HEREJAS DE LA SECTA MODERNISTA

Cmo se debe luchar contra la misma

CARTA PASTORAL*
del Exmo. Sr. Dr. D. Antonio
de Castro Mayer[1], por la gracia de Dios y de la Santa
Sede Apostlica Obispo de Campos (Brasil).
(Junio de 1953).
Al Bvdo. clero secular y regular
salud, paz y bendicin en Nuestro Seor Jesucristo.
Amados Hijos y Celosos Cooperadores:
De todos los deberes que incumben al Obispo ninguno sobresale en importancia como el de
administrar a las ovejas que le fueron confiadas por el Espritu Santo el manjar saludable de la
verdad revelada.
Esta obligacin urge de manera particular en nuestros das. Pues la inmensa crisis en que el
mundo se debate resulta, en ltimo anlisis, del hecho de que los pensamientos y las acciones de
los hombres se divorciaron de las enseanzas y de las normas trazadas por la Iglesia, y slo por
el retorno de la humanidad a la verdadera fe podr esta crisis encontrar solucin.
Importa, pues, en el ms alto grado, lanzar unidas y disciplinadas todas las fuerzas catlicas,
todo el ejrcito pacfico de Cristo Rey, a la conquista de los pueblos que gimen en las sombras
de la muerte, engaados por la hereja o por el cisma, por las supersticiones de la antigua
gentilidad o por los muchos dolos del neo-paganismo moderno. Para que esta ofensiva general,
tan deseada por los Pontfices, sea eficaz y victoriosa, importa que las propias fuerzas catlicas
permanezcan incontaminadas de los errores que deben combatir. La preservacin de la fe entre
los hijos de la Iglesia es, pues, medida necesaria y de suma importancia para la implantacin del
reino de Cristo en la tierra.
La Historia nos ensea que la tentacin contra la fe siempre es la misma en sus elementos
esenciales, se presenta en cada poca con aspecto nuevo. El Arrianismo, por ejemplo, que tanta
fuerza de seduccin ejerci en el siglo IV, interesara poco al europeo frvolo y volteriano del
siglo XVIII.
Y el atesmo declarado y radical del siglo XIX tendra pocas posibilidades de xito en tiempo
de Wiclef y Juan Huss[2]. En cada generacin, adems, la tentacin contra la fe suele obrar con
intensidad diversa. A unas consigue arrastrar enteramente para la hereja; a otras, sin arrancarlas
formal y declaradamente del gremio amoroso de la Iglesia, insprales su espritu, de suerte que
en no pocos catlicos que recitan correctamente las frmulas de la Fe y juzgan a veces
sinceramente adherirse a los documentos del magisterio eclesistico, su corazn late al influjo
de doctrinas que la Iglesia conden. Es ste un hecho de experiencia corriente. Cuntas veces
observamos a nuestro alrededor catlicos celosos de su condicin de hijos de la Iglesia, que no
pierden ocasin de proclamar su fe, y que, entretanto, en el modo de considerar las ideas, las
costumbres, los acontecimientos, todo lo que la imprenta, o el cine, o la radio, o la televisin,
diariamente divulgan, en nada se diferencian de los herejes, de los agnsticos y de los

indiferentes.
Recitan correctamente el Credo, y en el momento de la oracin se muestran catlicos
irreprensibles, mas el espritu que, conscientemente o no, les anima en todas las circunstancias
de la vida, es agnstico, naturalista, liberal. Como es obvio, se trata de almas divididas por
tendencias contrarias. De un lado experimentan en s la seduccin del ambiente del siglo; de
otro lado guardan an, tal vez de herencia familiar, algo del brillo invariable, inextinguible de la
doctrina catlica, y como todo el estado de divisin interior es antinatural al hombre, esas almas
procuran restablecer la unidad y la paz dentro de s, amontonando o juntando en un solo cuerpo
de doctrina los errores que admiran y las verdades con las que no quieren romper.
Esta tendencia a conciliar extremos inconciliables, de encontrar una lnea media entre la
verdad y el error, se manifest desde los principios de la Iglesia. Ya el divino Salvador advirti
contra ella a los Apstoles: "Nadie puede servir a dos seores". Condenado el Arrianismo, esta
tendencia dio origen al semi-arrianismo. Condenado el Pelagianismo, ella engendr el semipelagianismo. Fulminado en Trento el Protestantismo, ella suscit el Jansenismo. Y de ella naci
igualmente el Modernismo, condenado por el Santo Papa Po X, monstruosa amalgama de
atesmo, de racionalismo, de evolucionismo, de pantesmo, en una escuela empeada en
apualar traidoramente a la Iglesia. La secta modernista tena por objeto, permaneciendo
dentro de Ella, falsear por argucias, sobreentendidos y reservas, la verdadera doctrina que
exteriormente finga aceptar.
Esta tendencia no acab an: se puede decir que ella es parte de la historia de la Iglesia. Es lo
que se deduce de estas palabras del soberano Pontfice gloriosamente reinante en un discurso a
los predicadores cuaresmales de Roma en 1944: "Un hecho que siempre se repite en la historia
de la Iglesia es el siguiente: que cuando la fe y la moral cristiana chocan contra fuertes
corrientes de errores o apetitos viciados, surgen tentativas de vencer las dificultades mediante
algn compromiso cmodo, o apartarse de ellas, o cerrarles los ojos". (A. A. S. 36, p. 73.)
***
Que avisis a vuestros feligreses contra el espiritismo, el protestantismo, o el atesmo, amados
hijos y queridos cooperadores, a nadie podr extraar. En esta carta pastoral, sin embargo, os
incitamos a denunciar las opiniones que entre los propios catlicos corrompen no pocas veces la
integridad de la fe. Seris en este punto igualmente comprendidos?
A muchos, aun dentro de los ms piadosos, le parecer que perdis el tiempo, pues difcil les
ser entender cmo vosotros os consums en conservar la fe en algunos que, bien o mal, ya la
poseen, cuando sera mejor que os empeaseis en la conversin de otros que yacen fuera de la
Iglesia esperando vuestro apostolado. Les parecer que llenis de tesoros superfinos al que ya es
rico, mientras que dejis sin pan a quien muere de hambre. A otros se les figurar que sois
imprudentes, pues siendo ya tan meritoria la profesin de catlico en un siglo tan hostil, corris
el riesgo de perder hasta los mejores, si no os contentis con una tal o cual adhesin a las lneas
generales de la fe, sin cargar a los fieles con irritantes minucias.
Es de la mxima importancia, amados hijos y queridsimos cooperadores, que primeramente
deis luz a vuestros feligreses sobre estas dos objeciones. Pues de lo contrario vuestra accin ser
poco eficaz y, por los calamitosos tiempos en que vivimos, vuestro celo ser mal comprendido.
No faltar quien vea en l, no el movimiento natural de la Iglesia, que por sus medios oficiales y
normales excluye de s, como organismo vivo que es, cualquier cuerpo extrao, sino la accin

ininteligente y obstinada de exaltados paladines.

As, ante todo, mostrad que, por su propia naturaleza, la fe no se contenta con lo que alguno
llamase "sus lneas generales", sino que exige la integridad y la plenitud de s misma. Para que
lo entendis os pondr un ejemplo con la virtud de la castidad. Con relacin a ella, cualquier
concesin toma el carcter de oscura mancha y cualquier imprudencia la pone en peligro toda
entera. Hubo quien compar el alma pura a una persona de pie sobre una esfera; en cuanto se
conserva en posicin de equilibrio nada tendr que temer, mas cualquier imprudencia la hara
resbalar al fondo del abismo. Y, por esto, los moralistas y autores espirituales afirman
unnimemente que la condicin esencial para conservar la virtud anglica, consiste en una
vigilante e intransigente prudencia. Precisamente lo mismo se puede decir en materia de Fe.
Cuando el catlico se coloque en el punto de perfecto equilibrio, su perseverancia ser fcil y
segura. Este punto de equilibrio, sin embargo, no consiste en la aceptacin de unas lneas
generales cualesquiera de la fe; sino en la profesin de toda la doctrina de la Iglesia, profesin
hecha no slo con los labios, sino con toda el alma, abarcando la aceptacin leal, no slo de lo
que el magisterio le ensea, sino aun de todas las consecuencias lgicas de esta enseanza.
Para esto se hace necesario que el fiel posea aquella fe viva por la cual es capaz de humillar su
razn privada ante el Magisterio Infalible, de discernir con penetracin todo aquello que directa
o indirectamente choca con las enseanzas de la Iglesia. Pero si abandonase, por poco que sea,
esta posicin de perfecto equilibrio, empezar a sentir la atraccin del abismo. Movido por la
prudencia, y por el inters del rebao a Nos confiado, os dirigimos, amados hijos, esta Carta
Pastoral sobre la integridad de la fe. A este respecto importa acentuar aun un punto, no siempre
recordado, de la doctrina de la Iglesia. No se piense que una fe as tan esclarecida y robusta sea
privilegio de los doctos, de tal forma que slo a stos se pudiese recomendar la situacin del
equilibrio ideal que arriba describimos.
La Fe es una virtud, y en la Santa Iglesia las virtudes son asequibles a todos los fieles,
ignorantes o doctos, ricos o pobres, maestros o discpulos. Lo prueba la hagiografa cristiana.
Santa Juana de Arco, pastorcita ignorante de Donremy, confunda a sus jueces por la sagacidad
con que responda a las argucias teolgicas que utilizaban para inducirla a proposiciones
errneas y as justificar su condenacin a muerte.
San Clemente Mara Hofbauer, en el siglo XIX, humilde trabajador manual, que asista por
gusto a las clases de teologa de la ilustre Universidad de Viena, distingua en uno de sus
maestros el fermento maldito del jansenismo que escapaba a la percepcin de todos sus
discpulos y de otros profesores. "Gracias os doy, Padre, Seor del Cielo y de la tierra, porque
escondisteis estas cosas a los sabios y entendidos y las revelasteis a los pequeitos" (Luc. 10,
21).
Para tener un pueblo firme y consecuente en su Fe, no es necesario que hagamos un pueblo de
telogos. Basta que cada cual ame entraablemente a la Iglesia, se instruya en las verdades
reveladas, en proporcin a su nivel de cultura general, y posea las virtudes de pureza y humildad
necesarias para verdaderamente creer, entender y saborear las cosas de Dios.
Del mismo modo, para tener un pueblo verdaderamente puro, no es necesario hacer de cada
fiel un moralista. Bastan los principios fundamentales y los conocimientos bsicos para la vida
corriente, dictados en gran parte por una conciencia cristiana bien formada. Por esto vemos
muchas veces personas ignorantes con criterio, prudencia y elevacin de alma mayores que

muchos moralistas de consumado saber.

Lo que acabamos de decir de la perseverancia de una persona, se aplica igualmente a la
perseverancia de los pueblos. Cuando la poblacin de una dicesis posee la integridad del
espritu catlico est en condiciones de enfrentarse, auxiliada por la gracia de Dios, con las
tormentas de la impiedad. Mas si no la posee, sino que ni aun las personas habitualmente tenidas
por piadosas procuran y aprecian esta integridad, qu se puede esperar de tal poblacin?
Leyendo la historia no se comprende cmo ciertos pueblos, dotados de una jerarqua numerosa
y culta, de un clero docto e influyente, de instituciones de enseanza y caridad ilustres y ricas,
como en la Suecia, en la Noruega, en la Dinamarca del siglo XVI, pudieron resbalar de un
momento a otro de la profesin plena y tranquila de la Fe catlica hacia la hereja abierta y
formal, y esto casi sin resistencia y casi imperceptiblemente. Cul es la razn de tamao
desastre? Cuando la fe vino a caer en estos pases, no pasaba ya en la mayor parte de las almas
de frmulas exteriores, repetidas sin amor, sin conviccin. Un simple capricho real, por tanto,
bast para tumbar el rbol frondoso y secular. La savia ya no circulaba haca mucho por las
ramas ni por el tronco; ya no haba en esas regiones espritu de Fe. Fue lo que comprendi con
lucidez anglica San Po X en su lucha vigorosa contra el modernismo. Pastor clementsimo
ilumin la Iglesia de Dios con el brillo suave de su celestial mansedumbre. No tembl al
denunciar los autores del error modernista dentro de la Iglesia y sealarlos a la execracin de los
buenos con estas vehementes palabra*: "No se apartar de la verdad quien os tenga (a los
modernistas) como los ms peligrosos enemigos de la Iglesia" (Enc. "Pascendi").
Podemos aquilatar cunto doli al dulcsimo Pontfice el empleo de tanta energa. Mas sus
contemporneos no dudaron en reconocer que haba prestado con esto un insigne servicio a la
Iglesia. Por esto, el gran Cardenal Mercier afirm que si en tiempo de Lutero y Calvino la
Iglesia hubiese contado con Papas del temperamento de Po X, la hereja protestante no hubiera
conseguido desligar de la verdadera Iglesia una tercera parte de Europa.
Por todos estos motivos, amados hijos, ved qu Importante es cuidar con el mayor celo de
mantener en la plenitud de la Fe y del espritu de Fe a los fieles de la Santa Iglesia.
***
Ensead tambin cmo se engaan los que suponen que el tiempo y los esfuerzos empleados
en purificar la fe de los fieles son, por decirlo as, robados a los infieles. Ante todo, por vuestro
ejemplo y vuestras palabras, podis probar que una actividad de ningn modo es incompatible
con la otra, "oportet haec facere et illa non omittere".
Adems, la integridad de la fe produce en los catlicos tantos frutos de virtud y tornan tan vivo
en la Iglesia el buen olor de Jesucristo, que atraen eficazmente para Ella a los infieles, por lo que
el bien hecho a los fieles de la Iglesia aprovechar forzosamente a los que estn fuera del redil.
Por fin, uno de los frutos del fervor en la Fe, ser necesariamente el celo apostlico.
Multiplicar los apstoles, qu es sino beneficiar a los infieles?
As, pues, no podemos aceptar este divorcio entre el tiempo consagrado a los fieles y a los
infieles, como si Nuestro Divino Salvador, al formar apstoles y discpulos, estuviese
beneficiando un grupo de privilegiados, descuidando la salvacin del resto de la humanidad.

***
Anmeos a proceder as el ejemplo luminoso del Vicario de Cristo. Ningn Papa, tal vez, haya
tenido que enfrentarse con tantos y tan poderosos enemigos fuera de la Iglesia. Con todo, no ha
descuidado l los errores que pululan entre los fieles. (Enc. "Mysti-cl Corporis". A. A. S. 35, p.
197.) Y contra ellos nos ha prevenido en una serie de documentos como la Encclica "Mediator
Dei", la Constitucin Apostlica "Bis Saeculari die", la Encclica "Humani Generis" y,
ltimamente, la "Alocucin a las Religiosas" (y la Encclica sobre la Virginidad), en que
responsabiliza en larga medida, por la disminucin de las vocaciones, a ciertos escritores
catlicos, eclesisticos y seglares, que falsean la doctrina catlica en cuanto a la elevacin del
celibato sobre el estado matrimonial. Y ms particularmente en cuanto al Brasil, el celo de la
Santa Sede con relacin a los problemas internos de la Iglesia, bien se manifiesta en la carta de
la Sagrada Congregacin de Seminarios y de Universidades, cuya lectura atenta os
recomendamos mucho. (A. A. S. 42, a 836 ss.)
Esforzndoos por mantener entre los fieles el espritu tradicional de la Santa Iglesia, debis
velar porque ste no se desve de su sentido legtimo. En la presente Pastoral consideramos las
exageraciones del espritu de conciliacin con los errores de nuestra poca. A esta mala
tendencia puede oponerse un error simtrico y contrario. Importa mostrar cul sea. No
recelamos propiamente la exageracin del espritu tradicional, porque este espritu es uno de los
elementos esenciales de la mentalidad catlica al que acertadamente se llama el sentido catlico,
pues el sentido catlico es, en s mismo, la excelencia de la virtud de la Fe.
Recelar que alguno tenga demasiado sentido catlico es recelar que tenga una Fe demasiado
excelente. Lo que importa evitar es que este espritu de Fe sea mal entendido, resultando ms un
apego a la mera forma, a la mera apariencia, al mero rito, que al espritu que anima y explica la
forma, la apariencia y el rito. Exageraciones de esta naturaleza son posibles: sin embargo no
merecen en vuestra vigilancia un lugar tan saliente como la propensin exagerada a lo nuevo,
a una aversin sistemtica de lo tradicional. Es lo que sabiamente hizo sentir la Sagrada
Congregacin de Seminarios en su Carta al Episcopado Brasileo: "El peligro ms urgente
hoy no es el de un apego demasiado rgido y exclusivo a la tradicin, sino principalmente el
de un gusto exagerado y poco prudente por cualquier novedad que aparezca" (A. A. S. 42,
pg. 837).
Y la Sagrada Congregacin agrega con claridad: "Es ciertamente al snobismo de novedades a
lo que se debe el pulular de errores ocultos bajo una apariencia de verdad y muy
frecuentemente con una terminologa pretenciosa y oscura" (Ibid., pg. 839).
Un ejemplo de la mala comprensin del espritu tradicional, puede apuntarse en el arcasmo a
que hace referencia el Santo Padre Po XII en la Encclica "Mediator Dei". Por un apego
excesivo al rito y a la forma antiguos slo por antiguos, ciertos liturgistas pretenden restaurar
el altar en forma de mesa y otras prcticas de la primitiva Iglesia (A. A. S. 39 p. 545.)
Como si a lo largo de la historia el espritu de la Iglesia no pudiese manifestarse en nuevas
formas y nuevos ritos acomodados a las diversidades de los tiempos y de los lugares. Los
extremos se tocan y las exageraciones ms opuestas entre s, fcilmente se coaligan contra la
verdad.
El peligro de este espritu tradicional mal entendido, lo encontramos muchas veces en los
propios autores de novedades, como Lutero, Jansenio, los promotores del falso Concilio de

Pistoya, y aun los modernistas en este siglo.

***
Explicad bien, amados cooperadores, a los fieles encomendados a vuestra custodia, el origen
de estos errores. De un lado nacen ellos de la propia flaqueza de la naturaleza humana cada. La
sensualidad y el orgullo levantaron siempre y levantarn hasta el fin de los siglos la rebelin de
ciertos hijos de la Iglesia contra la doctrina y el espritu de Nuestro Seor Jesucristo. Ya San
Pablo adverta a los primeros cristianos contra aquellos que en medio de ellos "su levantaran
para profesar doctrinas perversas con la intencin de arrastrar en pos de s a los
discpulos"(Aot. XX y XXX), "vanos habladores y seductores" (Tito, I, 10); "que irn de mal en
peor, errando y haciendo errar a los otros" (II Tim., 5, 13). Algunos, parece que piensan que en
estos ltimos siglos el progreso de la Iglesia es tal que no se debe temer ya ms que se repitan
en ella las crisis lanzadas por el orgullo y por la lujuria. Entretanto, para no recurrir sino a
ejemplos muy recientes, el Santo Po X declar en la Encclica "Pascendi", que autores de
errores como estos de que hablamos, no slo eran frecuentes en su tiempo sino que seran ms
frecuentes a medida que se caminase hacia el fin de los tiempos. Y, en efecto, en la Encclica
"Humani Generis", el Santo Padre Po XII lamenta que "no faltan hoy los que, como en tiempos
apostlicos, amando la novedad ms de lo que sera lcito, y tambin temiendo que les tengan
por ignorantes de los progresos de las ciencias, intentan sustraerse a la direccin del magisterio
sagrado, y por ese motivo se encuentran en peligro de apartarse insensiblemente de la verdad
revelada y de hacer caer a otros consigo en el error" (A. A. S., 42, pg. 564).
Este es el origen natural de los errores y de las crisis de que nos ocupamos. Importa, sin
embargo, considerar no slo las deficiencias de la naturaleza cada, sino tambin la accin del
demonio.
A ste fue dado hasta el fin de los siglos el poder de tentar a los hombres en todas las virtudes
y, por consiguiente, tambin en la virtud de la Fe, que es el propio fundamento de la vida
sobrenatural. As, es claro que hasta la consumacin de los siglos la Iglesia est expuesta a
los internos brotes del espritu de la hereja, y no hay progreso que la inmunice de modo
definitivo contra este mal.
Cunto se empea el demonio en provocar tales crisis, superfino es demostrarlo.
As, el aliado que l consigue implantar dentro de las huestes fieles, es su ms precioso
instrumento de combate. La experiencia de nuestros das nos ensea que la quinta columna
supera en eficacia a los ms terribles armamentos. Formado en los medios catlicos el tumor
revolucionario, las fuerzas se dividen, las energas que deban ser empleadas enteramente en la
lucha contra el enemigo exterior, se gastan en las discusiones entre hermanos. Y si, para evitar
tales discusiones, los buenos cesan en la oposicin, mayor es el triunfo del infierno, que puede,
en el interior mismo de la ciudad de Dios, implantar su estandarte y desenvolver rpida y
fcilmente sus conquistas. Si el infierno dejase de intentar en cierta poca maniobra tan
lucrativa, sera el caso de decir que en esa poca el demonio habra dejado de existir. Este es el
doble origen natural y preternatural de las crisis internas de la Iglesia.
***
Como veis, estas dos causas son perpetuas y perpetuo ser su efecto. En otros trminos, la
Iglesia tendr que sufrir siempre la embestida interna del espritu de las tinieblas. Para

esclarecimiento de vuestro apostolado, importa recordar las tcticas que l adopta. A fin de que
su accin se conserve oculta, la hace disfrazada. El embuste es la regla fundamental de quien
obra a ocultas en el campo del adversario. El demonio sopla, pues, para llegar a su fin, un
espritu de confusin que seduce a las almas y las lleva a profesar el error, hbilmente
disimulado con apariencias de verdad.
No creis que en esta lucha el adversario lanzar sentencias claramente contrarias a las
verdades ya definidas.
Slo lo har cuando se juzgue enteramente seor del terreno. Las ms de las veces har
"pulular o germinar errores ocultos bajo una apariencia de verdad... con una terminologa
pretenciosa y oscura" (Carta de la Sagrada Congregacin de Seminarios al Episcopado
Brasileo, A. A. S. 42, p. 839).
Y la manera de extender este brote de errores, ser velada e insidiosa. El Santo Padre Po XII,
la describe as:
"Estas nuevas opiniones, ya nazcan de un reprobable afn de novedad, ya de una cansa
laudable, no son propuestas siempre en el mismo grado, con igual claridad y con las mismas
palabras, ni siempre con un consentimiento unnime de sus autores; en efecto, lo mismo que
hoy es enseado por algunos ms encubiertamente y con ciertas cautelas y distinciones, maana
ser propuesto por otros ms audaces con claridad y sin moderacin, no sin escndalo de
muchos, principalmente del clero joven, ni sin detrimento de la autoridad eclesistica. Y si se
suele obrar con ms prudencia en los libros impresos para el pblico, se habla ya con mayor
libertad en los opsculos privadamente distribuidos, en las lecciones y en los crculos de
estudio. Tales opiniones no se divulgan solamente entre los miembros del clero secular y regular
en los seminarios y en los institutos religiosos, sino aun entre los seglares, especialmente entre
los que se dedican a la educacin e instruccin de la juventud. (Enc. "Humani Generis", A. A. S.
42, pg. 565.)
As, pues, no os debis asustar si algunas veces fueseis de los pocos en distinguir el error en
proposiciones que a muchos parecern claras y ortodoxas o, por lo menos, confusas, pero
susceptibles de buena interpretacin. O, si os encontraseis en ciertos ambientes donde las
medias tintas sean hbilmente dispuestas para que se difunda el error, pero se dificulte el
combate.
La tctica del adversario fue calculada precisamente para colocar en esta posicin embarazosa
a los que se le opusiesen. Con esto, l atraer a veces contra vosotros hasta la antipata de
personas que no tienen la menor intencin de favorecer el mal. Os tacharn de visionarios, de
fanticos, tal vez de calumniadores. Eso fue precisamente lo que dijeron en Francia contra San
Po X los acrrimos seguidores del "Silln" y de Marc Sangnier [3].
Por miedo a estas crticas retrocederis delante del adversario? Dejaris abiertas las puertas
de la ciudad de Dios?
Por cierto, debis evitar con cuidado delante de Dios cualquier exageracin, cualquier
precipitacin y cualquier juicio infundado. Pero igualmente debis gritar, siempre que el
adversario, vestido de piel de oveja, se presente delante de vosotros, sin cederle una pulgada de
terreno por miedo a que l os impute excesos de los que vuestra conciencia no os acusa.

