MaryDouglas

PUREZAYPELIGRO
UNANLISISDELOSCONCEPTOSDE CONTAMINACINYTAB
La sensibilidad de Mary Douglas para captar los problemas que subyacen en las manifestacio nesritualeslasitanenunplanoprivilegiadopa ra el anlisis intelectual de los conceptos de con taminacinydetab.Lainterpretacinquealgu nos antroplogos (Frazer y sus discpulos) han hecho de la magia, al considerar que los primiti vos esperaban de ella inmediatos resultados ex ternos, ha daado considerablemente el estudio comparado de las religiones. Los ritos de conta minacinestncontempladosaqualaluzdelas ideas de pureza que se dan en un determinado pueblo,comopartedeun todo mayor.Este enfo queestructuralistaensanchaelcampodelainves tigacinynosadentraennuevosproblemassobre lavidasocialengeneral. La reflexin sobre la suciedad implica la re flexinsobreelordenyeldesorden,elseryelno ser,laformayloinforme,lavidaylamuerte. LalecturadeestelibroenseaquelaAntropo loga Social es una disciplina intelectual funda mental.

NDICE

NOTA................................................................................................................ 3 INTRODUCCIN ............................................................................................ 5 I. II. LA IMPUREZA RITUAL ..................................................................... 10 LA PROFANACIN SECULAR.......................................................... 29

III. LAS ABOMINACIONES DEL LEVTICO.......................................... 40 IV. MAGIA Y MILAGRO........................................................................... 54 V. MUNDOS PRIMITIVOS....................................................................... 68 VI. PODERES Y PELIGROS ...................................................................... 87 VII. FRONTERAS EXTERNAS................................................................. 106 VIII. LNEAS INTERNAS........................................................................... 120 IX. EL SISTEMA EN ESTADO DE GUERRA CONSIGO MISMO....... 130 X. EL SISTEMA QUEBRADO Y RENOVADO .................................... 148 BIBLIOGRAFA........................................................................................... 167

PUREZA Y PELIGRO

NOTA

Elcomportamientodecontaminacincomenzainteresarmegraciasalpro fesorSrinivasyaldifuntoFranzSteiner,quienes,ensucalidaddebrahmnyde judo,seenfrentaban,cadacualporsulado,conproblemasdepurezaritualen sus vidas cotidianas. Les quedo agradecida por haberme hecho sensible a los gestosdeseparacin,clasificacinylimpieza.Msadelante,mientrasmededi caba a trabajar sobre el terreno en una cultura altamente consciente de la con taminacin,enelCongo,descubrenmmismaunprejuiciocontralasexplica ciones parciales. Considero parciales cualesquiera explicaciones de la contami nacinritualqueselimitanaunaclasedesuciedadoaunaclasedecontexto. Mimayorreconocimientolodeboalorigendeesteprejuicio,elcualmeobliga buscarunmodosistemticodeacercamientoaltema.Ningunaserieparticular de smbolos clasificadores puede comprenderse aisladamente, pero es posible integrarladentrodeunsignificadosiunolaarticulaconrespectoatodalaes tructuradeclasificacionesquesedaenlaculturadequesetrata. Desde las primeras dcadas de este siglo, el enfoque estructural ha gozado de muy amplia difusin, gracias especialmente a la influencia de la psicologa delaGestalt,PeroslocausimpactoenmmedianteelanlisisquehizoEvans Pritcharddelsistemapolticodelosnuer(1940). Ellugardeestelibroenlaantropologaessemejantealainvencindelchasis sinarmaznenlahistoriadeldiseodelautomvil.Cuandoelchasisyelcuer po del automvil se diseaban por separado, ambos se sostenan juntos sobre unaarmazncentraldeacero.Delmismomodo,lateorapolticasolaemplear losrganosdelgobiernocentralcomoelmarcodelanlisissocial:lasinstitucio nes sociales y polticaspodanconsiderarse por separado.Los antroplogos se contentabancondescribirlossistemaspolticosprimitivosmedianteunalistade ttulosoficialesydeasambleas.Sielgobiernocentralnoexista,elanlisispol tico no se tomaba en cuenta. En los aos 30, los diseadores de automviles descubrieronquepodaneliminarelarmazndeacerosicreabanelautomvil completo como una sola unidad. Las tensiones y esfuerzos que anteriormente soportabaelarmaznpuedenhoysersoportadosporelcuerpomismodelau tomvil.Hacialamismapoca,EvansPritcharddescubriquepodapracticar elanlisispolticodeunsistemaenelcualnoexistanrganoscentralesdego biernoyenelqueelpesodelaautoridadylastensionesdelfuncionamientopo lticosedispersabanatravsdelaestructuratotaldelcuerpopoltico.Demane raqueelmtododeacercamientoestructuralyaserespirabaenelairedelaan tropologaantesdequeLviStrausssesintieraestimuladoporlalingsticaes tructuralylaaplicaraalestudidelparentescoyalamitologa.Deellosesigue quecualquierpersonaqueestudiehoyendalosritosdecontaminacintratar

