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HISTORIA DE LAS
IDEAS PEDAGGICAS
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siglo
ventuno
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siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248. DELEGACIN COYOACN, 04310. MEXICO. D.F.
NDICE
por
A N T O N IO JO A Q U IM S EV ERIN O
XIII
XVII
PRESENTACIN
iPor qu recurrir a las fuentes?, 1; Cmo presentamos el pensamiento
pedaggico?, 2; Las tareas de la teora de la educacin, 3; Qu pretende
este libro?, 4
1.
EL PEN SA M IEN T O P E D A G G IC O G R IE G O
16
EL PENSA M IENT O P E D A G G IC O R O M A N O
31
4.
41
52
[VII]
69
VIII
7.
82
107
9.
121
10.
147
11.
166
] 83
13.
EL P ENSAM IENTO P E D A G G IC O C R T IC O
199
I . Bourdieu-Passeron: La escuela y la reproduccin social, 206; 2. Baudelotl'.stablet: 1.a escuela dividida, 209; 3. Giroux: La teora de la resistencia y
de la pedagoga radical, 212
II H
215
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16.
PERSPECTIVAS ACTUALES
294
346
350
EL A U T O R
352
P R LO G O
XIV
PRLOC.O
PRLOGO
\\
XVI
PR LO G O
PREFACIO
XVIII
P R E F A C IO
P R E F A C IO
XIX
PRESENTACIN
( Cuando recurrimos a las fuentes bsicas del pensamiento pedaggi(ii no realizamos un acto puramente abstracto y abstrado de la rea
lidad. Iluminada por la historia de la educacin y de la pedagoga,
[1]
P R E S E N T A C I N
P R E S E N T A C I N
I .AS TAREAS DE LA T E O R A DE LA E D U C A C I N
P R E S E N T A C I N
otro y fraile a s mismo, es necesario antes que nada, que los artfiirs del paisamiento filosfico sean partidarios de la lucidez, de la
,iini< ion paciente y vigilante, del pacto, de la responsabilidad, del
( <tni|>,iiKTsmo. En fin, todo lo que pueda dar valor, nutrir, fecun
dar, suscitar esa actitud en los medios educativos debe ser el blanco
<cutral y decisivo de la educacin.
A partir de esas directrices, la teora de la educacin tiene por
misin esencial auxiliar la prctica.
La unin entre la teora y la pr ctica es fundamental en la educa
cin. Por eso, pensamos que la filosofa, la historia y la sociologa de
la educacin son inseparables. Realizando esa unin de la teora con
la prctica, hacemos vivo el pensamiento. De esa forma no nos apro
piamos de l por deleite, por gusto por la teora pura; sino porque
l, en confrontacin con la prctica educativa, es reapropiado y trans
formado de manera colectiva. En suma, nosotros lo recreamos. Iodo
lector de la teora de la educacin acaba practicndola. Todo educa
dor, al cuestionarse sobre las finalidades de su trabajo, est, de cierta
forma, filosofando, aunque no lo pretenda.
La filosofa de la educacin representa, as, un instrumento efi
caz de formacin del educador, capaz de llevarlo a superar el senti
do comn, el activismo inconsecuente y el verbalismo estril.
P R E S E N T A C I N
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[7]
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O O R IE N T A L
i'diii.H m u i i lima tradicional pretenda reproducir el sistema de jei ,ih |ui.i . obediencia y servilismo al poder de los mandarines.
A pesar de eso, actualmente existe una tendencia de rescatar lo
esencial del taosmo, como la bsqueda de la armona y del equili
brio en un tiempo de grandes conflictos y de creciente deshumani
zacin.
La educacin hinduista tambin tenda a la contemplacin y a la
reproduccin de las castas clases hereditarias , exaltando el es
pritu y repudiando el cuerpo. Los parias y las mujeres no tenan
acceso a la educacin.
Los egipcios fueron los primeros en tornar conciencia de la im
portancia del arte de ensear. Debemos a ellos el uso prctico de las
bibliotecas. Crearon casas de instruccin donde enseaban la lectu
ra, la escritura, la historia de los cultos, la astronoma, la msica y la
medicina. Pocas informaciones de ese perodo fueron preservadas.
Fueron los hebreos quienes ms conservaron las informaciones
sobre su historia. Por ello legaron al mundo un conjunto de doctri
nas, tradiciones, ceremonias religiosas y preceptos que an en la
actualidad se siguen. Desde la infancia la educacin hebrea era rgi
da, minuciosa; predicaba el temor a Dios y la obediencia a los pa
dres. El mtodo que utilizaba era la repeticin y la revisin: el
catecismo. Los mtodos educativos de lew hebreos influyeron en la
cultura oriental principalmente a travs del cristianismo.
Entre muchos pueblos, la educacin primitiva transcurri con ca
ractersticas semejantes, marcada por la tradicin y por el culto a los
viejos. Sin embargo, ese tradicionalismo pedaggico est orientado por
tendencias religiosas diferentes: el pantesmo del extremo oriente, el
teocratismo hebreo, el misticismo hind, la magia babilnica.
Esas doctrinas pedaggicas se estructuraron y se desarrollaron
en funcin de la emergencia de la sociedad de clases. La escuela,
cmo institucin formal, surgi como respuesta a la divisin social
del trabajo y al nacimiento del Estado, de la familia y de la propie
dad privada.
En la comunidad primitiva la educacin era confiada a toda la co
munidad, en funcin de la vida y para la vida: para aprender a usar
el arco, el nio cazaba; para aprender a nadar, nadaba. La escuela
era la aldea.
Con la divisin social del trabajo, donde muchos trabajan y po
cos se benefician del trabajo de muchos, aparecen las especialida
des: empleados, sacerdotes, mdicos, magos, etc.; la escuela ya no es
l.A O -TSF.
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E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O O R IE N T A L
EL PODER DE LA N O V IOLENCIA
Revela la experiencia que el mundo
no puede ser plasmado a la fuerza.
