Función de enseñar y magisterio eclesiástico

El libro III hace relación directa a la misión de la Iglesia de comunicar el Evangelio recibido de
Cristo:
ad intra: formación de los fieles para que la fe se desarrolle y se lleve a la vida práctica
ad extra: la relación de la Iglesia en el mundo
 La función de enseñar es una vocación transmitida y encomendada por Cristo a la Iglesia.
 El libro III presenta los principios teológicos del magisterio, los principios pastorales sobre la
predicación y catequesis y los principios de actualización pedagógica y la tarea del docente
 El libro está dividido en 5 títulos: ministerio de la Palabra (predicación y catequesis) acción
misionera, educación católica, los medios de comunicación social y especialmente de los
libros y la profesión de fe.
La Iglesia, pueblo de Dios gobernada por el RP y los obispos poseen el Sensus fidei como
carisma. Su misión es:
 Custodiar
 Profundizar
 Anunciar el depositum fidei
 c. 747 § 1; DV 9-10; LG 2; GS 33; EN 25
 Guardar, trasmitir, evitar que sea oscurecido y deformado, profundizar, investigar (teólogos).
 Para responder mejor a la misión en el mundo.
 La evangelización es obligación y derecho nativo independiente de cualquier autoridad
humana. (EN 63)
 Su misión se extiende donde haya necesidad de salvación de las almas (GS 42)
 Se anuncia la vedad objetiva y se proponen criterios morales como parte de la misión
encomendada por Cristo.
 La evangelización está en conexión con la promoción humana, el anuncio del Evangelio es
liberador, especialmente de los desfavorecidos (EN 31-38)
c. 748 § 1 : obligación y derecho correlativos de toda persona: la obligación de buscar la vedad y
encontrada nace en el hombre el derecho y la obligación de abrazar la Iglesia.
 Es una ley de DDN, el hombre puede conocer la revelación de Dios en Cristo Jesús.
 748 § 2: libertad religiosa, nadie puede obrar contra la conciencia en materia religiosa ni de
forma pública ni privada, solo o asociado, derecho fundado en la dignidad humana (DH 2) La
fe es un acto al que responde el hombre libremente
I MAGISTERIO DE LOS PASTORES
  El magisterio auténtico es una función peculiar del munis docendi y propia de la jerarquía.
 Auténtico significa Nomine et auctoritate Christi (DV 10)
 El magisterio es infalible cuando proclama verdades que han de ser tenidas como reveladas
que sin en si mismas irreformables, aunque también puede definirse la Iglesia sobre verdades
conexas (DV 10; LG 25)
1. Sujeto activo del magisterio infalible
 El sujeto activo de la infalibilidad es el RP cuando propone doctrina de fe o costumbres,
como supremo pastor y doctor, cabeza del Colegio episcopal que confirma la fe a sus
hermanos y por medio de un acto definitivo (ex catedra) (c. 749 § 1; LG 25).
 EL CE también es sujeto activo en Concilio ecuménico como doctores y jueces de fe y
costumbres, de doctrina definitiva o dispersos por el mundo en comunión entre sí y con el RP
c. 749 § 2. Principio hermenéutico C. 749 § 3 si hay duda no es infalible.
2. Sujeto pasivo del magisterio infalible
c. 750 § 1: las verdades de fe se proponen al pueblo de Dios y de una respuesta de fe, se entiende
como la adhesión total de la persona a Dios que se revela. La adhesión con dos elementos:
intelectual o sumisión del entendimiento y la sumisión de la voluntad que presta obediencia a
Dios consintiendo y cooperando.
 Fe divina y católica: depósito revelado en la SE y la Tradición y propuesto por el magisterio
como infalible, todos están obligados a evitar cualquier doctrina contraria. (CIC 17, c. 1324).
 Aceptar y retener las cosas sobre doctrina de fe y costumbres c. 750 § 2.
 Investigación católica, inspiración del ES por la comprensión de la Iglesia.