MARY DOUGLAS

de examinar las ideas de pureza que se dan en un determinado pueblo como partedeuntodomayor. Miotrafuentedeinspiracinhasidomimarido.Sumargendetoleranciacon respectoalalimpiezaeshastatalpuntomsamplioqueelmo,quemehaobli gadoaadoptarunaposicinconrespectoalvalorrelativodelasuciedad. Muchas personas han discutido conmigo captulos enteros de este libro y agradezcomuchosuscrticas,enespecialalaSociedadBelarminadeHeythrop College,aRobinHorton,alpadreLouisdeSousberghe,alDr.ShifraStrizower, alDr.CecilydeMonchaux,alprofesorV.W.TurneryalDr.DavidPole.Algu noshantenidolaamabilidaddeleerlosborradoresdedeterminadoscaptulosy decomentarlos:elDr.G.A.Wells,seocupdelcaptuloI;elprofesorMaurice Freedman,delcaptuloIV;elDr.EdmundLeach,ladoctoraIoanLewisyelpro fesor Ernest Gellner, del captulo VI; el Dr. Merwyn Maggitt y el Dr. James Woodburn, del captulo IX. Le estoy particularmente agradecida al profesor S. Stein, jefedelDepartamentodeEstudios Hebraicos en University College,por sus pacientes correcciones de uno de los primeros borradores del captulo III. IgualmentedoygraciasaRodneyNeedhamquienmesealunalargalistade errores de detalle en la edicin anterior de este libro, que espero ahora haber rectificado.EstoyespecialmenteagradecidaalprofesorDarylFordeporsuscr ticasyestmuloalasprimerasversionesdeestelibro. Estelibrosostieneunpuntodevistapersonal,polmicoyconfrecuenciapre maturo.Esperoquelosespecialistasencuyoterrenohadesbordadomitesis,me perdonenlatrasgresin,puesocurrequeeltematratadoesunodelosquems hansufridohastaahoraporelhechodehaberseestudiadocondemasiadaestre chezdentrodeloslmitesdeunasoladisciplina. MaryDouglas.

PUREZA Y PELIGRO

INTRODUCCIN

El siglo diecinueve observ en las religiones primitivas dos peculiaridades quelasseparabanenbloquedelasgrandesreligionesdelmundo.Unaeraque estaban inspiradas en el temor, la otra que se encontraban inexplicablemente confundidasconlacontaminacinylahigiene.Casitodoslosrelatosacercade algunareliginprimitiva,hechosporcualquiermisionerooviajero,hablandel temor,terroroespantoenquesuelenvivirsusadeptos.Suorigenseremontaa creenciasenhorriblesdesastresquerecaensobreaquellosqueinadvertidamente cruzanalgunalneaprohibidaofomentanalgunacondicinimpura.Ycomoel temorinhibealaraznpuedeconsiderarsecomoresponsabledeotraspeculia ridades del pensamiento primitivo, particularmente de la idea de contamina cin.TalcomoresumeRicoeur:
Laimpureza,depors,esapenasunarepresentacinystaseencuentrasumergidaen unmiedoespecficoqueobstruyelareflexin;conlaimpurezapenetramosenelreino delTerror(pg.31) 1 .

Perolosantroplogosquesehanaventuradoaprofundizarenestasculturas primitivasdescubrenpocosrastrosdetemor.ElestudiodeEvansPritchardso brelabrujeraserealizenelsenodeunpuebloquelellamlaatencinporser el ms feliz y despreocupado del Sudn, los azande. Los sentimientos de un hombreazande,aldescubrirquehasidoembrujado,nosonprecisamentedete rror, sino de una sana indignacin, semejante a la que cualquiera de nosotros podrasentiralsabersevctimadeunfraude. Losnuer,puebloprofundamentereligioso,segnsealalamismaautoridad, consideranasuDioscomounamigofamiliar.AudreyRichards,testigodelos ritosdeiniciacindelasjvenesbemba,notlaactitudindiferenteyrelajadade lasejecutantes.Yassucesivamente.Elantroplogoesperaobservarquelosri tos se celebrarn al menos con reverencia. Su papel es semejante al del turista agnsticoenSanPedrodeRoma,escandalizadoanteelalborotoirrespetuosode losadultosydelosniosquejueganalaperragordasobreelpavimento.Por tantoeltemorreligiosoprimitivo,ytambinlaideadequeobstruyeelfuncio namientodelamente,nopareceserunabuenapistaparacomprenderestasre ligiones. Lahigiene,porelcontrario,aparececomounaexcelenteruta,enlamedida enquepodemosseguirlaconciertoconocimientopropio.Lasuciedad,talcomo la conocemos, consiste esencialmente en desorden. No hay suciedad absoluta:
1

Lasreferenciasalaspginas(entreparntesis)delascitasquesehaceneneltextocorrespondenala listadeobrasquerecogelabibliografa,alfinaldeestelibro.