El mundo es una entidad espiritual
que se plasma por sus propias leyes.
Decretar orden por violencia
es crear desorden.
Querer consolidar el m undo a la fuerza
es destruirlo.
Ya que cada miembro
tiene su funcin peculiar:
unos deben avanzar,
otros deben parar.
Unos deben clamar,
otros deben callar.
Unos son fuertes en s mismos,
otros deben ser protegidos.
Unos vencen en la lucha de la vida,
otros sucumben.
Por esto, al sabio no le interesa la fuerza,
no se erige en dominador,
no hace uso de la violencia.
l.A O - T S K
ANLISIS Y R E F L E X I N
1.
2.
a]
b]
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I A l . M U I )
EL P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O O R IE N T A L
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PADRES E H IJO S
IAI M U I )
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AN ALISIS Y RE FLE XI N
1.
2
I I. PENSAMIENTO PEDAGGICO GRIEGO
I I lh NS \ M l h N I ( ) lK O A G G IC O ( .R IE G O
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E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O G R IE G O
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a]
b]
c]
S C K A I KS
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I A IMPOTENCIA DE LA EDUCACIN
d )c dnde proviene que tantos hombres de mrito tengan hijos
mediocres? Te lo voy a explicar. El asunto no tiene nada de extraor
dinario si consideras lo que ya dije antes justificadamente, que en
rsia materia, la virtud, depende de que no haya ignorantes para que
ma ciudad pueda subsistir. Si esta afirmacin es verdadera (y lo es)
<ii el ms alto grado, considera, segn tu parecer, cualquier otra
ni.ilctia de ejercicio o de saber. Supongamos que la ciudad no pu1 Dmlfctirn retrica: tcnica del poder y de la imposicin de opiniones.
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E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O G R IE G O
diera subsistir a 110 ser que todos furamos flautistas, cada uno en la
medida que fuera capaz; que este arte fuera tambin enseado por
todos y para todos pblicamente y, en particular, que se castigara a
quien tocara mal, y que no se negara esta enseanza a nadie, de la
misma forma que hoy la justicia y las leyes son enseadas a todos sin
reserva y sin misterio, diferentemente de los otros menesteres por
que nosotros nos prestamos servil ios de manera recproca, supongo
que como resultado de nuestro respeto por la justicia y por la virtud,
y es por esto que todos estamos siempre dispuestos a revelar y a
ensear la justicia y las leyes-bien, en estas condiciones, suponien
do que tuviramos el empeo ms vivo de aprender y de ensearnos
unos a otros el arte de tocar flauta, crees, de casualidad, Scrates,
me dijo l, que se vera con frecuencia a los hijos de buenos flautistas
llevar ventaja a los de los malos? En cuanto a m no estoy convenci
do pero pienso que aquel que tuviera un hijo mejor dotado para la
flauta lo vera distinguirse, mientras que el hijo mal dotado perma
necera en la oscuridad; con frecuencia podra suceder que el hijo
del buen flautista se revelara como mediocre y que el del mediocre
llegara a ser buen flautista; en fin, todos, indistintamente, tendran
algn valor comparndolos con los profanos y los que son absoluta
mente ignorantes en el arte de tocar flauta.
Piensa de esta forma, que hoy el hombre que te parece el ms
injusto en una sociedad sometida a las leyes sera un justo y un artis
ta en esta materia, si lo comparramos con los hombres que no tu
vieron ni educacin, ni tribunales, ni leyes, ni constreimiento de
cualquier especie para forzarlos alguna vez a preocuparse por la vir
tud, hombres que fueran verdaderos salvajes [...] Todo el mundo
ensea la virtud de la mejor manera que le es posible, y te parece
que no hay nadie que la pueda ensear; es como si buscaras al maes
tro que nos ense a hablar griego; t no lo encontraras, e imagino
que no tendras mejores resultados si buscaras cul maestro podra
ensear a los hijos de nuestros artesanos el trabajo de su padre, cuan
do se sabe que ellos aprendieron este menester de su propio padre,
en la medida en que ste poda haberles enseado, as como de sus
amigos dedicados al mismo trabajo, de manera que ellos no tienen
necesidad de otro maestro. Scrates, segn mi punto de vista, no es
fcil recomendar un maestro para ellos, mientras que esto sera faci
lsimo en el caso de personas ajenas a toda experiencia; de igual
forma, de la moralidad y de cualquier otra cualidad anloga. Es lo
que sucede con la virtud y todo lo dems: por poco que un hombre
SI >1 R A I I S
\NAI.ISIS Y R E F L E X I N
I.
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O G R IE G O
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ALEGORA DE LA CAVERNA
Vamos a imaginar dijo Scrates que existen personas vivien
do en una caverna subterrnea. La hendidura de esa caverna se abre
todo lo ancho y por ella entra la luz. Los habitantes estn ah des
de su infancia, presos por las cadenas en las piernas y en el cuello.
De esa forma ellos no logran moverse ni voltear la cabeza para atrs.
Slo pueden ver lo que pasa frente a ellos. La luz que llega al
fondo de la caverna viene de una hoguera que est sobre un monte
atrs de los prisioneros, all afuera. Pues bien, entre ese fuego y los
habitantes de la caverna, imagine que existe un camino situado en
un nivel ms elevado. Al lado de ese pasaje se alza un pequeo muro,
semejante a la mampara detrs de la cual acostumbran colocarse los
presentadores de marionetas para exhibir sus muecos en pblico.
Il A T N
VI
EL P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O G R IE G O
Si
<I)> Glauco , lo que l haba visto antes le parecera
iiiin lm mi.is \erdadero.
Y
si forzaran a nuestro liberto a encarar la misma luz?
cices que le doleran los ojos y que, dando la espalda huira hacia
,K|iK'llas cosas que era capaz de mirar, pensando que ellas son ms
reales que los objetos que le estaban mostrando?
Exactamente asinti (ilauco.