Obrando as obedeceris a las expresas normas del Santo Padre.

En todos los documentos que ha publicado relativos a este asunto, el Romano Pontfice
gloriosamente reinante viene recomendando a los Obispos y a los Sacerdotes de todo el orbe,
que instruyan diligentemente a los fieles para que no se dejen engaar por los errores que
ocultamente circulan entre ellos. La instruccin deseada por el Santo Padre ha de ser preventiva
y represiva.
No juzgue un sacerdote en cuya parroquia el error parezca que no ha penetrado, que est
dispensado de trabajar. Dado el engao en que se desenvuelven estos errores, teniendo en cuenta
los procesos de difusin, a veces casi impalpables, de que se sirven sus autores, pocos son los
prrocos que pueden tener la certeza de que todas sus ovejas estn inmunizadas. Adems, el
buen Pastor no se contenta con remediar, sino que est gravemente obligado a prevenir.
No seamos como el hombre de quien nos habla el Evangelio, el cual dorma mientras el
enemigo sembraba la cizaa en medio de su trigo. La simple obligacin de prevenir justificara
los esfuerzos que empleis en este sentido.
Los errores de que nos ocupamos tal vez tendrn mayor intensidad en un pas que en otro; sin
embargo, su difusin en el orbe catlico, es bastante grande para que el Santo Padre se haya
cuidado de ellos en documentos dirigidos, no a esta o aquella nacin, sino a los Obispos de todo
el mundo.
Pues vivimos hoy en un mundo sin fronteras en el cual el pensamiento se extiende veloz por la
prensa, y, sobre todo, por la radio, hasta los ltimos extremos de la tierra. Una sentencia falsa
que se ha sostenido, por ejemplo, en Pars, puede en el mismo da ser oda y captada en los
centros ms distantes de Australia, de India o de Brasil. Y si algn lugar pequeo hay, en el cual
la mucha ignorancia o el grande atraso opone obstculos a la penetracin de cualquier
pensamiento falso o verdadero, nadie podr incluir en este caso a los centros ms poblados de
nuestra amadsima Dicesis, al frente de los cuales se halla nuestra ciudad episcopal, ilustre en
todo el Brasil por el valor cultural de sus hijos, por la influencia decisiva que siempre se glori
de ejercer en el escenario poltico nacional.
***
Ahora, una palabra sobre el mtodo que adoptamos. En su carta al Episcopado Brasileo la
Sagrada Congregacin de Seminarios habl de una plaga de errores; y como, en efecto, son muy
numerosos, una explicacin y censura en forma discursiva de los principales sera
excesivamente larga. Preferimos, pues, la forma esquemtica. as elaboramos un pequeo
catecismo de las verdades ms amenazadas, acompaada cada cual del error opuesto, y de un
rpido comentario. Por mera conveniencia de exposicin, hacemos anteceder la sentencia falsa a
la verdadera,, pero vuestro esfuerzo en denunciar el error debe llevar a cada fiel al conocimiento
exacto de la verdadera enseanza de la Iglesia.
Slo as habremos hecho una obra positiva y durable.
Una observacin final acerca del medio en que vienen enunciadas en el Catecismo las
sentencias falsas o peligrosas. Procuramos exponerlas con la mayor fidelidad, sin quitarles las
apariencias y hasta las partes de verdad que encierran. Slo as sera til el Catecismo, porque
slo as se dan a conocer los modos de decir en que el error suele ocultarse y las apariencias con

que procura atraer las simpatas de los buenos. Pues lo ms importante en esta materia, no
consiste en probar que cierta sentencia es mala sino que cierta doctrina falsa est contenida en
sta o en aqulla frmula de apariencia inofensiva y hasta simptica. Por esto tambin,
repetimos diversas frmulas ms o menos equivalentes.
Es que tratamos de atraer vuestra atencin hacia algunas frmulas en que el mismo error
puede ocultarse. No siempre incluimos entre las proposiciones meras tesis doctrinales.
Encontraris tambin, formuladas en proposiciones, maneras de obrar directamente provenientes
de la falsa doctrina.
Como es fcil ver, tuvimos la preocupacin de seguir el consejo del Apstol: "Probad todas
las cosas y conservad lo que es bueno" (Tess. I. 5, 21).
Por esto, en las refutaciones deseamos sealar en toda su extensin la parte de verdad que las
tendencias impugnadas tienen. Es que la Iglesia es Maestra paciente y prudente, que condena
con pesar y que considera patrimonio suyo cualquier verdad, dondequiera que se encuentre.
Conviene acentuar este punto. Las verdades aqu recordadas no son patrimonio, ni son
propiedad de ninguna persona, grupo o corriente.
La ortodoxia es un tesoro de la Iglesia, del cual todos deben participar y del cual ninguno tiene
el monopolio; por esto nuestros amados cooperadores, al difundir las enseanzas que aqu se
encuentran presntenlas siempre como son en realidad: fruto maduro y exclusivo de la sabidura
de la Santa Iglesia.
No es difcil observar que estos errores en su mayor parte manifiestan en trminos que parecen
correctos, doctrinas que alcanzaron la mayor influencia en el mundo actual y que constituyen los
rasgos tpicos del neopaganismo moderno: el evolucionismo pantesta, el naturalismo, el
laicismo, el igualitarismo absoluto que se levanta en la esfera poltica social contra las
autoridades legtimas, y en la esfera religiosa intenta suprimir la distincin establecida por
Jesucristo entre la Jerarqua y el pueblo fiel, clrigos y seglares. Son stas, amadsimos hijos y
queridsimos cooperadores, las proposiciones hacia las cuales deseamos llamar vuestra atencin.
Para mayor xito de vuestro trabajo, las hemos hecho acompaar de directrices prcticas, que
encontraris en la tercera parte de esta carta.
En nuestra Pastoral no tuvimos la pretensin de exponer toda la doctrina catlica sobre el
asunto, sino apenas algunas observaciones ms oportunas. Vuestra diligencia, amados hijos,
completar en las fuentes a vuestro alcance lo que aqu no pudimos exponer. De modo particular
recomendamos la lectura de las Encclicas "Pascendi", "Mysti Corporis Christi", "Mediator
Dei", "Humani Generis", la Carta Apostlica "Notre Charge apostolique", la Constitucin
apostlica "Bis Saeculari die", la Exhortacin al Clero "Menti Nostrae", y las Alocuciones y
Radio-mensajes Pontificios, especialmente los radiomensajes en las vsperas de Navidad, el
radiomensaje del 23 de marzo de 1952 sobre la "Moral Nueva" (A. A. S., 44, pg. 270 y ss.
"Catolicismo", N? 18, junio 1952). Radiomensaje al "Catolikentag de Viena" ("Catolicismo",
nm. 24, diciembre 1952); las alocuciones a la Asociacin Catlica de Trabajadores de Italia (A.
A. S., 40, 331 y ss.), a los delegados del Congreso Internacional de Estudios Sociales, reunido
en Roma cu 1950 (A. A. S., 42, pg. 451 y ss.); a los miembros del IX Congreso Internacional
de las Asociaciones Patronales Catlicas (A. A. S., 41, pg. 283 y ss.); a los miembros del
Congreso Internacional del Movimiento Universal para una Confederacin mundial (A. A. S.,
43, pg. 278; "Catolicismo", nm. 8, agosto de 1951); a la Accin Catlica Italiana y
Congregaciones Marianas, el 3 de abril de 1951 (A. A. S., 43, pg. 375); "Catolicismo", nmero

de junio de 1951); con ocasin de la clausura del Congreso Internacional del Apostolado seglar
(A. A. S., 43, pg. 784 y ss.; "Catolicismo", nm. 12, diciembre 1951); a la Asociacin de
Padres de Familia Franceses (A. A. S., 43, pg. 730 ss.; "Catolicismo", nm. 13, de enero
1952); a los participantes del Congreso de la Unin Catlica Italiana de Comadronas (A. A. S.,
43, pg. 835); a las Superioras Generales de las Ordenes y Congregaciones religiosas
("Catolicismo", nmero 23, de noviembre de 1952). Recomendamos tambin la Carta de la
Congregacin de Seminarios al Episcopado Brasileo (A. A. S., 42, pg. 836 y ss.); documento
importante y equilibrado que trata especialmente de este problema existente en el Brasil.
La palabra del Santo Padre siempre es benfica y eficaz, en el sentido de elevar el alma y
orientarla en la vida moral y espiritual.
Resaltamos los anteriores documentos porque especifican y esclarecen muchos puntos en el
orden social, poltico y moral, que haban sido oscurecidos a consecuencia especialmente del
ltimo conflicto.

* Los resaltados y notas son nuestros.

[1] 1904-1991
[2] El ingls Juan Wiclef (1324-1384) y el checoslovaco Juan Hus (1369-1415) fueron los
iniciadores del movimiento reformista contra la Iglesia Catlica; pueden ser considerados
como los precursores del luteranismo aparecido un siglo despus. Wiclef sostena que la
Biblia y no el Papa, era la autoridad mxima en la Tierra. El concilio de Constanza conden
a Juan Huss, el hereje de Praga, discpulo de Wyclif.
[3] (Pars, 1873-1950) Periodista y poltico francs, creador del movimiento Sillon (1894),
nombre de la revista que fund el mismo ao. Haciendo del pueblo la fuente de la autoridad
pblica, Marc Sangnier y su equipo del 'Sillon buscaba un ordenamiento social-poltico
fundado en la nivelacin de clases, soando as cambiar las bases naturales y tradicionales
de la sociedad para edificar la sociedad del futuro sobre otros principios que seran ms
fecundos y bienhechores que aquellos sobre los que reposa la sociedad cristiana actual. Fue
condenado por San Po X (1910)

DIRECTRICES
1. A fin de que vuestra accin al combatir estos errores sea ms completa, os recomiendo
an la mayor precisin de lenguaje. En escritos religiosos contemporneos, destinados, no pocas
veces, a la divulgacin entre el pueblo fiel, se leen palabras que estaran mejor empleadas en
trabajos de carcter estrictamente tcnico, destinados a especialistas. Estos trminos o palabras
pasan, como es natural, de los escritos a la predicacin, a las conferencia y reuniones de las
asociaciones religiosas, hasta tornarse corrientes en ciertos medios. De estos trminos, si
algunos son excelentes, otros son simplemente susceptibles de buen sentido, y otros, por fin, son
ininteligibles. De todo esto resulta gran confusin para el pblico a que estn destinados.
Citemos algunos: iglesia pneumtica, vivir en el pneuma, espiritualidad transpsicolgica,
antropocentrlsmo religioso, espiritualidad cristocntrica, vivir en una tensin fortsima,

virtutocentrismo, moralismo, etc.

2. Al tratar de la Santa Misa, conviene acentuar siempre que la Consagracin es su parte
esencial ms importante; que la Misa, como verdadero Sacrificio de la Nueva Ley, tiene cuatro
fines: Latrutico, Eucarstico, Propiciatorio e Impetratorio. Y que la Comunin es medio
excelente de participar del Santo Sacrificio, de manera que excluya la idea de que la simple
asistencia a la Misa es ms importante que la Comunin Sacramental.
3, Al exponer la Doctrina del Cuerpo Mstico, hay que evitar cualquier expresin que pueda
inducir a un concepto pantesta.
4. Al Inculcar la devocin al Eterno Padre no debis hablar de Jesucristo exclusivamente
como de simple Mediador. Tal manera de proceder inducira a los fieles a pensar que la Segunda
Persona de la Santsima Trinidad no puede ser objeto de nuestra adoracin, sino simple
intermediario entre nosotros y Dios Nuestro Seor. Este cuidado se debe tener especialmente en
las regiones donde ms extendido est el Espiritismo, que, como sabis, amados Cooperadores,
niega la Divinidad de Jesucristo.
5. Recordemos que, segn la "Mediator Dei", est fuera de camino el que repudia y
reprueba el canto polifnico, aun cuando sea conforme a las normas emanadas de la Santa
Sede (A. A. S. 39, pginas 545-6). La misma encclica recomienda el canto religioso popular
(ib., pg. 590).
6. Sobre el uso del latn en la Sagrada Liturgia, atiendan nuestros carsimos Cooperadores a
lo que sabiamente dijo el Santo Padre Po XII, en la misma "Mediator Dei" "El uso de la lengua
latina vigente en gran parte de la Iglesia es una seal clara de la unidad y un eficaz remedio
contra corruptelas de la pura doctrina" (A. A. S. 39, pg. 545).
7. No pierdan ocasin de inculcar verdadera devocin al Santo Padre el Papa, y, en grado
menor, al Obispo Diocesano.
En este punto es preciso evitar cierta tendencia que, con el laudable deseo de estrechar los
lazos de caridad entre las ovejas y el Pastor local, presenta una tal idea del Obispo que le
confiere una especie de infalibilidad y le coloca casi al lado del Santo Padre, el cual en este
concepto no pasara de un simple fiscal de los Obispos. Ensead en esta materia de las
relaciones entre el Papa y los Obispos la doctrina exacta.
Nuestro Seor Jesucristo instituy en la Iglesia una sola Jerarqua de gobierno, compuesta de
dos grados armnicos: El Papa, y, a l subordinados, los Obispos (canon 108, 39). La unidad de
esta Jerarqua es nocin indispensable para que los fieles se sepan situar ante ella. Vindola
como un solo todo que tiene en la cspide al Soberano Pontfice, fuente de toda jurisdiccin en
la Iglesia, considerando en la misma perspectiva a los Obispos y al Papa, el fiel tributar a todos
ellos el respeto, la veneracin y el amor que se les debe.
En esta perspectiva, conviene recordar que la plenitud del poder la tiene el Romano Pontfice,
que tiene jurisdiccin directa e inmediata sobre los Obispos y los fieles. La jurisdiccin de los
Obispos, sucesores de los Apstoles, se ejerce en armona con la jurisdiccin pontificia y con
dependencia de sta.
Este es el cuadro normal de la Iglesia. Querer inculcar una devocin al Papa enteramente

diversa y hasta opuesta a la devocin al Obispo, y viceversa, pretender inculcar una devocin al
Obispo diversa y opuesta a la devocin al Papa, sera negar implcitamente la unidad armnica
de la Jerarqua.
Amemos con extremada caridad al Papa y al Obispo, a cada cual segn la posicin y en la
medida de los poderes que Nuestro Seor Jesucristo les confiri.
Los fieles ms devotos de su Obispo y todos los catlicos deben serlo no vacilarn en
mostrarse respetuossimos con la Suprema Autoridad del Romano Pontfice, en toda la extensin
en que sta le fue dada por el Fundador de la Iglesia.
8. Sobre el Magisterio Eclesistico, ensead que, siendo el Magisterio Pontificio infalible, y
el de cada Obispo, aunque sea oficial, falible, es posible a la humana fragilidad de uno u otro
Obispo caer en error: y la Historia registra algunos de esos casos, que producen, como es claro,
las ms peligrosas consecuencias. Esto no obstante, no se puede dejar de ensear a los fieles
cmo deben obrar en tales contingencias. En esas circunstancias tan dolorosas, el primer deber
de los fieles es mantener todo el respeto a la persona sagrada del Pastor que les fue dado por la
Providencia y acatar filialmente sus rdenes en todo cuanto no se oponga a la fidelidad directa y
ms alta que deben al Vicario de Cristo.
9. Inculcad tambin veneracin al celibato eclesistico, que constituye una de las ms
preciadas glorias del pensamiento catlico y de la Iglesia Latina.
10. Al tratar de las relaciones entre la Teologa y la Filosofa, no adoptis nunca un lenguaje
que niegue, explcita o implcitamente, el principio de que la Filosofa es un auxiliar de la
Teologa y la verdadera sabidura est en la Revelacin, ddiva misericordiosa de Dios, para
iluminar a las almas y dirigirlas a la salvacin.
No se pierda ocasin de inculcar admiracin por la Filosofa Escolstica, evitando actitudes de
indiferencia entre esta Filosofa y otras. Igualmente, no se consienta en sealarla como superada
por las nuevas corrientes del pensamiento moderno o nuevas escuelas apologticas.
11. Todo modo de hablar de los catlicos sea sobrenatural. No tenemos motivos para temer
afirmar en cualquier momento que creemos en la Revelacin, en la Gracia, en la Divinidad de la
Iglesia. La Fe es el mayor don de Dios, la Fe nos confirma en los conocimientos ms necesarios
para la elevacin de nuestra naturaleza y para orientar nuestro proceder en el camino hacia
nuestro eterno destino. Sera lamentable que para no desagradar al mundo tuvisemos miedo de
afirmar nuestra Fe. Daramos la impresin de que no es slida y de que a nuestro modo de ver
todas las religiones son iguales.
12.En este mismo sentido reprobamos el sistema de apologtica que emplea slo
argumentos de razn y se contenta con elevar las almas a una religin meramente natural,
esperando que las irremediables insuficiencias de la religin natural llevaran a las almas a
encontrar por s mismas la Revelacin.
13.Igual prudencia en el modo de hablar se recomienda con relacin a los problemas
sociales. No debemos parecer soldados de otra causa que no sea la nuestra, ni dar la impresin
de una unilateralidad incompatible con la santidad de nuestra misin. Sobre todo no halaguemos
al gran poder de hoy da que es la multitud, dndole a entender que nos asociamos al progreso
revolucionario, que est llegando, con el comunismo, a la ltima etapa de la destruccin del

mundo occidental. Omos a veces afirmar que la Iglesia es revolucionaria y que si no descubre
enteramente sus posiciones es solamente porque precisa an de los ricos para construir templos.
Es fcil percibir cunto oportunismo, degradante naturalismo y profunda corrupcin doctrinal
encierra esta frase. La Iglesia no est al servicio de "mamn" en la lucha contra la demagogia y
el Socialismo. Y mucho menos es una esclava de la multitud. Somos el Cuerpo Mstico de
Cristo, que est inconmensurablemente por encima de todo esto, y que lucha para implantar en
la tierra el reino de la justicia y de la caridad, sin acepcin de personas.
14. Mayor precaucin an se recomienda en la formacin de la pureza y en la explicacin
de los deberes conyugales. La Moral Catlica, as como las costumbres tradicionalmente
seguidas en la Iglesia, resguardan perfectamente, en el trato de estos delicados asuntos, todas las
conveniencias de la virtud.
En esta atmsfera de creciente corrupcin, es necesario que nos agarremos con redoblado
fervor a nuestros principios y tradiciones. Debemos evitar, no slo lo que es malo en nuestra
conducta, sino tambin cualquier actitud que pueda expresar aprobacin por nuestra parte de la
atmsfera sensual del mundo moderno.
La pureza supone, para su prctica plena y estable, todo un ambiente de dignidad, gravedad y
recato. Es intil imaginar que esta virtud pueda existir en grupos donde no se evita
cuidadosamente no slo el pecado, sino todo aquello que se puede calificar como aliento del
mal. Por esto, no admitan los fieles en su convivencia chistes o expresiones ms o menos
equvocas, canciones carnavalescas, palabras de doble sentido cuya trivialidad excesiva no est
conforme con la dignidad que debe reinar en ambientes catlicos.
15. Al considerar los problemas relativos a la accin de la Iglesia en nuestros das,.
Nuestros amados Cooperadores sean realistas, sin pactar, sin embargo, con el espritu de
novedad que ataca todo cuanto es antiguo slo por ser antiguo, y tiende a alabar todo cuanto es
nuevo slo por serlo, y as se apartan del verdadero espritu tradicional de la Santa Iglesia, como
ensea la Carta de la Sagrada Congregacin de los Seminarios al Episcopado brasileo: "El
espritu de novedad no dejar de criticar nada de cuanto hasta hoy, aun con visibles ventajas, se
haba practicado. Se aprovechar de cualquier abuso, y aun de cualquier exageracin en una
costumbre tradicional o en un mtodo de apostolado, para ridiculizar y hostilizar todo el
conjunto" (A. A. 8. 42, pg. 840).
Amados Hijos y amados Cooperadores, es muy necesario al Sacerdote el instruir. Pero, de
qu vale la instruccin si no va acompaada del amor? "Ay de la ciencia exclamaba Bossuet
que no se transforma en amor y en accin!".
Conocer a Dios y a su Santa Iglesia es una condicin normal para la salvacin. Pero adems
de conocer a Dios es preciso adorarle; adems de conocer la doctrina de la Santa Iglesia es
necesario amarla con un amor entusiasta y extremado, reflejo limpio y ardiente del amor que
tributamos al propio Dios.
Exponiendo a vuestros feligreses los errores que sealamos, exponindoles sobre todo las
verdades que a estos errores se contraponen, formadlos de manera que no se queden slo con su
conocimiento, sino que lleguen tambin a amarlas. En otras palabras, infundid en sus almas
aquel amor ardiente a la ortodoxia, aqulla dedicacin a la causa catlica de la que sois
naturalmente, como sacerdotes, ejemplos vivos y edificantes.

Esta virtud del sentido catlico debis pedirla para vuestros feligreses, como Nos mismo la
pedimos para Nos y para todos nuestros diocesanos, con pobre pero constante oracin.
Enseadles tambin a pedirla para s mismos. Y para que Nuestras preces, las vuestras, amados
Hijos y dilectos Cooperadores, y las de todos nuestros queridsimos diocesanos sean odas por
Dios, al terminar esta carta volvamos Nuestros ojos humildemente al Sagrado Corazn de Jess,
abismo de todas las virtudes, horno de caridad, centro y modelo de todos los corazones. Pueda la
tibieza de nuestras almas transformarse en celo ardiente al contacto de las llamas que brotan del
Corazn Divino. Nuestras faltas, nuestras miserias, nuestra indignidad, atraigan sobre nosotros
la misericordia de aquel Corazn Divino que es un abismo de caridad. Las gracias cuya fuente
es ese Divino Corazn, desciendan en toda su plenitud sobre nosotros, iluminando nuestras
inteligencias, fortaleciendo nuestras voluntades, para que alcancemos en toda la medida que nos
fue sealada, aqulla santidad, anhelo supremo de nuestra alma.
Para que esto se realice y recibamos la plena efusin de las gracias del Corazn de Jess,
acerqumonos al Corazn Inmaculado de Mara, necesario canal por donde nuestras oraciones
llegan al Corazn de Jess, y por donde las gracias del Corazn de Jess viene hasta nosotros.
El Corazn Inmaculado de Mara se manifest en nuestros das a los pastores de Ftima
llamndolos a penitencia y prometindoles las ms escogidas gracias.
Atendamos al llamamiento de este Corazn maternal y, confiando en su intercesin,
trabajemos, queridos Hijos y amado Cooperadores, para que se implante cuanto antes en nuestra
Dicesis el Reino del Sagrado Corazn.
Con los ojos puestos en este ideal, a todos vosotros y Nuestros amados hijos, vuestros
feligreses, damos con paternal afecto Nuestra bendicin pastoral. En el Nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo. Amn.
Dada y publicada en Nuestra Ciudad Episcopal de Campos, con el sello y seal de Nuestras
Armas, el 6 de enero de 1953, fiesta de la Epifana de Nuestro Seor Jesucristo.
Antonio, Obispo de Campos
MANDATO
Nomine Domini invocato,
Tenemos a bien determinar que

1. La materia de esta Nuestra Carta Pastoral sea explicada al pueblo a la hora de la Misa
dominical;

2. El Catecismo y sus directrices, que forman parte de esta Nuestra Carta Pastoral, sean
explicados, por partes, en las reuniones de las Asociaciones religiosas y de Apostolado
para la formacin catlica de los miembros de estas Asociaciones.

3. Su recibimiento y la materia de esta Carta Pastoral sean registrados en el libro

de "Tombo" y un ejemplar incluido en el Archivo Parroquial.

Dada y publicada en Nuestra Ciudad Episcopal de Campos, con el sello y seal de Nuestras

Armas, el 6 de enero de 1953, fiesta de la Epifana de Nuestro Seor Jesucristo.

Antonio, Obispo de Campos

COMPENDIO DE VERDADES OPORTUNAS QUE

SE OPONEN A LOS ERRORES CONTEMPORNEOS[1]
Mons. Antonio de Castro Mayer

I Sobre Liturgia
1
FALSO

VERDADERO
K El fiel es incapaz de concelebrar con el

El fiel, cuando asiste a la Santa Misa y

pronuncia con el celebrante las palabras de la
Consagracin, coopera a la
transubstanciacin y al sacrificio.
l

sacerdote, cooperando a la
transubstanciacin, porque le falta el
Sacramento del Orden, que comunica tal
capacidad.