MARY DOUGLAS

existesloenelojodelespectador.Evitamoslasuciedad,noporuntemorpusi lnimeymenosanporespantooterrorreligioso.Tampoconuestrasideasso brelaenfermedaddancuentadelalcancedenuestrocomportamientoallimpiar oevitarlasuciedad.Lasuciedadofendeelorden.Sueliminacinnoesunmo vimientonegativo,sinounesfuerzopositivopororganizarelentorno. Yo personalmente soy ms bien tolerante con respecto al desorden. Pero siemprerecuerdocuanincmodamesentenciertocuartodebaoqueseman tenainmaculadamentelimpioencuantoatodoloqueserefierealasupresin delamugreylagrasa.Habasidoinstaladoenunaviejacasa,dentrodeunes paciocreadoporelsencillomtododecolocarunapuertaacadaextremodeun pasilloentredosescaleras.Ladecoracinpermanecainalterable:elgrabadode Vinogradoff,loslibros,lostilesdejardinera,lahileradebotasparalalluvia. Todo ello tena sentido como un pasillo trasero, pero como cuarto de bao la impresinquecausabadestruaelreposo.Yo,queraravezsientolanecesidad deimponerleunaideaalarealidadexterna,finalmentecomencacomprender lasactividadesdeestosamigosmosquesonmssensibles.Alexpulsarlasu ciedad,alempapelar,decorar,asear,nonosdominalaangustiadeescaparala enfermedad sino que estamos reordenando positivamente nuestro entorno, hacindoloconformarseaunaidea.Nohaynadaterribleniirracionalennues traaccindeevitarlasuciedad:esunmovimientocreador,unintentoderela cionarlaformaconlafuncin,decrearunaunidaddeexperiencia.Siestoesas con respecto a nuestra separacin, aseo y purificacin, deberamos interpretar bajolamismaluzlapurificacinylaprofilaxisprimitivas. En este libro he tratado de mostrar que los ritos de pureza y de impureza creanlaunidadenlaexperiencia.Lejosdeseraberracionesdelproyectocentral delareligin,soncontribucionespositivasalaexplicacin.Medianteellos,al gunasconfiguracionessimblicasseelaboranyexponenpblicamente.Dentro de estas configuraciones los elementos dispares se relacionan y la experiencia disparrecibesentido. Lasideasdecontaminacinenlavidadelasociedadactanendosniveles, uno ampliamente instrumental, otro expresivo. En el primer nivel, el ms evi dente,nosencontramoscongentequetratadeinfluenciarelcomportamientode unosconrespectoaotros.Lascreenciasrefuerzanlaspresionessociales:secon vocaatodoslospoderesdeluniversoparagarantizarlaltimavoluntaddeun anciano,ladignidaddeunamadre,elderechodelosdbileseinocentes.Habi tualmente, el poder poltico se mantiene de modo precario y los gobernantes primitivos no constituyen una excepcin. De modo que nos encontramos con quesuspretensioneslegtimassonrespaldadasporcreenciasenpoderesextra ordinariosqueemanandesuspersonas,delasinsigniasdesuoficioodelaspa labrasquepuedenpronunciar.Deigualmaneraelordenidealdelasociedades

