Relanzamiento CEB - 2 PDF

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Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas comunidades
locales de fieles que, unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento el
nombre de iglesias (Hch. 8,1; 14,22-23; 20,17)... En estas comunidades, aunque sean
frecuentemente pequeas y pobres, o vivan en la dispersin, est presente Cristo, por cuya
virtud se congrega la lglesia, santa, catlica y apostlica (L G, 26).
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GUTIRREZ, G., La fuerza histrica de los pobres, Petrpolis, Vozes, 1981, p 245.
3
Entre evangelizacin y promocin humana desarrollo, liberacin existen efectivamente
lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar
no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de
orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la Creacin del plan de la Redencin que
llega hasta situaciones muy concretas de injusticia a la que hay que combatir y de justicia que
hay que restaurar Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el de la caridad: en
efecto, cmo se podra proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la
paz, el verdadero, el autntico progreso humano?... Es imposible aceptar que la obra de
evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas
hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto
ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o
padece necesidad PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 31
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As como otrora Israel, el primer Pueblo, experimentaba la presencia salvfica de Dios

cuando lo liberaba de la opresin de Egipto, cuando lo haca pasar el Mar Rojo y lo conduca
hacia la tierra de la promesa, as tambin nosotros, Nuevo Pueblo de Dios, no podemos dejar
de sentir su paso que salva cuando se da el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada
uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones ms humanas
o
(CELAM, Medelln, Introduccin,, n . 6).
5
Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la
creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la
miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se le debe. En
esta angustia y dolor, a Iglesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto mayor
por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen la capacidad de cambiar (Puebla, 28).
Al analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual, sino
el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque hay tambin
otras causas de la miseria. Estado interno de nuestros pases que encuentra, en muchos casos,
su origen y apoyo en mecanismos que, encontrarse impregnados no de autntico humanismo
sino de materialismo, producen a nivel internacional ricos cada vez ms ricos a costa de pobres
cada vez ms pobres. Esta realidad exige, pues, conversin personal y cambios profundos de las
estructuras, que responden a las legtimas aspiraciones del pueblo a una verdadera justicia
social (Puebla, 30).
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Esta afirmacin est en continuidad con las constataciones de Puebla, 31-39 y Santo
Domingo, 178-179.

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Esta afirmacin est en consonancia con la crtica de Juan Pablo II: "Cada vez ms, en
muchos pases americanos, impera un sistema conocido como "neoliberalismo"; sistema
que, haciendo referencia a una concepcin economicista del hombre, considera las
ganancias y las leyes de mercado como parmetros absolutos en detrimento de la dignidad y
del respeto de las personas y los pueblos. Dicho sistema se ha convertido, a veces, en una
justificacin ideolgica de algunas actitudes y modos de obrar en el campo social y poltico,
que causan la marginacin de los ms dbiles. De hecho, los pobres son cada vez ms
numerosos, vctimas de determinadas polticas y de estructuras frecuentemente injustas"
(Juan Pablo II, Ecclesia in America. Exhortacin Apostlica Post-sinodal de Juan Pablo II,
So Paulo, Paulus, 1999, n.56). Tambin en la Carta a los Superiores Provinciales de la
Compaa de Jess, notamos la crtica al neoliberalismo como institucin absoluta y que hoy
parece ms visible: Oponerse al neoliberalismo significa, ante todo, afirmar que no existen
instituciones absolutas, capaces de explicar o conducir la historia humana en toda su
complejidad. El hombre y la mujer son irreductibles al mercado, al Estado o a cualquier otro
poder o institucin que pretenda imponerse como totalitaria. Significa proteger la libertad
humana, afirmando que el nico absoluto es Dios y que su mandamiento de amor se expresa
socialmente en la justicia y en la solidaridad (Documento de Trabajo, So Paulo, Loyola, 1997,
n. 11, p 19).
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Jos, Y, sin embargo, las CEBs se mueven, citado por MARINS, Jos, en luz de
Aparecida: CEBs e pequeas comunidades eclesiais, CELAM-CNBB, s/d, p 22).
Es importante tambin la reflexin de Puebla en relacin a las CEBs: La Comunidad