Explanacin
Slo el Sacramento del Orden confiere el poder y la capacidad para obrar la transubstanciacin,
en el Sacrificio de la Nueva Ley. El simple fiel es, pues, incapaz de hacerlo.
Tal proposicin renueva la hereja de los protestantes condenada en el Concilio de Trento (sess.
23, cap. 4), y nuevamente proscrita en la "Mediator Dei", de Su Santidad Po XII (A. A. S., 39, pg.
556).
.

2
FALSO

VERDADERO

El fiel concelebra con el Sacerdote el Santo

Sacrificio de la Misa.
l

K El fiel participa del Santo Sacrificio de la

Misa.

Explanacin
Estas dos proposiciones requieren una pequea explicacin. Jams se puede decir que el fiel
concelebra con el sacerdote, pues la expresin concelebrar se refiere en la Iglesia a las Misas en
que hay ms de un celebrante y todos concurren activamente al ofrecimiento del Sacrificio y a la
transubstanciacin; por ejemplo, en las Misas de ordenacin sacerdotal, en las que los nuevos
Sacerdotes concelebran con el Obispo.
Tambin la proposicin en que se declara que los fieles participan del Sacrificio de la Misa pide
una aclaracin. Muchos la entienden en el mismo sentido de que los fieles concelebran el

Sacrificio. Sera la repeticin del error examinado en el nmero 1. Otros la entienden en el sentido
de que el Sacerdote no es sino un mandatario del pueblo, cuyos actos sacerdotales valdran slo en
cuanto l representa a los fieles. No es as como se debe entender, como bien ensea la "Mediator
Dei" (A. A. S., 39, pgs. 555-356). El Sacerdote, de hecho no es un delegado del pueblo ("Mediator
Dei", A. A. S., 39, pg. 538). Pues es escogido por vocacin divina, hecho Sacerdote por el
Sacramento del Orden. ("Mediator Dei", pg. 539). No quiere esto decir que el Sacerdote, en cierto
sentido, no represente al pueblo. Lo representa en cuanto representa a Jesucristo, cabeza del Cuerpo
Mstico, del cual los fieles son miembros "Mediator Dei", pg. 538). Y cuando el Sacerdote ofrece
en el altar, lo hace en nombre de Cristo, Sacerdote principal, que ofrece en nombre de todos los
miembros de su Cuerpo Mstico. De manera que, en cierto sentido, el Sacrificio es ofrecido en
nombre del pueblo. Debe, por tanto, l participar del Sacrificio. De qu manera? Dice la
"Mediator Dei": "En cuanto une sus votos de alabanza, de impetracin, de expiacin y de accin
de gracias con los votos e intencin del Sacerdote, y tambin del Sumo Sacerdote, para que en la
misma oblacin de la vctima, que se ofrece en el rito externo del Sacerdote, sean presentados al
Eterno Padre" (Ibid., pg. 556).
Hay, pues, un sentido real para la expresin "participar", que se podr usar siempre que se tenga
el cuidado de excluir cualquier sentido menos exacto.
.

3
FALSO

VERDADERO

Los fieles que siguen la Misa con el misal

participan de ella. Los fieles que la siguen de
otro modo, apenas si asisten.
l

.
.
.
..

K La participacin de los fieles en el Santo

Sacrificio de la Misa consiste en la unin con
las intenciones del Sumo Sacerdote,
Jesucristo, y del Sacerdote celebrante.
Cualquier mtodo misal, rosario,
meditacin ser perfecto si fuere eficaz para
producir esta unin.

Explanacin
La sentencia impugnada renueva el espritu jansenista contenido en esta proposicin de Quesnell
condenada por Clemente XI en la bula "Unigenitus" del 8 de septiembre de 1713: "Quitar al
pueblo fiel este consuelo de unir su voz a la voz de toda la Iglesia, es costumbre contraria a la
prctica apostlica y a la intencin divina" (Prop. n. 86, D. 1.436).
En s misma, es ella una consecuencia de la doctrina errnea de que el fiel concelebra con el
Sacerdote la Santa Misa, debiendo pronunciar con l las palabras litrgicas, quien no pronunciase
esas palabras no participara de la Misa, asistira apenas a ella, en actitud meramente pasiva. Al
paso que la "Mediator Dei", insiste sobre la unin con las intenciones de Jesucristo y del
celebrante, dando plena libertad a los fieles respecto al mtodo a emplear para conseguir esa
finalidad. Estamos lejos de desaconsejar el inters por todo cuanto dicen respecto a la Misa, y, por
tanto, tambin por el conocimiento del misal, de las oraciones y ceremonias del Santo Sacrificio,
etc. Pero evtese la confusin propia de los reformadores del siglo XVI entre los fieles y el
Sacerdote; cmo es necesario respetar la libertad del Espritu Santo, que, dentro siempre de la
obediencia que los fieles deben a la Sagrada Jerarqua, les orientan con sus gracias segn su

inefable beneplcito: "Spiritus ubi vult spirat" (Jo. III, 8).

.

4
FALSO

VERDADERO
K El uso del misal, la recitacin del Rosario,

la meditacin y otras oraciones apropiadas,

son todos excelentes mtodos de asistir al
Santo Sacrificio de la Misa. El cristiano, pues,
tiene libertad para escoger el que mejor
contribuya a unirle con las intenciones de
Jesucristo y del Sacerdote que celebra. Todos
los mtodos de asistencia a la Misa,
aprobados por la Santa Iglesia, son buenos
para or el Santo Sacrificio. Cualquier
exclusivismo en este punto es reprobable.

Slo se debe asistir a la Santa Misa

siguiendo las palabras del misal. Durante el
Sacrificio se deben excluir las oraciones
privadas, como el rosario, la meditacin, etc.
Slo la Misa dialogada y "versus populum". es
acomodada a la actitud del cristiano en el
Santo Sacrificio.
l

.
.
.
.

Explanacin
La proposicin impugnada est unida ntimamente con el falso principio del sacerdocio formal de
los fieles que arriba apuntamos. La Encclica "Mediator Dei" aprueba y promueve el verdadero
movimiento litrgico. Todo cuanto lleve a los fieles al conocimiento y al amor de la Sagrada
Liturgia, merece aplausos. El mal empieza cuando, a veces, falsas proposiciones teolgicas vician
el espritu con que se propaga la piedad litrgica. En esta consideracin se apoya la "Mediator Dei"
para censurar y condenar las extravagancias que se levantaron en el campo de la piedad litrgica.
Conviene hacer resaltar la unin doctrinal que hay entre las muchas proposiciones hasta aqu
impugnadas. Proceden ellas del falso supuesto de que los fieles participan del sacerdocio de
Jesucristo, de la misma forma que participan los Sacerdotes, aunque quiz en grado menor. Hay, sin
embargo, una diferencia especfica entre esas dos participaciones, que el Santo Padre compara con
la diferencia que hay entre un pagano y un cristiano. Como el pagano est fuera del Cuerpo Mstico
de Cristo y, por tanto, es incapaz de cualquier acto propio de este Cuerpo, as el simple cristiano
est fuera del Sacerdocio y es incapaz fundamentalmente de cualquier acto especficamente
sacerdotal. (Cfr. "Mediador Dei", A. A. S., V. SO, pg. 539).
El error impugnado fue novedad protestante que los jansenistas se esforzaron por mantener en el
seno de la Iglesia, llevados por el mismo espritu de reformarla completamente, haciendo de una
sociedad monrquica y aristocrtica una sociedad democrtica.
Prstese atencin a la proposicin del Snodo de Pistoya, condenada por la Bula "Auctorem
fidei", de Po VI (28 de agosto de 1794). "La proposicin que ensea que el poder fue dado por
Dios a la Iglesia para que sea comunicado a los Pastores que son sus ministros, para la salvacin
de las almas, entendida de esta manera, como si de la comunidad de los fieles dimanase para los
Pastores el poder de ministerio y de gobierno, es hertica". (Prop. 2 D. 1502).
.

FALSO

VERDADERO
K Est equivocado quien quisiera restituir el

El altar debe tener forma de mesa que

recuerde la cena Eucarstica.
l

altar a la antigua forma("Mediator Dei"), (A.

A. S. 39, p. 545).

.
.

Explanacin
Ver en la Carta Pastoral: Pulse aqu
.a

6
FALSO

VERDADERO
K Todas las formas del culto al Santsimo

La Comunin fuera de la Misa, las Visitas al

Santsimo Sacramento, el culto a las Sagradas
Especies, la Adoracin Perpetua y la Bendicin
del Santsimo constituyen formas
extralitrgicas de piedad y como tales deben
ser paulatinamente suprimidas.
l

constituyen preciosas formas de piedad, y

como tales deben ser fomentadas. Aunque se
debe aconsejar la Comunin dentro de la
Misa, la recepcin de la Sagrada Eucarista
fuera de la Misa es un medio de participar
normalmente del Sacrificio
Eucarstico ("Mediator Dei"), (A. A. S. 39, p.
566).

.
..

Explanacin
La sentencia impugnada supone que es imperfecta toda forma de piedad privada, lo que
constituye un error condenado por la "Mediator Dei" (A. A 39, pgs. 565-566 y 583 y ss.).
Por otra parte ella renueva el espritu de las j posiciones condenadas por el Concilio de Trente los
Cnones 5, 6 y 7 de la Sesin XIII (D. 887-889)
.a

7
FALSO

La celebracin simultnea de varias Misas

acaba con la unidad del Sacrificio Social.
l

VERDADERO
K La simultaneidad de varias Misas no

destruye la unidad del Sacrificio Social de la

Iglesia.

Explanacin
"No falta quien afirma que los Sacerdotes no pueden ofrecer la Divina Vctima en muchos altares
a la vez, porque de este modo separan la comunidad y ponen en peligro la unidad". Es sentencia
reprobada por la "Mediator Dei" (A. A 39, p. 556). La razn es clara: Todo Sacrificio de la Misa
tiene slo valor por su relacin intrnseca con el Sacrificio de la Cruz, que fue uno solo y vlido
para todos los tiempos; de manera que, aunque sean muchas las misas, de hecho, permanece la

unidad esencial del Sacrificio. La sentencia impugnada recuerda el error jansenista condenado por
la Constitucin "Auctorem fidei", de Po VI, el 28 de agosto de 1794, en el nmero 31, que dice
as: "La proposicin del Snodo, que afirma que es conveniente para el buen orden de los divinos
Oficios, y segn la antigua costumbre, que en cada Iglesia haya un solo altar, y que le agradara ver
restablecida esta costumbre, es declarada temeraria, injuriosa a una costumbre antiqusima y
piadosa, en vigor y aprobada desde hace muchos siglos, en particular en la Iglesia latina". (D.
1531.)
.a

8
FALSO

VERDADERO
K No hay el menor inconveniente en que,

En los altares no debe haber imgenes fuera

del Crucifijo.
l

adems del Crucifijo, haya otras imgenes en

el altar, con tal de que no ocupen el lugar
reservado a aqul.

.
.
.

Explanacin
La costumbre de colocar imgenes en el altar est en consonancia con la doctrina catlica sobre
el culto que se les debe dar.
La sentencia impugnada contrara el espritu aconsejado por la "Mediator Dei", que recomienda
la colocacin de imgenes de los Santos en los templos para edificacin de los fieles, y recrimina a
aquellos que desearan retirar tales imgenes (A. A. S., 39, pg. 582 y 546).
El contenido de esta sentencia se liga al error protestante de un solo y nico Mediador, que no
tolera mediadores secundarios.
.a

9
FALSO

VERDADERO
K La oracin litrgica, que hace en nombre
de la Iglesia con las oraciones y ritos por ella
propuestos, slo puede ser hecha por los
clrigos y los religiosos a ella obligados. La
oracin de los fieles, siempre es una oracin
privada, sea litrgico o no el texto.

Los fieles cuando rezan el oficio divino

hacen oracin litrgica.
l

.
.
.
.
.
.

Explanacin
"El Oficio divino es la oracin del Cuerpo Mstico de Cristo, dirigida a Dios en nombre de todos
los cristianos, y para su provecho, y ha de ser hecha por los sacerdotes, por ministros de la Iglesia y
por los Religiosos encargados por la Iglesia para eso" ("Mediator Dei", A. A. S., 39, pg. 573).
.a

10

FALSO

VERDADERO

Para la vida espiritual de los fieles y su

unin con Jesucristo, basta que participen de
los actos litrgicos recitando los textos
oficiales.

K La vida espiritual de los fieles consta, no

slo de la participacin de la Santa Misa y
Sacramentos, sino tambin de actos de piedad
privada, sin los cuales la salvacin es
imposible.

.
.
.

Explanacin
La sentencia impugnada fue condenada en estos trminos por la "Mediator Dei": "De esos
profundos argumentos algunos sacan la conclusin de que toda la piedad cristiana debe
concentrarse en el misterio del Cuerpo Mstico de Cristo, sin ninguna consideracin personal ni
subjetiva, y por eso creen que se deben descuidar las otras prcticas religiosas, no estrictamente
litrgicas, y realizadas fuera del culto pblico. Todos, sin embargo, pueden comprobar que esas
conclusiones acerca de dos especies de piedad, son completamente falsas, insidiosas y
perniciossimas" (A. A. S., 39, pgina 533).
Por otra parte, a los propios Sacerdotes, capaces de oraciones litrgicas, el Cdigo de Derecho
Cannico manda una piedad privada fervorosa (can. 125, prr. 2).
.a

11
FALSO

VERDADERO

Es moral anticuada prohibir a los fieles el

frecuentar bailes,dancings, piscinas,
etctera. Alimentados por la piedad litrgica
pueden ellos frecuentar estos ambientes sin
temor, y all practicar el apostolado de
infiltracin irradiando a Cristo con su
presencia.
l

K No hay espiritualidad que inmunice al

hombre contra el peligro de ocasiones

prximas y voluntarias de pecado, de las
cuales debe apartarse aunque sea con grave
perjuicio. El apostolado ejercido con peligro
prximo para la salvacin es temerario y no
puede contar con las bendiciones de Dios.

Explanacin
La sentencia errnea sera verdadera en el supuesto de que existiese una unin sacramental y vital
con Dios, obtenida por la liturgia, no slo superior sino hasta ajena a la unin moral. O en otra
hiptesis, a saber: que la vida de la gracia fuese tal que suprimiese la cooperacin del hombre. Sin
embargo, no pueden ser aceptados ninguno de estos supuestos por quien profesa la doctrina
genuina de la Iglesia. Hoy como siempre, la Santa Sede y los moralistas previenen a los fieles
contra las diversiones que constituyen ocasin prxima de pecado.

La sentencia impugnada nos recuerda el quietismo, condenado por Inocencio XI en 28 de agosto

y 27 de noviembre de 1667. Entre las proposiciones condenadas est sta: "Si alguno escandalizase
a otro con sus propios defectos no es necesario el arrepentimiento, con tal de que no haya voluntad
de escandalizar: y es una gracia de Dios no reflexionar sobre los propios defectos" (D. 1.230). Pues
la sentencia impugnada defiende la santificacin automtica, sin concurso ninguno de la voluntad
humana.
.a

12
FALSO

VERDADERO
K El grado de perfeccin de un estado de

El estado matrimonial debe ser ensalzado

ms que el estado de castidad perfecta, porque
es santificado por un Sacramento.
l

.
..
.
.
.
.
..
.

vida se mide por la mayor unin con Dios, que

normalmente se obtiene por la gracia
santificante y la caridad. Para eso debe
suponer mayor abnegacin de quien lo abraza
y debe proporcionarle mayores medios de
santificacin, s, el estado de perfeccin por
excelencia es el estado religioso, y el estado de
castidad perfecta es ms perfecto que el
matrimonio.

Explanacin
No se puede afirmar que el estado constituido por un Sacramento sea por eso ms perfecto que
otro. As, aunque no haya sacramento especial para el estado religioso, se sabe que Nuestro Seor
aconsej la prctica de los consejos evanglicos como la meta de la perfeccin.
En cuanto a la superioridad de la virginidad, sobre la continencia matrimonial, lase el captulo
VII de la primera Epstola a los Corintios, y la Suma Teolgica, en la 2 2.ae de Santo Toms, q.
152, a. 4, como tambin la 2 2.ae, q. 40, a. 2 ad 4.um por otra parte, la virginidad se puede
considerar como fruto del Sacramento de la Eucarista, que la hace posible a los mortales.
La sentencia impugnada fue varias veces censurada por la Iglesia. As, en el "Syllabus" de Po
IX, N. B., despus de la proposicin nmero 74 (D. 1774, A.); en la alocucin a las religiosas, de
Po XII, en septiembre de 1952 (ver "Catolicismo" N? 23, noviembre de 1952), en la cual el Santo
Padre recrimina a los sacerdotes, fieles, predicadores, oradores y escritores, que "no tienen una sola
palabra para aprobar y alabar la virginidad consagrada por Jesucristo; y que hace aos, no obstante
las advertencias de la Iglesia y contrariamente a lo que contituye el pensamiento de la misma,
conceden al matrimonio, en principio, una preferencia sobre la virginidad; que llegan a presentar el
matrimonio como nico medio capaz de asegurar a la personalidad humana su desenvolvimiento y
su perfeccin natural". Las mismas ideas en la alocucin del 23 de noviembre de 1952 a un grupo
de jvenes, en que repite que la vocacin religiosa ser siempre un estado ms perfecto que el
matrimonio.
No es preciso resaltar el mal inmenso que estas ideas hacen en nuestra dicesis, donde la
propaganda protestante contra el celibato es una de las armas que emplean los herejes en su odio
contra la Iglesia de Dios.
.a

13
FALSO

VERDADERO

Siendo la Parroquia una comunidad, el

sostenimiento de la vida comunitaria exige que
todos los feligreses participen juntos del mismo
sacrificio, reciban las gracias del mismo padre
espiritual y unan sus oraciones en el mismo
templo. El hecho de frecuentar los fieles otras
parroquias o iglesias no parroquiales acaba
con la unidad de la vida, comunitaria.

K La Parroquia es la clula de la Dicesis, y

como tal es necesario que todos los feligreses

tengan contacto vivo con el prroco y estn
bajo su direccin. Tal contacto y direccin, es
enteramente compatible con el hecho de qme
los fieles reciban los Sacramentos y asistan a
la Santa Misa en otras Iglesias, por lo cual no
deben ser prohibidas o desaconsejadas estas
prcticas.

Explanacin
Si por vida comunitaria se entiende la participacin de los fieles en los mismos misterios
sobrenaturales, ella no pierde en intensidad por el hecho de que los feligreses participen de esos
misterios en diferentes iglesias.
Si por vida comunitaria se entiende un convivir natural, edificante, tal convivencia tambin es
posible para los fieles en otra iglesia que no sea la parroquial.
La circunstancia de que una persona frecuente una iglesia de religiosos, por ejemplo, conviviendo
all con fieles edificantes de su parroquia o de otras, no puede menos de serle muy beneficiosa. Y
las ventajas espirituales que as recibe, necesariamente tienen benfico influjo sobre su propia
Parroquia. Muy eficaz para la exacta comprensin de este asunto, ser la accin de los religiosos y
Rectores de iglesias no parroquiales, que instruyan a los fieles sobre sus deberes para con la
Parroquia y el Prroco, y estn siempre dispuestos a auxiliar a los prrocos en lo qne se relaciona
con la vida parroquial.
Como, en general, en todos estos errores se nota un olor jansenista, recordemos tambin aqu, que
fue la intriga de los jansenistas la qne puso en boga aquel espritu parroquial que rein en Pars en
el siglo XVII y prepar a los Prrocos para el juramento constitucional de la Revolucin francesa.
Como tambin fue el mismo espritu el que en Pistoya dict normas restrictivas para la vida de
los religiosos, felizmente condenadas por Su Santidad Po VI.
Sera, no obstante, censurable el feligrs que desconociese completamente a su Prroco. Pues ste
debe tener conocimiento del cumplimiento de los deberes religiosos de todos sus feligreses. Es lo
que se deduce del Cdigo de Derecho Cannico, que en el canon 859, prr. 3, aconseja a los fieles
cumplir con Pascua en la Iglesia parroquial y manda, caso de que no lo hagan, comunicarlo a
propio Prroco.
La sentencia impugnada, mejor se ajustara a una concepcin ontolgica de la comunidad
parroquial, en la cual, por la participacin en las funciones litrgicas, se tratase de reabsorber a los
feligreses en un solo todo esencial de orden superior, en Cristo Mstico o comunitario. La
comunidad ontolgica parroquial se proyectara tambin en el campo temporal, haciendo de la
Parroquia un todo, en que se fundiesen completa o casi completamente las familias y las
propiedades, en una participacin casi biolgica de toda especie de bienes. Tambin en el orden

temporal, las personalidades individuales se fundiran en una sola personalidad colectiva.

Supuesta, sin embargo, la comunidad, no como hecho ontolgico, sino como hecho moral,
aunque sobrenaturalizado por la gracia, la sentencia equivocada carece enteramente de apoyo.
[1]
Proposicin falsa o al menos peligrosa
K Proposicin cierta
l

II Sobre La estructura de la Iglesia[1]

14
FALSO

VERDADERO
K La interpretacin de los actos Pontificios

Dentro de la Dicesis, el nico intrprete de

los actos de la Santa Sede es el Obispo
Diocesano. De manera que los fieles o los
simples sacerdotes jams se pueden apartar de
esta interpretacin.
l

pertenece slo a la Santa Sede. Ninguna otra

interpretacin, por respetable y docta que sea,
puede imponerse como oficial y nica.
.
.
.

Explanacin
Ver "Directrices", nm. 8. (Pulse aqu)
.

15
FALSO

La unin de los fieles con el Papa se efecta

en la persona del Obispo. Quien sigue
enteramente las opiniones de su Ordinario,
puede estar cierto de que se est conformando
absolutamente con el pensamiento de la Santa
Sede.

VERDADERO

.
.
.

K El Obispo tiene magisterio ordinario, de

suerte que los fieles deben recibir sus

enseanzas como la expresin fiel del
pensamiento de la Iglesia. Este magisterio
oficial, por disposicin de Jesucristo, cuando
se ejerce aisladamente, no es infalible. Por
consiguiente, los fieles no pueden someterse lo
mismo al magisterio del Obispo que al del
Papa, aunque deban, en la justa medida,
respeto y obediencia a unos y a otros.

Explanacin
Ver "Directrices", nm. 7. (Pulse aqu).
.

16
FALSO

VERDADERO

La inscripcin de los fieles en las

organizaciones de Accin Catlica, les confiere
una participacin en el mandato apostlico y
en las funciones jerrquicas, que les hace
capaces de un apostolado especficamente
sacerdotal.
l

.
.
.

K La Iglesia es, por institucin divina, una

sociedad desigual, en laque hay una parte

docente y otra discente, Jerarqua y sbditos.
Los miembros de las organizaciones de la
Accin Catlica pertenecen enteramente a la
categora de sbditos, a la Iglesia discente. No
tienen, por consiguiente, parte alguna ni en la
funcin docente ni en el poder jerrquico. Sus
actos son lo mismo que los de cualquier fiel

Explanacin
El mandato conferido por Nuestro Seor Jesucristo a los Apstoles y a sus sucesores, tiene por
objeto todo lo que se relaciona con la salvacin de las almas. De este mandato, que lleva consigo el
poder de gobernar, ensear y santificar, participan, en el sentido verdadero y propio de la palabra,
los miembros de los varios grados de la jerarqua. El laicado no es susceptible, como tal, de recibir
parte del poder jerrquico. As, participa en los trabajos de la jerarqua y colabora con ella. Pero,
evidentemente, no participa de sus poderes. As, cuando un padre ensea el catecismo a sus hijos, o
un catequista autorizado difunde la enseanza religiosa, no hay propiamente en ningn sentido, una
participacin en el poder docente de la Iglesia. El padre y el catequista son colaboradores de la
jerarqua pero pertenecen enteramente a la Iglesia discente. Todos los documentos de la Santa Sede
sobre la Accin Catlica consideran la materia de esta manera, como es natural, pues ste es el
modo que se ajusta a la divina Institucin de la Iglesia.
Es lo que dice Po XI en su discurso a los periodistas catlicos del 26 de julio de 1929: "Los
periodistas catlicos son de esa manera preciosos portavoces de la Iglesia, de su Jerarqua, de sus
enseanzas: por consiguiente, los portavoces ms nobles, ms elevados de cuanto dice y hace la
Santa Madre Iglesia. Desempeando esta funcin, la prensa catlica no pasa por eso a pertenecer
a la Iglesia docente; ella contina en la Iglesia discente y, sin embargo, no por eso deja de ser en
todas las direcciones la mensajera de la disciplina de la Iglesia docente, de esta Iglesia obligada a
ensear a las naciones del mundo"...
Cabe aqu una observacin, cuya importancia jams sera exagerado encarecer. Si, de un lado, los
documentos pontificios censuran diversos errores qne han surgido relativos a la Accin Catlica,
por otra parte manifiestan el mayor empeo en conservar y promover esta Asociacin.
No hay contradiccin entre una actitud y la otra. Si la Santa Sede corrige exageraciones

peligrosas concernientes a la Accin Catlica, es precisamente porque desea para ella un recto y
efectivo desenvolvimiento. En esta posicin de equilibrio deben mantenerse igualmente los qne se
dedican a esta materia.
.