PUREZA Y PELIGRO

custodiadoporpeligrosqueamenazanalostransgresores.Estascreenciasenlos peligros, constituyen tanto amenazas que emplea algn hombre para ejercer coercin sobre otro, como peligros en los que l mismo teme incurrir por sus propiasfaltascontralarectitud.Suponenundurolenguajedeexhortacinrec proca.Aestenivelseintroducenlasleyesdelanaturalezaparadarsusancin alcdigomoral:talgnerodeenfermedadlocausaeladulterio,talotroelinces to;taldesastremeteorolgicoesefectodeladeslealtadpoltica,talotroesefecto de la impiedad. El universo entero se encuentra sometido a los intentos que hacenloshombresparaobligarselosunosalosotrosaunbuencomportamien to cvico. As nos encontramos con que ciertos valores morales se sostienen, y ciertasreglassocialessedefinen,graciasalascreenciasenelcontagiopeligroso, como cuandola mirada oelcontacto de un adltero seconsideran capaces de atraerlaenfermedadsobresusvecinososobresushijos. No es difcil ver cmo las creencias de contaminacin pueden usarseen un dilogo de reivindicaciones y contrareivindicaciones de una categora social. Pero a medida que examinamos las creencias de contaminacin descubrimos quelaclasedecontactosqueseconsideranpeligrososacarreanigualmenteuna carga simblica. Este nivel esel ms interesante; en l las ideas de contamina cinserelacionanconlavidasocial.Creoquealgunascontaminacionesseem plean como analogas para expresar una visin general del orden social. Por ejemplo,existencreenciasdequecadasexoconstituyeunpeligroparaelotro, medianteelcontactoconlosfluidossexuales.Segnotrascreencias,slounode losdossexoscorrepeligroporelcontactoconelotro,habitualmenteelmasculi noconrespectoalfemenino,peroavecesocurrelocontrario.Semejantesconfi guraciones del peligro sexual pueden considerarse como expresiones de sime traodejerarqua.Pocoplausibleserainterpretarloscomolaexpresindealgo queataealarelacinautnticaentrelossexos.Creoquemuchasideasacerca de los peligros sexuales se comprenden mejor si se interpretan como smbolos delarelacinentrelaspartesdelasociedad,comoconfiguracionesquereflejan lajerarquaolasimetraqueseaplicanenunsistemasocialmsamplio.Loque valeparalacontaminacinsexualvaleigualmenteparalacontaminacincorpo ral.Losdossexospuedenservircomomodeloparalacolaboracinyladiferen ciacin de las unidades sociales. De igual modo los procesos de ingestin de alimentos pueden tambin retratar la absorcin poltica. A veces los orificios corporales parecen representar los puntos de entrada o salida de las unidades sociales,obienlaperfeccincorporalpuedesimbolizarunateocraciaideal. Cadaculturaprimitivaesununiversoensmismo.Siguiendoelconsejoque daFranzSteinerenTabcomienzoporinterpretarlasreglasdelaimpureza,co locndolasenelcontextogeneraldelagamadepeligrosposiblesencualquier universo dado. Todo lo que puede ocurrirle a un hombre por va de desastre

MARY DOUGLAS

debera catalogarse segn los principios activos que implica el universo de su propiacultura.Aveceslaspalabrasdesencadenancataclismos;aveces,losac tos; otras veces, las condiciones fsicas. Algunos peligros son grandes y otros pequeos.Nopodemosempezaracompararlasreligionesprimitivashastaque conozcamoselalcancedelospoderesypeligrosqueellasreconocen.Lasocie dadprimitivaesunaestructuracargadadeenergaenelcentrodesuuniverso. Lospoderesbrotandesuspuntosfuertes:poderesdeprosperarypoderespeli grosospararesponderalataque.Perolasociedadnoexisteenunvaconeutral, falto de implicaciones. Est sometida a presiones externas; lo que no est con ella,loquenoformapartedeellanisesometeasusleyes,estpotencialmente en contra suya. Al describir estas presiones sobre las fronteras y los mrgenes delasociedadadmitohaberdadounaimagenmssistemticadeloqueenrea lidades.Peroesnecesariosemejanteesfuerzoexpresivodesistematizacinpara interpretar las creencias que queremos tratar. Ya que sostengo que las ideas acercadelaseparacin,lapurificacin,lademarcacinyelcastigodelastrans gresionestienenporprincipalfuncinladeimponerunsistemaalaexperien cia,quedeporsespocoordenada.Sloexagerandoladiferenciaentreadentro yafuera,encimaydebajo,machoyhembra,afavoryencontrasecrealaapa riencia de un orden. En este sentido no temo la acusacin de haber dado una imagendelaestructurasocialexcesivamentergida. Peroporotrapartenodeseosugerirquelasculturasprimitivasenlascuales florecenestasideasdecontagiosonrgidas,cerradasyestancadas.Nadiesabe cuanviejaspuedenserlasideasdepurezaeimpurezaenunaculturailetrada:a susmiembrosdebenparecerleseternaseinmutables,peroexistenrazonessufi cientesparacreerqueestasideassonsensiblesalcambio.Elmismoimpulsoque lashacenacer,convistasaimponerunorden,permitesuponerqueestconti nuamente modificndolas o enriquecindolas. Este punto es muy importante. Puescuandosostengoquelareaccinantelasuciedadescontinua,aligualque otras reacciones ante la ambigedad o la anomala, no estoy resucitando bajo otrodisfrazlahiptesisdecimonnicadelmiedo.Lasideasacercadelcontagio puedenciertamenteremontarsealareaccinantelassituacionesanormales.Pe ro significan mucho ms que la inquietud de una rata de laboratorio cuando descubre repentinamente que una de sus salidas habituales del laberinto est bloqueada.Ymsqueeldesconciertodeungastersteoenunacuariocuando seencaraconunmiembroanmalodesuespecie.Elreconocimientoinicialde laanomalainducealaangustiaydeallalasupresinoalaevasin,nadielo niega.Perodebemosbuscarunprincipiodeorganizacinmsenrgicaparaser justosconlascomplicadascosmologasquerevelanlossmbolosdecontamina cin.