 Doble objeto de infalibilidad: las doctrinas que la Iglesia propone como divina y formalmente
reveladas, irreformables, (fide credenda) (artículos de fe del Credo, dogmas cristológicos y
marianos, sacramentos, primado, infalibilidad; en el ámbito de la moral, la doctrina grave del
aborto (EV 57) Doctrinas propuestas por la Iglesia como doctrina católica (fide tenenda)
necesarias para custodiar y exponer fielmente la fe, como doctrina sobre la ordenación sac,
(no revelada) reservada solo a los hombres, ilicitud de la eutanasia, prostitución, fornicación.
 El asentimiento se funda directamente sobre la fe en la autoridad de la Palabra de Dios.
 Fundamentación sobre la asistencia del ES al Magisterio y sobre la doctrina católica sobre la
infalibilidad del magisterio.
c. 751: negación y plena comunión.
 Herejía: negación
 Apostasía: rechazo (teórico)
 Cisma: Rechazo de la comunión (teórico y práctico)
3. El sujeto activo del magisterio no infalible
 RP y los obispos que en el ejercicio del magisterio enseñan acerca de fe y costumbres no en
un acto decisorio (LG 25) aunque estén reunidos en concilio. (c. 753).
4. Sujeto pasivo del magisterio no infalible
 El creyente responde al magisterio no infalible con un asentimiento religioso (cc. 752-753),
que no es un asentimiento de fe, sino un obsequio intelectual (adhesión a la doctrina de los
 pastores) y el obsequio de la voluntad (nace de la obediencia) (la verdad es inmutable, el
magisterio no infalible puede cambiar pero no mi certeza religiosa en el magisterio.
 Disensión (negación pública o dialéctica) o duda (no ver claramente la verdad) es necesario
verificación de la autoridad y diálogo con los teólogos.
 Todos los fieles obligados a observar las constituciones y decretos promulgados por la
legítima autoridad de la Iglesia c. 754. Dos actos de la autoridad
o Acto pastoral de declarar doctrina como maestros de fe

o El acto pastoral de mandar como rectores de la Iglesia.

o Competencia de cada obispo y la curia romana en el ámbito de la Iglesia universal.

5. Movimiento ecuménico
c. 755: tarea de toda la Iglesia, la autoridad suprema debe dirigirlo.
 cuando se habla de movimiento ecuménico se entienden las actividades e iniciativas que
según las necesidades de la Iglesia y oportunidades de los tiempos se suscitan y se ordenan
para fomentar la unidad de los cristianos y es una obligación (UR 1; 4) (cf. CIC 17 c. 1325 §
3)
II Ministerio de la Palabra
 EN 15: la Iglesia está vinculada a la evangelización de la manera más íntima, nace de la
evangelización de Jesús, de él recibe la misión de evangelizar, comienza por evangelizarse así
misma, es depositaria de la buena nueva que debe ser anunciada, ella misma envía a los
evangelizadores.
1. Los responsables
a. El Romano Pontífice y el Colegio episcopal c. 756 § 1 (maestros y doctores) (LG 23-25; ChD
2; AG 29)
b. 756 § 2: El Obispo es moderador y responsable. Vigilar y predicar. (cf. c. 386).
c. Igualmente los presbíteros como cooperadores de los obispos (c. 757; PO 4).
d. Los diáconos servidores de la Palabra en comunión con los obispos y presbíteros (c. 757; LG
29)
e. Quienes han recibido el ministerio del lectorado instituido su trabajo es leer y no predicar.
f. Los miembros de los institutos de vida consagrada, en virtud de su consagración a Dios. El
obispo los asume en su tarea evangelizadora. (c. 758)
g. No se habla de los miembros de una sociedad de vida apostólica.
h. Los laicos son testigos del anuncio del Evangelio con su palabra y ejemplo de vida cristiana
son llamados a cooperar con el obispo y el presbiterio. Los laicos son miembros vivos de la
Iglesia… (c. 759; AG 41; LG 33)
2. El contenido y los medios
 El ministerio de la Palabra tiene por objeto anunciar el misterio de Cristo (Col 4,3; Ef 6, 19).