17
FALSO

VERDADERO

La Accin Catlica y el clero diocesano son

organizaciones establecidas por la Iglesia y
como tales ejercen un apostolado oficial; las
Congregaciones Religiosas y dems
Asociaciones son instituciones particulares,
aprobadas por la Iglesia y ejercen un
apostolado oficioso.

K En la Iglesia se distingue el estado

sacerdotal como especficamente superior al

estado de los seglares. A su vez, el estado
religioso tambin es superior al estado de los
seglares. As, el apostolado sacerdotal es
superior a todos los dems. Y el apostolado de
los religiosos es superior al de los seglares.

Explanacin
La sentencia impugnada coloca el apostolado de los seglares de la Accin Catlica en un plano
oficial y el apostolado de los religiosos en un plano simplemente oficioso y, por tanto, inferior, lo
que contrara el orden de los valores.
.

18
FALSO

VERDADERO

Como consecuencia de la participacin que

confiere en el apostolado jerrquico la
inscripcin de seglares en la Accin Catlica,
les da una gracia de estado que hace su
apostolado, slo por esto, ms eficaz que el
ejercido por los miembros de otras
asociaciones.
l

.
.
.

K La participacin en el apostolado
jerrquico que el Santo Padre Po XI expuso
en la definicin de la Accin Catlica no da a
los seglares un estado especial en la Iglesia,
distinto de aquel en que quedaran los dems
fieles que no perteneciesen a las Asociaciones
fundamentales de la Accin Catlica. As, la
inscripcin de una persona en la Accin
Catlica no da gracia especficamente
diferente de la que tienen los dems seglares
inscritos en otras asociaciones de apostolado.

.
.

Explanacin
La sentencia impugnada supone un estado intermedio entre la Iglesia docente y la Iglesia
discente. Se dara entonces una gracia propia de estado ms eficaz en s misma que la de los
simples miembros de la Iglesia discente.
.a

19
FALSO

VERDADERO
K Las Congregaciones Marianas y las otras

Las organizaciones fundamentales de la

Accin Catlica son aprobadas y fomentadas
por la Santa Sede. Las dems asociaciones
-Apostolado de la Oracin, Hijas de Mara,
Congregaciones Marianas, etc.- son apenas
toleradas. Segn la mente de la Santa Sede
deben desaparecer poco a poco.
l

Asociaciones que, como ellas, tienen forma y

fin de apostolado, son Accin Catlica con
pleno derecho. Las dems Asociaciones son
providenciales auxiliares de la Accin
Catlica, y deben ser fomentadas por los
grandes servicios que pueden prestar a la
Iglesia.

Explanacin
El Santo Padre Po XII ha enseado hasta la saciedad, y, ms solemnemente, empeando su
palabra de Pastor Supremo, en la Constitucin Apostlica "Bis Baeculari die", del 27 de septiembre
de 1948 (A. A. S., V. 40, pg. 393 ss.), que la Accin Catlica no puede aer organizada a la manera
"estandarizada" y totalitaria de los Estados modernos. Por esto, en el mismo plano en que se
desenvuelven las organizaciones fundamentales de la Accin Catlica, coloca las Congregaciones
Marianas[2] y otras Asociaciones con fines y forma de apostolado, multiformes en su espritu,
constitucin y actividad. Y por ese mismo motivo se complace el Pontfice en la exuberante
abundan ca de las dems asociaciones religiosas.
.a

20
FALSO

VERDADERO
K Estando la Accin Catlica colocada
enteramente en las filas de la Iglesia discente,
sus miembros deben ser recibidos
normalmente por el Prroco o el Padre
Director de la Asociacin.

Es tal la naturaleza jurdica de la Accin

Catlica que la ceremonia de admisin de sus
miembros slo puede ser presidida por el
Obispo o por un delegado suyo.
l

Explanacin
La sentencia impugnada sera verdadera si la Accin Catlica formase un grado intermedio entre
la Iglesia docente y la Iglesia discente.
.a

21
FALSO

Es tal la naturaleza jurdica de la Accin

Catlica que el Consiliario eclesistico no
ejerce sobre ella ninguna autoridad, a no ser en
caso negativo, en que puede poner veto a las
deliberaciones de la Directiva, cuando
l

VERDADERO
K Perteneciendo la Accin Catlica a la

Iglesia discente, est sujeta enteramente a la

autoridad del Obispo, cuyo representante
oficial es el Consiliario eclesistico. La
autoridad de ste se ejerce no slo en el

contengan alguna cosa contra la fe o las

costumbres. Toda la autoridad pertenece a los
propios seglares que tienen en el sacerdote
apenas un director de conciencias.

sentido de prohibir lo que sea contrario a la fe

y a las costumbres, sino tambin en el sentido
de gobernar toda la actividad social. En la
Accin Catlica, como en otras Asociaciones,
el Consiliario eclesistico ejercer esas
funciones con caridad y con la consideracin
que los seglares merecen y tendr en cuenta la
valiosa experiencia de stos.

.
.
.

Explanacin
Si el sacerdote tuviese sobre la Accin Catlica el mero poder de veto, prcticamente escapara
ella al poder del propio Obispo. Por otro lado, la sentencia impugnada slo se justificara en la
hiptesis de constituir la Accin Catlica algo especficamente superior a la Iglesia discente, en
condicin paralela a aqulla en que se encuentran los simples Sacerdotes [3].
.a

22
FALSO

VERDADERO

l Siendo tpico de la Accin Catlica el

apostolado en el medio ambiente, esto es, en
las Universidades, cuarteles, fbricas, etc., y no
perteneciendo el sacerdote a esos medios, es l
incapaz de dirigir el apostolado especfico de
la Accin Catlica.
.
.
.
.
.
..
..
..
..

K El apostolado en el medio ambiente es

obligacin de todos los fieles. Para dirigir el
apostolado de los fieles fue instituida por
Jesucristo la Sagrada Jerarqua. Sus
miembros, por la gracia de estado, por sus
estudios especiales, por el hecho de saber
sobreponerse a las particularidades de los
vanos medios, a fin de formarse una visin
general, tienen todos los recursos necesarios
para el ejercicio de su misin.
El sacerdote prudente sabr en sus funciones
directivas, utilizar el valioso concurso de la
experiencia que los seglares poseen de sus
respectivos ambientes.

Explanacin
La funcin directiva se coloca necesariamente en plano general y superior. Unidos a la direccin
eclesistica, los seglares pueden prestar el concurso de peritos especializados en cuanto a las
peculiaridades de los ambientes en que viven. Consejeros buenos, desinteresados, valiosos, pero
siempre consejeros, dispuestos siempre a obedecer las rdenes del sacerdote, la direccin que ste
comunique a las actividades sociales.
La incapacidad del sacerdote para conocer los medios donde se ejerce el apostolado de los
seglares, fue negada directamente por el Santo Padre en su alocucin al terminar el Congreso
mundial del Apostolado seglar (A. A. S., v. 43, pgs. 789-90), en 14 de octubre de 1951, con estas

palabras: "El recurrir al concurso de los seglares no es debido a la flaqueza o al fracaso del clero
en su tarea presente". Y, de un modo positivo: "el sacerdote tiene ojos tan buenos como el seglar
para distinguir las seales de los tiempos, y no tiene el odo menos sensible para auscultar el
corazn humano". Y, para que no hubiese duda aadi el Papa la razn de la colaboracin de los
seglares: "Los seglares son llamados al apostolado como colaboradores del sacerdote, por razn
de la falta de clero". (Vase "Catolicismo" nm. 12, de diciembre de 1951.)
l apostolado de los seglares en el medio ambiente no puede ser cosa tpica de la Accin
Catlica, porque es deber de cada seglar hacer apostolado en el ambiente en que viva. A lo largo de
veinte siglos de existencia la sagrada Jerarqua supo dirigir con maestra este apostolado. No se
comprende cmo la Accin Catlica pueda venir a traer una innovacin en este particular. Por otra
parte, es preciso no considerar este asunto desde un ngulo meramente natural. El Sumo Pontfice
ya declar que el apostolado de la Accin Catlica es instrumental; que los seglares deben estar
subordinados a la autoridad del sacerdote, representante autntico del Obispo. La instrumentalidad
de los seglares en el apostolado se entendi siempre, como es justo, de manera adecuada a las
personas humanas y no a seres inanimados. Dice el Santo Padre que "los superiores eclesisticos
usan de l de la misma manera que el Creador y Seor usa de las criaturas racionales como
instrumentos, como causas segundas, "con una dulzura llena de atenciones" (Sap. XII-18)
(Discurso al Congreso mundial del Apostolado seglar, 1951). Este es el plan de la Providencia, que
slo dispensa su gracia a lo que se haga segn la constitucin divina de la Iglesia.
.a

23
FALSO

VERDADERO

En la Accin Catlica la formacin interior

se da por el propio apostolado dispensando los
otros medios tradicionalmente empleados.
l

K El apostolado de la Accin Catlica

supone el empleo esmerado de todos los
medios tradicionales de formacin interior
como condicin para la perseverancia y
santificacin de sus miembros y fecundidad de
sus actividades.

.
.

Explanacin
La sentencia impugnada parece proceder de la idea de que la Accin Catlica es algo enteramente
nuevo en la Iglesia y que crea un sistema propio de espiritualidad. Ni los mismos sacerdotes estn
dispensados del empleo de los tradicionales medios de formacin. No se comprende cmo puedan
prescindir de ellos los miembros de la Accin Catlica, a no ser que admitamos en ella una
espiritualidad opuesta a la que la Iglesia siempre ense.
.a

24
FALSO

En el reclutamiento de los militantes y

dirigentes de la Accin Catlica, al contrario
l

VERDADERO
K En el apostolado, por designio misterioso

de la Providencia, concurren las cualidades

de lo que acontece en las dems asociaciones,

es necesario tomar en mayor consideracin las
aptitudes naturales y la formacin tcnica para
el apostolado de conquista que la piedad y la
formacin sobrenatural. No conviene, pues,
reclutar los lderes y miembros de la Accin
Catlica entre los miembros de otras
Asociaciones religiosas, sino que hay que
preferir a los que viven fuera de ellas.
.

naturales y la gracia divina. Como sta es el

elemento indispensable y preponderante en la
seleccin de los apstoles, se debe tomar en
consideracin, en primer lugar, su formacin
espiritual, sin la cual el empleo de las dotes
naturales constituye para ellos un peligro de
salvacin y para el apostolado un peligro de
reducirse a mera apariencia. En las filas de
las Asociaciones religiosas se pueden
encontrar catlicos muy aptos para cualquier
modalidad de apostolado.

Explanacin
Esta sentencia, impugnada tambin, procede de la doctrina de que la Accin Catlica es, dentro
de la Iglesia, algo enteramente nuevo, y discrepante de sus verdaderas tradiciones [4].
[1]
Proposicin falsa o al menos peligrosa
K Proposicin cierta
l

[2] Estas constituyen "forma eximia y peculiar de Accin Catlica", escribi el Santo Padre
en la Carta Apostlica "Omnibus qui", de 2 de Julio de 1953, al Director del Secretariado
Central de las CC. MM. En este mismo documento dice el Sumo Pontfice: "Como ya
amonestamos (a las Congregaciones) una vez constituidas deben decirse "ipso iure et pleno
iure" Accin Catlica y sern tenidas en el mismo orden como las dems formas de Accin
Catlica".Y ms adelante agrega: "Las Congregaciones, que no necesitan de ninguna nueva
misin, de ninguna otra asociacin, para que bajo la direccin de los Pastores Sagrados,
puedan ejercer el apostolado omnmodo, no ya apenas el privado, sino en los que la Iglesia
les encomiende" (Cfr. "Catolicismo" N 33, septiembre de 1953).
[3] La carta "mnibus qui" ensea que una de las notas ms esenciales de la A. C. es su
subordinacin a la Sagrada Jerarqua: "De nuestra Alocucin al Congreso Mundial en que se
trat del apostolado de los laicos, se deduce claramente que la naturaleza de la Accin
Catlica es tanto ms genuina cuanto ms ntima fuera en el apostolado la unin debida con
la Jerarqua. Es obvio, pues, cuanto deben refulgir en las Congregaciones Marianas de laicos
las notas propias de la Accin Catlica: de hecho, tales Congregaciones, una vez
legtimamente constituidas por la Jerarqua, dependen nica e inmediatamente de esta
ltima en todas las obras de apostolado" (cfr. "Catolicismo" n 33, septiembre de 1953).
[4] La sentencia impugnada, considerando a los congregantes marianos y miembros de otras
asociaciones, inadecuados para el apostolado de la A. C., no coincide con la carta "mnibus
qui" que ensea que las CC. MM. "procuren ver, teniendo como mira la mayor gloria
de Dios, en que circunstancias, es oportuno enviar tambin sus congregantes para otras
asociaciones apostlicas, cuyos oficios puedan cumplir, sin detrimento espiritual y sin

detrimento de las obras apostlicas de la misma Congregacin" (cfr. "Catolicismo" n 33,

septiembre de 1953).
III. Sobre los mtodos del apostolado[1]
Irenismo, interconfesionalismo, terreno comn, polmicas, etc.
32
FALSO

VERDADERO
K La unin de la caridad es fruto connatural

Es ms conveniente mantener las almas en

la unin de la caridad que en la unin de la
verdad.
l

de la unin en la verdad. Lo que importo

sobre todo es mantener la integridad de la Fe,
sin la cual nadie puede agradar a Dios. (San
Pablo a los Hebreos, XI-6).

..
.

Explanacin
Si se admitiese alguna cosa como ms fundamental que la Fe, se caera necesariamente en la
conclusin de que la diferencia de religiones es secundaria, y, por tanto, justificable una lnea de
conducta nterconfesional. En la realidad, la unin en la fe es de tal manera capital que nosotros la
debemos reconocer como el valor imprescindible y dominante en nuestras relaciones, no slo con
las personas extraas a la Iglesia, sino tambin con los propios hijos de sta. A stos debemos una
caridad especial. Pero si ellos se sirven de su condicin de catlicos para difundir el error dentro de
la Iglesia, deben ser tambin objeto de una especial y viva oposicin por nuestra parte. Sera
superfino advertir que en el mismo ardor de las luchas conviene conservar la caridad. Adems,
admitida la sentencia impugnada, seran inexplicables todas las luchas, a veces seculares, que la
Iglesia mantuvo para conservar en su seno la integridad de la Fe. Cuando se piensa que esas luchas
llevaron consigo persecuciones, martirios y heridas en el Cuerpo Mstico de Cristo, se comprende
la importancia capital que Nuestro Seor Jesucristo dio a la integridad del depsito sagrado que El
confi a su Iglesia.
.

33
FALSO

VERDADERO

El hereje y el pecador, personas bien

intencionadas, pero que se equivocaron en la
apreciacin de la verdad y del bien, nunca
deben ser combatidos y atacados en sus ideas o
costumbres, por lo menos de forma directa. Tal
procedimiento necesariamente les alejara y les
hara rebelarse. Por el contrario, si con
blandura se les hace ver su error, lo
reconocern y se convertirn.

K Dios da a todos la gracia para conocer la

..
..
..
..
.

verdad y el bien de modo que los errores de

buena fe, en este punto, son accidentales y
anormales. La verdadera mansedumbre
cristiana, que no envuelve condescendencia en
materia de Fe y costumbres, es medio muy
eficaz y en s mismo preferible en el trato con
herejes y pecadores. Pero cuando la
obstinacin resiste a la accin blanda y
persuasiva de la caridad, cuando la insolencia
causa escndalo al pueblo fiel, es necesario el
empleo de mtodos enrgicos y combativos.

Explanacin
La proposicin impugnada peca por simplismo y unilateralidad.
Ciertamente, hay herejes, infieles y pecadores susceptibles de ser atrados por la suavidad
cristiana. Sera error manifiesto emplear con ellos una energa innecesaria. Sin embargo, hay
tambin y en ciertas pocas son, por desgracia, muy numerosos herejes y pecadores que no se
mueven si no es por la condenacin enrgica de su error, y el saludable temor del estado en que se
encuentran. Fue el caso del Profeta Natn con David.
En esta materia es necesario tener en cuenta los diversos temperamentos. Para convertir al
Apstol de las Gentes, la Providencia, siempre amorosa, crey necesario derribarle en tierra.
Adems, el empleo de mtodos de apostolado no debe tomar en consideracin las conveniencias
del hereje o del pecador, sino tambin, y ante todo, la salvacin y edificacin de los que viven en
gracia de Dios. Cuando un hereje o pecador, en lugar de conservarse humildemente en la
penumbra, se jacta de su error, y hasta llega a propagarlo con la palabra y con el ejemplo, muchas
veces se hace necesario reducirle con energa. Las Sagradas Escrituras estn llenas de ejemplos que
contienen esa doctrina: San Pedro con Ananas y Safira, San Pablo con el incestuoso de Corinto,
etc.
.

34
FALSO

VERDADERO
K Odiad el error, amad a los que yerran,

dice San Agustn. As, se debe atacar el error y

el pecado exponiendo la doctrina catlica,
combatiendo las doctrinas falsas, y
advirtiendo a los fieles contra los que yerran o
pecan. No hay en esto falta de caridad, ya que
es obra de misericordia castigar a los que
yerran y oponer obstculos a la difusin del
error.

Odiad el error, amad a los que yerran, dice

San Agustn. Por eso slo se deben atacar los
errores y los pecados; jams a los que yerran y
pecan.
l

..
..
..
..

Explanacin
La sentencia impugnada parece suponer que todo castigo impuesto a los que yerran es un acto de
hostilidad contra ellos. La Iglesia ensea, por elcontrario, que es una obra de misericordia.
Solamente no lo ser cuando fuere dictado por el odio, envidia, o espritu de difamacin, o cuando
fuere excesivo e inoportuno. Por otra parte, toda la historia de la Iglesia, aun antes de su fundacin,
en el perodo de preparacin, hasta sus ltimos doctores, San Francisco de Sales, por ejemplo,
estn llenas de actitudes vehementes, fuertes, contra los pecadores y herejes. Acordmonos del
"genmina viperarum" de San Juan Bautista contra los Fariseos, del "sepulcros blanqueados",
"hipcritas", de Jesucristo, contra el mismo gnero de personas, etc.
.

35

FALSO

VERDADERO
K La doctrina y la moral de la Iglesia son

En el trato con los infieles y pecadores, es

preferible callar las verdades de la doctrina
catlica, con las cuales no estn conformes, y
la austeridad de los preceptos morales que
quebrantan, para realzar principalmente las
verdades que profesan y la suavidad de los
preceptos evanglicos. Mantenindose en el
terreno comn de ambos, el catlico consigue
atraer las simpatas del infiel o del pecador y
convertirle.
l

perfectas y buenas para despertar la

admiracin de los hombres, ya en sus aspectos
arduos, ya en sus principios consoladores.
Para eso no falta el auxilio interior de la
gracia a ningn hombre. En determinadas
disposiciones de espritu, es ms oportuno
hacer resaltar las verdades y los preceptos
ms fcilmente aceptables. Pero se trata de
situaciones excepcionales. Ordinariamente es
necesario insistir sobre todos los puntos de la
doctrina catlica.

..
..
.

Explanacin
La sentencia impugnada peca de naturalismo, ya que prescinde de la gracia divina, por la que se
hace amable la cruz de Jesucristo. Fue predicando a Jess crucificado como los apstoles
conquistaron al mundo. Y no fue por el empleo de la tctica del terreno comn. Es sta la doctrina
del Bienaventurado Po X, como se puede comprobar en la Encclica "Jucunda sane", con motivo
del centenario de San Gregorio Magno. El Papa elogia al Santo principalmente porque despreci
los consejos de la prudencia de la carne, para presentarse con la austeridad de un predicador de
Cristo crucificado, como lo haban hecho los Apstoles en la culta, civilizada y brillante Roma,
donde todo pareca exponer al fracaso una predicacin en nombre de un condenado a muerte de
cruz. Lanse tambin las proposiciones 93 y 94 (D. 1443, 1444) de Quesnell, condenadas por
Inocencio XI. Son los elogios de la mansedumbre y caridad con desprestigio de la firmeza de la fe.
.

36
FALSO

VERDADERO

La disputa entre catlicos o con acatlicos

perjudica necesariamente la caridad; es
siempre un mal. Los que polemizan, si no son
herejes de la verdad, lo son de la caridad.
l

..

K La polmica justa y oportuna es uno de los

medios para fomentar la caridad,

contribuyendo a unir los espritus en la
verdad. No discutir puede, en algunos casos,
constituir lo que llaman hereja contra la
caridad.

Explanacin
La sentencia impugnada supone que las divergencias de orden dogmtico deben ser despreciadas,
ya que estas divergencias son las que dan lugar a las polmicas. Esta actitud mental,
caractersticamente "irenista", puede conducir a un interconfesionalismo terico, con funestas
repercusiones en el orden prctico, pues su consecuencia natural es el indiferentismo religioso. Est
ella condenada implcitamente en la anatematizacin de la sentencia 94 de Quesnell, como vimos

arriba, ya que esta proposicin recrimina la firmeza de la Santa Iglesia, y se trataba, como consta
por la Historia, de la firmeza en la fe, aunque los Jansenistas tildasen a la Santa Sede de exagerada
en sus exigencias.
S la sentencia impugnada fuese verdadera, sera Imposible la lucha contra los enemigos externos
que, cubiertos con piel de oveja, procuran diezmar la Iglesia, y sobre todo contra sus enemigos
internos, el rebao. El Bienaventurado Po X en carta al Eminentsimo Cardenal Ferrari, Arzobispo
de Miln, ensea cuan nociva puede ser a la Iglesia tal lnea de conducta "...aquellos que
recogieron en sus escritos todos los errores del modernismo, que fingieron una sumisin exterior
para permanecer en el redil y extender con ms seguridad sus errores, que continan su nefasta
obra con lecturas y reuniones secretas, que, en una palabra traicionan a la Iglesia, fingindose
amigos... Quin no ve la impresin triste y el escndalo que produce en las almas el considerar
como catlicos a estos miserables, a quienes, para obedecer al Apstol San Juan, deberamos
nosotros negar hasta el mismo saludo?" (Estudio histrico en el Proceso de Beatificacin y
Canonizacin del Siervo de Dios Po X, pg. 144, apud "La Pense Catholique", nm. 23, pg.
80) [4].
.a

37
FALSO

VERDADERO

Es necesario emplear la mayor energa

contra los que se muestran intransigentes en la
defensa de la doctrina catlica. No hay error
ms pernicioso que la intransigencia de la
verdad.

K La intransigencia es a la virtud lo que el

..
..
..
..
..

instinto de conservacin es a la vida. Una

virtud sin intransigencia o que odia la
intransigencia, no existe, o conserva apenas la
exterioridad. Una fe sin intransigencia, o est
muerta, o slo vive exteriormente, porque
perdi el espritu. Siendo la fe el fundamento
de la vida sobrenatural, la tolerancia en
materia de fe es el punto de partida para todos
los males, especialmente para las herejas.

