultura es lo que
se conserva en esa mudanza.
lfI
;
El enigma de la existencia mira al .en tod?s los tiempos con
el mismo rostro misterioso, cuyos rasgos percibimos bien, y tenemos que
adivinar el alma que est detrs. Siempre est ligado originariamente con
este enigma el de este mundo mismo y la cuestin de pc:
r
estoy
l cul ser mi fin en l. De dnde vengo? Por que eXisto? Que
Esta es la ms universal de todas las cuestiones y la que ms
me interesa.
Buscan de un modo comn a esta cuestin el genio potico, el pro-
feta y el pensador. Este se distingue porque busca respuesta a esa
rrogante en un conocimiento universal:nente. vhdo. este ca;acter
coincide el trabajo filosfico con el del mvestlgador particular. Y. solo se
distingue de ste, justamente, en que tiene siempre .delante el emgma
la vida su mirada est siempre dirigida a ese conjunto, enlazado en SI
mismo 'y misterioso. Este es el mismo en todos estadios de la !il?sofa.
El escptico es cietfico, porque pide al conocimiento;
es filosfico, porque desespera de la SOluclOn de emgma con .los recur-
sos de la ciencia universalmente vlida. El nervIo de su sentido de la
vida y de su dialctica radica precisamente en esa actitud. El positivista
es filsofo porque desliga las cuestiones del compleJo. de esa
unidad sin respuesta, de lo grande, desconOCido; y porque sustituye lo
inescrutable por un complejo de ciencias cuyos fundamentos establece con
seguridad, delimita frente a lo oscuro, que escapa a tod? des-
cubre las razones que residen en la naturaleza del conOCimiento Y en las
antinomias del conocimiento absoluto.
105 Dilthey considera imposible definir la filosofa por su objeto, cO,mo suele
hacerse con las ciencias positivas, ni tampoco p<;>r su mtodo. Am)x>s vanan en el
curso de su historia, y slo sta, mediante la VISin de lo que la
ha sido, nos puede dar luz acerca de ella:, Lo que permanente e!l dicha
es la realidad vital de la filosofa, su funClon en la Vida humana. conSidera,
pues, la filosofa, primariamente, como un hacer del hombre, que tiene. que saber
a qu atenerse respecto de s mismo y de su v.ida. Lo en el es,
pues, la fuente vital de donde brota, su. problematlsmo. y la ftlosofla
distingue de otras faenas humanas que c010clden .con en la busca de .esa.
dumbre, porque el filsofo pide un de yahdez y que se
a s mismo con evidencia racional. Esto diferenCia a la. filosofla, como ya. hemos
de la religin y del arte. Esta idea diltheyana ha temdo un desarrollo 10dependlente
y maduro en la filosofa de Orte/l:a.
Filosofa e la filosofa 127
De esta funcin originaria y permanente de la filosofa resultan otras
notas esenciales y constantes de ella. Es menester ponerlas en claro para
ver histricamente qu es el espritu filosfico, para no ver filosofa slo
en l?s. grandes perseguirla hasta donde se pierde en los amplios
?e las Ciencias, de la literatura o de la especulacin teolgica.
el espritu filosfico es un poder universal, que no
esta vmculado solamente a los grandes sistemas filosficos.lo
6
Todos los tipos de realidad, de valores o ideales son momentos que
estn incluidos en la conciencia filosfica. Lo que en' ellos aparece desor-
denado o en lucha hostil en el interior de una poca o en el corazn de
debe elevarse a una sntesis unitaria, lo oscuro debe explicarse,
10 eXiste de un modo brusco e inmediato, una cosa junto a otra, debe
ser mterpretado y puesto en conexin. As es menester la elevacin de
toda clase de sentimientos, afanes y creencias a la conciencia. Debe pro-
ducirse, P?r decirlo as, una autoconciencia unitaria del espritu y de todo
El espritu filosfico no deja ningn impulso, ningn sen-
uml.ento .de valor en su No deja ningn saber ni precepto en
el aislamiento. Para cada Vigencia pregunta por su justificacin, para cada
precepto y cada saber busca la conexin universalmente vlida. En sta
reside siempre el principal fundamento de que el conocimiento de lo real
se ponga en relacin con el ideal de la accin. Pues precisamente esa
relacin,. esa de la el valor y el ideal, est implicada
e? el, de la, Vida como tal. ' De aqu resultan las notas del espritu
ftlosoflco, que estan realizadas ante todo, ciertamente, en los grandes sis-
temas pero se difunden desde ellos por todas partes.
La pnmera de ellas es el conocimiento de s mismo la reflexin. En
Herclito encontramos por primera vez la conciencia de esta propiedad
fundamental: Una atencin a lo que nos rodea siempre, a lo cotidia-
no; co.mo. dice una admiracin de lo que el hombre medio acepta;
como mdlca Spmoza: una reflexin acerca de las relaciones capitales de
la totalidad de lo real, que pueden aprehenderse en cada parte de ella.
Esta reflexin del espritu, que eleva la creacin del poeta el entusiasmo
proftico, la tcnica del estadista, a una conciencia intensificada coheren-
te, reflexiva. se realiza por vez primera en la escuela socrtica.'
106 Si. consi?eramos la no por sus cualidades formales-perfeccin inte-
lectual, slstematlsmo, etc.-, S100 por su papel en la vida humana, por su carcter
de hacer del hombre, no se le puede restringir a las pocas en que florecen los
grandes sistemas;' las filosofas ms modestas o imperfectas tienen igualmente su in
ters y su puesto en la historia. Vase lo que escribe Ortega sobre la filosofa de las
pocas deslucidas en Dos pr6logos, pgs. 139 Y ss.
107. Represe en esta idea importantsima, dicha por Dilthey-como suele-al
descUido. y un modo casi impalpable: la exigencia de sistema en la filosofa se
.pnmanamente en el carcter sistemtico de la vida como tal. Ninguna verdad
filosfica, puedt; sin conexiones con la totalidad, porque en la vida
nada esta en aislamiento, S100 que toda ella es una unidad total. Vase la nota 46.