Supon entonces continu Scrates que el hombre fuera
empujado hacia afuera de la caverna, forzado a escalar la subida
escarpada y que solamente fuera liberado cuando llegara al aire li
bre. El se quedara afligido y enojado porque lo arrastraron de aquella
forma, no es as? All arriba, ofuscado por la luz del Sol, t crees
que l lograra distinguir una sola de las cosas que ahora llamamos
verdaderas?
No lo lograra, por lo menos de inmediato.
Pienso que l necesitara habituarse para empezar a mirar las
cosas que existen en la parte superior. Al principio, vera mejor
las sombras. En seguida, reflejada en las aguas, percibira la imagen
de los hombres y de los otros seres. Slo ms tarde lograra distin
guir a los mismos seres. Despus de pasar por esta experiencia, du
rante la noche l estara en condiciones de contemplar el cielo, la
luz de los cuerpos celestes y la luna con mucho mayor facilidad que
el sol y la luz del da.
No podra ser de otra forma.
Creo que por fin l sera capaz de mirar al sol directamente, y
no ms reflejado en la superficie del agua o sus rayos iluminando
cosas distantes del propio astro. El pasara a ver el Sol, all en el
cielo, tal como l es.
As lo creo dijo Glauco.
A partir de ah, razonando, el hombre liberto sacara en con
clusin que el Sol es el que produce las estaciones y los aos, el que
gobierna todas las cosas visibles. Percibira que, en un cierto sentido,
el Sol es la causa de todo lo que l y sus compaeros vean en la
caverna. No crees que, al recordar la antigua morada, los conoci
mientos que all se producen y a sus antiguos compaeros de pri
sin, lamentara la situacin de ellos y se alegrara con el cambio?
Con toda seguridad.
Supongamos que los prisioneros se concedieran honores y elo
gios entre s. Ellos daran recompensas al ms astuto, a aquel que
fuera capaz de prever el paso de las sombras, recordando la secuen-
H ATN
2 >
I I I),
1988.
EL P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O G R IE G O
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ANI ISIS Y kF.FLEXIN
1.
2.
3.
LOS CARACTERES
VKIS 1 ( 1 1 I I 1 S
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mente para lo bello, ni para lo til, sino para uno y otro de igual
(orina. No se muestran mezquinos ni derrochadores, sino que en
este asunto particular observan la medida justa.
Dgase lo mismo con relacin al arrebato y al deseo. En ellos, la
prudencia va acompaada de valor y el valor de moderacin, al paso
que en los jvenes y en los viejos estas cualidades estn separadas,
pues la juventud es a la vez valiente e impetuosa, y la vejez calmada
y tmida. En una palabra, todas las ventajas que la juventud y la
vejez poseen de forma separada se encuentran reunidas en la edad
adulta; donde los jvenes y los viejos pecan por exceso o por falta, la
edad madura da muestras de medida justa y adecuada. La edad
madura para el cuerpo va de los treinta a los treinta y cinco aos,
para el alma, se sita alrededor de los cuarenta y nueve aos.2 Tales
son los respectivos caracteres de la juventud, de la vejez y de la edad
adulta.
Aristteles, Arte retrica e arte potica, Sao Paulo, Difuso Europia do Livro,
1959, libro 8o [ed. esp., Potica, Barcelona, Bosch; Retrica, Madrid, Credos,
1990 y varias ediciones ms].
ANLISIS Y R E F L E X I N
1.
2.
3.
2
El punto de la madurez (acm) es muy usado en la cronologa de los griegos.
Platn (Repblica, vil, 540 a) sita en los cincuenta aos el punto ms elevado de la
actividad intelectual.
As se instruan las lites romanas. Los esclavos, sin ninguna insiiilicin y an ms numerosos que en Grecia, eran tratados como
objeios. Sobre ellos recaa toda la produccin material de la existencia de
ln\ <'hhjs. La sociedad estaba compuesta por grandes propietarios los
p.m icios que monopolizaban el poder y por plebeyos pequeos
propietarios que, a pesar de ser libres (al contrario de los esclavos),
ri.iii excluidos del poder.
Los romanos impusieron el latn a numerosas provincias por
medio de las conquistas. En la poca de oro del Imperio, exista un
MMema de educacin con tres grados clsicos de enseanza:
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t I I I U l >N
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todos aquellos que ellos aman y deben proteger. Esos cuidados con
sonan el espritu vivo, hacindolos ms capaces de actuar.
Pero lo que es sobre todo propio del hombre es la bsqueda de
la verdad. As, despus de librarnos de cuidados y negocios, desea
mos ver, entender, aprender cualquier cosa; pensamos que el cono
cimiento de los secretos o de las maravillas de la naturaleza es
indispensable para la felicidad; procuramos ver lo que es verdadero,
sencillo y puro, y conveniente a la naturaleza del hombre. En ese
amor por la verdad encontramos cierta aspiracin de independen
cia, haciendo que el hombre bien nacido no desee obedecer a nadie
ms que a aquel que lo instruye y lo dirige, en el inters comn,
conforme a la justicia y a las leyes; de ah surge la grandeza del alma
y el desprecio por las cosas humanas.
I II ' I N I I I
I A N O
(:<mente el fragmento:
Entre las cosas serias y tiles tratadas por los filsofos, no co
nozco nada ms extenso y cuidadoso que las reglas y preceptos
que nos transmitieron a propsito de los deberes.
De acuerdo con Cicern, cul es la diferencia entre el hombre y
el animal?
Se puede decir que la frase: El mrito de la virtud est en la
accin refleja el pensamiento romano? Explique.
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l l t ' I N
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1.
2.
3.
a]
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Los dos ltimos siglos del primer milenio cristiano fueron per
turbados por cambios, como las incursiones de los normandos, y por
la cruzada a Tierra Santa contra los islmicos. Los grandes propieta
rios de tierras (entre ellos la Iglesia) se convirtieron en verdaderos
soberanos de los feudos (feudalismo), dando origen a un nuevo modo
de produccin, ya no esclavista.