Explanacin
El Bienaventurado Po X ya sealaba como una de las caractersticas de los modernistas una
tolerancia extrema para con los enemigos de la Iglesia, y mucha intolerancia contra los que
defendan enrgicamente la ortodoxia. Hay de hecho en esta actitud una flagrante incoherencia,
pues los que sientan plaza de tolerar todas las opiniones deban tambin tolerar a los que sostienen
los derechos de la intransigencia. Por otra parte, esta contradiccin es comn a todos los herejes.
Las diferentes sectas se unen cordialmente, cerrando los ojos a los puntos divergentes, cuando se
trata de atacar la intransigencia de la Iglesia en materia de Fe. En esta actitud encontramos el
criterio para juzgar de la importancia singular que tiene para la vida de la Iglesia la intolerancia en
cuestiones doctrinales.
Es evidente que los excesos de la intransigencia, precisamente por ser excesos, deben ser
rechazados, pues todo exceso es un mal. Importa no olvidar las sabias normas dictadas por la Santa
Sede en el Pontificado del Bienaventurado Po X, con relacin al modo de corregir una u otra
demasa de los valerosos polemistas catlicos, empeados en combatir el error. Escribiendo al
Eminentsimo Cardenal Ferrari, Arzobispo de Miln, refirindose al peridico "La Riscossa", que

se alarmaba por la infiltracin modernista en aquella Arquidicesis, el Eminentsimo Cardenal de

Lai, Secretario de la Sagrada Congregacin Consistorial, deca: "Todos estos hechos explican el
temor que ciertos buenos catlicos sienten con relacin a su querida Dicesis, y levantan la voz
para excitar a las armas. Tal vez se excedan en el modo, pero en pleno combate, quin podra
censurar a los defensores si no miden con precisin matemtica sus golpes? Era la respuesta que
daba tambin San Jernimo a los que le recriminaban por su ardor, muchas veces impetuoso y
spero, contra los herejes y ateos de su tiempo. A este propsito yo tambin dir otro tanto a
Vuestra Eminencia, referente al ataque de "La Riscossa". Que haya males por ah (en Miln),
despus de los hechos referidos, nadie lo podr negar. No es, por tanto, ni se puede llamar
enteramente injusto el hecho de que algunos hayan levantado su voz. Se excedieron? Conviene
entonces lamentarlo, pero no es absolutamente malo que tocando a rebato hayan exagerado un
poco el peligro. Siempre es preferible excederse un poco al advertir el peligro que callarse y
dejarlo crecer." (Disquisitio, etc., pgs. 156-7, apud Pense Catholique, 23, pg. 84). tem
ibidem: "A fin de cuentas, en el seno de una tan grande libertad de prensa mala, entre los peligros
que rodean a la Iglesia por todas partes, no parece oportuno atar excesivamente las manos a los
defensores, ni combatirlos o desanimarlos por un pequeo descuido".
Y el propio Santo Papa, al escribir el 12 de agosto de 1909 a Monseor Mistrngelo, Arzobispo
de Florencia, acerca de una modificacin ordenada en la redaccin del peridico "L'Unit
Cattolica", declar: "Todo est bien cuando se trata de respetar las personas, pero yo no querra
que por el amor de la paz se llegase a compromisos, y que para evitar odios se faltase a la
verdadera misin de "L'Unit Cattolica", que consiste en velar por los principios y ser el centinela
avanzado que da la voz de alerta, aunque fuese a la manera de los gansos del Capitolio, y que
despierta a los semidormidos. En este caso "L'Unit" no tendra razn de existir". (Disquisitio,
pg. 107, apud Pense Catholique, N. 23, pg. 84).
.a

38
FALSO

VERDADERO

Se ha de alabar que los catlicos se unan a

personas afiliadas a otras religiones, como
protestantes, cismticos, etctera, para
asegurar la defensa de los valores comunes de
todas las confesiones cristianas.
l

..
..
..
..
..
..
..

K La colaboracin de los fieles con los

acatlicos para conseguir objetivos comunes,

slo est permitida por la Iglesia en casos
excepcionales. Ms grave sera el hecho de
que los catlicos se uniesen de manera estable
con personas de otras religiones en una
organizacin especial. La Iglesia ve con temor
esas asociaciones y las prohbe. Cuando en
alguna circunstancia excepcional, se siente
como obligada, para evitar mayores males, a
tolerar colaboraciones de esta naturaleza, lo
hace con miedo y con tristeza.

Explanacin
El peligro de las colaboraciones puede aumentar por la propia naturaleza del fin que se proponga:
As, una colaboracin para una finalidad exclusivamente tcnico-profesional es menos grave que
una colaboracin con fines culturales. La Asociacin Cristiana de Jvenes, por ejemplo, est

prohibida por la Iglesia, porque, reuniendo cristianos de varias sectas, procura asociar tambin a los
catlicos para un fin educativo-moral cristiano; esto es, una religiosidad vaga, que puede servir
tanto para los herejes, como para los catlicos. Una de las razones por las que el Santo Po X
conden "Le Silln", movimiento democrtico cultural y social modernizante de Marc Sangnier,
fue su faceta interconfe-cional (Carta Apostlica "Notre Charge Apostolique", A. A. S. 2, pg.
625, ss.). Dice entre otras cosas el Bienaventurado Pontfice:"Todos, catlicos, protestantes y
librepensadores, procurarn preparar a la juventud, no para una lucha fratricida, sino para una
generosa emulacin en el terreno de las virtudes sociales y cvicas" -(Marc Sangnier, Pars, mayo
de 1910). Estas declaraciones y esta nueva organizacin de la accin sillonistas sugiere graves
reflexiones. He ah una asociacin interconfesional fundada por catlicos, para trabajar en la
reforma de la civilizacin, obra eminentemente religiosa porque no hay civilizacin verdadera sin
civilizacin moral, y no hay verdadera civilizacin moral sin verdadera religin: sta es una
verdad demostrada y un hecho histrico. Qu debemos pensar de una asociacin en la cual todas
las religiones y el mismo librepensamiento pueden manifestarse a voluntad? Porque los sillonistas,
que en las conferencias pblicas y en otras ocasiones proclaman altivamente su fe individual, no
pretenden ciertamente cerrar la boca a los dems e impedir que el protestante defienda su
protestantismo y el escptico su escepticismo." (A. A. S. 2, p. 625/626).
.a

39
FALSO

VERDADERO

Las asociaciones catlicas que pretenden

dar exclusivamente a los catlicos vida
cultural, recreativa, deportiva, etctera, con la
mira de apartarles de ambiente pervertidos, no
se deben alabar, pues es preferible que los
catlicos frecuenten los ms variados
ambientes para ejercer all apostolado de
infiltracin y conquista.
l

..
..

K Las asociaciones catlicas que tienen un

fin cultural, recreativo, deportivo, etc., deben

ser alabadas, pues concurren eficazmente
para preservar a los buenos de las ocasiones
prximas de pecado, y les proporcionan
excelentes medios de formacin y
santificacin. Seglares as formados sern
buenos apstoles para la difusin de
la doctrina catlica en los varios ambientes en
que se han de colocar para cumplir sus
deberes de vida cotidiana.

Explanacin
La sentencia impugnada prescinde de lo fundamental en materia de apostolado: la formacin de
grupos selectos para la difusin del reino de Cristo [5]. Y es claro que esos grupos selectos slo
pueden ser formados en ambientes de alto nivel religioso, que no se consiguen sin una seleccin de
los elementos que los frecuentan. Adems, la sentencia impugnada tiene tambin el inconveniente
de no distinguir entre ambientes que un catlico est obligado a frecuentar y aquellos a los que
voluntariamente se expone. En el primer caso el joven que para no morir de hambre se ve
obligado, por ejemplo, a aceptar empleo en un lugar peligroso para su salvacin podr contar
con gracias especiales de Dios, y resistir tanto ms fuertemente cuanto ms esmerada hubiera sido
su formacin.
En el segundo caso el joven que sin motivo alguno frecuenta lugares peligrosos
voluntariamente se expone al peligro y corre el riesgo de ver en s cumplida la palabra del Espritu

Santo "Qui amat periculum in illo peribit" (Eccl. 111-27).

Que la sentencia impugnada alaba una actitud contraria a la tradicin de la Iglesia y a los deseos
de la Santa Sede para los tiempos actuales, se demuestra por la recomendacin que haca el Santo
Padre Po XII a los miembros de la "Asociacin Catlica Internacional para la defensa de la joven".
En la alocucin dirigida a los participantes del Congreso Internacional de dicha Asociacin,
reunido en Roma en septiembre de 1948, dice el Papa: "Procurar salvaguardar la moral de la
joven gracias a centros de reunin, a hogares, a pensionados, a restaurantes irreprensibles, a
secretariados para obtener empleos, a residencias en estaciones y puertos martimos o
aeronuticos: he ah cosas excelentes y de urgencia inmediata".
Como se ve, piensa el Papa que la eficacia del apostolado depende de un aislamiento del
ambiente mundano. Las personas con las cuales se quiere hacer apostolado deben ser atradas a
ambientes a la vez sanos, amenos e impregnados de profunda moralidad. En tales ambientes, la
formacin religiosa, la adquisicin de cualidades domsticas, el desenvolvimiento de dotes
artsticas y la educacin de la joven para la vida prctica, se pueden alcanzar con facilidad y con
xito. (Cfr. Civilt Cattolica, 16 de octubre de 1948.)
.a

40
FALSO

Slo a la autoridad eclesistica incumbe

reprimir los errores relativos a la fe, que
aparezcan entre los catlicos. A los simples
fieles slo asiste el derecho de denunciar
tales errores al Ordinario del lugar. No se les
permite atacar esos errores de palabra o por
escrito, sino despus de una iniciativa por
parte de la Autoridad Eclesistica.
l

..
..
..
..

VERDADERO
K Cualquier doctrina puede ser condenada

oficialmente en nombre de la Iglesia por la

autoridad eclesistica. Cualquier fiel, sin
embargo, en presencia de una doctrina ya
condenada, tiene el derecho y a veces el deber
de combatirla. Si se encuentra con una
doctrina no condenada expresamente, pero
incompatible con las enseanzas de la Iglesia,
puede, y a veces debe, bajo su responsabilidad
personal, sealar tal incompatibilidad y
oponerse en la medida de lo posible a la
propagacin de esta doctrina.

Explanacin
La sentencia impugnada va contra toda la tradicin de la Iglesia. En efecto, la condenacin de los
errores de los herejes en general, como Lutero, Jansenio, y recientemente los modernistas, siempre
fue precedida de una polmica aclaratoria entre los innovadores y algunos defensores benemritos
de la Fe, eclesisticos o seglares, que obraban por cuenta propia. A pesar de esto, siempre es
conveniente dar cuenta a la Autoridad Eclesistica, que no puede menos de ver con buenos ojos la
lucha trabada por los fieles con justicia y caridad contra el error.
[1]
l

Proposicin falsa o al menos peligrosa

K Proposicin cierta

[5] Tal es la importancia de la formacin de grupos selectos (lites) que el Santo Padre desea
un autntico rigor de seleccin para las CC. MM.: "La mayor seleccin, es la fuente de toda
renovacin, y por eso debe ser obtenida con todo empeo, especialmente donde estuviese
debilitado el espritu genuino. Solamente deben ser admitidos aquellos que quieran y puedan
por la observancia de las Reglas comunes, llevar una vida catlica ms fervorosa, ms
apostlica, ms militantes. Y una vez que las Congregaciones fueron instituidas "para todas
las clases de fieles" (Regla com. 4) de hecho existen en todas ellas, desde la ms alta a la
ms modesta, la seleccin debe hacerse sin excepcin alguna, en todas las clases. Esta
seleccin, que consiste en procurar un influjo mayor en los Evangelios, siguiendo el ejemplo
de los Apstoles, ni exige necesariamente un pequeo nmero de asociados, ni impide que
los sodalicios. de manera conveniente, formen otros grupos ms amplios para los no
congregantes, especialmente para aquellos que son de la misma condicin" (Carta "mnibus
qui", cfr. "Catolicismo" n 33, septiembre de 1953).

IV Sobre la vida espiritual[1]

41
FALSO

VERDADERO

La unin con Dios consiste en el contacto

vital y experimental con Cristo, la unin
moral, o sea, el ejercicio de las virtudes, es
accesorio para conseguir este fin.
l

..
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..

K No es posible distinguir en Dios su

esencia de su santidad, por consiguiente, es

falsa cualquier concepcin que pretenda
afirmar formal o implcitamente una unin
con la esencia divina sin que haya al mismo
tiempo unin con la santidad de Dios. Por
tanto, es falsa tambin la separacin que se
quiere hacer entre la unin ontolgica y la
unin moral, mediante la obediencia a los
mandamientos, porque ambas resultan de la
gracia santificante, de las virtudes infusas y
de las gracias actuales. La gracia y sus
operaciones escapan por s del campo de la
experiencia (Cfr. 1 2.ae S. T., q. 112, art. 5, c;
De Veritate, q. 10 art. 10, c).

Explanacin
La proposicin impugnada tiene fuerte carcter modernista, porque hace consistir la vida
espiritual, principal y casi exclusivamente en una unin ontolgica y experimental con Dios, en un
campo que queda ms all de las operaciones de las facultades del alma; en un campo, por as
decir, transpsicolgico. En el orden moral lleva al laxismo. Si la unin con Dios no se realiza por la
unin con la santidad divina, todos los mandamientos son secundarios o superfluos, porque no
conducen al fin ltimo que es Dios. Se dira que se forman dos clases espirituales: una de los que
vuelan hacia los parajes do la unin ontolgica y experimental con Dios; otra de los que, guiados

por los moralistas, se arrastran por el terreno de los mandamientos. La unin con Dios procede
principalmente de una participacin de la naturaleza divina, que se realiza por la gracia
santificante. Esta, sin embargo, no es independiente del cumplimiento de los mandamientos, sin lo
cual no puede subsistir ni desenvolverse. Santo Toms afirma (Ia IIae "Suma Teolgica", 9, 4, a 4
c): "Rectitudo voluntatis requiritur ad beatitudinem et antecedenter et concomitanter. Antecedenter
quidem, quia rectitudo voluntatis est per debitum ordinem ad finem ultimum. Fins autem
comparatur ad id quod ordinatur ad finem, sicut forma ad materiam. Unde sicut materia non
potest consegu formam, nisi sit debito modo disposita ad ipsam, ita nihil consequitur finem, nisi
sit debito modo ordinatum ad ipsum. Et ideo nullus potest ad beatitudinem pervenire nisi habeat
rectitudinem voluntatis. Concomitanter autem, quia, sicut dictum est, beatitudo ultima consistit in
visione divinae essentiae, quae est ipsa essentia bonitatis. Et ita voluntas videntis Dei essentiam,
ex necestate amat quidquid amat sub ordine ad Deum" ("La rectitud de la voluntad es necesaria
para la bienaventuranza tanto antecedente como concomitantemente. Antecedentemente, por
que tal rectitud supone el orden debido en relacin al ltimo fin, porque el fin es con relacin a las
cosas que a l se ordenan lo que es la forma con relacin a la materia. Y como sta no puede
conseguir aqulla si para ella no estuviere dispuesta de cierto modo, as, nada consigue su fin sin
estar a l ordenado. Y, por tanto, nadie puede llegar a la bienaventuranza sin la rectitud de la
voluntad. Y concomitantemente, porque, como ya se dijo, la bienaventuranza ltima consiste en
la visin de la esencia divina, que es la esencia misma de la bondad. As, la voluntad de quien ve la
esencia de Dios lo ama todo, por fuerza, con subordinacin a Dios").
.

42
FALSO

VERDADERO

Para la unin del cristiano con Cristo, el

esfuerzo para practicar la virtud y cumplir los
mandamientos es secundario, y casi
innecesario. Dar mucha importancia a la
prctica de las virtudes, y preocuparse por la
obediencia de los mandamientos
es moralismo reprobable, o
virtutocentrismo.

K El esfuerzo del cristiano en la prctica de

la virtud y de los Mandamientos es

indispensable para obtener, mantener y
aumentar la unin con Cristo, fruto de la
gracia santificante. La preocupacin por el
cumplimiento de los Mandamientos es
necesaria cuando no se tenga, como
preocupacin obsesionante.

Explanacin
Dada la flaqueza humana, se manifiesta fcilmente la tendencia del hombre a apreciar aquello
que le eleva la gracia santificante sin apreciar aquello que le impone obligaciones la ley
moral. Se comprende muy bien que la Iglesia, como buena maestra, insista sobre lo ms difcil,
que es la prctica de los Mandamientos. En esto no puede haber ningn "moralismo" reprobable.
Fue, por otra parte, la actitud del divino Fundador de la Iglesia, Jesucristo. Censurable sera llegar
al extremo del pelagianismo, al concebir el acto de virtud como meramente natural independiente
de la gracia y capaz de obtener por s solo la unin con Dios.
.

43
FALSO

VERDADERO

K Cuando el cristiano vuelve la atencin

El "moralismo" o "virtutocentrismo" fija la

atencin del cristiano sobre s mismo
desvindola de Dios. El hombre, con sus
problemas morales, pasa a ser el centro de la
vida espiritual. Es el hediondo
antropocentrismo, diametralmente opuesto a la
verdadera piedad catlica que es teocntrica.

hacia s mismo parece combatir un defecto y

adquirir una virtud, practica un excelente acto
para unirse con Dios, hacindolo por un
motivo sobrenatural. Nada hay en esto de
antropocntrico, ya que el hombre se vuelve a
s mismo para mejor unirse con Dios. Pues,
segn la Escolstica, lo primero en la
intencin es lo ltimo en la ejecucin.

Explanacin
Como la rectitud de la voluntad es medio necesario para llegarse a Dios, todo cuanto el cristiano
haga para su progreso en la virtud y perfeccionamiento moral, tiene como centro y meta al propio
Dios y no al hombre. Toda la asctica cristiana es, pues, teocntrica. Por otra parte, la sentencia
impugnada no es error nuevo; ya entre las proposiciones de Miguel de Molinos condenadas por
Inocencio XI (27 de noviembre de 1687), la del nm. 9, entre otras cosas, censura tambin esta
actitud con los propios defectos (D. 1229). Recientemente el Santo Padre Po XII consagra ms de
una pgina de la "Mediator Dei" (A. A. S. 39, pgs. 533-537) para censurar esta falsa posicin
asctica de muchos catlicos que pretenden evitar el esfuerzo para vencer las pasiones y unirse con
Cristo.
.

44
FALSO

VERDADERO

La espiritualidad de los Ejercicios de San

Ignacio, y, en general, las escuelas de
espiritualidad nacidas bajo el influjo de la
Contrarreforma, como la de San Juan de la
Cruz, San Alfonso Mara de Ligorio, etc., estn
impregnadas de antropocentrismo
virtutocentrismo, moralismo. Fueron tiles
como reaccin contra el protestantismo; sin
embargo quedan destituidas de valor perenne,
pues desviaron del verdadero camino
teocntrico la piedad cristiana.
l

..
..
..
..

K Las escuelas de Espiritualidad que

surgieron despus de la Reforma Protestante,

como todas las dems aprobadas por la
Iglesia, aunque tengan entre s diferencias
explicables dentro de la libertad con que el
Espritu Santo instruye y gua a los
Santos, son en el fondo todas teocntricas, y
tienen eficacia para todos los tiempos, como
lo demuestran las reiteradas recomendaciones
de la Santa Sede, aun en nuestros das, de los
Ejercicios de San Ignacio y, en general de las
escuelas de espiritualidad (Cfr. adems de
la"Mens Nostra", de Po XI, sobre los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio, la
"Mediator Dei", A. a. S. 39, p. 585-6).

Explanacin
De tal manera es esencial a toda espiritualidad ser teocntrica, que la menor desviacin en este
punto constituye un error gravsimo. No se comprende cmo la Iglesia, que es infalible en todo lo
que respecta a la edificacin de los fieles, pueda haber aprobado mtodos que apartan de Dios y

que los fieles puedan haber llegado a la virtud heroica por la aplicacin de estos mtodos. La
sentencia impugnada pone en duda implcitamente la infalibilidad de la Iglesia.
.

45
FALSO

VERDADERO
K Segn la "Mediator Dei" la intensidad de

Una espiritualidad que insista mucho sobre

la meditacin y, en general, sobre las prcticas
de piedad, en las cuales el individuo ejercita
sus potencias para despertar en s buenos
propsitos, son medios de santificacin
secundarios y quiz imperfectos. Slo las
prcticas litrgicas, en virtud de su accin ex
opere operato aseguran el pleno
desenvolvimiento de la vida espiritual y de la
unin con Dios.
l

la participacin de los fieles en los actos

litrgicos se condiciona por las disposiciones
interiores. La meditacin, el examen de
conciencia y otras prcticas similares fueron
siempre presentadas por la Iglesia como
medios indispensables para la adquisicin de
tales disposiciones. Tambin sera temerario
menospreciar la oracin privada para
conseguir el mismo fin. En consecuencia, la
participacin en los actos litrgicos, la
oracin privada, la meditacin y las dems
prcticas semejantes se completan, y el
cristiano no debe escoger entre todas, sino
utilizarlas todas.

..
..
..
..
.

Explanacin
La proposicin impugnada sera verdadera si fuese posible en el adulto una santificacin "ex
opere operato" que supliese las disposiciones de ste. Por otra parte, la "Mediator Dei" relaciona la
"piedad objetiva" o litrgica con la "piedad subjetiva" o privada, demostrando que ambas son
legtimas y una no puede dispensar de la otra (A. A. 8. 39, pgina 532 y ss.).
Pero especialmente para el Brasil la Sagrada Congegacin de los Seminarios ensea que: "La
renuncia de si mismo, de. los propios modos de ver, del deseo de sobresalir y ser admirado, se
adquiere tan solamente con la oracin, con la meditacin de la vida de Jess y de las palabras por
El proferidas para todas las generaciones, con el ejercicio paciente y controlado por frecuentes
exmenes de s mismo. Sin la victoria en este sector del combate espiritual, no se llega a la
humildad cristiana necesaria para someterse en todo a la voluntad de Dios (A. A. S. 42, pg. 843).
.a

46
FALSO

Es peculiar de la Accin Catlica,

Apostolado Oficial de la Iglesia, una
espiritualidad alimentada exclusivamente con
prcticas litrgicas que constituyen la piedad
oficial. Es propio de las asociaciones religiosas
Apostolado de la Oracin, Pas Uniones,
etc., entidades de apostolado meramente
privado, cultivar la piedad extralitrgica.

VERDADERO

K La obligacin de cultivar la piedad

litrgica y la extralitrgica es comn a todos

los fieles indistintamente, pertenezcan a una o
a otra asociacin.
..
..
..
..

Explanacin
Como dijimos arriba, el Santo Padre insiste en la "Mediator Dei" en que ambas piedades son
complementarias una de la otra e indispensables.
.a

47
FALSO

VERDADERO
K La devocin a los Santos, y

La devocin a los Santos, y especialmente a

Nuestra Seora, fcilmente desva a los fieles
de la piedad verdaderamente catlica, que es
por excelencia Cristocntrica.
l

particularmente a la Santsima Virgen, de

ningn modo aparta de Jesucristo a los fieles.
Por el contrario, es el canal excelente y
normal, y, tratndose de la Virgen Santsima,
necesario, para llegar a la unin con
Jesucristo.

..
..
.

Explanacin
La ignorancia religiosa y ciertas supersticiones de la gentilidad llevan a muchas personas a hacer
de los Santos el objeto de una falsa piedad, abuso se que, por otra parte, tambin se practica con
relacin al propio Jesucristo. Es lo que se ve a veces en regiones del interior de nuestra Dicesis y
en otras partes del Brasil. El riesgo no est propiamente en la devocin a los Santos, sino en la
ignorancia religiosa y, sobre todo, en las supersticiones heredadas de los antiguos paganos. La
devocin a los Santos y a Nuestra Seora, como se practica en general por las personas piadosas de
nuestras ciudades, ni presenta exageraciones ni sntomas que vengan a producirlas. Segn Santo
Toms (in IV Sent., d. 45, q. 3, a. 2), nuestras oraciones deben subir al trono de Dios por el mismo
canal por el que bajaron los divinos beneficios; como stos se alcanzan por la intercesin de los
Santos, es por la devocin a los Santos por donde nos debemos aproximar a Dios.
Acerca del papel necesario de Mara en nuestra santificacin escribi el Bienaventurado Po
X: "Todos nosotros, los que estamos unidos a Cristo, que somos, como dice el Apstol, los
miembros de su Cuerpo hechos de su carne y de sus huesos (Efesios, 5, 30), salimos del seno de la
Virgen como cuerpo unido a su cabeza". Y ms adelante: "Si la Bienaventurada Virgen es al mismo
tiempo Madre de Dios y de los hombres, quin puede dudar que Ella emplear todas sus fuerzas
junto a Jesucristo que es la Cabeza del Cuerpo de la Iglesia, para que El derrame sus dones sobre
nosotros, que somos sus miembros, y en primer lugar, para que le conozcamos y vivamos por
El?" Finalmente: "Mara, como nota justamente San Bernardo, es el acueducto o el cuello por el
cual el cuerpo est unido a la cabeza y POR EL CUAL LA CABEZA EJERCE SU PODER Y SU VIRTUD
SOBRE EL CUERPO"(Ene. "Ad diem illum", 2 de febrero de 1904).
.a

48
FALSO

Es una devocin reprobable la confesin

frecuente. La Iglesia se contenta con que los
fieles reciban este Sacramento una vez al ao.
l

VERDADERO
K La confesin frecuente es alabada por la

Iglesia y recomendada por todos los Doctores

de la vida espiritual. El Confteor de la Misa

no puede perdonar los pecados mortales. En

cuanto al perdn de los veniales, habiendo
arrepentimiento y propsito de enmienda, se
puede alcanzar por los Sacramentales, como,
por ejemplo, el Confteor en la Misa. Una
persona que renunciase a la prctica de la
confesin frecuente para valerse nicamente
de los Sacramentales, se privara de las
ventajas y de las gracias que solamente el
Sacramento de la Confesin confiere y obrara
en contra del sentir de la Santa Iglesia.