 Las fuentes son: La SE; La Liturgia; La Tradición; el Magisterio y la misma vida de la Iglesia
en la vida de los santos y su doctrina y la enseñanza de los doctores (c. 760; EN 32; 62; 65) +
c. 761
1. La Predicación
¿Quién puede predicar? Es un ministerio más concreto que el del anunciar la el Evangelio.
c. 763: los obispos (cf. c. 349 CIC 17)
Los obispos y los diáconos pueden predicar en cualquier parte, aunque con consentimiento, del
párroco, rector, capellán. La facultad es concedida por el derecho de la misma ordenación (cf. cc
1337-1338). Solo hay excepción por restricción, supresión o regulación. (c. 764)
Para predicar a los religiosos se necesita licencia del superior. (c. 765). No es facultad sino
licencia. No aplica para los institutos seculares ni las sociedades de vida apostólica.
Los laicos pueden predicar en lugares sagrados pero no hacer homilía (c. 766) (cf. c. 1342 § 2
CIC 17). (AA 17; c, 230 § 3; Ag 17 falta de clero)
 Los ministros deben estimar la predicación porque el Pueblo de Dios se reúne por la Palabra y
desea escucharla de un sacerdote (PO 4; c. 213) La Palabra de Dios es fundamento de toda
labor pastoral (c. 762). Por lo que el al ministro se le exige preparación y disponibilidad.
 Formas de predicación c. 770
 Situaciones especiales c. 771; ChD 18
 A los alejados
 Con las prescripciones que de el obispo diocesano c. 772 § 1
 Normas de la conferencia episcopal para los medios c.772 § 2.
- La homilía
Parte de la Liturgia donde el sacerdote y el diácono tienen un papel exclusivo (c. 767 § 1). La
homilía es una proclamación oficial de la Palabra y no una manifestación de testimonios, no
puede ser dirigida por laicos, tampoco una homilía participada, no es dispensable por el obispo,
corresponde al párroco o celebrante (c. 767 § 4).
La homilía es la explicación del texto sagrado que podrá ser de algún aspecto de la Palabra
proclamada o de alguna parte del ordinario o del propio de la misa, pero siempre en armonía con
los tiempos litúrgicos y los misterios de Dios (c. 767 § 1).
La homilía ha de tenerse en todas las misas de domingo y fiestas de precepto, no se omite sino es
por causa grave (c. 767 § 2; SC 52) (c. 767 § 3).
La homilía ha de presentar lo que se ha de creer y hacer, es decir, el magisterio de la Iglesia sobre
los puntos más importantes de la doctrina (c. 768; ChD 12) Acomodada a los oyentes. (c. 769)
2. La catequesis
La legislación vigente destaca varios medios para anunciar e Evangelio, se destaca el papel
primordial de la catequesis (c. 761). Se enseña de modo sistemático la doctrina cristiana, se abre
un espacio a la experiencia de fe personal y comunitaria, esencial para la personalización de la fe
(EN 44)
La catequesis es un derecho y deber de la Iglesia derivado del derecho y el deber que tiene la
Iglesia de evangelizar. Por otro lado, todo fiel tiene el derecho de recibir de los pastores la ayuda
de los bienes espirituales.
Dos fines fundamentales de la catequesis:
 Un fin inmediato, que es la comprensión de la doctrina o instrucción
 Un fin mediato, que es verificar la fe para que sea explícita y operante en la vida (773; Ch D
14; GE 4)
En el sentido pleno se puede decir que la C. es una iniciación cristiana integral, debe estar abierta
a todas la dimensiones de la vida cristiana, una iniciación en la vida, en la celebración y en la
misión de la Iglesia (c. 788 § 2).
Ha de ser una exposición sistemática y orgánica del mensaje evangélico, no se puede improvisar,
ha de estructurarse según su propia finalidad.
a. Dimensiones y medios de la catequesis
Se deben cultivar las siguientes dimensiones: (DGC 85-86)
 El conocimiento de la fe para conducir a una comprensión mayor del mensaje cristiano e
introducir al conocimiento de la SE.
 La educación litúrgica para que los fieles tengan una participación plena, consciente y activa .
 La formación moral para suscitar y hacer madurar las actitudes de la vida de fe cristiana, la
vida moral se sostiene en la vida teologal de fe, esperanza y caridad.
 La iniciación en el compromiso apostólico y misionero.
 La oración, siendo la catequesis una verdadera escuela de oración ayudando al creyente que
desarrolle la dimensión contemplativa de la fe para crecer en la vida teologal.
 En cuanto a los medios de la catequesis y adaptación (c. 779; CT 46).