El modo de produccin feudal estableci dos clases diferentes: por
un lado, el seor feudal, dueo de una vasta regin, y los vasallos,
pequeos propietarios provenientes de la nobleza y del clero, subor
dinados al seor feudal, y, por el otro, los siervos, que cultivaban la
tierra aunque no fueran esclavos, podan ser vendidos por los se
ores junto con el feudo.
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. \N V . l ' S T l N
17
tancia, slo puede ser satisocho
por Dios. En su pedagoga, reco
mend a los educadores jovialidad,
alegra, paz en el corazn y en oca
siones alguna broma tambin.
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F.I. P E N S A M IE N TO P E D A G G IC O M ED IEV AL
A N I I S I S V K K F I .Ia X I O N
1.
2.
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EL P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O M ED IEV A L
i \ N l o
I ( >MS DF. A Q U IN O
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5
EL PENSAM IENTO PEDAGGICO RENACENTISTA
[52]
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p e d a c ; c ; k :o r e n a c e n t i s t a
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F.L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O R E N A C E N T IS T A
I I l'l N S A M I K N T O p e d a g g i c o r e n a c e n t i s t a
I<)<)1].
1Lorenzo Luzuriaga, Historia da educando pblica, Sao Paulo, Nacional, 1958, pp.
7 H.
'
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F.I. P E N S A M IE N I'O P E D A G G IC O R E N A C E N T IS T A
Mi i \ I \ I < . NI
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E l. P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O R E N A C E N T IS T A
M I PN I \l< , N
.w
|n\c|ci( icios con el propsito de que se prepare para lo que sopori .iii de penoso los dolores fsicos, la luxacin, los clicos, los castigos,
\ I i . i m . i la prisin y la tortura, en las que el joven tambin puede caer
en los tiempos actuales, que alcanzan tanto a buenos como a malos.
( miemos el riesgo de caer en ellas. Todos los que combaten las
Ins amenazan a los hombres de bien con el ltigo y la soga. Por
uno lado, la presencia de los padres es nociva a la autoridad del
picceptor, la cual debe ser soberana; y el respeto que le tienen los
I.imiliares, el conocimiento de la situacin y de la influencia de su
l.miilia, son a mi juicio de mucha conveniencia en la infancia.
En esa escuela del comercio de los hombres a menudo not un
ilciecto: en lugar de buscar aprender de los dems, nos esforzamos
IK>i hacernos conocidos y nos cansamos ms en vender nuestra mer
i .11 ea que en comprar otras nuevas. El silencio y la modestia son
( ualidades muy estimadas en la conversacin. Se ensear al nio a
mostrar con parsimonia su saber, cuando lo haya adquirido; a no
i s( andalizarse con tonteras y mentiras que se digan en su presen
i i.i. pues es increble e impertinente enfadarse con lo que no agra
da. Que se contente en corregirse a s mismo y no parezca que censura
a otros lo que l no hace, y que no contradiga los usos y costumbres:
se puede ser sabio sin arrogancia.
Es inconcebible que en nuestro tiempo la filosofa no sea, inclu
s o para personas inteligentes, ms que un nombre vano y fantstico,
mii utilidad ni valor, tanto en la teora como en la prctica. Creo que
e s o se debe a los raciocinios capciosos y enredados con que le atestaioii el camino. Se hace muy mal en describir al joven como inaccesi
ble y en darle una fisonoma dura, huraa y temible. Quin le puso
i.il mscara falsa, lvida, repugnante? Pues no hay nada ms alegre,
m s vivo y dira casi ms divertido. Tiene un aire festivo y jovial. No
vive donde haya caras tristes y fruncidas.
Es probable que en esas condiciones nuestro joven ser menos
muiil que los dems. Pero como los pasos que damos cuando pasea
.... . en una galera no nos cansan tanto como lo hacemos por un
t.imino fijo, aunque el primero sea tres veces mayor, as tambin
nuestras lecciones dadas al acaso del momento y del lugar, y como
intervalo de nuestras acciones, transcurrirn sin sentirlas. Los ejert icios y hasta los juegos, las carreras, la lucha, la msica, la danza, la
i .iza, la equitacin, la esgrima constituirn buena parte del estudio.
Quiero que la delicadeza, la civilidad, las buenas maneras se
.... delen al mismo tiempo que el espritu, pues no es solamente un
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Mi >N 1 \ 1( . N 1
(>l
Ir <ii mil preceptos sobre los gimnasios, mientras que discurre poco
n i i i .1 de las letras y parece no recomendar en especial a la poesa, a
mi nos que est musicalizada.
i Al final de quince o diecisis aos comprese a nuestro joven
i mi uno de esos latinistas del colegio que habr pasado el mismo
111 111 j>o para aprender a hablar! El mundo es slo habladura y nuni .i vi a un hombre que no dijera ms de la cuenta. Y en esto pasamos
l.i mitad de la vida. Nos obligan durante cuatro o cinco aos a apren
der palabras y a unirlas en frases, y otros tantos para componer un
I.ugo discurso en cuatro o cinco partes; y por lo menos cinco ms
I>.11 a aprender a mezclarlas y a combinarlas de manera rpida y ms o
Hu nos sutil. Djese eso a quien lo hace como profesin.
Si nuestro joven estuviera provisto de conocimientos reales, no
l< faltarn las palabras; y fluirn a la buena o a la mala. Hay quien se
disculpe por no poder expresar las cosas bellas que desea tener en la
i ilieza y lamente su falta de elocuencia para revelarlas: eso es mistifica
.....i. Queris saber lo que eso significa, segn mi punto de vista?