Teora de las laeas del mundo
128 , ,
" fl 'fico es la elevacin del conocimiento
La segunda nota del espmtu, ,lOSO , d a enlazar todo lo enlazable
' 1 d coneXlOn que tlen e f'l 'f'
o precepto als a o a una 1 d 1 idad Este carcter lOSO lCO
h
t e se ha ogra o a un, 1 ' '1 ca
y no descansa as a qu oscible en un comp eJo; so o po
rene por lo pronto todo lo, que, es lares' todava hoy este proceso
a poco se desprenden las CienCias partlCci en' ellas como impulso filos-
est en curso pero to de una enciclopedia de las
fico la tendencia a su coneXlOn, B p Hobbes d'Alembert, Comte,
f'l 'f' une entre SI a acon, , " de
ciencias lOSO lcas que di' u campo con la conCienCia
' , vestiga or cu Uva s tan
Dondequiera que un m 1 " fl'losfico Donde no se respe
" 'resente e espmtu , D d 1 ne
esa coneXlOn, esta ,P, iales se buscan enlaces, on a ge _
los lmites de las ciencias espec y , l'd d AS1' pudo ser el siglo XVIII,
1 l" de la especia 1 a , 1 '
ralizacin rebasa os lmlteS
d
, filosficos no obstante, a mismo
tan pobre en gran es sistemas '1 '
que es 'f'l 'f' d t dos los Slg os, d
tiempo el mas lOSO lCO e 01 d' a la validez universal entro
' ulta de a ten enCla , , h ' 1
Una tercera nota res " tisface en la orientaclOn aCla ?S
del complejo, Esta tendenCia solo se
l
sa Una vez ms es en Platon
ltimos fundamentos justificativos de En aquel profundo pasaje
' 1 plena conCienCia, dI'
donde este caracter a , lica como grado supremo e conOCl-
de su obra sobre la Republtca mediante los cuales los supuestos
miento la comprensin de los f damentacin ms all de la
'1 reciben una un , fU 'f'
de las ciencias partlcu ares dI' odo que el sistema oso lCO
' 'es Y e mismo m f f
cual no hay mas cuestlon , h l'a lo alto con lar y ruto, en
' 1 rofundo crece ac , 1 l'
hunde sus ralces en o p , d 1 'd a1es vitales y de as re aClOnes
la deduccin del valor de la vida, e SIl :piritu filosfico, Est presente
de finalidad, Esta es la ndta loe as:quib1e, para que el viviente: se
e
, ste dondequiera que se reu!le to o, ro de sus fines y en el confllcto
'd 1 lere este segu 'd '"
oriente en la VI a, e ,que q:t 1 'd ue lo asedian, alcance una
de los ideales y los bienes e a VI qca ha recorrido el espritu gnego
y una seguridad, Con una, ,eneJg i moral en la filosofa, des-
este rumbo hacia la e1evaclO,n e, a l:s respuestas del mito, de los sacer-
pus de haber perdido su Vigencia, 1 la pregunta por el valor de la
dotes de los misterios y dde los 1
s
en la vida para el
' , de haber esaparecI o a d 10,
eXistencia, 1 1 d recho de los antepasa os,
Estado, segun la mora y e e
II
FUNCION y ESTRUCTURA DE LA FILOSOFIA
Todo esto son, por decirlo as. energas que
filosfico,
proceden del espritu
mo un conocimiento definido
fu ' 'tal aparece co l' 'd d
10, La en cuanto'l unitario y sistemtico y la u tlmi a
por tres notas capitales; la re eXI n,
o radicalidad.

Filosofa de la filosofla
129
Determinan y alteran la cultura en cada una de sus fibras; unas
veces actan desde un gran sistema filosfico central, actan en cualquier
forma sobre todo el que necesita entrar en cuentas consigo o ver su
naturaleza a una luz universal: de un modo determinante y atractivo,
o por el contraste; as estaba presente Leibniz, en la generacin si-
guiente, en todo intento de este tipo, O bien se desata por la filosofa
un espritu general de discusin, crtica y raciocinio, se difunde por
todas partes en la atmsfera de la poca, incluso donde se le hace opo-
sicin; as actuaba el espritu filosfico en la Ilustracin francesa del
siglo XVIII. Este efecto de la filosofa resulta ms claro si se la considera
en relacin Con la cultura de una poca, de un mbito geogrfico, del
gnero humano, por ltimo,
En el espritu filosfico se realiza un proceso, Donde aparece, altera,
por decirlo as, el tejido histrico de la vida espiritual, que antes exista,
Vase Grecia antes de su Ilustracin filosfica en la poca de los sofistas,
y luego despus de ella: toda la textura espiritual est alterada, Tmese
el francs culto antes del racionalismo de la escuela cartesiana y despus,
Cada raciocinio tiene una forma distinta, La misma lengua es determinada
por el espritu lgico, el estilo es otro,
La filosofa, por tanto, no se reduce a ninguna respuesta determi-
nada a la cuestin del enigma de la vida: es ese preguntar y responder
en general. Slo es definible por la funcin que ejerce dentro de la
sociedad y de su cultura, III El concepto de tal funcin supone que los
efectos psquicos de la misma que acabamos de describir, la energa vital
que ejercita en el cuerpo de la sociedad, es en algn sentido un factor
valioso en la economa de este cuerpo, Un valor social, un valor Cultural
se manifiesta en la filosofa, si se le atribuye una funcin en el cuerpo
de la sociedad, Esto hay que fundamentarlo luego, y tiene relacin con
esto el que pertenezca al sistema filosfico una estructura, en virtud de
la cual ejerce esa funcin, As como sta, cuando se despliega en todo
su poder, se explaya, por decirlo as, en su desarrollo completo, produce,
para su plena eficacia, con validez universal, una intuicin de 10 que
existe como una totalidad, pero hace remontar los fundamentos justifi-
cativos eje ella hasta las primeras premisas, en las que no se encuentra
ya nada demostrable, y extiende las consecuencias en el mundo y la vi-
da como norma para toda clase de accin, como ideal y mxima de
vida -una vegetacin tan vigorosa como la que encontramos por pri-
mera vez en Platn-; del mismo modo se la tiene que poder comprender
en esa estructura suya en virtud de la relacin del genio filosfico con
el mundo, por la funcin que ste ejerce en la cultura, y en verdad no
lll! La realidad de la filosofa se encuentra en su historia, en la interrogante
acerca del enigma y en todas sus respuestas, Es, pues, una funcin de la vida, que
se ejerce en virtud de una necesidad de sta, Vase la nota 105,
130
Teora de las ideas del mundo
'1 odr mostrar esa estructura en los grandes se 1.1
en forma elemental dondequiera que acte el esplfltu fi-
losfico. d la filosofa resulta la tarea de mostrar
De estas notas o caracteres e hi ,. d 11 segn
tambin concretamente en la historia ese concepto storr
o
e e a,
el cual es una funcin. En virtud de este concepto ,a. recon.ace
f ue acta entre otras fuerzas en la vida Ple:d.e, p d
fa falsa objetividad que tiene comho la
. f'l'f q se an suce 1 o .
tantos y tantos sistemas lOSO lCOS ue
de la historia. dI' d d d su cultura
La variabilidad de esa funcin dentro e a SoCle a e r
l' bl del mtodo comparatlvo en su ap 1-
luh.go e. pri:
r
No se pueden reducir a formas fi.jas
caClOn a a. lstofla, e . 1 momentos de la funcin
las diferenClas las, cuales geogrficos. En la filosofa
filosfica en las diversas Yl os am l' . , el resumen' en el
. d 1 siglo VI predomman a genera lzaclOn y 'f' . .
grldega e d" t de Aristteles alcanza una exposicin de mlt!va',
po eroso enten lmlen o . b se compone
edl esPllritu slstemtica del
e e os, pro uce e
del sistema filosfico se presenta como una gran o?je-
tivid
l
ad que
en a cooperaclOn e sus : , ,
tivo el mtodo de la comparaclOn.