 Catecismos de ámbito nacional (c. 775 § 2) o por los obispos cuando se trate del ámbito local
(c. 775 § 1)
 Por normativa vigente, solo pueden publicar catecismos nacionales las conferencias
episcopales, previa aprobación de la Santa Sede. Esta competencia no es delegable a ningún
organismo que dependa de ella.
 Los catecismo locales son aprobados por el obispo con carácter de texto oficial en su diócesis
(c. 827 § 1).
b. Los responsables de la catequesis
 La comunidad eclesial, la Iglesia en cuanto sujeto que catequiza: todos los fieles le participan,
cada uno según su modo propio. (c. 756-759) apoyo y testimonio de la comunidad es
esencial.
 El obispo es el primer responsable de la catequesis en la Iglesia particular, pues en ella asume
la alta dirección de la catequesis (c. 775 § 1; CT 63).
 Se debe cuidar que los catequistas reciban una formación adecuada (c. 780; ChD 14).
 Los presbíteros son pastores y educadores de la comunidad cristiana, función que nace del
sacramento de orden que han recibido (c. 773: PO 12; CT 64).
 Se destaca la importancia del párroco, quien debe establecer la catequesis por edades,
catequesis adecuada, establecer orientaciones, programación, formación (c. 776).
c. La formación del catequista:
La finalidad es capacitar a los catequistas, la formación debe ser orgánica y sistemática de la fe
de la Iglesia, además experiencia de fe y comunión eclesial.
Que ayuden a los catequizandos a iniciarse en la fe y a fundamentarla, vinculándose en el
seguimiento a Cristo y compartiendo la misión.
En cuanto a los medios no debe faltar la formación bíblico-teológica básica, formación en liturgia
y espiritualidad como la formación pedagógica (DGC 204-244; c- 777.
d. La organización de la catequesis en la Iglesia particular.
La Santa Sede por medio de la Congregación para el Clero promueva la formación religiosa para
todos los fieles cristianos. Vigile la forma de impartir la catequesis, conceda aprobación a los
catecismos con el acuerdo de la CDF. c. 775 § 1.
La Conferencia Episcopal c. 775 § 3.
III. La Actividad Misionera de la Iglesia
 Primera vez que aparece esta actividad en el Código.
 Personas, organización, vida eclesial.
 Se señala el aspecto misionero de toda la Iglesia y la responsabilidad de todos y cada uno de
los fieles cristianos de hacer presente el mensaje Evangélico en todo el mundo y en todas
circunstancias. c. 211.
 Por su fin inmediato: que se implante la Iglesia en los pueblos o grupos donde aún no esta
enraizada (LG 17) c. 786; AG 6; AG 19.
1. Los responsables: La Iglesia c. 781. Sacramento universal de salvación. Conciencia de
todos los fieles c. 759; 222.
El Romano Pontífice y el Colegio Episcopal c. 782 § 2. (LG 22-223) El órgano de la Santa Sede
es CEP
Los miembros de los institutos de vida consagrada c. 783, con la limitación de seguir su carisma
fundacional, la índole propia del instituto y las sanas tradiciones c. 577-578. c. 784. misioneros.
 Los catequistas laicos con su acción evangelizadora propia c. 785. Bajo tutela del sacerdote.
2. La acción misionera. El CIC da pautas para la metodología misionera, que tiene como
finalidad hacer penetrar en la cultura y mentalidad de los pueblos la fe en Cristo, de inculturar
la fe según los distintos tipos de personas.
Con los creyentes c. 787 § 1
Con los iniciados c. 787 § 2
Con los catecúmenos c. 788; SC 65
Con los neófitos c. 789
Los mayores de 14 años c. 863
El obispo diocesano sobre los demás agente misioneros c. 790.
Obras misionales pontificias c. 791
Atención a los inmigrantes c. 792; AG 38
El obispo diocesano concede licencia a clérigos para trasladarse a otra Iglesia particular c. 271 §
2.
IV. La Educación Católica
 La Iglesia siempre ha visto la educación como un momento importante en el desarrollo del
hombre y de la sociedad, así como en la fundamentación del propio ser cristiano.
 Gravissimum educationis, documento que trata la educación católica.