I'.s que entrev algunas vagas concepciones que no tomaron cuerpo,
que no puede desenredar, y aclarar, y por consiguiente expresar. No
se comprende a s mismo. Contempladlo tartamudear, incapaz de
parir, veris luego que su dificultad no est en el parto sino en la
i ontepcin, y an anda lamiendo un embrin. Creo, y Scrates lo
dice formalmente, que quien tiene en el espritu una idea clara y
I iicisa siempre la puede expresar, ya sea de un modo o de otro,
incluso con mmica si es mudo: No fallan las palabras para lo que
liien se concibe. Ahora bien, como dice otro, de forma igualmente
potica aunque sea en prosa: Cuando las cosas se apoderan del
espritu las palabras fluyen; o incluso: Las cosas atraen a las palaliras. Puede ignorar ablativos, conjuntivos, sustantivos y gramticas
quien es dueo de su idea; es lo que se comprueba con un lacayo
i Malquiera o una prostituta del Petit Pont, que son capaces de com
placernos en lo que queramos sin alejarse mucho ms de las reglas
de la lengua de lo que lo hara un bachiller de Francia. No saben
teiorica ni empiezan por captar la benevolencia del lector ingenuo y
ni se preocupan por eso. Realmente, todos esos bellos adornos des
aparecen ante el brillo de una verdad sencilla y natural. Esos requieIii os sirven slo para divertir al vulgo incapaz de escoger un alimento
ms sustancial y fino, como Afer lo demuestra claramente en Tcito.
Montaigne, Michel de, Ensaios, en Os pensadores, trad. de Segio Milliet, Sao
Iaulo, abril de 1972, primer libro, cap. xxvi [ed. esp., Ensayos, varias ediciones].
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I I I ' , 11 SI 11 I A S
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Ins <uidadosamente, cotejando entre s las interpretaciones ms not.ililcs, a fin de que vea cul debe ser la preferida a partir del exa
men del contexto, de la fuerza de los trminos griegos, de la
i i miparacin con otros textos, de la autoridad de los intrpretes ms
insignes y del peso de los argumentos. Al final, examine las objecio
nes que, si por un lado no deben explicarse demasiado en detalle,
(mi el otro, no debern omitirse si tienen alguna importancia.
14. Escoja el orden de los temas. Escoja con mucho cuidado los
lemas; los que no se vinculen directamente con el pensamiento cenii.il de Aristteles, pero se deriven ocasionalmente de algn axioma
i< erido por l de paso; si en otros libros se abordan explcitamente
i emtalos a ellos, de lo contrario explquelos inmediatamente des
pus del texto que los sugiera.
15. Los temas que se deben introducir en los textos. Que no se
ii.iien los temas que de por s corresponden a la materia sobre la
i nal Aristteles debate, sino hasta despus de haber explicado los
irxios que se refieren al asunto, en el caso de que se puedan expo
ner en una o dos lecciones. Sin embargo, cuando se extiendan ms
i miio son los relativos a los principios, a las causas, al movimiento,
entonces no se explaye en disertaciones prolongadas ni explique
indo el texto de Aristteles antes de los temas, pero relacinelo con
rsios de tal modo que despus de una serie de textos se introduzcan
los temas relacionados con ellos.
16. Repeticin en la clase. Que al final de la clase algunos alum
n o s , unos diez, repitan entre s por media hora lo que oyeron y uno
ile s u s condiscpulos, de la Compaa, presida la decuria, si es posible.
17. Debates mensuales. Que cada mes haya un debate en el cual
argumenten por lo menos tres en la maana, y otros tantos en la
larde; el primero durante una hora, los otros, durante tres cuartos
de liora. Que por la maana primero debata un telogo (si hay sufii iciiies telogos) contra un metafsico, un metafsico contra un fsi11 >, un fsico contra un lgico; sin embargo, por la tarde, un metafsico
i ontra un metafsico, un fsico contra un fsico, un lgico contra un
Indico. De esta forma un metafsico por la maana y un fsico por la
l,nde tambin podrn demostrar una u otra tesis de manera breve y
liloslica.
18. Debates durante el estudio de la lgica. Mientras que el prolesoi explica el resumen de la lgica, ni l ni los alumnos asisten a
rsios debates. Adems, los lgicos no debern debatir ni en la pri
mera ni en la segunda semana aproximadamente, conformndose
EL P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O R E N A C E N T IS T A
68
ANLISIS Y R E F L E X I N
el objetivo de su fundacin;
I1
I i is siglos XVI y x v n presenciaron la ascensin de una nueva y podeclase que se opona al modo de produccin feudal. Ese estrato
i li la sociedad impuls, modific y concentr nuevos medios de pro
duccin. Inici el sistema de cooperacin, precursor del trabajo en
'.< i ui del siglo x x . De esa forma, la produccin dej de presentarse
de manera aislada para constituirse en un esfuerzo colectivo.
Fl hombre se lanz al dominio de la naturaleza desarrollando
i< i nicas, artes, estudios matemtica, astronoma, ciencias fsicas,
geografa, medicina, biologa. Todo lo que se enseaba hasta entoni es era considerado sospechoso.
Giordano Bruno (1548-1600) desarroll la astronoma; Galileo
( ..ililei (1564-1642) construy un telescopio y descubri los satlites de
|u|>itcT y la ley de la cada de los cuerpos; William Harvey (1578-1657)
i (insiat la circulacin de la sangre; Francis Bacon (1561-1626), con
m |cm de la reina Isabel de Inglaterra, dio un nuevo ordenamiento a
l.is <inicias, propuso la distincin entre la fe y la razn para no caer
i-i los prejuicios 'eligiosos que distorsionan la comprensin de la
li'.ihilad; cre el mtodo inductivo de investigacin, oponindolo al
iodo aristotlico dededuccin. Bacon puede ser considerado como
el lundador del mtodo cientfico moderno. Ren Descartes (1596
111 .0) escribi el famoso Discurso del mtodo (1637) mostrando los
|i,im>s para el estudio y la investigacin; critic la enseanza humainsili v propuso la matemtica como modelo de ciencia perfecta.