PUREZA Y PELIGRO

Elnativodecualquierculturanaturalmentepiensaensmismocomosireci biera pasivamente sus ideas de poder y peligro en el universo, despreciando cualquiernimiamodificacinquelmismopuedahaberaportado.Delmismo modopensamosennosotroscomosirecibiramospasivamentenuestralengua nativa y apreciamos nuestra responsabilidad con respecto a los cambios que padeceeneltranscursodenuestravida.Elantroplogocaeenlamismatrampa siconsideralaculturaqueestestudiandocomounaconfiguracindevalores delargaduracin.Enestesentido,niegorotundamentequelaproliferacinde ideas acerca de la pureza y del contagio implique una rgida visin mental o unasinstitucionessocialesrgidas.Bienpuedeserverdadlocontrario. Podraparecerqueenunaculturaricamenteorganizadaporideasdeconta gioypurificacin,elindividuoestenlasgarrasfrreasdeunascategorasde pensamiento que estn poderosamente protegidas por reglas de prohibicin y porcastigos.Podraparecerimposiblequesemejantepersonapudieseliberarsu pensamientodelosrutinarioshbitosprotectoresdesucultura.Cmopodra darlevueltaasupropioprocesodepensamientoycontemplarsuslimitaciones? Yportanto,sinopuedehaceresto,cmopuedecompararsesureligincon lasgrandesreligionesdelmundo? Cuantomssabemosacercadelasreligionesprimitivas,msclaramenteapa recequesusestructurassimblicasabrenelespaciodeunameditacinsobrelos grandesmisteriosdelareliginydelafilosofa.Lareflexinsobrelasuciedad implicalareflexinsobreelnexoqueexisteentreelordenyeldesorden,elsery elnoser,laformayloinforme,lavidaylamuerte.Doquieralasideasdesucie dadestnaltamenteestructuradas,suanlisisrevelaunjuegoqueusaesoste mas profundos. Razn por la cual la comprensin de las reglas de la pureza constituyeunaentradaseguraalestudiocomparadodelasreligiones.Laantte sispaulinaentrelasangreyelagua,lanaturalezaylagracia,lalibertadylane cesidad, o bien la idea de la divinidad que procede del Antiguo Testamento, pueden aclararse gracias al modo en que los polinesios o los centroafricanos tratantemassimilares.

10

MARY DOUGLAS

I.LAIMPUREZARITUAL

Nuestraideadelasuciedadpresentadosaspectos:elcuidadoporlahigiene yelrespetodelasconvenciones.Lasreglasdelahigienecambian,desdeluego, amedidaquesemodificaelestadodenuestrosconocimientos.Encuantoalas pecto convencional de nuestro modo de evitar la suciedad, podemos dejar al margen estas reglas en consideracin a la amistad. Los labradores de Hardy alababanalpastorquesenegabebersidraenunjarrolimpioporserhombre amableypocoremilgado:
Unacopalimpiaparaelpastor,dijoautoritariamenteelpreparadordelamalta. No, de ningnmodo,dijoGabriel, en tono de reproche por esta consideracin, Ja msledoyimportanciaalasuciedadensuestadopuroycuandosdequgneroes... No se me ocurrira causarle semejante molestia al prjimo para que se ponga a lavar habiendoyatantoquehacerenelmundo.