Derecho de la educación
Naturaleza de la educación
responsables
Medios
La importancia de la escuela y de la vocación docente, la necesidad de la educación moral y
religiosa de las escuelas, facultades y universidades católicas y las facultades de ciencias
sagradas.
1. Derecho a la educación. El CIC ha querido estableces algunos principios. c. 793-794
Todos los padres de familia tienen el derecho y la obligación a educar a sus hijos. (paternidad
humana)
Obligación de asegurar la educación católica eligiendo tipo de enseñanza
Derecho del Estado. Principio de acción subsidiaria 747 § 1
Obligación de la Iglesia c. 794
 2. Fin y objetivo de la educación católica: es la íntegra formación de la persona humana. Sus
objetivos son: evolución física, moral e intelectual armónica, la adquisición del correcto uso de la
libertad, participación de la vida social c. 795.
3. La escuela católica: es una ayuda primordial para educar, totalmente necesario c. 796.
Ad intra – ad extra 797. Cambio de mentalidad 799.
Proveer educación fuera de la escuela c. 798.
Derecho y deber la Iglesia c. 800; El obispo diocesano procure un espíritu cristiano c. 802.
consentimiento del obispo diocesano para el establecimiento de una escuela c. 801.
4. Las universidades católicas: que se haga público, estable y universal la presencia del
pensamiento cristiano en todo esfuerzo encaminado a promover la cultura superior GE 10. Se da
una renacimiento de la universidad católica a principios del s. XX.
Pío XI en 1931, C. Deus scientiarum Dominus, provocó un fuerte impacto en la vida de la Iglesia,
se establece un sistema normativo a lo que se refiere a la enseñanza universitaria. Las normae
quaedam (1968). San Juan Pablo II Ex corde Ecclesiae actualiza la regulación aplicando lo
anterior al Código 1983.
a. Concepto: cc. 807 y 809. La universidad católica es un centro de estudios… Recibe el
influjo del magisterio y la doctrina católica. Se guarda la relación con la jerarquía, dependiendo
de la erección, ejem. Si fuera de la Conferencia episcopal.
b. El derecho de la Iglesia: Derecho e erigir y dirigir universidades c. 807. Las
universidades no tienen la obligación de tener estatutos aprobados por la Santa Sede, aunque si se
exija cuando sean facultades eclesiásticas cf. c. 816. c. 808 (809-811)
c. Los profesores. El nombramiento de profesores, la universidad ha de tener y regirse por
sus estatutos, aprobados por la autoridad competente, regulación y remoción del profesorado
según las condiciones establecidas por el derecho. En cuanto al perfil del profesor c. 810 § 1.
Necesidad de mandato c. 812. los laicos también pueden recibir este mandato c. 229 § 3.
Cuidado pastoral c. 813;
5. Las universidades y facultades eclesiásticas. Sigue vigente la normativa de San Juan Pablo II
en la Sapientia christiana para las universidades y facultades eclesiásticas (Juan Pablo II,
Contitucipon apostólica Sapientia Christiana 1979 AAS 71)(Congregationes de Institutione
Catholica, Decretum Novo ´Codice, quo ordeo studiorum in facultatibus Iuris Canonici
innovatur, 2002)
Se define facultad y universidad por sus dos fines c. 815.
 La investigación de las disciplinas sagradas con una metodología científica, con
metodología interdisciplinar, formación intelectual integral, diálogo con los hermanos
separados y racionalización de la fe.
  Instrucción científica para los estudiantes no solo para el ministerio sac. Sino también
para la capacitación de futuros profesores.
 Preparación y anuncio de la verdad revelada c. 815.
 Corresponde a la Santa Sede aprobar universidades o facultades c. 816.
 Compete la dirección suprema al gran canciller y conceder el nihil obstat.
 Los estatutos y el plan de estudios deben ser aprobados por la autoridad competente.
Congregación para la Educación católica.
 Los estatutos han de contener: nombre, naturaleza, finalidad, el régimen de gobierno,
estatuto de profesores, est. De alumnos, descripción de los grados académicos,
descripción de la biblioteca, régimen de administración económica y las relaciones
con otros centros.