Descartes asent en posicin dualista la cuestin ontolgica de
l.i lil i sola: la relacin entre el pensamiento y el ser. Convencido del
|i<iieiu ial de la razn humana, se propuso crear un mtodo nuevo,
i mitifico, de conocimiento del mundo y sustituir la fe por la razn y
pin la ciencia. De esa forma se convirti en el padre del racionalismo.
Su lilosola se esforz por conciliar la religin y la ciencia. Sufri la
Influencia de la ideologa burguesa del siglo x v i i , que reflejaba, al
Lido de las tendencias progresistas de la clase en ascenso en Francia,
rl temor de las clases populares.
ids.i
[69]
70
E L N A C IM IE N T O D E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O M O D E R N O
I I N \< IM 1F.N TO D E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O M O D E R N O
7 )
72
E L N A C IM IE N T O DF.L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O M O D E R N O
I I IMI
N U I
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E L N A C IM IE N T O D E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O M O D E R N O
1.
2.
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IM I'N IO
2.
3.
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2.
3.
3.
4]
I D M K N I O
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l .< ( M I
79
N I O
a]
b]
r]
AN Al ISIS Y R E F L E X I N
I.
V
Resalte los pasajes del texto, Los nueve principios de Comenio que
Ilacen evidente el realismo pedaggico caracterstico de la poca.
l.scriba sobre la actualidad del pensamiento pedaggico de
( omenio.
80
E L N A C IM IE N T O D E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O M O D E R N O
EL A U T O CO N T RO L ES UN ELEMENTO
VITAL EN LA EDUCACIN
El gran error que observ en la educacin de los hijos es que no se
cuida lo suficiente de ese aspecto en la poca debida, no se hace que
la mente obedezca a la disciplina ni sea dcil a la razn, mientras
que, al inicio, era ms tierna, ms fcilmente doblegada. Los pa
dres, al recibir sabiamente la orden de la naturaleza en el sentido de
amar a sus hijos, tienen gran tendencia si la razn no observa muy
atentamente su afeccin natural tienen, como yo deca, gran ten
dencia a dejar que la afeccin tome cuenta de todo. Aman a sus
hijos, y ste es su deber, pero, con frecuencia, aman sus errores tam
bin. Naturalmente, no se debe molestar a los hijos, se les debe per
mitir que acten segn su voluntad en todo, y como los nios, durante
la infancia, no son capaces de cometer grandes faltas, sus padres
piensan que pueden, con bastante seguridad, perdonar sus pe
queas irregularidades y divertirse con aquella graciosa maldad,
la cual es considerada muy adecuada en esa edad inocente. Pero
Soln respondi muy bien a un padre amoroso que no deseaba
que su hijo fuera corregido por una broma malvada, alegando
que era un asunto sin importancia: S, pero el hbito tiene gran
im portancia.
KM K!
81
A N A I IS IS Y R E F L E X I N
7
EL PENSAM IENTO PEDAGGICO ILUSTRADO
[8 2 ]
I I I-I N S,A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
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E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
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formales:
1 F r it z M r z , G randes educadores, S a o P a u lo , k p u , 1 9 8 7 , p . 8 2 .
I I l'l N S A M IK N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
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E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
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J e a n - J a c q u e s R o u s s e a u , m ile ou de l e d u c a tio n , P a r s , G a r n i e r - F l a m r a a r i o n
1 9 6 6 , p . 3 5 [ea
e s p ., E m ilio , o de la ed u ca c i n , M a d r i d , A l i a n z a , 1 9 9 0 ] ,
i n i s s i ,\U
mhilidad de un desarrollo libre y esinintneo. El primer libro de lectum debera ser el Robinson Crusoe
(oscrito por Daniel Defoe, en 1719),
que el filsofo consideraba un tra
i ado de educacin natural.
La educacin, segn l, no de
ba tener por objetivo la preparacin
del nio con miras al futuro ni al
modelado de l para determinados
lines: deba ser la propia vida del
nio. Por ende, se mostraba contra
rio a la educacin precoz. Era nece
sario tener en cuenta al nio, no
89
slo por l que es el objeto de la
educacin lo que la pedagoga de
la esencia tambin se dispona a
hacer sino porque el nio repre
senta la propia fuente de la educa
cin.
Las aventuras amorosas de
Rousseau siempre terminaban mal.
Tuvo cinco hijos que confi a un in
ternado, terminando por no encon
trarse con ellos nunca ms. Al final
de su vida, el dolor del abandono lo
llev a un delirio de persecucin y
a la locura.
1 M IL IO O DE LA EDUCACIN
lodo lo que sale de las manos del Autor de las cosas es cierto, todo
se degenera en las manos del hombre. El obliga a la tierra a nutrir
Lis producciones de otra tierra, a un rbol a dar frutos de otro; mezi la y altera los climas, las estaciones; mutila a su perro, a su caballo,
.i su esclavo; trastorna todo, desfigura todo; ama la deformidad, los
monstruos; no quiere nada como lo hizo la naturaleza, ni siquiera al
Lumbre; tiene que adiestrarlo para s mismo, como un caballo de
picadero; tiene que moldearlo a su manera como un rbol de su
|,irdn.
Sin eso, todo ira de mal en peor y nuestra especie no debe de
s e r formada slo a medias. En el estado en que ya se encuentran las
i >sas, un hombre abandonado a s mismo, desde su nacimiento, entre
los dems, sera el ms desfigurado de todos. Los prejuicios, la autondad, la necesidad, el ejemplo, todas las instituciones sociales en
que nos encontramos sometidos, asfixiaran en l la naturaleza y no
pondran nada en su lugar. Ella sera como un arbusto que la casua
lidad hizo nacer en medio del camino y que los paseantes luego
matarn, golpendolo por todos lados y doblndolo en todos los
sentidos. [...]
Nacemos dbiles, necesitamos fuerza; nacemos desprovistos de
iodo, necesitamos proteccin; nacemos estpidos, necesitamos ser
90
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
I<( II 1SSI AU
)l
92
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
salir del lugar, basta arrojar el ancla. Ten cuidado joven piloto, para
que el cabo no se pierda o que tu ancla no se arrastre a fin de que el
barco no vaya a la deriva antes de que te des cuenta.