Primera ley
Por tres veces vemos a la filosofa desarrollarse un

cisin y eficacia.. . l en que se desarrolla por vez
Es sobre todo mstructlvo e, Platn Pues esta evolucin se
sin
sistema acabado. S,e hace por vez, :Ote Su condicin inmediata
se desarrolla, actua con necesl.a mman . 1 pechos a generali-
reside en las tienen que descu-
. , por tanto esta ecen Unl orm . , .' h b
l . d' . d El pensamiento cienuf1co tlene que a erse
brlrse primero en e m IVI uO'. 1 ntes de que resulte posible una
aplicado a muchos partlcu del mundo. Pero nuestras ex-
relacin del entendimiento con el g d dI' .. 1 hallazgo
. . d d la naturaleza llevan es e e pnnclplo a .
;ientras qlule l:e
marlamente segun que en e os Sigue p
Filosofa de la filosofa 131
La naturaleza es, pues, el primer objeto del conOCimIento. Las re-
gularidades que el hombre observa en su contorno se generalizan, se
encuentra que las regularidades estn sometidas a leyes matemticas.
Pero el progreso desde esto hacia la solucin del enigma universal tampoco
se realiza en Grecia de un modo espontneo y sin supuestos. Existe la
explicacin mtico-religiosa del mundo, y determina la empresa de en-
contrar la causa de la organizacin efectiva del mundo como totalidad
en un principio unitario. Influye al mismo tiempo para hallar en ese
fundamento de las cosas fuerzas de valor religioso. Tales, Anaximandro,
los pitagricos, ]enfanes, Parmnides, Herclito, Empdocles, todos coin-
ciden en esto. As tenemos como ley de la evolucin que el valor
religioso en el fundamento de las cosas y el ideal de purificacin o ex-
piacin o de hermosura mundana de la vida entran en ntima relacin
entre s. La necesidad inmanente de evolucin es fomentada as desde
fuera por toda la atmsfera del siglo VI.
Completamente distinto de ste es el proceso en que surge la siste-
mtica de la Edad Media. Se da un sistema religioso, el ejemplo de los
ms antiguos filosficos no es aplicable directamente, y sin embargo
es el modelo. La labor elemental en la superacin dialctica de los pro-
blemas particulares est en una relacin inmanente con la estructura
dogmtica existente, que debe convertir la reflexin en filosofa.
y a su vez es distinto de ste el nuevo comienzo filosfico del Re-
nacimiento, el modo de formarse desde l los grandes sistemas. El punto
de partida y la norma es aqu una nueva concepcin de la vida del hom-
bre. Es completamente igual que al comienzo del mundo cristiano, tam-
bin se da la semejanza de que se encuentran los materiales del pasado;
se transforman en su comprensin y en su estudio segn esa concepcin
de la vida. El neoplatonismo de la Academia florentina es algo com-
pletamente del de Plotino. La estructura que determina la
construccin no es, pues, un dogma, sino el desarrollo de la ciencia
moderna de Coprnico a Galileo y de aqu a Newton y Leibniz. El puesto
de cada pensador est determinado ante tod9 por su relacin con esa
evolucin. liD
Segunda ley
Una segunda ley, que condiciona la diversidad de estructura de los
sistemas, se funda en la relacin del genio filosfico con el mismo
liD La filosofa brota siempre de una situaci6n vital, condicionada histricamente.
Su origen concreto es en cada caso distinto, y esto afecta a sus formas y a su
contenido. En cada una de las etapas de la historia de la filosofa, los supuestos de
que' viene-supuestos extrafilos6ficos o prefilos6ficos-son distintos. Por eso, cada
filsofo est condicionado por su puesto en la historia.
..
132 Teora de las ideas del mundo
enigma de la vida. La pluralidad que est contenida en el conjunto de
la realidad tiene como consecuencia un comportamiento distinto de la
reflexin filosfica. La primera audaz concepcin de la totalidad varia
al subrayarse de un modo unilateral los momentos particulares, despus
de lo cual se realiza de nuevo la reunin de esas divergencias en una
unidad. Cuando sta se logra, surgen los grandes sistemas centrales,
como el de Platn, el de Santo Toms de Aquino o el de Leibniz. Pero
todo este proceso va acompaado por una incesante dialctica, que
persigue en sentido negativo las dificultades que surgen en el crculo de
problemas de la poca. al afirmarse los momentos particulares unos frente
a otros.
Por consiguiente, un perodo de la filosofa consiste siempre en un
crculo determinado de supuestos, condicionado histricamente, de po-
sibilidades inherentes a ellos, de problemas en ellos implicados. Toda
produccin de ese perodo est determinada por la dialctica interna que
recorre las posibilidades desde los supuestos. 111
El mtodo comparativo tiene, pues, un amplio objeto en estos pe-
rodos. Los supuestos de la poca cartesiana en las Meditaciones de
Descartes, etc.
111
Siempre que apareci la filosofa en la India, en la China, en Grecia,
tena ante ella una religiosidad, junto a ella un desarrollo de la poesa:
se aventuraba juntamente con ellas en el enigma de la vida; pero su
carcter distintivo era que se esforzaba por resolverlo mediante un pen-
samiento de validez universal. Y como ellas, derivaba del complejo del
111 Aqu toca Dilthey una cuestin de extremada importancia. La estructura de
la historia se articula segn una ley que rige la variacin en ella; as, por ejemplo, la
interpreta la teora de las generaciones de Ortega. Pero queda pendiente el proble!lla
de las grandes etapas histricas; adems de la variacin permanente de generacin
a generacin, hay mutaciones de mayor volumen, que definen los histricos.