Eclesial de Base, como comunidad, integra familias, adultos y jvenes, en ntima relacin
interpersonal en la fe. Como eclesial es comunidad de fe, esperanza y caridad; celebra la
Palabra de Dios y se nutre con la Eucarista, culmen de todos los sacramentos; realiza la
Palabra de Dios en la vida, a travs de la solidaridad y compromiso con el mandamiento
nuevo del Seor y hace presente y actuante la misin eclesial y la comunin visible con los
legtimos pastores, a travs del servicio de coordinadores aprobados. Es de base, por estar
constituida por pocos miembros, en forma permanente y a manera de clula de la gran
comunidad (Puebla, 641).
9
El Documento conclusivo de Aparecida (4.redaccin), aprobado por los Obispos, tiene la
validez de un documento del Magisterio episcopal, porque fue fruto de un ejercicio de
colegialidad del deber de los Obispos de ensear... en comunin con la Cabeza del Colegio
Episcopal. Se puede utilizar, por lo tanto, con la misma seguridad que un documento
aprobado por el Papa o cualquier otro documento de un Obispo a su Iglesia particular,
porque cada Obispo es pastor propio e inmediato de su Dicesis (cf. CD, n.11) (SANCHEZ,
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Y por estar insertas en los barrios pobres de nuestras ciudades y en la zona rural, las
CEBs son la instancia misionera de la Iglesia ms prxima a las personas. Evangelizan a
partir de las cosas pequeas. Discurso de apertura del 12. Intereclesial, D. Moacyr Grechi,

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El 12 Encuentro Intereclesial de las CEBs del Brasil tuvo lugar en Porto Velho, Estado de
Rondnia, del 21 al 25 de julio de 2009.
11
Las CEBs, clula inicial de estructuracin eclesial (Md 15,10, DA p, 197), tratan de ser
comunidades enraizadas en la prctica histrica de Jess de Nazareth, hijo de Mara (Gal
4,4) y beben del testimonio de las primeras comunidades cristianas (Hch. 2,42-47; 4,32-35).
Como Jess, asumen la opcin por los pobres (Mt 9,35-36; Lc. 4,14-30; Mt 11,2-6; Lc. 7,1823) y desde ellos anuncian el evangelio del Reino a todos, ofreciendo la salvacin como
deseo de Dios Padre (1Tim 2,4), colaborando en la construccin de la fraternidad y sororidad
en la humanidad. Siguiendo los pasos de Jess, las CEBs dan testimonio de que la vida
debe brillar en primer lugar (Jn. 10,10) y por su causa, muchos y muchas llegaron hasta el
martirio, para defenderla en nombre de la Justicia del Reino. Carta de D. Moacyr Grechi en
ocasin del encuentro de los asesores de la Articulacin Continental de las CEBs, en Porto
Velho, del 27 al 31 de julio de 2009.
12
son el lugar eclesial para la comunin; el espacio de formacin para los discpulos
misioneros; en ellas los laicos se integran y van mostrando frutos abundantes. Son ambiente
propicio para escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad, para animar en la oracin,
para profundizar procesos de formacin en la fe y para fortalecer el exigente compromiso de
ser apstoles en la sociedad de hoy. Lugares de experiencia cristiana y evangelizacin en
medio de la situacin cultural que nos afecta; fuente segura de vocaciones al sacerdocio, a la
vida religiosa y la vida laical con especial dedicacin al apostolado Carta de D. Moacyr
Grechi en ocasin del encuentro de los asesores de la Articulacin Continental de las CEBs
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Arzobispo de Porto Velho, retom el proverbio africano: Gente sencilla, haciendo cosas
pequeas, en lugares poco importantes, consigue cambios extraordinarios.
14
Comparten, muchas veces, el alimento con aquellos e aquellas que no lo tienen. Cuidan
de los enfermos, hacen cooperativas en el campo y en la ciudad. Ejercen el Lavatorio de los
pies en medio del mundo (Jn. 13,1-17; Mc 10,45). Frente a la desilusin de experiencias
religiosas anteriores, ayudan a muchas personas a reencontrar la alegra de vivir el
seguimiento de Jess en comunidad (Lc. 24,13-35). Por eso no tienen miedo de enfrentar los
conflictos y creen firmemente que el Espritu del Resucitado contina ofrecindoles luz y
fuerza para el camino, rumbo a la construccin de una nueva sociedad justa, fraterna,
solidaria, respetuosa de la vida y de la Madre Tierra, camino del Reino Definitivo, creyendo
en la Trinidad como la mejor comunidad D.GRECHI, Moacyr, Carta con ocasin del
encuentro de los asesores de la Articulacin Continental de las CEBs
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FRANA MIRANDA, M. Ecumenismo e instituio eclesial. In: Perspectiva Teolgica, 101