DicenqueSantaCatalinadeSiena,connimomsexaltado,sehizoamargos reprochesasmismaporsentirrepugnanciaalavistadelasheridasqueestaba curando.Lahigienetotaleraincompatibleconlacaridad,porestarazndelibe radamentesebebiunrecipientellenodepus. Con respectoanuestrasreglas de limpieza, tanto si las obedecemos riguro samenteosilasviolamos,nadahayenellasquesugieraunaconexinentrelo sucio y losagrado.Porlo tanto, elhecho dedescubrir quelos primitivos esta blecen muy poca diferencia entre lo sagrado y lo impuro apenas si consigue asombrarnos. Paranosotroslascosasyloslugaressagradoshandeestarprotegidoscontra laprofanacin.Lasantidadylaimpurezasehallanenpolosopuestos.Sinofue seas,muyprontoconfundiramoselhambreconlasaciedadoelsueoconla vigilia.Sinembargo,sedaporsentadoqueunacaractersticadelareliginpri mitivaconsisteennoestablecerclaradistincinentrelasantidadylaimpureza. Siestofueraverdadseharapatentelaexistenciadeunabismoentrenosotrosy nuestros antepasados, entre nosotros y nuestros contemporneos primitivos. Ciertoesqueestaideahagozadodegrandifusinyqueanseenseahoyen da,demodomsomenoscrptico.TmeselasiguienteobservacindeEliade:
Laambivalenciadelosagradonoesnicamentedeordenpsicolgico(encuantoatrae o repele), sino que obedece tambin a un orden de valores; lo sagrado es al mismo tiemposagradoyprofano.(1958,pp.1415),

Estaaseveracinresultaramenosparadjicasipudierasignificarquenues traideadelasantidadsehavueltomuyespecializada,yqueenalgunascultu rasprimitivaslosagradoconsisteenunaideamuygeneralqueenpocodifiere delaprohibicin.Enestesentido,eluniversosedivideenciertascosasyaccio

PUREZA Y PELIGRO

11

nesqueestnsometidasarestriccinyenotrasquenoloestn;entrelasrestric ciones,unasestndestinadasaprotegeraladivinidadcontralaprofanacin,y otrasaprotegerloprofanocontralaintrusinpeligrosadeladivinidad.Lasre glassagradasson,porlotanto,merasreglasqueponencotoaladivinidad,yla impureza es el peligro de doble sentido que implica el contacto con la divini dad.Elproblemaentoncessereduceaunproblemalingstico,yseresuelvela paradojaenuncambiodevocabulario.Estopuedeserverdadconrespectoaal gunasculturas.(VerSteiner,p.33). Por ejemplo, la palabra latina sacer tiene este significado de restriccin por perteneceralosdioses.Yenciertoscasospuedeaplicarsetantoalaprofanacin comoalaconsagracin.Demodosimilarlarazhebreadekdsh,quehabitual mentesetraduceporSanto,sebasaenlaideadelaseparacin.Conscientedela dificultaddetraducirkdshdirectamenteporSanto,laversinquedioRonald Knox del Antiguo Testamento utiliza la expresin puesto aparte. As los magnficosversculosantiguos,SedSantos,porqueyosoySanto,setraducen conmenosfuerzapor:
YosoyelSeor,vuestroDios,queosrescatdelatierradeEgipto;puestoestoyaparte ypuestosapartedeberisquedaraligualqueyo.(Levtico,11,46)

Todoresultaramuchomssencillosiconslounaretraduccinsepudieran aclarar las cosas. Pero existen casos mucho ms difciles de tratar. En el hin duismo,porejemplo,laideadequeloimpuroylosantopudieranalaparper teneceraunasolaymsampliacategoralingsticanodejadeserridcula.Pe ro las ideashindesde lacontaminacin sugieren otro planteamiento del pro blema.Despusdetodo,lasantidadylanosantidadnonecesitanestarsiempre en oposicin absoluta. Pueden ser categoras emparentadas. Aquello que es limpioconrespectoaunacosapuedeserimpuroconrespectoaotra,yvicever sa.Ellenguajedelacontaminacinseprestaalainvencindeunlgebracom plejaquetomaencuentalasvariantesqueexistenencadacontexto.Porejem plo,elprofesorHarperdescribe,segnestecriterio,cmolospuebloshavikde lazonaMelnadenelestadodeMysorepuedenexpresarelrespeto:
Elcomportamientoquehabitualmentedalugaralacontaminacintieneavecesunca rcterintencionalconelfindemostrardeferenciayrespeto;alpracticaraquelloqueen otras circunstancias sera una profanacin, el individuo expresa su posicin inferior. Porejemplo,eltemadelasubordinacindelamujerconrespectoalmaridorecibeex presinritualcuandoellacomedelamismahojaqueelhombrecuandolyahatermi nado...