Cul es su principio? Cmo se articulan, a su vez, estas nuevas Unidades, cada
una de las cuales envuelve varias generaciones? Dilthey seala la existencia de un
crculo de supuestos dentro del cual se van realizando las mutaciones parciales; al
agotarse la totalidad' de las posibilidades de ese crculo, acontece la sustituci?n
esos supuestos por otros distintos, y se pasa de una gran etapa a otra. En la
de la filosofa que es por su misma naturaleza ms inteligible que otra cualqUIera,
se aprecia con' claridad esta estructura. El caso mximo es el trnsito de la filosofa
helnica a la determinada por el cristianismo; y aun dentro de estos dos
apartados se pueden distinguir amplios perodos con supuestos comunes y. distmt<;Js
entre s, que articulan toda la historia. Com? ejemplo de esto, vase mi,
La "prdida de Dios (en San Anselmo y el Insensato) acerca de la metafIslca del
mcionalismo.
I
a
Filosofa de la filosofa
133
que deben guiar al hombre y a la sociedad, y tambin
aqUl, a diferenCia de aqullas, de un modo universalmente vlido.
1
Su momento de validez universal tena que dar conciencia del pro-
blema de la fundamentacin del saber; la conciencia que as originada
de lo que es percepcin, experiencia, ciencia valoracin estimacin
tena que producir poco a poco una ciencia fundamental de ndole lgico:
epistemolgica.
A. la .unidad del mundo en nuestra conciencia corresponda primero
una ciencia total. Cuando sta se dividi, la organizacin de las ciencias
tuvo que convertirse en el otro tema de la filosofa. De la ciencia
fundamental tuvo que derivarse la conexin de las ciencias.
2
Si se considera ahora la evolucin de la filosofa en su histL'na sta
transcurri primero en el afn -implicado en la duplicidad de mi-
sin de la de .resolver desde la ciencia fundamental y con
de las partIculares el enigma del universo y determinar
los Ideales de la Vida. Esto suceda en la lucha de diversas ideologas,
que resultan regularmente de la relacin de los hombres con los distintos
aspectos del complejo universal. En este proceso progresaba constante-
mente la actitud de conciencia crtica ante ese tema. Siempre alternaba
la doctrina escptica de la insolubilidad del enigma del mundo que
naca de una conciencia crtica aguzada, con nuevos intentos, se
fundaban en la necesidad de tomar posicin, independien-
de la autorIdad, externa, frente al complejo del mundo y a la
del hombre en el. Entre el escepticismo, que negaba el cono-
Cimiento, y las frmulas metafsicas de las concepciones del mundo
transcurri la evolucin entera hasta el siglo XVII.
3
La fundamentacin de la matemattca superior, de las ciencias ma-
temticas de la naturaleza y de la crtica y la hermenutica histrica
alter toda la estructura de la filosofa. Las ciencias, que tienen la
constante de las leyes causales halladas por ella en la pre-
dlc
clOn
de los procesos determinados por stas, llevan en s mismas
la de la evidencia. La crtica histrica, que sustituye el contexto
tradiCIOnal por uno determinado intelectualmente por la critica e inter-
134 Teora de las ideas del mundo
pretacin de las fuentes, y en cada nuevo testimonio adquiere una nueva
confirmacin de esa conexin, logra asimismo una garanta objetiva de
coherencia histrica. El problema del saber recibe, pues, la materia
prxima para los principios lgicos y epistemolgicos en la conciencia
lgico-epistemolgica que esas ciencias tienen de s mismas. Tienen su
puesto entre la ciencia fundamental y las teoras metafsicas. La ciencia
fundamental tiene que resolver estas cuestiones: Cmo es posible la
ciencia emprica existente o cules son las condiciones para estas cien-
cias en la naturaleza de la percepcin, la experiencia y la formacin de
ideas en el hombre? Y luego esta otra: Es posible una fundamentacin
superior, universalmente vlida, de una concepcin del mundo que re-
suelva el enigma universal y determine el ideal de la vida?
Hubo un proceso natural, en el cual la filosofa lleg a esa claridad.
Slo poco a poco se desligaron las ciencias experimentales de su vincu-
lacin a supuestos metafsicos, especialmente de ndole teleolgica, en
D'Alembert, Hume y Kant. Al mismo tiempo se realiz esta separacin
en los grandes investigadores de la naturaleza. La ciencia fundamental
dio a conocer las condiciones de las ciencias empricas mediante el an-
lisis del espritu humano. Fund la conexin de estas ciencias y explic
los motivos de decisin acerca de qu conclusiones pueden obtenerse
ms all de ellas en la esfera de la metafsica.
Primero se estableci la subjetividad de la percepcin sensible, luego
se estudi el origen y la justificacin de las categoras mediante las cua-
les se construyen las percepciones. Luego se mostr la influencia de
estas categoras en el campo de nuestras percepciones, se determin el
elemento intelectual que penetra el percibir y el experimenrar. Y as
se origin el conocimiento definitivo de la filosofa trascendental: nues-
tra conciencia est en un sistema de relaciones, en un orden conforme
a leyes respecto a las experiencias y percepciones, que son determinadas
por ellas. Nuestro pensamiento objetivo, que expresa ese orden conforme
a leyes, es la expresin simblica de un orden objetivo, que se nos
representa en el juego de las impresiones que no nos afectan, y que
nuestro pensamiento, segn las leyes, produce de ellas mismas. Tengo
que subrayar que tambin Fichte y Schelling en su primera poca slo
negaban la cosa en s de Kant, pero no esta relacin del mundo obje-
tivo contenido en la conciencia con 11n obstculo, en suma, con una
condicin independiente de l.
4
La oscuridad estaba ahora en la relacin entre el complejo objetivo
formado en la percepcin, la experiencia y el pensamiento segn la ley
de la conciencia, el cual se funda en el saber emprico, y la necesidad
metafsica que impulsa a trascender esos lmites. Esta necesidad meta-
Filosofa de la filosofa
135
fsica se .en que somos ms que un sistema de conciencia que
forma '. expenenClas segn sus leyes y organiza la vida en funcin de
ellas. 11" De este m?do se impona en Kant como conciencia moral, en
como un slstema de valores ideales que se presentan con validez
en Schelling y Hegel como una conexin llena de sen-
udo, que une todas las partes del mundo en el absoluto. Y al concurrir
en los diversos filsofos order: fundado en la experiencia,
que se expresa en el pe?Samlento objeuvo, con aquellas ideas supremas que
proce?en de la de nuestro ser, se originaba la estructura
pecuhar de esos slstemas. Concilian los dos grupos de ideas uno de los
cuales est universal, fundado en la' experiencia,
y el esta balO el ureSlSuble poder de la necesidad de tener una
concepClOn del mundo y un ideal de vida.