(2005): 31-54.
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16
"Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor (Mt, 25,31-46) es algo
que desafa a todos los cristianos a una profunda conversin personal y eclesial". Santo
Domingo, 178; cf. Puebla, 31-39.
17
GUTIRREZ, G., "Pobres y Opcin Fundamental", en Mysterium Liberationis: Conceptos
Fundamentales de la Teologa de la Liberacin, Tomo I, UCA Editores, San Salvador, 1991,
pp 309-310.
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En cualquier poca y en cualquier pueblo es agradable a Dios todo aquel que lo teme y
practica la justicia (cf. Hch. 10,35) (LG,9)
19
Cf. TEIXEIRA, F., A Caminhada das CEBs nos Encontros Intereclesiais, em CEBs: Povo
de Deus, 2000 anos de Caminhada, p.70.
Cf. TEIXEIRA, F., A caminhada das CEBs nos Encontros Intereclesiais, p. 71.
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21
TEIXEIRA, Faustino., Dilogo inter-religioso: O desafio da acolhida da diferena, em

Persp.Teol., 34 (2002), p 164.
22
Cf. NA, 1: Todos os povos, com efeito, constituem uma s comunidade. Tm uma origem
comum, uma vez que Deus fez todo o gnero humano habitar a face da terra.
23
Para todas y para todos nosotros, el macroecumenismo es una espiritualidad que provoca
una actitud nueva, una nueva visin, una lgica alternativa y enriquecedora. Reconocemos
que no siempre esta espiritualidad es comprendida, porque exige superar las barreras de las
propias confesiones con la audacia y creatividad de una fe macroecumnica, y conjugar
23
dialctica-mente la identidad, el pluralismo y la complementariedad . El II Encuentro de la
Asamblea del Pueblo de Dios indica
algunas caractersticas de una espiritualidad
macroecumnica: 1. La madurez y la libertad en la afirmacin de la identidad propia a partir
de las relaciones de gnero, de la cultura, de la fe religiosa y de la condicin social.2. La
escucha contemplativa del Dios de la Vida que sigue revelndose, y la pasin por su
proyecto de liberacin plena. 3. La apertura fraterno-sororal a todas las personas en sus
culturas y religiones y el dilogo sincero, autocrtico, en busca de puntos comunes que nos
unan. 4. La sensibilidad misericordiosa y la solidaridad eficaz ante todas las situaciones de
marginacin y muerte. 5. La celebracin gratuita y plena de la esperanza, del Dios que se
hace Vida, de la Vida de la humanidad y de las maravillas de la tierra y del cosmos, hoy
dramticamente amenazada.
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24
Perspectivas de la Economa Mundial. Al da, FMI, 8 de julio de 2009. www.imf.org

25
La deuda pblica de los EE UU supera ya el 70% de su PIB y la administracin Obama
colocar ms de 2 billones de dlares ms en Bonos del Tesoro durante 2009. El dficit
fiscal 2009 es ya de 1,27 billones.
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56
Crisis mundial: Recesin o Depresin?, Hugo Fazio, LOM, mayo de 2009.

Defuncin del G 7 y nacimiento del BRIC, Alfredo Jalife Rahme, 8 de junio 2009, La
Jornada.
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La ambivalente poltica hemisfrica de Barack Obama, Luis Surez, 1 de julio de 2009.

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La estrategia de retroceso de Obama, James Petras, 13 de julio 2009, www.rebelion.org
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Hechos, no palabras, determinarn el futuro de las relaciones entre EE.UU. y Amrica

Latina, Mark Weisbrot, 22 de abril de 2009, www.cepr.org
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ambivalente poltica hemisfrica de Barack Obama, Luis Surez, 1 de julio de 2009

y Amrica Latina: los primeros seis meses, Kevin Young, 23 de julio de 2009.
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Econmico de Amrica Latina y el Caribe, julio 2009. www.eclac.org

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37
Palabras de la Secretaria Ejecutiva de la CEPAL, Sra. Alicia Brcena, en la inauguracin

del Segundo Dilogo de Amrica Latina y el Caribe sobre el camino hacia Copenhague,
La falta de liderazgo en la Cumbre de Lderes de Amrica del Norte,19 de agosto,
Laura Carlsen, www.ircamericas.org.