Otrocasoanmsclaro:cuandounamujersanta,unasadhu,visitabalaal dea,eranecesariotratarlaconuninmensorespeto.Paramanifestarlo,ellquido enquehabansidolavadossuspies,

sehacapasardemanoenmano,entrelosasistentes,enunrecipientedeplataespecial queseusabatansloparalosactosdelculto,ysevertaenlamanoderechaparaquese

12

MARY DOUGLAS

bebieracomotirtha(lquidosagrado),indicandoasqueaaquellamujerseledabalaca tegoradeundiosmsqueladeunmortal...Laexpresindelacontaminacinyrespe tomsasombrosaquesedaconmayorfrecuenciaeselusodelestircoldevacacomo agentedepurificacin.Lasmujereshavikrindencultodiarioaunavacayenalgunasce remoniastambinlohacenocasionalmenteloshombres...Sueledecirseavecesquelas vacassondioses;obienqueenellasresidenmsdemildioses.Lostipossencillosdela contaminacinseeliminanconagua,losgradossuperioresdelacontaminacinseeli minanconestircoldevacayconagua...Elestircoldevaca,comoelestircoldecual quier otro animal, es intrnsecamente impuro y puede producir la contaminacin, de hechopuedecontaminarinclusoaundios;peroespuroenrelacinconunmortal...,la partemsimpuradelavacaeslobastantepuracomoparaquelauseunbrahmnenla eliminacindesusimpurezas.(Harper,pp.18183).

Esevidentequesetrataaqudeunlenguajesimblicocapazdemuysutiles gradosdediferenciacin.Esteusodelarelacinentrepurezaeimpurezanoes incompatibleconnuestropropiolenguajeynosuscitaparadojasqueseanparti cularmente desconcertantes. Lejos de provocar la confusin entre la idea de la santidadylaimpureza,originaunadistincindeextremafinura. LasafirmacionesdeEliadesobrelaconfusinentreelcontagiosagradoyla impurezaenlareliginprimitiva,esevidentequenopretendanaplicarsealos refinados conceptos brahmnicos. Qu es lo que pretenda? Fuera de los an troplogos existe acaso alguien que realmente confunda lo sagrado con lo im puro?Dedndesurgiestaidea? AlparecerFrazerhabapensadoquelaconfusinentrelaimpurezaylasan tidadeselrasgomssealadodelpensamientoprimitivo.Enunlargopasajeen elqueconsideralaactitudsiriahacialoscerdos,concluyeas:
Unosdecanqueestosedebaaqueloscerdoseranimpuros;decanotrosqueerapor que los cerdos eran sagrados. Todo ello... acusa un estado de confusin en el pensa mientoreligioso,enelcuallasideasdesantidadydeimpurezaannosehandelimita doclaramente,estandoambasmezcladasenunaespeciedesolucinvaporosaalaque damoselnombredetab.(Spiritsofthecornandofthewild,II,p.23)

Nuevamentehacelamismaobservacinalproponerelsignificadodeltab:
Lostabesdelasantidadconcuerdanconlostabesdelacontaminacin,porqueenla mentalidadsalvajelasideasdelasantidadydelacontaminacinannoseencuentran diferenciadas.(Tabooandtheperilsofthesoul,p.224)

Frazertenamuchasyexcelentescualidades,perolaoriginalidadnoerauna deellas.EstascitasreproducenelpensamientodeRobertsonSmith,aquienle dedicSpiritsofthecornandofthewild.UnosveinteaosantesRobertsonSmith habaempleadolapalabratabparaindicarlasrestriccionesdelusoarbitra rioquehaceelhombredelascosasnaturales,dictadoporeltemoraloscasti gos sobrenaturales (1889, p. 142). Estos tabes, inspirados por el miedo, pre caucionescontralosespritusmalignos,erancomunesatodoslospueblospri mitivosyconfrecuenciaadoptabanlaformadereglasrelativasalaimpureza.

PUREZA Y PELIGRO

13

No se considera santa a la persona sometida al tab, ya que se le impide acercarse al santuario,comocualquiercontactoconloshombres,perosusactosocondicionesseen cuentrandealgnmodoasociadosalospeligrossobrenaturales,quesurgen,segnla explicacinquenormalmentedanestospueblossalvajes,delapresenciadeunosespri tusterriblesquedebenevitarsecomounaenfermedadinfecciosa.Enlamayoradelas sociedadessalvajesnoparecequeexistaunalneaclaraentrelosdosgnerosdetab.