peor fue que ahora penetr en la ciencia fundamental la ten-
esa Kant se proporcion los medios para fundar
su, ldeahsmo de. la hbertad en el mtodo de resolverlo a priori, en el
de anahzar el curso temporal mediante antinomias, en el pro-
de los postulados. flchte cre en el procedimiento de la
mtUl.Clon mtelectual del yo que se produce a s mismo una nueva me-
vuelta hac!a la interioridad. Schelling y Hegel dedujeron por
medlO del pensamlento, del hecho del conocimiento de la naturaleza
el . concepto de. una razn inconsciente en ella, con lo cual estaba
ablerto ;1 camm? hacia el idealismo objetivo: en una palabra, la luz
habla apareCld,o .luchaba . en todas partes en vano con nieblas de toda
mdole. la maXlma clandad aparece el extravo que as se origina
los de. Lotze, Fechner, Trendelenburg m y muchos de menos
lI?portanCla, mtentaron . las necesidades del espritu me-
dlante, la de un complejO umversal posible, sin claridad acerca
de poslblhdades d,e. este tipo existen, y en discordia entre s,
pues el mlsmo noble proposlto los llevaba a tan distintos resultados.
,En este punto est la actual. El paso que ahora es necesario
hace mucho tiempo por el in<;remento de la conciencia
hlstonca. ASl como el conocimiento cientfico natural condicion el lti-
mo gran progreso en la filosofa, as como ha sido el alma interior
de ese progreso, eficaz en todos sentidos, del mismo modo surge de
ll2 Dilthey fundamenta la necesidad metafsica en la realidad humana en cuanto
al hombre no se agota en su conciencia y no se satisface con el conoci:niento em-
prico.
113 Sobre Lotze, vase.la 82. Theodor Fechner (1801-1887) es uno
de de la pSlc?logla experimental, en su forma concreta de psico-fsica;
tamblen escnblO, obras est:lctamente . filosficas. Adolf Trendelenburg (1802-1872),
profesor en Berhn, es flgu:a m?y mteresante, por haber sido uno de los primeros
promotores de los estudiOS en el siglo XIX. Tuvieron gran influjo sus
Elementa lag/ces Artstateleae, y tamblen su obra fundamental Logische Untersuch-
ungen '
136 Teora de las ideas del mundo
la conciencia histrica, inevitable e indiscutiblemente, la evidencia de
que las concepciones del mundo se desarrollan de acuerdo con una ley
interna, que se funda en la relacin de nuestro espritu con la realidad
de las cosas: solamente expresan diversos aspectos de este mundo; cada
una por s es una expresin imperfecta de nuestra comprensin del uni-
verso, lo mismo que el drama de los griegos, del arte romntico, del
perodo goethiano slo es una expresin unilateral de la realidad per-
cibida en la fantasa, o como las religiones y los sistemas sociales estn
fundados precisamente en la limitacin del espritu humano. la
Ninguna idea del mundo puede ser elevada por la metafsica a ciencia
universalmente vlida. Tampoco pueden ser destruidas por ninguna clase
de crtica. Tienen su raz en una relacin que no es accesible ni a la
demostracin ni a la refutacin; son imperecederas, perecedera slo es
la metafsica. m
Esta actitud se ha ido desarrollando en la conciencia histrica. No
slo los historigrafos, sino igualmente Hegel, Schleiermacher, Trende-
lenburg han preparado la comprensin universal de la historia de la
filosofa.
Si se echa ahora una ojeada sobre la aCCIn de la filosofa, hay esp-
ritu filosfico dondequiera que existe la tendencia a elevarse, ms all
del mtodo, a la conciencia del mtodo, a enlazar las ciencias, a organizar
la conexin del saber. El siglo XVIII es filosfico, no solamente por los
sistemas que produjo. sino principalmente por la presencia de ese mtodo
de dominio del entendimiento sobre lo oscuro, instintivo, que acta in-
conscientemente en nosotros. La reflexin que quiere elevar todo eso
a la concincia, el espritu de crtica que nace de ella, la comprobacin
de los supuestos. La filosofa aparece, por tanto, considerada histrica-
mente, no como determinada por un objeto o un mtodo, sino justa-
111 Dilthey considera la filosofa de su tiempo condicionada rigurosamente por la
conciencia histrica. Recurre una vez ms a la comparacin con la ciencia natural
moderna y su influencia sobre los sistemas filosficos racionalistas. Las ideas del
mundo tienen un carcter necesariamente parcial, condicionado por el tiempo, y se
desarrollan con arreglo a una ley. La interpretacin del mundo est sometida a la
historicidad y no puede escapar a ella. La limitacin del hombre le impone esta par-
cialidad y esta servidumbre temporal de sus convicciones.
115 El carcter histrico de las ideas del mundo excluye el que se las pueda tomar
como conocimientos de presunta validez universal, y de igual modo que se las refute
desde el mismo punto de vista. Emergen de la vida y en ese sentido son imperece-
deras y al margen de la demostracin y la crtica. Dilthey entiende aqu por meta-
fsica. como en otros contextos, una ciencia absoluta y universalmente vlida.
Filosofa de la filosofa
137
mente como esa funcin, que acta en todas partes en la historia h'l-
mana. 111; -
6
. El en que esa funcin se realiza es, como todo gran com-
pleJO con flOah.dad,. regular. Es vano querer buscar leyes en el curso
de, Pero debiera ser igualmente claro que toda cone-
XlOn teleologlCa en misma momentos de regularidad. El primero
de ellos es el creCimiento Interno, segn el cual se desarrollan la ciencia
la organizacin de las ciencias, el progreso de la metafsica
?dsoluclOn en s misma y P?r. ltimo la conciencia histrica acerca
I ea del mu.ndo y la metaflslca. El segundo es el crecimiento simul-
de las diversas partes de la filosofa. Esto se sigue de que estn
lOclUldas en la funcin de. ,sta. El w.rcero, las formas regulares en que
pue.de la confu_slOn de las concepciones del mundo segn gra-
daCIones ContlOuas, etc. 11,
1.1f; Dilthey vuelve a insistir en su concepcin de la filosofa como fun i 'n d
humana, funcin de unjficacin del saber. Dada la estructu;a de 1:
di d' el sta pos:ula una conexton del. saber, una interpretacin de cada conocimiento
es a totahdad. A esto llama Dtlthey espritu filosfico
o 11, .rechaza la de buscar leyes gen;rales en la historia; se
al de los ldeahstas alemanes, concretamente de Hegel. Pero afirma
de. ';l?mentos de regularidad, en virtud de la cual se puede descubrir
en la realIdad hlstonca su estructura interna. Este final del estudio est slo esbozado.
..