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Mxico en crisis: escenarios posibles, Guillermo Almeyra, 20 de julio de 2009,

www.surysur.net.
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Suramrica. Las bases en Colombia y la disputa de los bienes comunes, Ral Zibechi,
17 de agosto 2009, www.ircamericas.org
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41
Unasur: no injerencia. Garantizar la integracin regional, Stella Calloni, 4 de

septiembre, www.adital.org.br
42
Declaracin conjunta de Reunin Extraordinaria del Consejo de Jefes de Estado de
UNASUR en San Carlos de Bariloche, Argentina, 28 de agosto de 2009,
www.comunidadandina.org/ sudamerica.htm
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Declaracin final de la IV Cumbre de Pueblos y Nacionalidades Indgenas Abya Yala,
1 de junio de 2009, www.rebelion.org
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44
El Consenso de Washington es un conjunto de medidas que se compone de diez reglas

bsicas formulado en noviembre de 1989 por economistas de instituciones financieras
establecidas en Washington DC, como el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial
y el Departamento del Tesoro de los Estados Unidos, fundamentadas en un texto del
economista John Williamson, del International Institute for Economy, y que se convirti en
la poltica oficial del Fondo Monetario Internacional en 1990, cuando pas a ser recetado
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para promover el ajuste macroeconmico de los pases en desarrollo que pasaban por
dificultades. Fuente de informacin: Enciclopedia virtual Wikipedia.
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45
Informe sobre la coyuntura socio-eclesial mexicana, primer semestre 2009, elaborado

por Jos Guadalupe Snchez Surez y colaboradores; Informe n 1: Amrica Central
(marzo-agosto, 2009), elaborado por Guillermo Melndez; Iglesia catlica y sociedad en el
Chile del siglo XXI, elaborado por el Centro Ecumnico Diego de Medelln; Realidad
eclesial de los pases andinos y Venezuela, elaborado por P. Gregorio Iriarte, OMI, y Lic.
Mara Orsini Puente; Brasil: momento eclesial, elaborado por P. Virglio Leite Ucha y P.
Gabriele Cipriani.
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47
Segn un estudio del Instituto de Investigaciones Aplicadas (IPEA, por su nombre en

portugus), rgano del Ministerio de Planeamiento, la crisis econmica internacional no
perjudic la trayectoria de cada de la pobreza, en Brasil, iniciada en 2004. En los seis
primeros meses de manifestacin de la crisis (octubre 2008-marzo 2009), el nmero de
pobres en las regiones metropolitanas decreci en casi 316.000. La elevacin real del salario
mnimo y la renta, que alcanza al 34% de la poblacin, son posibles razones para la cada
(Cf. IPEA Pobreza e crise econmica: o que h de novo no Brasil metropolitano;
www.ipea.gov.br/sites/000/2/publicacoes/notastecnicas2 1[1].pdf . Cf. tambin Boletim Rede
de Cristos das Classes Mdias (Rede), agosto de 2009, Petrpolis, RJ, p. 6.
48
El coeficiente de Gini es una medida de desigualdad desarrollada por el estadstico
italiano Conrado Gini, y publicada en el documento Variabilit e mutabilit (Variabilidad
y mutabilidad), en 1912. Es comnmente utilizada para calcular la desigualdad de
distribucin de renta, pero puede ser usada para cualquier distribucin. Consiste en un
nmero entre 0 y 1, donde el cero corresponde a la completa igualdad (donde todos tienen la
misma renta) y el uno corresponde a la completa desigualdad (donde una persona tiene toda
la renta, y las dems no tienen nada). El ndice de Gini es el coeficiente expresado en puntos
porcentuales (es igual al coeficiente multiplicado por 100). Aunque el coeficiente de Gini es
mayormente usado para medir la desigualdad de renta, puede ser tambin usado para medir
85