En el orden social en que todos los lugares estn marcados, cada
uno debe de ser educado para el suyo. Si un individuo, formado
para el suyo, sale de l, no sirve para otra t osa. La educacin slo es
til en la medida en que su carrera est de acuerdo con la vocacin
de los padres; en cualquier otro caso ella es nociva para el alumno,
aunque sea slo en virtud de los prejuicios que le da. En Egipto,
donde el hijo era obligado a seguir la profesin del padre, la educa
cin tena, por lo menos, un fin verdadero. Pero, entre nosotros,
cuando las situaciones solamente existen y los hombres cambian sin
cesar de estado, nadie sabe si educando al hijo para lo suyo, no tra
baja contra l.
En el orden natural, al ser todos los hombres iguales, su voca
cin comn es el estado de hombre; y quien quiera que sea bien
educado para ello, no puede actuar mal con los que se relacionan
con l. Que mi alumno se dedique a la carrera militar, a la eclesis
tica o a la abogaca, poco me importa. Antes de la vocacin de los
padres, la naturaleza lo llama para la vida humana. Vivir es el oficio
que le quiero ensear. Saliendo de mis manos, l no ser, estoy de
acuerdo, ni magistrado, ni soldado, ni cura; primeramente ser un
hombre. Todo lo que un hombre debe ser, l lo sabr si es necesario,
tan bien como lo desee quien quiera, y por ms que el destino lo
haga cambiar de situacin l siempre estar en su lugar. Occupavi te,
KOIJSSKAU
93
A N L IS IS Y R E F L E X I N
94
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
II I R A R T
95
en se a a su s hijos, M x ic o , P o r r a ] .
A N L IS IS Y R E F L E X I N
1.
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en
96
EL P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
Ill-KIIART
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98
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A N L IS IS Y R E F L E X I N
1.
2.
3.
A s a m b le a e x t r a o r d i n a r i a r e u n i d a d u r a n t e la R e v o l u c i n f r a n c e s a , d e 1 7 9 2 a
1 7 9 5 , c o n la f i n a l i d a d d e m o d i f i c a r la C o n s t i t u c i n y a p r o b a r n u e v a s le y e s d e r e o r g a
n i z a c i n d e l p a s .
I A E V O L U C I N F R A N C E S A
99
nios tendra un profesor que sera
auxiliado por los alumnos con ma
yor experiencia.
Si el hombre es naturalmente
bueno, como Rousseau quera, no
hay necesidad de religin; la cien
cia basta para formar al hombre.
El Estado slo ofrecera unifor
mes y alimentacin, sta estara
condicionada a la realizacin de ta
reas diarias. Para los profesores, un
salario fijo. Los gastos de la educa
cin se cobraran a todos los ciuda
danos, y los ricos pagaran cuotas
ms altas.
El Plan Nacional de Educacin
no se llev a la prctica. Su autor
fue asesinado en 1793. Pero, sus
ideas inspiradas en el liberalismo
del siglo xviii tuvieron notable in
fluencia en los sistemas nacionales
de educacin creados en el siglo xrx.
1 0 0
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
I \ kl'.V O IA JC I N F R A N C E S A
101
Mi l
lara el estudio de las Bellas Letras, de las Ciencias y de las Bellas
Artes, uno entre cincuenta nios ser escogido. Los nios que hayan
sido seleccionados, sern sostenidos por la Repblica y las escuelas
pblicas, durante el curso de estudio de cuatro aos.
IX
Kntre esos nios, despus de haber terminado el primer curso, ser
seleccionada la mitad de ellos, es decir, aquellos cuyos talentos se desa
rrollaron ms; de la misma forma sern sostenidos por la Repblica y
los institutos durante los cinco aos del segundo curso de estudio.
En fin, la mitad de los pensionistas de la Repblica que hubie
ran pasado con mayor distincin el grado de instruccin de los ins
i itutos, sern seleccionados para ser sostenidos por la Repblica y
por el Liceo, y seguir ah el curso de estudios durante cuatro aos.
\
I ,a forma de esas elecciones ser determinada abajo.
102
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
cuyos padres y madres (o, cuyos tutores si son hurfanos), estn resi
diendo en ese cantn.
Los padres y madres o tutores que no cumplan con ese deber perde
rn los derechos de ciudadanos y sern sometidos a un doble im
puesto directo durante todo el tiempo que sustraigan al nio de la
educacin comn.
I \ Itl V O I.U C I N F R A N C E S A
103
I i >s varones aprendern a leer, escribir y contar, tambin se les dai.in las primeras nociones de medida y superficie.
Su memoria ser cultivada y desarrollada; se les ensear a memorizar algunos cantos cvicos y la trama de los pasajes ms emocio
nantes de la historia de los pueblos libres y de la historia de la
Revolucin francesa.
Tambin recibirn nociones de la constitucin de su pas, de la
moral universal y de la economa rural y domstica.
XII
104
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
XVI
Cualquier nio, varn o mujer, con ms de ocho aos, que en la
jornada anterior a un da de trabajo, no hubiera cumplido la tarea
equivalente a su nutricin tomar su alimento solamente despus
de los dems, y tendr la humillacin de comer solo; o ser castiga
do con una amonestacin pblica que ser sealada por el regla
mento. [...]
X IX
Los nios recibirn igual y uniformemente, cada uno de acuerdo
con su edad una alimentacin sana pero frugal, una ropa cmoda
pero sencilla; descansarn sin comodidad excesiva de manera que
cualquiera que sea la profesin a la que se dediquen y en cualquier
circunstancia en que se puedan encontrar durante el transcurso de
su vida, conservarn el hbito de poder privarse de comodidades y
de cosas superfluas, as como despreciar las necesidades artificiales. [...]