CAPITULO
8
Sueo
Quiero expresar la ms calurosa gratitud al grupo de favorecedores,
amigos y discpulos, que me han honrado con su homenaje y me han
alegrado con el obsequio de mi retrato - y de tal mano! -, y adems
con esta fiesta. No haba aceptado en este da ninguna fiesta
oficial: 11M esta ofrenda espontnea de carcter personal me llena de la
ms profunda gratitud.
Cuando vuelvo los ojos hacia mi vida, tengo que reconocer con agra-
decimiento muchas venturas. Ante todo, he podido llegar a ver realizado
el anhelo de mi juventud: la unidad de nuestra amada nacin alemana
y el desarrollo ms libre de sus instituciones vitales. Luego, como lo
ms inmediato, que he podido seguir mi inclinacin a comportarme de
un modo contemplativo y meditador frente a la vida universal.
Una actividad independiente en el crculo ms amplio. Ciertamente,
nosotros los profesores de Universidad tenemos una excelente profesin!
Luego, una vida familiar venturosa. Mi insaciable necesidad de amistad
ha tenido correspondencia. Recuerdo con dolor a los que han muerto
ya, a mi maestro Trendelenburg, luego a Bernardo Erdmannsdorffer y
al Conde Yorck. lJll Tengo su recuerdo siempre presente en estos das.
Con cordial agradecimiento veo a mi alrededor amigos fieles antiguos
y nuevos, y mis pensamientos buscan a Eduardo Zeller en su tranquilo
retiro.
Pero entre mis amigos tengo hoy que dar an gracias especialmente
a mi amigo el profesor C:rldscheider, que ha hecho pasar hasta ahora a
llti Este trabajo-acaso lo ms interesante de este volumen, y, desde luego, uno
de los escritos ms valiosos de Dilthey-es el bosquejo del discurso de su autor en
la fiesta ntima que le fu ofrecida en 1903, con ocasin de haber cumplido los
setenta aos. En una forma de gran atractivo literario, resume Dilthey apretada-
mente los puntos capitales de su filosofa, hasta el extremo de que estas pginas
constituyen una excelente introduccin a su pensamiento.
119 Sobre Trendelenburg, vase la nota 113. El conde Pablo Yorck de Warten-
burg, perteneciente a una familia de diplomticos prusianos, fue gran amigo de
Dilthey y sostuvo con l llna importante {,nrrPIf'nnd('nria filosfica. (Vase nota 1.)
1,
l'
"
140 Teora de las ideas del mundo
mi cuerpo gastado, a travs de toda clase de peligros, por medio de
su ingenioso arte.
Siempre he considerado a mis discpulos como amigos mos. Hoy
es para m una necesidad particular darles gracias por lo que han sido
para m, por el amor y lealtad que se manifiestan en innumerables
cartas, y a los que correspondo de corazn.
He intentado comunicarles mtodos de investigacin: el arte de ana-
lizar la realidad, que constituye al filsofo, el pensamiento histrico.
No tengo ninguna solucin del enigma de la vida, pero el temple vital
que se Qa producido en m por la meditacin sobre las consecuencias
de la conciencia histrica, eso s quisiera comunicrselo.
Puedo hablarles hoy de esto? Porque lo que hoy nos rene es un
symposion filosfico.
La forma sistemtica es ciertamente imprescindible en la esfera del
conocimiento, pero a la vez es una limitacin. Ese sentido de la vida
que nace de la conciencia histrica cuando se eleva en el pensamiento
al conocimiento de su importancia, es lo que quiero comunicarles. Le hu-
biera dado hoy con gusto expresin. Pero toda expresin de una doc-
trina es demasiado difcil y demasiado fra. Ahora bien, el amigo Wil-
denbruch me ha enseado un camino. Le agradezco sus palabras. Siempre
ha sido la ms hermosa ventura para hombres y mujeres ser alabados
por el poeta. Pero al haber invocado en m al poeta, sea l mismo
responsable si el montn de ceniza vuelve a encenderse e intento expresar
el sentido de la vida que ha brotado de la labor filosfica de tantos
aos, no en versos -no teman nada-, pero s, al menos, un poco
poticamen te.
Hace ms de un decenio. En una clara tarde de verano haba llegado
yo al castillo de mi amigo en Klein-Oels. Y, como siempre ocurra entre
l y yo, nuestra conversacin filosfica se prolong hasta ya entrada la
noche. Todava resonaba en m cuando me desnudaba en el dormitorio
que de antiguo me era familiar. Permaneca an largo rato, como tantas
veces, ante e! bello grabado de la Escuela de Atenas de Volpato, que
estaba encima de mi cama. Gozaba yo aquella noche muy especialmente
cmo el espritu armonioso del divino Rafael ha suavizado la disputa
de los sistemas que se combaten a vida o muerte en un apacible coloquio.
Sobre estas figuras, ligeramente vueltas unas hacia otras, se extiende
el espritu de paz que por primera vez en el crepsculo de la cultura
antigua se esforz por conciliar la enrgica oposicin de los sistemas,
y que despus, en el Renacimiento, actuaba tambin en los ms nobles
espritus.
Rendido de cansancio como estaba, me acost. Me dorm en seguida.
E inmediatamente un agitado sueo se apoder de! cuadro de Rafael
y de los coloquios que habamos tenido. En l se convirtieron en reali-
dades las figuras de los filsofos. Y desde muy lejos vea yo por la
izquierda acercarse al templo de los filsofos una larga fila de hombres
Sueo
141
vestdos con los variados trajes de los siglos sucesivos. Siempre que
pasaba uno junto a m y volva hacia m su rostro, me esforzaba por
Era Bruno, Descartes, Leibniz, tantos otros, como me los
habla lmagmado por sus retratos. Subieron las escaleras. Conforme se
agrupaban, los lmites templo. En un amplio campo
se mezclaron entre las hguras de los fllosofos griegos. Y entonces sucedi
algo que me asombr incluso en mi sueo.
Como. impulsados por una interior, tendan unos hacia otros,
para reumrse en un grupo. Pnmero se diriga el movimiento hacia la
derecha, donde el matemtico Arqumedes traza sus crculos y se puede
recon?cer al astrnomo Ptolomeo por el globo terrqueo que lleva. Luego
reunen los pensadores, que fundan su explicacin del mundo en la
ftrI?e fsica universal, que avanzan, por tanto, de abajo a
arnba, que qUleren partiendo de la conexin de leyes natu-
rales mutuamente dependIentes, una explicacin causal unitaria del uni-
verso,. y subordinan as el espritu a la naturaleza, o bien se resignan a
nuestro saber a lo que puede conocerse por el mtodo de las
el grupo de estos materialistas y positivistas re-
conoCl tamblen a d Alembert por sus rasgos finos y la irnica sonrisa
de boca" que pareca burlarse de los sueos de los metafsicos. Y vi
tamblen alh a Comte, el sistemtico de esa filosofa positiva a quien
respetuosamente un crculo de pensadores de tod;s las na-
C1Ones.