 Para que una universidad o facultad eclesiástica pueda dar grados académicos ha de
estar aprobada por la Santa Sede c. 817. Derivados de la obtención de un grado
académico están: la facultad de enseñar en universidades eclesiásticas o desempañar
ciertos cargos, oficios o ministerios.
 Vigilancia pastoral de la autoridad competente c. 818.
 Nombramiento de profesores c. 810
 Pastoral universitaria c. 813
 Mandato para enseñar disciplinas sagradas c. 812
 Envío de estudiantes c. 819
 Los institutos superiores de Ciencias religiosas
 Son centros académicos donde se enseñan las disciplinas teológicas y aquellas otras
que pertenecen a la cultura cristiana, se diferencias de las facultades de teología por
los destinatarios, laicos, y en la finalidad: promover la formación teológica y
prepararles en la para la realización de servicios y ministerios en la iglesia. Centros
creados por la Conferencia episcopal o el obispo diocesano c. 821
V. Medios de Comunicación Social
1. De la legislación anterior se centraba en la censura y prohibición de los libros, mediante la
notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe (14-6-1966) se abolió el índice
de libros prohibidos y en un decreto posterior se abrogan los cánonces referidos a los
libros prohibidos por el CIC y las penas contra los lectores y editores (15-11-66) (CIC 17
c. 1399; 1238)
2. Uso de los medios de comunicación social: el CIC propone dos cosas: mandato que los
pastores usen medios de comunicación social en el ejercicio de su misión y que ellos
mismos enseñen a los fieles llenen de espíritu cristiano los medios de comunicación social
c. 822. los fieles presten su ayuda para que la Iglesia ejerza su misión por medio de estos
instrumentos
3. Obligación y derecho de los pastores Vigilancia c. 823. La libertad de expresión se
salvaguarda en los c. 212 § 3 y 218 (necesidad de guardar siempre la comunión, la libre
expresión no debe caer en subjetivismos ni ruptura de la comunión cc. 208-209.
4. Licencia o aprobación de los libros.
Los cánones hablan de dos conceptos, «licencia y aprobación» c. 824 § 1 y 829. Se destaca la
defensa del derecho de la Iglesia de vigilar la doctrina que se pretende con esta normativa
 Se entiende por licencia la garantía de lo que está escrito en el libro no es contrario a la fe, la
licencia se obtiene despues de el nihil obstat.
 La aprobación supone un juicio positivo de valor sobre la publicación por tratarse de libros de
una categoría especial, algunos dicen que la aprobación a diferencia de la licencia, se da sobre
un libro publicado.
 El obispo no necesita aprobación para editar un libro fuera de la diócesis, pues es maestro
auténtico de fe en toda la Iglesia.
 Los miembros de los institutos religiosos c. 832
 Los libros de la SE. C. 825
 La aprobación de los libros litúrgicos c. 826
 Catecismos c. 827
 Oraciones, devocionarios, triduos, novenas c. 826 § 3

1. El oficio de los sensores. El Ordinario del lugar puede elegir a la persona que va a revisar un
libro, pero debe tener las debidas cualidades de ciencia, recta doctrina y prudencia c. 830
2. Normas pastorales

 Se prohíbe escribir absolutamente nada en folletos o periódicos volantes que suelen atacar
manifiestamente la religión o las buenas costumbres c. 831§ 1
 Uso de radio y televisión c. 831 § 2
 Las editoriales católicas tienen una especial responsabilidad: no publicar escritos que
carezcan de licencia cuando sea preceptiva, no deben cooperar con publicaciones contrarias a
la fe, deben someterse a la vigilancia del obispo diocesano o superior si pertenecen a un
instituto religioso.
VI. La Profesión de fe
La profesión de fe siempre es un acto de religión, en cierta forma relacionada con el oficio de
enseñar, que se realiza siempre que se va desempeñar una función de autoridad en la Iglesia,
ciertos oficios, dignidades o cargos, no es la profesión de fe que todo creyente debe hacer, sino
un especial juramento de fidelidad personal, nunca puede ser delegado, ni sería válido hacerla por
procurador.
En cuanto a quienes han de emitirla c. 833 1º. – 8º.
La profesión va unidad al juramento de fidelidad en los casos que van del 5º al 8º .
En los casos del 6º al 8º basta que se haga una vez al comienzo del ejercicio del cargo.