Basta la Confesin hecha al pie del altar

cuando se participa en la Santa Misa para
obtener el perdn de los pecados.
..
..
..
..
..
..
..
..
.

Explanacin
La sentencia impugnada sostiene una posicin asctica condenada por la tradicin de la Iglesia y
recientemente proscrita por la "Mystici Corporis Christi" de Po XII, del 29 de junio de 1943. He
aqu sus palabras: "Lo mismo sucede con la falsa opinin de los que pretenden que no se debe dar
importancia a la confesin frecuente de los pecados veniales, porque lo importante es la confesin
general, que la Esposa de Cristo, con sus hijos unidos a Ella en el Seor, hace todos los das por
medio de los Sacerdotes antes de subir al Altar". Y ms adelante aade: "Para adelantar ms
rpidamente en el camino de la virtud, recomendamos vivamente la piadosa costumbre,
introducida por la Iglesia bajo la inspiracin del Espritu Santo, de la confesin frecuente, que
aumenta el propio conocimiento, la humildad cristiana, desarraiga las malas costumbres, combate
la negligencia y tibieza espiritual, purifica la conciencia, fortalece la voluntad, facilita la
direccin espiritual, y en virtud del mismo Sacramento aumenta la gracia". Y termina con esta
amarga censura: "Por tanto, los que menosprecian y hacen perder la estima de la confesin
frecuente a la juventud eclesistica sepan que hacen una cosa contraria al espritu de Cristo y
funestsima para el Cuerpo Mstico del Salvador" (A. A. S. 35, pg. 235).
.a

49
FALSO

VERDADERO

Las rdenes de los superiores deben ser

obedecidas slo cuando parecen acertadas.
Obedecer rdenes desacertadas es servilismo
incompatible con la dignidad del cristiano.
l

..
..
..

K La obediencia cristiana consiste en acatar

todas las rdenes emanadas de los legtimos

superiores, siempre que no obliguen a pecado,
en virtud de la honestidad de. obedecer a los
superiores. A los sbditos no les compete
desobedecer una orden simplemente porque no
la juzguen acertada.

Explanacin
La sentencia impugnada destruye el fundamento de la autoridad, pues la hace depender del
consentimiento de los sbditos, error proscrito en la condenacin del liberalismo. La doctrina
Catlica, por el contrario, ensea que la autoridad viene de Dios y, por eso, debe ser obedecida aun
cuando los mandatos por ella promulgados parezcan incomprensibles o desacertados a los sbditos.
En esto est la virtud de la obediencia, pues mientras que la sentencia impugnada hace de la

obediencia un acto exclusivo de la inteligencia, la doctrina catlica ve en ella sobre todo un acto de
la voluntad. Y sin el acto de la voluntad no hay virtud. Vase la doctrina de San Pedro (1, Pet. 2,
18), en que manda obedecer a los superiores dscolos.
[1]
Proposicin falsa o al menos peligrosa
K Proposicin cierta
l

V Sobre la moral nueva[1]

50
FALSO

VERDADERO

l En los campos de la actividad humana,

negocios, arte, literatura, diversiones,
deportes, etctera, el hombre no debe tomar en
consideracin sino los principios propios de
cada campo. As, la obra de arte, por ejemplo,
ser perfecta si artsticamente est bien
terminada; el deporte si es eficaz para sus
fines especficos, etc. Ninguno de estos campos
est subordinado a los principios generales de
la moral.

K Todos los fines prximos a que tienden las

actividades humanas mira a un fin ltimo que

les da unidad y valor. Los principios relativos
a este fin ltimo dominan, pues. los fines
secundarios relativos a cada campo especfico
de la actividad humana.
..
..
..
..

Explanacin
La sentencia impugnada pertenece a la llamada "Moral Nueva", condenada por el Santo Padre en
alocucin del 23 de marzo de 1952 (A. A. S. 44, p. 270 y sig.). Ella niega la unidad teleolgica del
hombre y, por tanto, la subordinacin de todos sus actos a un fin ltimo y, como consecuencia, la
subordinacin de todos los campos de la actividad humana a un conjunto superior de reglas
morales aplicables, servatis servandis, a todos los ramos de la actividad a que el hombre se entrega.
La sentencia impugnada conducira lgicamente a la doctrina de los que afirman una
identificacin absoluta entre el ser y el bien, de tal modo que cualquier incremento en la lnea del
ser equivaldra a un progreso en la lnea del bien simpliciter (simplemente) (Suma Teolgica Ia. 9,
5, a 1, ad 1um). De tal manera que, por ejemplo, cuanto ms progresa un artista como tal, tanto ms
crecer en el bien, absolutamente hablando. Y como Dios est en el pice de la lnea del ser, aquel
que progresa en esta lnea se aproxima, por eso, a Dios, que es el Sumo Bien. La conformidad o
disconformidad de la obra de arte con los preceptos de la moral, es, en esta concepcin, extrnseca,
y de ningn modo puede afectar a la ascensin ontolgica hacia Dios.
.

51
FALSO

La Prensa Catlica debe tratar cada

materia segn sus propios principios,
l

VERDADERO
K Los principios religiosos y morales deben

dominar todas las secciones de los peridicos,

prescindiendo de principios superiores a cada

campo. As, en la crtica moral de los
espectculos, podr censurar una pelcula,
pues el objeto especfico de esta seccin es la
moral; en la parte de anuncios podr hacer
propaganda de esa misma pelcula, pues el
objeto de esta seccin es la mera propaganda;
del mismo modo en las otras secciones sobre
arte, deporte, etc., pues todas deben atender a
los principios propios, independientes de la
moral o de la religin.

mxime cuando stos se proponen como fin

especial la difusin y defensa de la doctrina
catlica. La publicacin de anuncios
inmorales en peridicos catlicos es
escandalosa, como es tambin escandalosa la
contradiccin entre la critica cinematogrfica
y la parte comercial.
..
..
..
..

Explanacin
La de la proposicin anterior.
.

52
FALSO

VERDADERO

La regla moral debe ser inculcada como

norma que conviene al hombre, segn el orden
natural de las cosas; y su carcter de precepto
emanado de Dios y obligatorio en virtud de la
autoridad divina manifestada por la
Revelacin, debe ser silenciado. Pues el
carcter de mandamiento y obligacin choca
contra la mentalidad del hombre
contemporneo.
l

K El punto esencial de la formacin moral

est en el reconocimiento de la soberana

suprema de Dios sobre todos los hombres y
todas las cosas. Por consiguiente, una
formacin moral fundada principal o
exclusivamente en la conveniencia con la
naturaleza humana, peca por su base y jams
conseguir dar una formacin sobrenatural.

Explanacin
La sentencia impugnada es profundamente revolucionaria. Cede ante la rebelin del hombre
contra la autoridad del Creador. No quiere esto decir que no sea conveniente, para hacer ms fcil
el cumplimiento de lo mandado, ya reconocido y aceptado como impuesto por Dios, demostrar que
de hecho responde a la naturaleza del hombre, formada por Dios y objeto de su amor. Sin embargo,
fallara en sus fundamentos una formacin moral basada nicamente en esta consideracin, que es
menos importante que la primera.
Cuando se trata de convencer a los no catlicos, se puede mostrar la conformidad de la religin
catlica con la naturaleza humana, como medio de allanar el camino, siempre que se trate de
personas de buena, fe. Una apologtica que se limitase a ese punto, sera bsicamente insuficiente.
El Catolicismo es Religin de obediencia, y como tal debe ser presentado.
.

53

FALSO

VERDADERO
K La moral de la Iglesia es inmutable y lo

Es propio de asociaciones religiosas

tradicionales, como Congregaciones Marianas,
Pas Uniones, Hijas de Mara, etc., el prohibir
a sus miembros que se pinten, frecuenten
bailes, piscinas pblicas, paseos mixtos, etc. La
Accin Catlica, por el contrario, formada
segn posiciones morales ms recientes de la
Iglesia, debe autorizar, promover y fomentar
esas actitudes que hacen a sus miembros ms
conforme al siglo en que vivimos y capaces de
hacer apostolado.
l

que ayer era vanidad, ocasin prxima de

escndalo o de pecado, lo es hoy lo ser
maana. As, la Iglesia jams aprobar los
bailes modernos, las piscinas mixtas o
pblicas, los deportes mixtos, los juegos
deportivos femeninos en pblico, etctera, y
alabar siempre a las personas que se
abstuvieren de pinturas y de todo cuanto tenga
resabios de vanidad y mundanismo.

Explanacin
La sentencia impugnada sera lgica si se admitiese el hecho de una moral nueva en la Iglesia
ms libre y cmoda, de la cual la Accin Catlica sera la pregonera. Por el contrario, habiendo
recibido esa organizacin tan honrosas consignas y bendiciones tan preciosas de los Sumos
Pontfices, conviene que considere enteramente adecuada la prctica de los ms rigurosos
principios de la modestia cristiana. No es otro el sentido en que se ha pronunciado el Soberano
Pontfice en varias alocuciones a la juventud femenina catlica, como se puede ver en A. A. S. 35,
p. 142 (1943); 33, pg. 186 (1941); 32, pg. 414 (1940).
En cnanto a los bailes, el Santo Padre Po XI, en la encclica "Ubi Arcano", dice as: "Nadie
ignora que la liviandad de las seoras y de las jvenes traspas ya los lmites del pudor, sobre
todo en los vestidos y en los bailes" (A. A. S., vol. 14, pgs. 678-679). Ya anteriormente lamentaba
Benedicto XV la indecencia de los vestidos femeninos y la falta de recato y de pudor en los bailes.
Despus de deplorar "la ceguera de los mujeres" en "la locura de los vestidos", aade lo siguiente
respecto a los bailes: "que entraron en los hbitos de la sociedad bailes trados de la barbarie, a
cual peor, aptos, ms que para cualquier otra cosa, para quitar todo pudor" (Enc."Sacra
propediem", 6 de enero de 1921, A. A. S. 13, pg. 39).
Con relacin a las manifestaciones deportivas femeninas en pblico, la Sagrada Congregacin del
Concilio promulg el 12 de enero de 1930 una instruccin en los trminos siguientes: "Los padres
aparten a sus hijas de competiciones pblicas y concursos de gimnasia; pero, si ellas fuesen
obligadas a tomar parte en semejantes manifestaciones, tengan la cautela de que se presenten con
vestidos que edifiquen por la modestia; y jams permitan que ellas se presenten con vestidos
inmodestos" (C. P. B., Apndice 20, pg. (70), A. A. S. 22, pg. 26). En el mismo sentido se
manifest el Santo Padre hablando a los mdicos y profesores de educacin fsica el da 8 de
noviembre de 1952 (A. A. 8. 14 de noviembre de 1952).
.

54
FALSO

No se deben prohibir los

escotes, maillots y otros modos de vestir que
l

VERDADERO
K El cuerpo humano fue creado por Dios y,

como todo ser, es en s mismo bueno. Despus

del pecado original, la concupiscencia se

volvi desarreglada. Por esta razn conviene
cubrir el cuerpo para que no sirva de ocasin
de pecado.

descubran mucho el cuerpo, pues el cuerpo es

bueno en s mismo, fue creado por Dios y no es
necesario taparlo.
.

Explanacin
La sentencia impugnada es de un naturalismo visceralmente anticatlica.
.a

55
FALSO

VERDADERO

No se debe censurar a las personas que se

presentan a comulgar con pinturas, escotes,
mangas cortas o sin medias. Sera faltar a la
caridad negarles los Sacramentos, pues esas
personas no tienen malicia; de lo contrario no
se presentaran as en la Iglesia. Adems, ver
malicia en tales cosas es censurar al propio
Dios, creador del cuerpo humano.
l

K La Iglesia desaconseja la pintura y

prohbe la exageracin en los escotes y las

mangas cortas, as como la costumbre de ir sin
medias. Los fieles deben ser instruidos sobre
la doctrina catlica en este asunto, pues el
cuerpo humano, despus del pecado original,
se hizo esclavo de la concupiscencia y
cualquier imprudencia en esta materia es, por
lo menos, peligrosa.

Explanacin
El cuerpo humano es bueno como toda criatura de Dios. la necesidad que tiene el hombre de no
exponerlo, no procede del cuerpo humano como criatura de Dios, sino del desarreglo de los
instintos, consecuencia del pecado original. Por esto, la Iglesia recomienda recato en los vestidos.
La sensacin de vergenza causada por la exhibicin inmodesta del cuerpo humano no se puede
llamar malicia, sino pudor. Pues la nocin de la diferencia que hay entre el bien y el mal no es un
defecto, sino todo lo contrario, el fundamento de todas las virtudes. Por consiguiente, amonestar a
las personas que visten inmodestamente es despertar en ellas, no la malicia, sino la virtud. Por esto
la legislacin de la Iglesia obliga a los Sacerdotes a negar los Sacramentos a las personas que se
presentan de una manera inmodesta (S. C. del Concilio en 12-1-1930, adv. 9, A. A. 8. 22, pgs. 267).
La sentencia impugnada considera el asunto como si la humanidad no estuviese en estado de
naturaleza cada. Por otra parte, ella niega la existencia de un bien o de un mal objetivos. El mal no
estara, en el caso concreto, en un hecho objetivo, la inmodestia del traje, ni en la trasgresin del
precepto que prohbe vestidos inmorales, sino que estara en el nimo subjetivo de quien ve
inmoralidad en la desnudez.
Una aplicacin concreta manifestar hasta qu punto la sentencia impugnada se opone al
verdadero sentir de la Iglesia. Los Santos se destacaron siempre por la extremada finura en percibir
y rechazar todo lo que contrariase, aun de lejos, la virtud anglica. La Iglesia alaba siempre el
pudor. Segn la sentencia impugnada sera la esencia de la malicia. Sobre la vanidad femenina; son
preciosas las recomendaciones de San Pablo (I Tim., 2, 9) y de San Pedro, I Petr. 3, 5); lase
tambin el captulo III de Isaas, versculos 16-24.
.a

56
FALSO

VERDADERO

Es conveniente que los miembros de la

Accin Catlica participen en las diversiones
de carnaval para hacer all apostolado. Los
retiros espirituales que apartan del mundo a los
miembros de Accin Catlica, no se deben ener
en los das de carnaval.
l

K Es ilcito buscar la ocasin prxima de

pecado bajo pretexto de apostolado.

Constituyendo las diversiones de carnaval
ocasin prxima de pecado, los fieles se deben
abstener de ellas.

Explanacin
Nuestro carnaval es tristemente famoso en todo el mundo por las inmoralidades a que da ocasin,
y todo indica que se va haciendo peor, la participacin de los fieles en esas diversiones inmorales,
no es slo peligro para sus almas, sino tambin grave escndalo para el prjimo. Por el contrario, el
hecho de apartarse al recogimiento y oracin durante esos tres das, es ejemplo no pequeo de
edificacin y constituye un excelente apostolado.
La sentencia impugnada parece desconocer la existencia de la ocasin prxima de pecado, a lo
menos para el que pretende hacer apostolado. Recordemos la condenacin lanzada por Inocencio
XI contra el Laxismo Moral (2-3-1679), entre cuyas proposiciones estn las siguientes: Proposicin
63: "Es lcito procurar directamente la ocasin prxima de pecado con intencin de obtener un bien
espiritual o temporal, propio o del prjimo"; y Proposicin 62: "No se debe huir de la ocasin
prxima de pecado cuando hay una causa til u honesta para no huir" (D. 1213 y 1212).
.a

57
FALSO

VERDADERO

Las personas divorciadas, que simulan otro

matrimonio, pueden ser admitidas a participar
pblicamente en campaas para reunir fondos
destinados a obras de caridad espiritual o
material.
l

K Es lcito recibir limosnas de pecadores

pblicos. Es escandaloso, sin embargo, incluir

sus nombres en comisiones destinadas a
recoger donativos para las obras piadosas,
pues este hecho no deja de ponerlos en
evidencia en la sociedad cristiana.

Explanacin
La sentencia impugnada niega implcitamente la unidad moral del hombre, ya que parece
distinguir en una misma persona dos aspectos enteramente ajenos el uno al otro; por una parte, en
la vida familiar podra uno ser pecador pblico y merecer toda censura, y, por otra, en el terreno de
la vida pblica y social, como poltico u hombre de negocios o "filntropo" continuara mereciendo
toda consideracin. Y la Iglesia, cerrando los ojos a un aspecto de su vida, sealara el otro como
recomendable. Tal manera de considerar el proceder de una persona es equivocado, como se
demostr en el comentario a la proposicin nmero 50.
.a

58
FALSO

VERDADERO
K Aunque todos los actos honestos

Siendo la unin sexual imagen de las

relaciones de la vida ntima de la Santsima
Trinidad, es razonable y til el servirse de
temas amorosos para despertar la piedad.
l

realizados con recta intencin sean meritorios

delante de Dios, las relaciones sexuales, en el
presente orden histrico de la naturaleza
cada, estn de tal manera unidas a la
concupiscencia desarreglada que moralmente
no pueden constituir objeto que despierte o
eleve la piedad.

..
..
..
..
.

Explanacin
La literatura mstico-sensual es uno de los males de nuestra poca. El Santo Padre Po XII ha
advertido esto reiteradamente a los fieles. En el Pontificado anterior, la Suprema Sagrada
Congregacin del Santo Oficio tom una medida especial contraria a esos escritos: La instruccin
del 3 de mayo de 1927 (A. A. S., vol. 19, pg. 186 y ss.). Uno de los grandes inconvenientes de esa
literatura es que se presta fcilmente a expresiones que conducen a un misticismo pantesta.
Pretender alimentar la piedad con consideraciones mstico-sensuales es contra la tradicin de la
Iglesia, que siempre procur inculcar a los fieles, de cualquier estado de vida, el espritu de pureza
con el cual el hombre se prepara para la Mansin Celestial, donde "neque nubent, neque nubentur"
(Mt. 22, 30).
En favor de la literatura mstico-sensual se ha aducido, no sin blasfemia, el "Cantar de los
Cantares". La Iglesia, nica intrprete autntica de las Sagradas Escrituras, conden siempre la
interpretacin ertica de esos poemas. Es cierto, pues, que no se alude a la vida animal del hombre
en las expresiones que en ellos se encuentran. No obstante, porque el anhelo amoroso del alma con
Dios es descrito de una manera muy viva, ya entre los judos su lectura era slo permitida de los
treinta aos en adelante. Tal es la prudencia que esta materia exige.
.a

59
FALSO

VERDADERO

La formacin del jo-ve para el matrimonio

se ha de hacer de una manera moderna,
esto es, en grandes auditorios, en lenguaje
realista, vivo, de forma ligera y hasta alegre.
Los argumentos sobre todo, deben ser de
carcter natural. Es necesario no atacar la
tendencia sentimental de los hombres, sino
favorecerla.
l

..
..
..

K En la formacin del joven para el

matrimonio, se deben tomar en consideracin,
primeramente las nefastas consecuencias del
pecado original, que hacen que esta materia
sea especialmente peligrosa en esta edad. Por
eso se debe cuidar con diligencia de inculcar
la importancia de los medios sobrenaturales y
evitar siempre dar al asunto una publicidad
inconveniente, esto es, contraria al recato con
que se deben tratar estas cuestiones.

Explanacin

En la alocucin a los padres de familia del 18 de septiembre de 1951, el Santo Padre

gloriosamente reinante, Po XII, recrimina la manera con que muchos autores catlicos tratan de
esta materia, sin la discrecin que el asunto pide, y recomienda las mismas precauciones prescritas
por Po XI en la Encclica "Divini Illius Magistri" (A. A. S. 22, pg. 49 y ss.). Complemento de
esta Encclica es la respuesta de la Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio, del da 21 de
marzo de 1931 (A. A. S. 23, pg. 118), a una consulta sobre la educacin y la iniciacin sexual.
Juzgamos til transcribir aqu las recomendaciones de la Suprema Sagrada Congregacin: "Es
absolutamente preciso en la educacin de la juventud seguir el mtodo empleado hasta ahora por
la Iglesia y por los hombres virtuosos y recomendado por el Santsimo Padre en la Carta-Enciclica
sobre la "Educacin cristiana de la juventud" del da 31 de diciembre 1929. A saber: Es preciso
cuidar en primer lugar de una formacin religiosa de la juventud de ambos sexos, plena, firme y
sin interrupcin; es preciso excitar en la juventud la estima, el deseo y el amor de la virtud
anglica; y, sobre todo, inculcarle la constancia en la oracin, la frecuencia de los sacramentos de
la penitencia y de la Sagrada Eucarista; que tenga una constante y filial devocin a la
Bienaventurada Virgen Mara, Madre de la Santa Pureza, y que se consagre totalmente a su
proteccin; que evite cuidadosamente las lecturas peligrosas, los espectculos obscenos, la
conversacin con los malos y cualquier otra ocasin de pecar".
Despus de dar estos consejos, para indicar como se debe hacer, la educacin sexual, censura la
Suprema Sagrada Congregacin los libros que propugnan el nuevo mtodo de esta educacin,
escritos algunos hasta por autores catlicos.
Que esta determinacin de la Santa Sede haya sido olvidada "more jansenistarum" se deduce de
la manera singularmente enrgica con que el Santo Padre Po XII se refiere a los autores catlicos
en la citada alocucin a los padres de familia. Conviene leer toda esta alocucin, que "Catolicismo"
public en su nmero del 13 de enero de 1952.
.a

60
FALSO

Por designio de la Providencia, la mayor

parte de las personas deben vivir en el estado
matrimonial. Las nias de colegio que se
enamoran estn, pues, en su camino natural.
Por tanto, no se les debe impedir que lo hagan.
l

..
..
..
..
..
..
..
..
..
.

VERDADERO
K En materia de eleccin de estado, la

accin del educador debe consistir en: 1

Instruir y auxiliar al educando de manera que
ste pueda escoger conforme a la voluntad de
Dios; 2 Impedir que el ambiente del colegio
ponga obstculos a las vocaciones que exigen
mayor generosidad, como el Sacerdocio o el
estado religioso. Por consiguiente, debe
combatir con energa los enamoramientos
prematuros o que no miran al matrimonio,
pues no pasan de mera sensualidad
igualmente contraria a la vocacin Sacerdotal
o religiosa y, a la preparacin cristiana para
el matrimonio.

Explanacin
Aunque generalmente se encaminen los hombres al estado matrimonial, es necesario tener en
cuenta la vocacin personal de cada educando. La sentencia impugnada parece considerar el
ambiente colegial como destinado a preparar a todos los alumnos para el matrimonio, sin tener en
cuenta las vocaciones especiales del Sacerdocio y del estado religioso. Adems, es ambigua, ya que
no distingue entre el enamoramiento que mira inmediatamente al matrimonio y el que se hace
solamente por deleite sensual.
La ambigedad de la sentencia impugnada tambin se nota en el hecho de no distinguir entre el
enamoramiento precoz y el que se hace en edad adecuada. Tal ambigedad es tanto ms peligrosa
cuanto que la palabra enamoramiento se presta a interpretaciones muy variadas. Por fin, la
sentencia impugnada prescinde del pecado original considerando que todo cuanto es natural es
bueno en s: proposicin que slo se puede admitir negando el dogma del pecado original.
Por lo que tiene de ambiguo y de falso, la sentencia impugnada es un estmulo a la sensualidad y
a la indisciplina en los colegios.
[1]
Proposicin falsa o al menos peligrosa
K Proposicin cierta

VI racionalismo, evolucionismo, laicismo[1]

61
FALSO

VERDADERO

La Filosofa y las Ciencias tienen objeto

propio y mtodo autnomo con relacin a la
Sagrada Teologa, de modo que los fieles en
sus investigaciones cientficas y filosficas no
necesitan tener en cuenta la Revelacin
sobrenatural.
l

..
..