, Y luego se agolpaba otro grupo hacia el centro, donde se encontraban
Socra.tes y la noble figura de anciano del divino Platn: los dos que
han Intentado fundar en la conciencia de Dios en el hombre el saber
acerca de un ,orden suprasensible. Tambin vi all a San Agustn
con .su corazon apasIonado en busca de Dios, en torno al cual se haban
reumdo muchos telogos especulativos. Oa yo su conversacin en la
cu.al . a unir el idealismo de la personalidad, que es el aima del
Crlstlamsmo, con las doctrinas de aquellos venerables antiguos.
Y entonces se separ del grupo de los. investigadores matemticos
de la naturale.za Descartes, .una figura delicada y frgil, como consumida
la pot.encla y fue atrado como por una fuerza in-
tenor haCla. de la libertad y de la personalidad. Pero
luego se abno Clrculo entero, cuando se acerc la figura ligeramente
de delgados, de Kant, con tricornio y bastn, las
facc10nes como la tensin del pensamiento: el gran fil-
sofo que ha elevado el ldeal1smo de la libertad a la conciencia crtica
y lo ha conciliado as con las ciencias experimentales. Y frente al maestro
Kant subi las escaleras. con paso. juvenil una esplendorosa figura,
con noble cabeza, mclInada, en cuyos melanclicos rasgos
se mezclan e! pensamIento profundo y la mirada potica idealizadora
de un destino que se abate sobre l: el poeta del
ldeabsmo de la llhertad, nuestro Schiller. Ya se aproximaban Fichte v
142
Teora de las ideas del mundo
CarIyle. Ranke, Guizot y otros grandes historiaJor;s me es,
cuchar a estos dos. Pero sent un extrao escalofno cuando VI Junto
a ellos a un amigo de mis aos mozos, Enrique von Treitschke.
120
Apenas se haban reunido. stos tambin a ,izquierda se
agruparon pensadores de todas las naClOnes en torno a Pltagoras .Y He
rclito, que vieron por primera vez la unIverso.
Era curioso ver -de acuerdo corno en sus tiempos Juvemles y con la
fuerza de la mocedad- a los dos grandes pensadores suabos de
nacin, Schelling y Hegel. Todos ellos, los de una f':lerza dlvma
espiritual difundida por todas partes en el umverso, que resIde en cada
cosa y en cada persona y acta en todo segn las leyes
tal modo, que fuera de ella no hay ningn orden trascendente m nmg,un
reducto de la libertad de eleccin. Todos estos pensadores me parectan
ocultar bajo sus rostros meditabundos almas poticas. Se 'produjo
tre ellos un impetuoso movimiento de avance, cuando al hn s.e
con paso mesurado una figura majestuosa de raso caSI ngldo;
me sobrecogi el respeto cuando vi los grandes OJos, bnllantes como. soles,
v la apolnea cabeza de Goethe; era de edad madura, y todas las ftguras,
Fausto y Wilhelm Meister, Ifigenia y el Tasso, parecan en torno
suvo: todas sus grandes ideas sobre las leyes de formaclOn, que alcanzan
de" la naturaleza a la creacin humana.
y entre estas figuras mximas estaban y se movan
otras aisladas. Parecan querer mediar en vano entre la penosa renunCIa
del positivismo a todos los enigmas vitales y la metafsica, entre una
conexin que lo determina todo y la libertad de la persona.
Pero en vano corran afanosamente los mediadores de ac para all
entre esos grupos; la distancia separaba a stos por segundos;
entonces desapareci el suelo mismo entre ellos, pareclO separarlos una
tremenda lejana hostil; me sobrecogi una extraa angustia: la filosofa
pareca existir tres veces o acaso n:s an; la unidad ,de mi propio
ser pareca desgarrarse, pues me senua atraldo tan pronto
a este grupo como a aqul, y me esforzaba por
afanes de mis pensamientos, el velo del sueo se hiZO mas suttl, mas
leve, las figuras del ensueo palidecieron y me despert.
Las estrellas resplandecan a travs de las grandes ventanas de la
habitacin. La inmensidad e inescrutabilidad del universo me envolvi.
Como liberado, pens en las consoladoras ideas que haba expuesto a
mi amigo en la conversacin de aquella noche. .'
Este universo inmenso, inabarcable, inescrutable se refleJa de vano
modo en los videntes religiosos, en los poetas y en los filsofos. Todos
estn sometidos al poder del lugar y de la hora. Toda concepcin del
120 Heinrich von Treitschke (1834-1896), historiador y poltico, partidiario
la unidad alemana.

\".
': .... ,
. ,
Sueo
143
n:undo est condicionada histricamente; por tanto, es limi tada, rela-
tiva. resultar de esto una tremenda anarqua del pensamiento.
Pero precIsamente la conciencia histrica, que ha provocado esa du-
da puede tambin. detern:inar lmites. En primer lugar,
Ideas del mundo se han diferenciado segun una ley interna. Aqu mis
Ideas se remontaron a las grandes formas fundamentales de ellas, tales
como acababan de presentrseme mientras soaba, en la imagen de los
tres grupos de filsofos. Estos tipos de visin del mundo se afirman
un.os . j';lnto. a otros en el curso de los siglos. Y en segundo lugar, el
prmClplO hberador; las concepciOlles del mundo se fundan en la natu-
raleza del universo y en la relacin del espritu finito que las concibe
con ellas mismas. As, cada una de ellas expresa dentro de nuestros l-
mites intelectuales, un aspecto del universo. Todas son, por ende, ver-
daderas. Pero todas son unilaterales. Nos est vedado contemplar juntos
esos aspectos. Slo podernos ver la pura luz de la verdad en un ravo
refractario de distintos modos. 121 "
Es una antigua y funesta combinacin. El filsofo busca un saber
universalmente vlido, y mediante l una decisin acerca de los enigmas
de la vida. Hay que resolverla.
La filosofa muestra una doble faz. La inextinguible tendencia meta-
fsica busca la solucin del enigma del mundo y de la vida, y en esto
son afines los filsofos a los religiosos y a los poetas. Pero el filsofo
se distingue de ellos al querer resolver ese misterio por medio de un
saber de validez universal. Hoy tenemos que disolver esa antigua unin.