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la desigualdad de riqueza. Ese uso requiere que nadie tenga una riqueza lquida negativa.
Fuente de informacin: Enciclopedia virtual Wikipedia.
Boletim Rede de Cristos das Classes Mdias, ob. cit., p. 1.
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Por otra parte, la identidad religiosa opera como un factor de diferenciacin social
frente a una sociedad que ha cambiado por la va de la masificacin del consumo en sus
hbitos y aspectos identitarios. Las lites oligrquicas logran expresar esta diferencia por
su adhesin a grupos eclesiales conservadores. Para Carlos Pea Ellas, que monopolizan
52
Frase recurrente del ex presidente Ricardo Lagos E. para caracterizar la normalidad

institucional posdictatorial.
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prioridades sociales, polticas y econmicas del pas. Su papel institucional ha sido el de

mantener y fortalecer sus vnculos con el Estado, con miras a impulsar en lo pblico su
agenda moral, poltica y religiosa; aprovechando para ello coyunturas especficas, de las que
sobresalen tres por su carcter e impacto nacionales: el VI Encuentro Mundial de las
Familias (enero); la Asamblea Ordinaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (abril);
y las elecciones intermedias (julio), donde la renovacin de la cmara de diputados federales,
as como de algunos congresos y gobernaturas locales, reposicion al anterior partido
gobernante en Mxico durante setenta aos, el Partido Revolucionario Institucional (PRI),
quien desde 2000 haba perdido la presidencia y mayora en los congresos, por la entrada en
escena del Partido Accin Nacional (PAN). Tambin puso de manifiesto la grave crisis de la
izquierda que, fragmentada, descendi a tercera (y en algunos casos cuarta) fuerza poltica.
Para la jerarqua catlica este reposicionamiento del PRI represent un duro golpe, pues
desde el ascenso al poder del PAN, haba empeado todo su capital poltico y religioso en un
abierto acercamiento a este partido, cuya ideologa es muy afn a la moral catlica
tradicional. Mas las consecuencias de su apuesta poltica por el poder han sido ms que
evidentes: ha dejado de ser una voz proftica ante la crisis sistmica; con un perfil ms bien
bajo, se muestra como un episcopado disperso, sin liderazgos claros, obediente al Vaticano,
dbil y silencioso en su condena de la inseguridad, de la militarizacin que detona
estructuralmente las violaciones a los derechos humanos fundamentales; incongruente con el
mensaje evanglico, por sus claros vnculos de colaboracin y complicidad con el poder
poltico y los poderes fcticos: empresariado y crimen organizado. (Cf. Informe de Mxico).
55
Recientemente fue aprobado en el Congreso Nacional, con fuerza de ley, el acuerdo
firmado entre la Santa Sede y el Estado brasileo, reconociendo de derecho los privilegios
que la Iglesia catlica goza, de hecho, desde que existe Brasil. A cambio de la aprobacin,
los lderes polticos se comprometieron a extender el contenido de ese acuerdo a las dems
denominaciones cristianas y a otras religiones.

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el poder social y econmico, quieren poseer tambin la virtud. Y la Iglesia Catlica que las
maltrat simblicamente en los sesenta (cuando impuls la reforma agraria y fustig las
diferencias de clase) hoy da, mediante el Opus Dei o los Legionarios, provee de un sentido
moral al bienestar del cual gozan y de un cemento social que consolida redes de
intercambios y de influencias. Esta conducta debera tener en cuenta la nueva imagen que
transmite la jerarqua. A pesar de notables excepciones, en estos ltimos diecinueve aos ha
sido cada vez ms evidente el alineamiento de muchos de los Obispos con los discursos y
prcticas de la derecha conservadora. Y el Cardenal Errzuriz Ossa es un claro ejemplo de
este proceso (Cf. Informe de Chile).
53
Frase recurrente del ex presidente Ricardo Lagos E. para caracterizar la normalidad
institucional posdictatorial.
Respecto de la jerarqua eclesial, su accionar en los acontecimientos de los ltimos meses
revela en general cada vez ms un desfase entre sus prioridades institucionales y las
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Y no se diga el del dilogo interreligioso.

57
Documentada por la ONG Voz de los Mrtires; citado en La Jornada, 30 de diciembre de
2008.
58
Carlos Martnez Garca, Intolerancia religiosa en 2008, La Jornada, 31 de diciembre de
2008.
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ecumnica como una de sus lneas prioritarias de trabajo.
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Cf. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (2008-2010),

Documentos de la CNBB, n 87, ediciones CNBB, Situao religiosa, pp. 34-38.
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