X X IV
Para regir y velar por los establecimientos de educacin nacional,
solamente los padres de familia con domicilio en el cantn o seccin
formarn un consejo de 52 personas seleccionadas entre ellas.
Cada miembro del consejo estar encargado de la vigilancia du
rante siete das en el transcurso del ao, de manera que cada da un
padre de familia ser aprovechado en la casa de educacin.
Su funcin ser velar por la preparacin y distribucin de los
alimentos de los nios; el empleo del tiempo y su divisin entre el
estudio, el trabajo manual y los ejercicios; la exactitud de los profe
sores y de las profesoras en el cumplimiento de las tareas que les son
confiadas; la propiedad; la buena conducta de los nios y de la casa;
el mantenimiento y ejecucin del reglamento; en fin, cada miembro
del consejo deber proveer lo que los nios requieran en caso de enfer
medad, as como proporcionar los auxilios y cuidados necesarios.
En cuanto a lo dems y a los detalles de las funciones del padre
de familia supervisor, sern explicados por el reglamento. Adems de
eso, el consejo de padres de familia propondr una administracin
de cuatro miembros seleccionados de entre ellos para determinar,
conforme al tiempo y a las estaciones, la alimentacin que se dar a
I \ 1(1 \ ( ) 1 l'C I N F R A N C E S A
105
EL P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O IL U S T R A D O
1 0 6
ANLISIS Y REFLEXIN
1.
2.
[107]
108
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O P O S IT IV IS T A
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M l N C K R
113
114
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A N LISIS Y REFLK.XION
1.
2.
Iil NK1II-IM
1 1 f)
O L E ES LA EDUCACIN?
Iat a definir educacin, ser necesario considerar los sistemas edu( ativos que existen o han existido, compararlos, y aprender de ellos
las caractersticas comunes. El conjunto de esas caractersticas cons
umir la definicin que buscamos.
En las consideraciones del punto anterior, ya sealamos dos
de esas caractersticas. Para que haya educacin, se requiere que
haya, frente a una generacin de adultos, una generacin de in
dividuos jvenes, nios y adolescentes; y que la primera ejerza
una accin sobre la segunda. Sera necesario definir, ahora, la
naturaleza especfica de esa influencia de una sobre otra gene
racin.
No existe sociedad en la cual el sistema de educacin no presen
il' el doble aspecto: el de ser, al mismo tiempo, uno y mltiple.
Veamos cmo l es mltiple. En cierto sentido, hay tantas espe
cies de educacin en determinada sociedad, como medios diversos
existan en ella. Ella est formada por castas? La educacin vara de
una casta a otra; la de los patricios no era la de los plebeyos; la de
los brahmanes no era la de los sudras. De la misma forma en la Edad
Media, qu diferencia de cultura hay entre el escudero, instruido en
iodos los secretos de la caballera, y el aldeano que iba a aprender
en la escuela de la parroquia, cuando aprenda, parcas nociones de
i lculo, canto y gramtica! An hoy en da no vemos que la educa
cin vara entre las clases sociales y entre las regiones? La educacin
de la ciudad no es igual a la del campo, la del burgus no es la del
obrero. Se dir que esta organizacin no es moralmente justificable
v que no se puede ver en ella ms que un defecto, remanente de
od as pocas y destinado a desaparecer. La respuesta a esa objecin
es sencilla. Claro est que la educacin de los nios no debera de
pender de la casualidad, que los hace nacer aqu o all de estos pa
dres y no de aqullos. Pero aunque la conciencia moral de nuestro
liempo hubiera recibido, en relacin con ese punto, la satisfaccin
i|iie ella espera, aun as la educacin no sera ms uniform e e
igualitaria. Y, en vista de que incluso la vida de cada nio no fuera
en gran parte predeterminada por la herencia, la diversidad moral
de las profesiones no dejara de acarrear, como consecuencia, gran
diversidad pedaggica. Cada profesin constituye un medio sui
grneris, que requiere aptitudes particulares y conocimientos especia
les, medio que es regido por ciertas ideas, ciertos usos, ciertas mane
116
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O P O S IT IV IS T A
ras de ver las cosas; y, como el nio debe ser preparado de acuerdo
con cierta funcin a la que ser llamado a cumplir, la educacin no
puede ser la misma, desde cierta edad, para todos los individuos.
He aqu, por qu vemos en todos los pases civilizados, la tendencia
que la educacin manifiesta para ser cada ve/, ms diversificada y
especializada; y esa especializacin, da con da, se hace ms precoz.
La heterogeneidad, que as se produce, no reposa como aquella de
la que hace poco hablamos, sobre injustas desigualdades; aunque,
no es menor. Para encontrar 1111 tipo de educacin absolutamente
homogneo e igualitario, sera necesario remontarse hasta las socie
dades prehistricas, en el seno de las cuales no existiera diferencia.
Sin embargo, debemos comprender que tal especie de sociedad slo
representa un momento imaginario en la historia de la humanidad.
[]
1 IIT K H E A D
117
ANLISIS Y R E F L E X I N
1.
2.
Explique:
La educacin no es pues para la sociedad, sino el medio por el
cual ella prepara, en lo ntimo de los nios, las condiciones esen
ciales de la propia existencia.
En su libro La ciencia y el m un
do moderno mostr profundo inte
rs por el progreso de la ciencia,
concluyendo que la ciencia poda
auxiliar al progreso de la educacin.
Segn l, ningn alumno debera
terminar el bachillerato o la univer
sidad sin dominar el mtodo cien
tfico y sin conocer la historia de la
ciencia.
Sus ideas pedaggicas, aunque
hayan alcanzado una influencia li
mitada en la teora educacional, lo
colocan entre los mayores pensa
dores neopositivistas contempo
rneos.
118
EL P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O P O S IT IV IS T A
W H IT E H E A D
E L P E N S A M IE N T O P E D A G G IC O P O S IT IV IS T A
120
ANLISIS Y R E F L E X I N
1.
2.