El comienzo y la misin suprema de la filosofa es: elevar el pensa-
miento objetivo de las ciencias empricas, que deriva de los fenmenos
u,n conforme a leyes, a la conciencia de s mismo, justificarlo ante
SI mIsmo. Hay en los fenmenos una realidad accesible: el orden con-
forme a leyes; sta es la nica verdad que nos es dada de un modo
universalmente vlido, incluso en el lenguaje de signos de nuestros sen-
tidos y de nuestro entendimiento. Este es el objeto de la ciencia filo-
sfica fundamental. Esta fundamentacin de. nuestro saber es la gran
funcin de la ciencia filosfica capital, en cuya constitucin trabajan
todos los verdaderos filsofos desde Scrates.
Otra misin de la filosofa es la organizacin de las ciencias experi-
n:entales. El espritu filosfico est presente dondequiera que se simpli-
fican los fundamentos de una ciencia, o se enlazan ciencias, o se establece
su relacin con la idea del saber, o se comprueban los mtodos en
cuanto a su valor de conocimiento. Pero me parece que est acabando
la poca en que haba an una filosofa separada del arte y de la reli-
gin, del derecho o del Estado. Pues esta es la funcin suma de la filo-
121 Es la formulacin ms clara y precisa de la consecuencia-nada relativista,
entindase bien-a que llega el historismo de Dilthey.
i
144 Teora de las ideas del mundo
sofa: la fundamentacin, la justificacin, la conciencia cnuca, la energa
organizadora, que abarca todo el pensamiento objetivo, todas las deter-
minaciones de valor y fijaciones de finalidad. El potente complejo que
as se origina est destinado a guiar al gnero humano. Las ciencias
experimentales de la naturaleza han transformado el mundo exterior,
y ahora ha comenzado la edad en que las ciencias de la sociedad adquieren
creciente influjo sobre ella misma. 122
Ms all de ese saber universalmente vlido estn las cuestiones de
que se trata para la persona, que al fin existe para s sola frente a la
vida y la muerte. La respuesta a esas preguntas slo existe en el orden
de las concepciones del mundo, que expresan la multiplicidad de la
realidad para nuestra inteligencia en diversas formas, que remiten a
Una Verdad. Esta es incognoscible, todo sistema se embrolla en antino-
mias. La conciencia histrica rompe las ltimas cadenas que la filosofa
y la investigacin de la naturaleza no pudieron quebrantar. El hombre
est ahora completamente libre. Pero al mismo tiempo le salva al hombre
la unidad de su alma, la visin de una coherencia de las cosas, aunque
inescrutable, patente, sin embargo, para la vitalidad de nuestro ser. Po-
demos venerar confiadamente en cada una de esas ideas del mundo una
parte de la verdad. Y si el curso de nuestra vida slo nos aproxima
aspectos aislados del complejo inescrutable; si la verdad de la concep-
cin del mundo que expresa ese aspecto nos conmueve vivamente, pode-
mos confiar tranquilamente en que la verdad est presente en todas
ellas.
Esto aproximadamente -slo que, claro est, como se entrecruzan
los pensamientos en uno que est despierto entre sueo y sueo- eran
las ideas en que medit largo rato, con la mirada vuelta al esplendor
estival de las estrellas. Por ltimo, me invadi al amanecer un ligero
sopor, y los sueos que suelen acompaarlo. La bveda estrellada me
pareca resplandecer cada vez con ms claridad, a medida que se esparca
la luz de la maana. Leves y radiantes figuras se deslizaban por el cielo.
En vano me esforc, ya despierto, por recordar estos ensueos ventu-
rosos. Slo senta que se expresaba en ellos la felicidad de una suprema
libertad y movilidad del alma.
As he anotado este sueo para mis amigos, por si se les pudiera
comunicar algo del sentimiento vital en que se va extinguiendo. Con ms
afn que nunca, nuestra especie intenta leer en la misteriosa e impene-
trable faz de la vida, de boca risuea y ojos que miran con melancola.
122 Dilthey anuncia la realizacin efectiva de las ciencias sociales como ciencias
del espritu o histricas, postuladas por Comte-desde distintos supuestos-al co-
mienzo de su Cours de philosophie positive. Se trata para l de algo equivalente a
la constitucin de las ciencias de la naturaleza. Y as como stas han asegurado la
eficacia de la accin del hombre en el mundo exterior, las ciencias de la realidad
histrica permitirn el dominio de la sociedad y de la vida humana.
.{t

..... .
Sueo
145
S,. mos, aspiremos a la luz, a la libertad y a la belleza de la
eXistencia. Pero no en un nuevo comienzo, rechazando el pasado. Tene-
m?s que llevar. con nosotros a los antiguos dioses a toda patria nueva.
Solo goza el. que se entrega ... En vano busc Nietzsche en la
,solitana de s mismo la naturaleza originaria, su ser ahis-
tonc?. Arranco. piel tras otra. Y qu qued? Nada ms que algo
condiCIOnado hlstncamente: los rasgos del hombre poderoso del Rena-
cimiento.
Qu s;a el hombre, slo se lo dice su historia. En balde arrojan otros
tras de el entero, para empezar la vida, por decirlo as, de
Sin preJUICIOS. No pueden desprenderse de lo que ha sido, y los
se les convierten en fantasmas. La meloda de nuestra
Vida. esta condiCionada por voces del pasado, que la acompaan. Slo
se del tormento del Instante y de la fugacidad de toda alegra
la entrega a los grandes poderes objetivos que ha creado la
hlstona. La. a ellos, no la subjetividad del capricho y del goce,
es la reconclltaclon de la personalidad soberana con el curso universal. 123
123 termina con una enrgica apelacin al ser histrico del hombre. Slo
en la hIstOria se conoce .ste a s ms an: slo en ella puede ser plena-
mente. El hombre no es Sin lo .que ha SIdo; consigo su pasado; como suele decir
Ortega, es heredero; El que Intenta !enunclar a la historia, renuncia a s mismo.
Porque ca.da uno solo es. e.l que precIsamente es en funcin de esa historia inserto
en ella. SI se pretende vI.vI.r y prescindiendo de la altura de los tiempos en
le ha tocado a VIVIr, se yacla uno de su propio contenido, de la circunstan-
que lo constituye y gracIas a la cual se es alguien insustituible e intrans-
ferIble, y .se la personal.
A contmuaClOn de este estudIO Incluye Groethuysen, en la edicin alemana de las
completas, algunos fragmentos, sumamente incompletos y llenos de lagunas, con
e! titulo Der moderne. Mensch und der Streit der Weltanschauungen. En una edi-
clon. total, en que se trata de reunir todos los escritos y apuntes de Dilthey, tienen
sentIdo pero no en el cuerpo de este libro, qu exige un mnimo de
elaboraclon y clarIdad. Por esto no los he incluido en la presente traduccin.