K La Filosofa y las Ciencias tienen objeto

propio y mtodo autnomo. Sin embargo,

siendo la Revelacin Divina infalible y la
razn humana falible, el cientfico y el filsofo
deben tomar las enseanzas de la Iglesia,
autntica intrprete de la Revelacin, como
criterio de certeza y gua por lo menos
negativo, de sus estudios e investigaciones.

Explanacin
No hay posibilidad de colisin entre la Razn y la Fe. Cuando tal incompatibilidad parece existir,
procede esto del hecho de que las enseanzas de laFe no estn formuladas con precisin objetiva,
o, ms probablemente, de que la razn fall en sus investigaciones. Pero el filsofo o cientfico,
ante una enseanza infalible de la Iglesia, debe siempre desechar las conclusiones de su filosofa o
ciencia que se opongan a estas enseanzas. Es doctrina tradicional que el Santo Padre recuerda en
la "Humani Generis" con estas palabras: "...esto debe ser admitido con cautela cuando es cuestin
ms bien de "hiptesis", aunque en algn modo apoyadas en la humana ciencia, que rozan la

doctrina contenida en las Sagradas Escrituras, o en la "tradicin". Porque si tales opiniones

conjeturales se oponen directa o indirectamente a la doctrina revelada por Dios, no puede
entonces, en modo alguno, ser atendida tal exigencia" (A. A. S. 42, pg. 575).
.

62
FALSO

VERDADERO
K Hasta el fin de los tiempos, los hombres

El admitir la existencia de herejas veladas

o el peligro de una hereja declarada en
nuestros das e injurioso para la Iglesia. En
efecto, en el actual estado de progreso, la
Iglesia super definitivamente estos peligros.
l

estarn sujetos a pecar contra cualquier

virtud y, por tanto, contra la Fe. La hereja no
constituye deshonra para la Iglesia, sino para
los herejes. De modo que, aunque pueda la
Sagrada teologa llegar a la perfeccin en la
expresin y claridad de las verdades reveladas
y constituir un verdadero progreso para
la Iglesia, esto no impide el que haya personas
que se rebelen contra el Magisterio
Eclesistico.

..
..
..
..
..
..
.

Explanacin
Ver el principio de esta Carta Pastoral: PULSE AQU
.

63
FALSO

VERDADERO
K La Historia tiene por fin la reconstitucin

La Historia no proporciona el conocimiento

de los hechos en su realidad objetiva, sino
apenas una imagen de ellos modelada
subjetivamente por el historiador.
l

objetiva del pasado, y el mtodo histrico se

destina a preservar tal reconstitucin de las
deformaciones que pueda sufrir de la accin
subjetiva del historiador.

Explanacin
La sentencia impugnada destruye por la base la Religin Catlica, que se funda toda ella en el
hecho histrico de la Revelacin, conocida y transmitida en su realidad objetiva. Fue ese mismo
principio el que sirvi de fundamento a los Modernistas para sus errores, los cuales, en ltimo
trmino, reducan la Religin a mero subjetivismo.
.

64
FALSO
l

La sociedad civil, en los ltimos siglos,

VERDADERO
K En los ltimos siglos, el espritu

revolucionario ha producido constantes

transformaciones para derribar los podares
legtimos, acabar con la autoridad, sea
poltica, social o econmica, y nivelar todas
las desigualdades legtimas. La Iglesia se
opuso y continuar oponindose a este
proceso histrico. En el siglo XIX, y en las
primeras dcadas del siglo XX, combati el
Liberalismo anarquizante; en esta segunda
parte del siglo XX se dispone a combatir
CON LA MAYOR ENERGA al socialismo
que pone en grave riesgo la dignidad DEL

evolucion en el sentido de una simplicidad y

de una igualdad mayor en las costumbres, en la
organizacin poltica, social y econmica de
acuerdo con los principios evanglicos. Es
necesario que la Iglesia, por su parte,
acompae esta evolucin hacindose
igualitaria en su organizacin, simple y
democrtica en su disciplina, liturgia,
costumbres y en la manera de ser de los
miembros de la Jerarqua.
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..
..

HOMBRE Y LA SALVACIN ETERNA DE LAS

ALMAS (PO XII, Radiomensaje al

Katholikentag de Viena, cfr. "Catolicismo",

nm. 24 de diciembre de 1952). Por esto,
edifica al mundo con la existencia de su
organizacin jerrquica, que es de institucin
divina y, por tanto, inmutable; y por el hecho
de manifestar un espritu de jerarqua opuesto
al espritu revolucionario en su liturgia, en su
disciplina, etc.

Explanacin
La sentencia impugnada acepta como legtima las sucesivas revoluciones de carcter nivelador
protestantismo, revolucin francesa, comunismo que, bajo la presin del espritu del orgullo y
de la sensualidad, vienen transformando la tierra (Len XIII, Enc. "Parven a la 25e anne").
Querer conformar la Iglesia a una sociedad civil modelada segn este espritu, es pedir la
capitulacin de la Religin Catlica. Adems es prescindir de que la organizacin de la Iglesia en
sus elementos de institucin divina es inmutable.
.

65
FALSO

El catlico debe ser hombre de su tiempo y,

como tal, debe aceptar sinceramente sin
segunda intencin las transformaciones y
progresos por los que nuestro siglo se
diferencia de los anteriores.
l

..
..
..

VERDADERO
K El catlico debe ser hombre de su tiempo

y, como tal, debe aceptar sinceramente las

transformaciones y progresos por los que
nuestro siglo se diferencia de los anteriores,
siempre que tales transformaciones y
progresos sean conformes al espritu y a la
doctrina de la Iglesia y fomenten del mejor
modo una civilizacin verdaderamente
cristiana.

Explanacin

La sentencia impugnada es unilateral. En cualquier poca de la Historia los catlicos tienen un

doble deber: de adaptacin y de resistencia. La sentencia impugnada slo trata de adaptacin. Este
doble deber es a primera vista fcil de comprender. No hubo ninguna poca en la cual todas las
leyes, instituciones, costumbres, modos de ver y de sentir, mereciesen slo alabanza o slo censura.
Por el contrario, existen siempre en las pocas mejores y en las peores cosas buenas y cosas malas.
Ante el bien, se encuentre donde se encuentre, nuestra actitud slo puede ser la que aconseja el
Apstol: probadas todas las cosas, tomad lo que es bueno. Frente al mal debemos igualmente
obedecer el consejo del Apstol: "no queris conformaros con este siglo" (Rom. 12,2).
Sin embargo conviene aplicar con inteligencia los dos consejos. Es excelente analizar todas las
cosas y quedarse con lo bueno. Pero debemos tener presente que lo bueno es lo que est conforme,
no slo con la letra, sino tambin con el espritu. Bueno no es aquello que favorece a un tiempo a la
virtud y al vicio, sino lo que favorece siempre y nicamente a la virtud. As, cuando una costumbre
no es reprobable en s misma pero crea una atmsfera favorable al mal, la prudencia manda
rechazarla. Cuando una ley favorece a la nica Iglesia verdadera pero al mismo tiempo favorece
tambin a la hereja o a la incredulidad, merece ser combatida.
La resistencia al siglo tiene que hacerse tambin con prudencia, esto es, no debe quedar ms ac
o ms all de su fin. Ejemplo de resistencia poco inteligente al siglo, de apego a las formas
mudables y sin mayor importancia intrnseca, lo tenemos en la vuelta al "altar en forma de mesa".
Es una resistencia que va ms all de su fin, que es la defensa de la Fe. Por otro lado, la resistencia
al siglo no debe quedar ms ac de su objetivo. No puede constituir en la mera enseanza sin
aplicacin concreta a las circunstancias del da. Ni en protestas platnicas. Es necesario ensear, es
necesario conocer los hechos del da en toda su realidad viva y palpitante, es necesario organizar la
accin para intervenir a fondo en el curso de los acontecimientos.
Por fin, es necesario recordar que la fisonoma de una poca no puede ser descompuesta en
aspectos buenos y malos enteramente autnomos los unos de los otros. Toda poca tiene una
mentalidad propia que resulta a un tiempo de los aspectos buenos y malos. Si aquellos son
preponderantes y stos se refieren apenas a asuntos secundarios, la poca debe llamarse buena. Si,
por el contrario, tienen preponderancia los aspectos malos y el bien existe apenas en uno o en otro
pormenor, la poca debe llamarse mala. En los problemas de las relaciones entre el catlico y su
tiempo, no basta que tome posicin ante aspectos fragmentarios del mundo en que vive. Debe
considerar la fisonoma del tiempo en su profunda unidad moral y tomar posicin ante ella. A vista
de este principio se debe negar la sentencia impugnada, pues ella no nos habla de la aceptacin de
este o de aquel aspecto del mundo contemporneo, sino de su unidad global.
En el Syllabus Po IX condena la siguiente proposicin: "El Romano Pontfice puede y debe
reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo y con la actual civilizacin" (Prop. 80,
D. 1780). Evidentemente, la condenacin sera incomprensible si no se entendiese que el progreso
y la civilizacin moderna en tiempo de Po IX, aunque presentasen algn que otro aspecto bueno,
en su generalidad estaban plagados de los errores del tiempo, y en especial de liberalismo, que la
proposicin 80 menciona especialmente. Y, en efecto, esta proposicin fue sacada de la alocucin
"Jamdudum",, de 18 de marzo de 1861, en la cual el Pontfice pinta el impresionante cuadro de la
lucha entre dos fuerzas irreconciliables, una defendiendo la as llamada civilizacin moderna,
"sistema inventado para debilitar y quiz acabar con la Iglesia de Cristo", y la otra defendiendo los
principios eternos de la civilizacin cristiana. Si por civilizacin moderna se entiende lo que
declar Po IX, esto es, una civilizacin pagana en vas de formarse sobre los escombros de la
antigua civilizacin cristiana, la condenacin de la proposicin 80 es por completo explicable.

Cul sera el aspecto de conjunto de los das en que vivimos? Consultemos a los Papas. Po XI
nos dice que "en el transcurso de los siglos, de agitacin en agitacin, llegamos a la revolucin de
nuestros das, que, en todas partes, podemos decir, ya desencadenada o seriamente amenazadora,
supera en amplitud y violencia a todas las pruebas de las anteriores persecuciones contra la
Iglesia. Pueblos enteros se hallan en peligro de recaer en peor barbarie que aquella en que se
encontraba la mayor parte del mundo al aparecer el Redentor" ("Divini Redemptoris", Po XI).
Po XII, en el discurso a la Unin de los hombres de Accin Catlica Italiana el 12 de octubre de
1952, no es menos explcito: "Hoy en da no es slo la Ciudad Eterna e Italia las que estn
amenazadas, sino todo el mundo. Oh, no nos preguntis quin es el "enemigo" y bajo qu
aspectos se presenta. Se encuentra en todo lugar y en medio de todos: Sabe ser astuto y violento.
En estos ltimos siglos intent realizar la disgregacin intelectual, moral, social de la unidad en el
misterioso organismo de Cristo. Quiso la naturaleza sin la gracia; la razn sin la fe; la libertad
sin autoridad; y a veces la autoridad sin la libertad. Es un "enemigo" que se ha hecho cada vez
ms concreto, con una ausencia de escrpulos que sorprende: Cristo s, la Iglesia no! Despus:
Dios s, Cristo no! Finalmente el grito impo: Dios est muerto; e incluso, Dios nunca existi. Y
he aqu ahora la tentativa de edificar la estructura del mundo sobre bases que no dudamos en
indicar como principales responsables de la amenaza que pesa sobre la humanidad: una economa
sin Dios, un derecho sin Dios, una poltica sin Dios. El "enemigo" se ha esforzado para que Cristo
resulte extrao en las universidades, en la escuela, en la familia, en la administracin de justicia,
en la actividad legislativa, en las asambleas de las naciones, donde quiera que se decida la paz o
la guerra. Al presente l corrompe el mundo con una prensa y con unos espectculos que matan el
pudor en los jvenes y en las jvenes y destruyen el amor entre los esposos; l inculca un
nacionalismo que conduce a la guerra". (Cfr. "Catolicismo", enero de 1953).
As concluyamos. 1. El catlico de nuestra poca debe distinguir cuidadosamente entre el bien
y el mal, apoyando y favoreciendo todo cuanto es bueno, oponindose sin temor a todo cuanto es
malo, valindose del progreso de la tcnica para hacer apostolado. 2. Debe tomar posiciones
contra los principios equivocados que ejercen influencia preponderante en todos los campos de la
vida moderna, y de esto debe hacer su principal apostolado.
[1]
Proposicin falsa o al menos peligrosa
K Proposicin cierta
l

VII. Sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado[1]

66
FALSO

En el actual estado de evolucin de la

sociedad humana, el Estado tiene mayor
conciencia de su propia autonoma, por lo cual
ya no le es posible mantener con la Iglesia
relaciones tan ntimas como en otros tiempos.
Al antiguo Estado farisaicamente cristiano,
debe suceder, en la futura cristiandad, un
Estado vitalmente cristiano, esto es, animado
l

VERDADERO
K El Estado tiene como fin propio el

procurar el bien temporal, y en su esfera es

soberano. La Iglesia, defensora del derecho
natural en todo el mundo, tiene el derecho de
ver respetadas sus leyes y doctrinas por los
poderes pblicos temporales. El Estado debe
declararse oficialmente catlico, debe poner
al servicio de la preservacin y difusin de la

por el espritu evanglico, fruto de la

colaboracin de todas las religiones cristianas
sea ms o menos denso el mensaje de cada
una, pero sin que haya por parte del Gobierno
especial proteccin para cualquiera de ellas.

Fe todos sus recursos.

.
.
.
.

Explanacin
La sentencia impugnada lleva lgicamente a la doctrina de la separacin entre la Iglesia y el
Estado, condenada por el Syllabus, prop. 55 (D. 1755), y nuevamente proscrita por Len XIII en la
Encclica "Inmortale Dei" y por el Bienaventurado Po X en la Encclica "Vehementer", y ms
recientemente por la Carta de la S. C. de los Seminarios al Episcopado Brasileo (A. A. S. 42, pg.
841). Adems de esto la sentencia impugnada contiene otras varias nociones inaceptables. En rigor
de expresin, se dira que el rgimen de unin entre la Iglesia y el Estado, como existi en la Edad
Media, representaba una fase incipiente o intermediaria, que los pueblos, movidos por la fuerza
necesaria de la evolucin habran superado. Pero la Iglesia no admite el determinismo histrico que
contiene la negacin del libre albedro y de la Providencia divina. E igualmente, no admite que las
condiciones de la humanidad hayan superado un rgimen de relaciones sacados lgicamente de la
Revelacin y del orden natural e inmutable de las cosas [6].
Menos an puede admitir la Iglesia que tal evolucin se d en el sentido de un indiferentismo
religioso, de tal forma que en una futura cristiandad el progreso del Estado debiese consistir en la
igualdad de todas las religiones cristianas. Lanse las proposiciones condenadas por el Syllabus,
nmeros 77 y 79, y se ver que sta es la doctrina de la Iglesia. En ese clebre documento, el
inmortal Po IX conden la opinin de aquellos que afirman que la equiparacin de los cultos
significa un progreso (Prop. 77, D. 1777); y la otra de aquellos que niegan que semejante
equiparacin conduzca al indiferentismo religioso (Prop. 79, D. 1779) (7). Aun merecen reparo las
palabras "cristiandad", "farisaico" y "vital". Una cristiandad es un orden temporal de cosas, basado
en la doctrina de Jesucristo. Si slo la Iglesia Catlica ensea esta doctrina de modo genuino,
cmo puede una cristiandad organizarse a la misma distancia de lo que ensea la Iglesia y de lo
que predican las sectas herticas? Un ejemplo concreto. Si tal cristiandad admitiese el divorcio, la
organizacin de la familia sera cristiana? Y si lo rechazase, se podra decir que estaba inspirada lo
mismo por la doctrina catlica que por las sectas cristianas divorcistas?
Por otro lado, parece que la palabra "farisaico" suena como una injuria a la Iglesia. Si el rgimen
de unin de la Iglesia y el Estado fue lo nico aceptado siempre por la Iglesia; si, a despecho de
irregularidades aqu y all, fue aprobado, mantenido y practicado por tantos Papas, por tantos
Reyes elevados al honor de los altares, cmo se concibe que este rgimen pueda ser calificado de
"farisaico" sin deducir de ah las consecuencias ms injuriosas para la Santa Sede y para tantos
Santos?
Por lo que se refiere a "vital", qu quiere decir ciertamente esta expresin? Vital significa lo que
tiene vida. No fue vitalmente cristiana la civilizacin nacida de las manos de la Iglesia en la Edad
Media? Hay esperanzas de que sea vitalmente cristiano el Estado interconfesional de la futura
cristiandad?
Para terminar esta nota sera conveniente recordar que el rgimen de unin entre la Iglesia y el
Estado trae como caracterstica necesaria la mayor independencia de la Iglesia con relacin al
poder civil, en todo cuanto sea campo espiritual o mixto. Principalmente en los tiempos modernos,

este rgimen fue deformado por crecientes invasiones del Estado en la esfera eclesistica. Hay que
censurar absolutamente tales invasiones, reivindicar la libertad de la Iglesia, pero no renunciar al
principio de su unin con el Estado. Y cuando en algn pas, por graves circunstancias, la
separacin constituye un mal menor que la unin, porque sta sera deformada, es preciso temer
por este pas. Pues nada de lo que se separa de Dios y de su Iglesia tiene posibilidad de mantenerse
por mucho tiempo. Uno de los peores efectos de la separacin entre la Iglesia y el Estado incluso
siendo esta separacin mal menor es la deformacin que se produce en la mentalidad popular,
que se habita a considerar en un plano absolutamente naturalista la vida temporal. Se forman as
mentalidades profundamente laicistas, y es forzoso confesar que a la vista de esta clase de
relaciones es muy difcil plasmar el alma de todo un pueblo en una recta concepcin de la
subordinacin de la vida temporal al servicio de Dios.
.

67
FALSO

VERDADERO
K El catlico debe obrar en poltica, no slo

El deber poltico de los catlicos consiste

tan slo en promover el bien temporal. En
favor de la Iglesia ellos deben limitarse a pedir
al Estado las libertades dadas a cualquier
asociacin privada.
l

en el sentido de promover el bien comn en la

esfera temporal, sino tambin en el de obtener
que el Estado reconozca a la Iglesia la
cualidad de entidad de derecho pblico,
soberana en su esfera, y dotada de todas las
prerrogativas que tiene como nica Iglesia
verdadera.

.
.
.

Explanacin
La sentencia impugnada se resiente de la influencia de dos errores: de la Moral Nueva, cuya
aplicacin en este punto consiste en considerar el bien comn temporal como un fin en s mismo,
enteramente independiente de otra esfera; y de la equiparacin de la Iglesia verdadera a las iglesias
falsas y a las asociaciones privadas.
Por otra parte, la sentencia impugnada conduce lgicamente a la proposicin condenada por Po
IX en el Syllabus, que declara lcita la educacin ajena a la Fe Catlica y a la autoridad de la
Iglesia, y orientada apenas o principalmente hacia la ciencia de las cosas naturales y el bien terreno
social (propos. 48, D. 1748). Y tambin conduce al error de la proposicin 54, condenada por
el Syllabus, segn la cual la Autoridad Civil debe sobreponerse a la Autoridad Eclesistica (D.
1754).
.

68
FALSO

En la seleccin de los inmigrantes no

importa su creencia; basta considerar las
conveniencias econmicas, tnicas y polticas.
l

.
.

VERDADERO
K En la seleccin de inmigrantes debe

tomarse en consideracin en primer lugar su

creencia y no slo las conveniencias de orden
econmico, tnico o poltico.

Explanacin
La unidad del pas en la fe verdadera constituye el ms alto de sus valores espirituales. Es obvio
que tal unidad se puede quebrantar al abrir las fronteras a corrientes inmigratorias que puedan
constituir quistes religiosos tan peligrosos en la esfera poltica. La sentencia impugnada, que peca
del laicismo de las anteriores proposiciones, prescinde de estas consideraciones.
Por otra parte, fue directamente condenada por el Santo Padre Po IX en el Syllabus, prop. 78,
que dice as: "Es, pues, justo que en ciertos pases catlicos la Ley haya establecido que los
inmigrantes puedan ejercer pblicamente su culto, sea cual fuere" (D. 1778).
En asunto de inmigracin la consideracin del factor religioso debe ocupar el primer puesto.
Aunque sea un derecho natural de las naciones superpobladas poder encaminar emigrantes a los
pases capaces de recibirlos, no obstante es preciso que ese derecho se ejerza con las cautelas
exigidas por el superior derecho de las poblaciones catlicas, de fidelidad a la Iglesia. En otras
palabras: cuando las circunstancias obligan a pases catlicos a recibir inmigrantes de pases
paganos o herticos, impnese una serie de medidas de por s complejas para que tal inmigracin
no dae espiritualmente a las poblaciones catlicas. Vase en este sentido toda la preocupacin de
la Santa Sede por la asistencia espiritual a los emigrantes en la Constitucin Apostlica "Exsul
Familia", de 19 de agosto de 1952 (A. A. 8. 44, pgina 649 y ss.).
.

69
FALSO

VERDADERO
K Los catlicos pueden consentir en una

Los catlicos deben unirse, en el terreno

social y econmico, a cualquier grupo,
corriente, o movimiento poltico que les ayude
contra el capitalismo. As pueden ellos aceptar,
con relacin a los comunistas, la llamada
poltica de la mano tendida.
l

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

coincidencia de esfuerzos con otros

movimientos, corrientes, grupos, si
casualmente tienen ellos el mismo fin
inmediato. Esto no autoriza, sin embargo, una
colaboracin estable con elementos de otras
doctrinas. Siendo diferentes los ltimos fines,
los medios empleados y el espritu con que
cada uno camina hacia su fin, hay una
verdadera imposibilidad de durable
colaboracin con los comunistas. Tal
colaboracin podr, adems, tomarse
gravemente nociva para los catlicos y llevar
al pblico a confusiones peligrosas. Los
catlicos siempre deben evitar en sus
intervenciones en cuestiones sociales un aire
de lucha de clases.

Explanacin
La sentencia impugnada es muy conforme con los principios del laicismo e indiferentismo
religioso de las anteriores. Subordina todas las consideraciones espirituales y doctrinales a la mera

preocupacin de xitos ocasionales, y favorece a los peores enemigos de la Iglesia. Recordemos

que los comunistas fueron objeto de especial condenacin por parte del Santo Oficio (1 de julio de
1949, A. A. S., 41, pg. 334).
.

[1]
Proposicin falsa o al menos peligrosa
K Proposicin cierta
l

[6] En su discurso en el Ateneo Lateranense, en 2 de marzo de 1953 (cfr. "Catolicismo" n'

33, septiembre de 1953), el Emmo. Cardenal Alfredo Ottaviani cita un texto de conocido
escritor francs, que procura presentar como peculiar al pasado, el rgimen de unin entre la
Iglesia y el Estado. Dice as ese escritor: "1,'Eglise catholique insiste sur ce principe: que la
vrit doit avoir le pas sur l'erreur, et que la vraie religin, quand elle est connue, doit tre
aide dans sa mission spirituelle de prference aux religions dont le message est plus ou
moins defaillant, et o l'erreur se mle avec la vrit. C'est l une simple consquence de ce
que l'homme doit a la vrit. II serait cependant tres faux d'en conclure que ce principe ne
peut s'appliquer qu'en reclamant pour la vraie religin les faveurs d'un pouvoir absolutista,
ou l'assistence de dragonnades, ou que l'Eglise catholique revendique des socits modernes
los privileges dont elle jouissait dans une civilisation de type sacral, comme au Moyen Age".
(La Iglesia catlica insiste sobre el principio de que la verdad ha de tener preferencia sobre
el error, y que la verdadera religin, cuando es conocida, debe ser ayudada en su misin
espiritual con preferencia a las religiones cuyo mensaje es ms o menos defectuoso, y en las
que el error se mezcla con la verdad. Es una simple consecuencia de los deberes del hombre
para con la verdad. Sin embargo, sera muy falso concluir de ello que este principio no tiene
otra posible aplicacin ms que reclamando para la verdadera religin los favores de un
poder absolutista, o la asistencia de dragonadas o reivindicando la Iglesia Catlica de las
sociedades modernas los privilegios de que disfrutaba en una civilizacin de tipo sacral,
como en la Edad Media). Comenta acertadamente S. Emmcia.: "Para cumplir su deber, un
gobernante catlico de un estado catlico no tiene necesidad alguna de ser un absolutista, ni
un mero polica, ni un sacristn, ni de retroceder a la civilizacin de la Edad Media".

VIII. Sobre cuestiones polticas, econmicas y sociales[1]

70
FALSO

Jesucristo predic la pobreza y la humildad,

la preferencia por los dbiles y pequeos. Una
sociedad imbuida de este espritu debe
eliminar las desigualdades sociales y de
fortuna. Las reformas polticas y sociales de la
Revolucin Francesa fueron consciente o
inconscientemente de inspiracin evanglica,
ayudando a formar una sociedad
verdaderamente cristiana.
.
l

VERDADERO
K Jesucristo predic el espritu de pobreza y

humildad, la preferencia por los dbiles y

pequeos. Por pobreza la Iglesia entiende el
desapego de los bienes de la tierra, o sea, un
empleo tal de los mismos que sirvan para la
salvacin del alma y no para su perdicin.
As, nunca ense que el ser rico es
intrnsecamente malo; sino que tan slo es
malo el hacer mal uso de las riquezas. Por
humildad la Iglesia entiende el hecho de que

el fiel reconozca que nada tiene de s mismo y

todo lo recibi de Dios y que debe situarse en
el lugar que le corresponde. La existencia de
clases sociales es, pues, condicin para la
prctica de la virtud de la humildad. En
cuanto o la preferencia por los dbiles y
pequeos sera imposible en una sociedad en
la que todos fuesen iguales. La Revolucin
Francesa, en la medida en que tendi a la
completa igualdad poltica, social y
econmica, en la sociedad ideal soada por
sus autores, fue un movimiento satnico
inspirado por el orgullo.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

Explanacin
Por cierto, las desigualdades, tanto en el dominio poltico como en el social y econmico, han
sido a veces injustas, y esto por dos motivos principales. O porque esas desigualdades eran
ilegtimas y mero fruto de la opresin; o porque se acentuaban tanto que negaban la dignidad
natural del hombre, o los medios para vivir decente y honestamente. Un ejemplo claro de
desigualdad exagerada, es la suerte dursima e inmerecida a que en el siglo XIX fueron lanzados
los obreros como consecuencia de la revolucin industrial (Po XI, "Quadragesimo Anno", A. A. 8.,
vol. 23, pginas 195, 197-8). Contrariamente a lo que se ha dicho, la Iglesia ha cumplido su deber
de luchar contra esa situacin. Pero en tal lucha, su objetivo es una sociedad jerrquica dentro de
los lmites del orden natural. Nunca la abolicin de todas las desigualdades legtimas, soadas por
los revolucionarios, y en la cual se empean la accin de la masonera y otros factores (Cfr. Po
XII, Alocucin de Navidad de 1944, A. A. S., vol. 37, pg. 14).
.

71
FALSO

VERDADERO

La Iglesia debe hacer causa comn con la

clase obrera en la lucha contra el rgimen
capitalista.
.
.
.
.
.
.
.
.
l

K La Iglesia interviene en las cuestiones

sociales para proteger la ley natural. Su

objetivo no es favorecer una clase contra la
otra, sino hacer reinar en las relaciones entre
las clases la doctrina de Jesucristo. Apoya las
justas aspiraciones de los obreros lo mismo
que los derechos autnticos de los patronos. El
rgimen capitalista en cuanto admite como
base la propiedad privada, en s es legtimo.
La Iglesia combate sus abusos pero no apoya
su destruccin.

Explanacin
Se ha generalizado entre los catlicos la idea de que la Iglesia es como un partido trabajador,

cuya finalidad fuese slo la defensa de una sola clase. Ella est por encima de las clases y por
encima de los partidos. Aun cuando ha defendido las justas reivindicaciones de los obreros, jams
la Iglesia desconoci los derechos de los patronos. Y en el momento actual, en su alocucin con
ocasin del Kathollkentag de Viena (14 de septiembre de 1952; cfr. "Catolicismo", nm. 24,
diciembre 1952), dej el Santo Padre bien claro que la cuestin obrera candente en la primera
mitad de este siglo, ya est superada por otra ms grave, que es la lucha de clases, avivada por el
socialismo. Es preciso, ahora ms que nunca, mostrar a la Iglesia como protectora de todos, obreros
y patronos, y no como abogada sistemtica de unos contra otros.
En cuanto al capitalismo, es necesario disipar la confusin que se estableci a este respecto en el
lenguaje corriente. El rgimen capitalista en s mismo, esto es, en cuanto sistema basado en la
propiedad privada y en la libre iniciativa, y produciendo ganancias en la medida en que lo permita
la moral, es legtimo y no se puede confundir con los abusos a que concretamente estuvo sujeto en
no pocos lugares.
Importa, pues, distinguir la legtima defensa de organizaciones obreras bien intencionadas contra
los abusos del capitalismo, de la lucha de organizaciones revolucionarias, que proclaman la
ilegalidad del rgimen capitalista en s mismo. Quien se asocie a estas ltimas organizaciones
colabora con el comunismo e incurre en la censura contenida en la Carta de la Sagrada
Congregacin de los Seminarios al Episcopado Brasileo:"Para algunos no son suficientes en el
campo social las directrices tan humanas, tan sabiamente favorables a las clases trabajadoras,
que la Santa Sede, principalmente desde Len XIII, hasta Po XII, ha promulgado, sino que
procuran avanzar siempre ms hacia la izquierda, hasta fomentar una verdadera simpata por el
comunismo bolchevique, destructor de la Religin y de todo bien verdadero de la persona
humana" (A. A. S. 42, pg. 841).
.

72
FALSO

El rgimen de salario es contrario a la

dignidad del hombre e intrnsecamente injusto.
La condicin del trabajador lleva consigo
naturalmente un derecho a la participacin en
la propiedad de la empresa, en su direccin y
en sus ganancias.
l

VERDADERO
K El rgimen de salarios es enteramente

conforme con la dignidad del hombre y del

cristiano. El contrato de trabajo no lleva
consigo necesariamente la participacin del
trabajador en la propiedad, en la direccin o
en las ganancias de la empresa.

Explanacin
Len XIII, San Po X, Po XI (Cfr. "Quadragesimo Anno", A. A. 8. 23, pg. 199) y Po XII
ensean que el rgimen de salario en s es justo y conforme a la dignidad humana. La economa
malsana del siglo XIX y del siglo XX arranc al rgimen de salarios su verdadero carcter. Segn
la doctrina de la Iglesia las relaciones entre patronos y obreros revisten un carcter familiar. Los
empleados eran, en otro tiempo, considerados como miembros integrantes de la sociedad
domstica, que se compona de las sociedades conyugal, familiar y de criados. La
palabra "patrono", proveniente de "pater", padre, y la palabra "criado", derivada de la nocin de
que los criados eran formados y educados en la propia casa, recuerdan bien este carcter. Es lo
bastante para demostrar que nada hay de deprimente en la condicin de empleado asalariado.

Igualmente en la atmsfera industrial y comercial, debe persistir el carcter familiar de esas

relaciones. La Iglesia quiere que los patronos y los obreros sean entre s, en la medida de lo
posible, como miembros de una misma familia, padres e hijos que colaboran al bienestar comn.
Desde el punto de vista de la justicia, el salario es un sistema satisfactorio de remuneracin,
siempre que cumpla las condiciones establecidas por Po XI: Suficiente para mantener honesta y
dignamente al obrero y su familia. En la honesta y digna manutencin, se incluye la cantidad
necesaria para que el obrero previsor pueda formar un peculio y mejorar su situacin y la de su
familia, de manera que tambin participe del aumento de bienestar que el progreso de la tcnica y
de la produccin trae a la sociedad (Quadragesimo Anno: "Las riquezas incesantemente
aumentadas por el desenvolvimiento econmico social, deben distribuirse entre las personas y
clases de manera que quede a salvo lo que Len XIII llamaba de utilidad comn de todos o con
otras palabras, de suerte que no padezca el bien comn de toda la sociedad". (A. A. S. 23, p. 196.)
La participacin del obrero en las ganancias de la empresa, es presentada por Po XI y Po XII
como recomendable; nunca, sin embargo, como obligatoria (Cfr. alocucin al Katholikentag, arriba
citada). En ciertos casos puede producir buenos frutos. Pero no es una panacea que deba ser
siempre aplicada. sobre todo no puede ser impuesta por ley a todo un pas. Lo mismo se puede
decir de la participacin del obrero en la propiedad de la empresa o en su direccin. En cuanto a
este ltimo punto, el sentido en que la Doctrina catlica admite esta participacin es tal, que retiene
en las manos del propietario de la empresa el poder de decisin y la responsabilidad de la marcha
de la fbrica o del establecimiento de comercio (A. A. 8. 41, pg. 285).
La sentencia impugnada, llevada a sus ltimas consecuencias, representara la abolicin de la
desigualdad de clases, trmino ltimo soado por todos los revolucionarios.
.

73
FALSO

VERDADERO

Segn San Agustn, el nico propietario de

las riquezas es Dios. El hombre no pasa de
administrador. Las riquezas pertenecen, por
consiguiente, a la comunidad o colectividad y
el propietario no pasa de mero administrador
de ellas para el bien comn.
.
.
.
.
l

K Segn San Agustn, el propietario supremo

de las riquezas es Dios. De ah proviene que el

propietario debe hacer uso de sus bienes
segn la voluntad soberana de Dios. Dios, sin
embargo, no se identifica con la colectividad.
Si el dominio de Dios sobre todas las riquezas
es absoluto, el dominio de la colectividad no
lo es. Trasladar los derechos de Dios a la
colectividad, equivale a divinizar al Estado y
sacrificar al individuo.

Explanacin
La sentencia impugnada es "estatlatra", y por eso llega a conclusiones que slo en una
concepcin de adoracin del Estado seran admisibles. De hecho, el rgimen de propiedad
individual procede de la idea de que el Estado no es un Dios ni un fin en s mismo, sino apenas un
medio. Por lo cual, la posicin del propietario consiste en el ejercicio de un derecho personal y
propio y no en el ejercicio de un derecho delegado por el Estado. Y por eso decimos que el

propietario no puede ser confundido de ningn modo con un mero gerente. Lo que caracteriza al
gerente es el ejercicio de derechos que no le son propios, sino que le fueron delegados. Y ste es el
motivo por el cual la distincin entre propietario y gerente es corriente en todas las legislaciones en
los pases no comunistas. (Cfr. "Quadragesimo Anno", A. A. S. 23, p. 196.)
.

74
FALSO

VERDADERO
K Ensea Len XIII que el ttulo originario

de la propiedad no es el trabajo sino la

ocupacin. De manera que el hombre es
propietario no slo de su trabajo, sino tambin
de las riquezas naturales, esto es, no slo del
{ruto de la tierra, sino tambin de la propia
tierra. Esta ltima la podr explotar por s o
por otros.

El nico ttulo de propiedad, en sentido

estricto, es el trabajo, de modo que el hombre
slo es propietario de lo que produce
personalmente. Las riquezas naturales que
posee no le pertenecen de modo absoluto; de
ellas apenas es administrador, y las posee en la
medida que las administra porque la propiedad
absoluta de stas pertenece a la colectividad.
l

Explanacin
La sentencia impugnada se confunde con el llamado " SOCIALISMO AGRARIO", que niega la
propiedad sobre la tierra, condenado por los socilogos catlicos apoyados en la argumentacin
con que Len XIII en la "Rerum Novarum" justifica la propiedad privada. Y de hecho, en esa
Encclica ensea el Papa que el hombre tiene tambin derecho a los bienes de raz, legtimamente
adquiridos.
.a

75
FALSO

VERDADERO

l De por s la tierra no es susceptible de

apropiacin individual, pues pertenece a la
colectividad. As, las personas que viven de la
tierra deben pagar a la colectividad las
ventajas que sacan de la utilizacin exclusiva
de ella. Este impuesto, el Estado puede
percibirlo por medio de un sistema tributario
que haga recaer sobre la tierra todos los
impuestos. Y como la tierra es la fuente natural
de todos los bienes, tal tributo debe bastar para
atender a todas las necesidades del Estado.
.
.

K La tierra, como otros bienes muebles o

inmuebles, es susceptible de apropiacin
individual. As, el propietario de la tierra, no
debe pagar al Estado por la utilizacin
exclusiva de ella. Los impuestos deben recaer
sobre los propietarios lo mismo que sobre
cualquier otra persona, de acuerdo con la
Justicia distributiva. La tierra no es la nica
fuente de bienes econmicos. Un impuesto que
recayese exclusivamente sobre la tierra,
destruira la economa privada y sera
insuficiente para atender a los gastos
normales del Estado.

Explanacin

La sentencia impugnada es una de las clsicas tesis del "Socialismo Agrario" de Henri George. La
Iglesia est lejos de asociarse a esta fobia de la propiedad territorial. En esta propiedad ve, por el
contrario, un precioso apoyo para la estabilidad de las familias, de las clases sociales, de las
asociaciones piadosas y de caridad, as como tambin de los Institutos Eclesisticos.
.a

76
FALSO

VERDADERO

Los grandes latifundios son intrnsecamente

malos, porque son contrarios a la doctrina
Cristiana que slo admite la pequea
propiedad, ms conforme con la igualdad que
debe reinar entre los hombres.
.
.
.
.
.
.

K Es deseable que la propiedad se extienda

lo ms posible entre los hombres como

complemento natural de la personalidad. La
prosperidad social, no obstante, permite, y a
veces exige, que al lado de la pequea
propiedad existan las medianas y las grandes.
La igualdad entre los hombres debe
entenderse, no en sentido nivelador, sino en
sentido proporcional: los derechos y las
responsabilidades corresponden a la situacin
que la persona tiene en la sociedad.

Explanacin
Como la propiedad tiene tambin una funcin social, hay lmites necesarios para la gran
propiedad: cuando favorece la improductividad de las riquezas en detrimento del bien comn;
cuando concentra tanto las riquezas en manos de pocos y reduce a los otros a la miseria, pobreza o
esclavitud, o impide a parte notable de los hombres el hacerse propietarios.
Sobre la legitimidad de los grandes latifundios se pronunci el Santo Padre en la alocucin del 2
de julio de 1951 a los participantes del Congreso reunido en Roma para mejorar la condicin de
vida del obrero agrcola (A. A. S. 43, pg. 554 y ss.) Dice el Papa despus de hablar sobre la
conveniencia de la pequea propiedad rural: "De eso no resulta que se niegue la utilidad, y muchas
veces la necesidad, de empresas agrarias ms vastas".
.a

77
FALSO

La cuestin social es una cuestin de mera

justicia en el campo econmico. Para
resolverla no se debe apelar a la caridad.
.
.
l

VERDADERO
K La cuestin social es antes que nada una

cuestin moral y religiosa (Len XIII,

Encclica "Graves de communi"). Envuelve
cuestiones de justicia y caridad, y nunca ser
resuelta por la prctica de los meros deberes
de justicia.

Explanacin
La sentencia impugnada estara conforme con el materialismo histrico, pues no tiene en
consideracin alguna, en la cuestin social, la existencia del alma humana, sino slo el cuerpo y
sus necesidades. De hecho, la Iglesia ensea que la cuestin social es principalmente moral, y
como todas las cuestiones morales son religiosas, es esencialmente religiosa. Len XIII en la
"Rerum Novarum" ensea que la cuestin social slo tiene solucin posible admitindose dos
principios: 1 la desigualdad social; 2 la necesidad de la anin de las clases sociales.
Desenvolviendo este segundo principio seala los medios que se han de emplear para conseguir
esta unin, y son: a) Justicia; b) La amistad, que lleva a los ricos a atender no slo a los
deberes de estricta justicia, sino tambin a ser generosos en el empleo de sus bienes superfluos. Y
aade que este deber de la limosna es verdadera obligacin moral, y la Providencia as lo dispuso
para fomentar la unin entre las clases. Fue se el designio de la Providencia cuando a unos les dio
ms que a otros, ya en talentos, ya en riquezas: para que los unos sirviesen a los otros dando de lo
superfluo a estos ltimos, y as todos viviesen unidos y amigos, c) En tercer lugar, el
sentimiento de caridad cristiana, penetrando tambin en las otras relaciones entre las clases,
impregna la vida social de aquella suavidad ordenada que es la perfeccin de la convivencia
humana. Lejos est, pues, Len XIII de restringir la cuestin social a los estrechos y mezquinos
lmites del "do ut facias". El Pontfice afronta la cuestin de modo humano, con aquella amplitud
con que Dios Nuestro Seor hizo todas las criaturas para un mismo fin ltimo, que debe de ser
conseguido mediante el auxilio que se prestan unos a otros aqu en la tierra.
En la "Graves de communi", escrita diez aos ms tarde, en 1901, Len XIII declara
categricamente que la cuestin social no se resuelve slo con el aumento del jornal y la
disminucin de horas de trabajo y otras medidas de esa naturaleza. La paz social es fruto de la
virtud, que slo la Religin puede inculcar slidamente.
La misma doctrina es enseada por Po XI, en la "Quadragesimo Anno", apuntando la causa de
los males sociales en el desenvolvimiento de la economa realizada al margen de los principios
morales o mismo contra ellos.
.a

78
FALSO

VERDADERO

La Iglesia se equivoc cuando en el pasado

aprob los regmenes monrquicos y
aristocrticos que fomentan las desigualdades
y el orgullo de clase y son, por tanto,
incompatibles con el espritu evanglico.
.
.
.
.
.
.
l

K En s la Iglesia considera igualmente

compatibles con sus principios y, por

consiguiente, con el espritu evanglico, los
tres regmenes; monrquico, aristocrtico y
democrtico. Santo Toms de Aquino nos
ensea que, en principio, el mejor rgimen es
el monrquico, pero que, dadas las
contingencias humanas, el mejor sistema de
Gobierno debe contener elementos de cada
uno de esos tres regmenes (S. T. 1 2.ae, q.
CV, a. 1, c. et ad 1um).

Explanacin

La sentencia impugnada fue condenada por San Po X en la Carta Apostlica "Notre Charge
Apostolique" contra "Le Silln", organismo de propaganda modernista dirigido por Marc Sangnier.
En ese documento declara el Santo Padre que la civilizacin cristiana, segn Len XIII, es posible
en cualquiera de las tres formas de gobierno.
Adems, la sentencia impugnada dimana del falso principio de que la igualdad plena entre los
hombres fue enseada por Jesucristo. Todos los documentos pontificios relativos a cuestiones
sociales, establecen como base querida por la Providencia la desigualdad de clases. As, por
ejemplo, la "Rerum Novarum", la "Quadragesimo Anno", la alocucin del Santo Padre en
Navidad .de 1944, etc.
.a

79
FALSO

Lo democracia cristiana consiste en el

Gobierno del pueblo, esto es, de la mayora.
.
.
.
.
.
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.
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.
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.
.
l

VERDADERO
K La "democracia cristiana" es una

expresin usada para indicar cualquier

Gobierno que promueva el bien comn bajo la
ley de Dios, sea ese gobierno monrquico,
aristocrtico o democrtico. Es lo que ensea
Len XIII cuando dice que la democracia
cristiana "No debe absolutamente tener
preferencias por ninguna forma de Gobierno"
(Encclica "Graves de communi"). La forma
democrtica de Gobierno es compatible con la
doctrina de la Iglesia en la medida en que
significa la participacin del pueblo en los
negocios pblicos. Pero porpueblo la
Iglesia no entiende la mayora numrica,
inorgnica, esto es, la masa, sino toda la
poblacin, teniendo en cuenta las legtimas
diferencias de clases, de regin, etctera. As,
la democracia legtima no es el dominio de las
clases ms numerosas sobre las menos
numerosas, de la masa sobre la clase
escogida, sino la justa y proporcionada
influencia de las clases, familias, regiones y
grupos sociales, en los negocios pblicos.

Explanacin
La diferencia entre el concepto catlico y el concepto corriente de democracia procede de la
manera diferente de entender la palabra "Pueblo". Para la Iglesia, pueblo es, en cierto sentido,
contrario a masa. Po XII dice: "Pueblo y multitud amorfa o, como se acostumbra a decir, masas,
son dos conceptos diversos. El pueblo vive y se mueve por s mismo; la masa es por s misma
inerte, y slo puede ser movida desde el exterior. El pueblo vive de la plenitud de la vida de los

hombres que lo componen, cada uno de los cuales en su propia posicin y segn su modo propio
es una persona consciente de las respectivas responsabilidades y convicciones. La masa, por el
contrario, espera el impulso del exterior, fcil juguete en manos de quien quiere explotar los
instintos y las impresiones, pronto a seguir, alternativamente, hoy esta bandera y maana aqulla.
Por su exuberancia, la vida de un verdadero pueblo se difunde, abundante, rica, en el Estado y en
todos sus organismos, comunicndoles con vigor, incesantemente renovado, la conciencia de .su
propia responsabilidad, el verdadero sentido del bien comn" (Alocucin de Navidad de 1944).
Por consiguiente, para la mayor parte de los demcratas el pueblo es precisamente lo que Po XII
llama masa. Es lo que se deduce de las palabras del Papa gloriosamente remante:
"Por todas partes la vida de las naciones est disgregada por el culto ciego del valor numrico.
El ciudadano es elector; pero, como tal, no es en realidad sino una de las unidades cuyo total
constituye una mayora o una minora, que el simple desentono de algunas voces, cuando no una
sola, basta para cambiar. Desde el punto de vista de los partidos, el elector no cuenta sino por su
poder electoral, por el concurso que su voto da: En su situacin y en su papel dentro de la familia
y de la profesin no se piensa" (Alocucin a los dirigentes del Movimiento Universal proConfederacin Mundial en 1951).
La democracia, en el sentido aceptable de la palabra, jams se identifica con el mito
revolucionario de la soberana popular. Todo poder viene de Dios. El pueblo y
por "pueblo" entindase, como arriba se dijo, por oposicin a masa apenas puede escoger los que
le han de gobernar con autoridad que les viene de Dios.
.a

80
FALSO

VERDADERO

Los catlicos deben preferir el Socialismo al

liberalismo.
l

K Los catlicos no deben aceptar ni el

Liberalismo ni el Socialismo.

Explanacin
Segn la doctrina de la Iglesia, tanto el rgimen Liberal como el Socialista, son malos y, llevados
a sus ltimas consecuencias, producen la completa subversin de la vida social.
Los catlicos deben, por tanto, promover la instauracin de un rgimen que se halle en un terreno
enteramente diverso. La sentencia impugnada tiene el defecto de presentar el Liberalismo y el
Socialismo como contrarios uno al otro. En realidad, como afirma Len XIII, el Liberalismo es
cansa del Socialismo, y, en la concepcin laica e inorgnica de nuestros tiempos, es imposible salir
de un extremo sin caer en el otro. Considrese una sociedad entregada al paganismo. Si la
autoridad se muestra liberal y condescendiente, si las leyes conceden mucha facilidad de
movimientos a los particulares, el alarmante desencadenarse de las pasiones, producir, por fuerza,
la anarqua. El mantenimiento del orden exige una tal cantidad de leyes, decretos, reglamentos,
tantas intervenciones pblicas para asegurar la realizacin de las incontables funciones estatales,
que el ciudadano aislado, desarmado, aterrorizado, se volver en poco tiempo grano de polvo,
esclavo desarmado delante del Estado Moloch.

Los fundamentos de la verdadera solucin, opuesta al Liberalismo y al Socialismo, se encuentran

en las siguientes palabras del Soberano Pontfice:"El Estado no contiene en s ni reune
mecnicamente en determinado territorio una amorfa aglomeracin de individuos; es l, y debe
ser en realidad, la unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo" (Alocucin de
Navidad de 194S).
(1)
l

Proposicin falsa o al menos peligrosa

K Proposicin cierta

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