Deacuerdoconestepuntodevista,laprincipaldiferenciaentreeltabpri mitivoylasreglasprimitivasdelasantidadesladiferenciaquesedaentrelos diosesbenvolosylosmalvolos.Laseparacinqueexisteentreelsantuario,las cosas,laspersonasconsagradas,ylasprofanaspartenormaldeloscultosre ligiosostieneelmismofundamentoquelasseparacionesinspiradasenelte mora losespritusmalvolos.La separacin esla idea esencial enambos con textos;difieresloensumotivacin.Sinembargo,noestantaladiferencia,ya que los dioses benvolos tambin a veces inspiran temor. Cuando Robertson Smith aada que distinguir entre lo santo y lo impuro seala un autntico avancerespectoalsalvajismo,noestabadesafiandoniprovocandoasuslecto res.Ciertoeraquesuslectoresestablecanunagrandiferenciaentreloimpuroy lo sagrado, y que estaban viviendo la fase final del movimiento evolucionista. Pero l quera decir mucho ms. Las reglas primitivas de la impureza prestan atencin a las circunstancias materiales de un determinado acto y de acuerdo conellaslojuzganbuenoomalo.As,elcontactoconloscadveres,lasangreo elesputopuedeconsiderarsecomotransmisordepeligro.Lasreglascristianas delasantidad,porelcontrario,hacencasoomisodelascircunstanciasmateria lesyjuzgandeacuerdoconlasmotivacionesyladisposicindelsujeto.
... la irracionalidad de las leyes de la impureza, desde el punto de vista de la religin espiritual o incluso de la del paganismo superior, es tan patente que necesariamente debenconsiderarsecomosobrevivientesdeunaformaanteriordelafeydelasociedad. (NotaC,p.430).

De estemodo, surgi un criterio para clasificar las religiones como avanza dasoprimitivas.Sieranprimitivas,lasreglasdelasantidadylasreglasdela impurezaseconfundan;sieranavanzadaslasreglasdelaimpurezadesapare candelareligin.Selasrelegabaalacocinayalcuartodebaoyalosservi cios municipales de salubridad, fuera de todo mbito religioso. Cuanto menos afectabanalaimpurezalascondicionesfsicasycuantomssignificabaunes tado espiritual de indignidad, con mayor claridad una religin determinada podareconocersecomoavanzada. Robertson Smith fue por encima de todo telogo y estudioso del Antiguo Testamento.Desdeelmomentoenquelateologaseocupadelasrelacionesen trehombreydios,sevesiempreobligadaahaceraseveracionessobrelanatura lezahumana.EntiemposdeRobertson Smith laantropologa jugaba un papel muyimportanteenlasdiscusionesteolgicas.Lamayoradelospensadoresen

14

MARY DOUGLAS

la segunda mitad del siglo diecinueve eran forzosamente antroplogos aficio nados.EstoesevidenteenLadoctrinadelassupervivenciasdeMargaretHodgen, guanecesariaparaelconfusodilogodecimonnicoentrelaantropologayla teologa.Enaquelperododeformacinlaantropologatenaansusracesen elplpitoyenlaparroquia,ylosobisposempleabansushallazgosparafulmi naralgunostextos. Los etnlogos de parroquia tomaron partido, unos como pesimistas, otros comooptimistas,enlasprevisionesacercadelprogresohumano.Eranonolos salvajescapacesdeprogreso?JohnWesley,alensearquelahumanidadensu estadonaturaleraesencialmentemala,dibujanimadoscuadrosdelascostum bressalvajesparailustrarladegeneracindeaquellosquenoestabansalvados:
Lareliginnatural de los creeks, cherokees, chicksaws y todos los dems indios, consiste entorturaratodossusprisioneros,delamaanaalanoche,hastallegarporfinaasar losvivos... Ciertamente,escosacomnentreelloselqueelhijo,sicreequesupadreyahavivido demasiadotiempo,lehagasaltarlossesos.(Obras,Vol.5,p.402.)

Nonecesitobosquejaraqulalargacontroversiadeprogresionistasyde generacionistas. Durante varias dcadas la discusin se prolong sin llegar a conclusinalguna,hastaqueelarzobispoWhately,empleandounafrmulaex tremaypopular,sostuvolatesisdeladegeneracinpararefutareloptimismo deloseconomistasqueseguanaAdamSmith.
Cmopodraestacriaturadesamparadasepreguntabalposeeralgnelemento denobleza?Cmopodranserconsideradoselmsbajosalvajeyelindividuomsal tamente civilizado de las razas europeas miembros de la misma especie? Era acaso concebible,talcomohabapensadoelgraneconomista,queporladivisindeltrabajo aquellagentedesvergonzadapudieraadelantarpasoapasoentodaslasartesdelavi dacivilizada?(1855,pp.2627).

Lareaccinaestepanfleto,talcomoHodgenladescribe,fueinmediataein tensa:
Otrosdegeneracionistas,talescomoCookTaylor,redactaronvolmenesparaapoyar su tesis, reuniendo montones de pruebas all donde el arzobispo se haba contentado conunsoloejemplo...Losdefensoresdeloptimismodelsiglodieciochoaparecieronpor todaspartes,serevisaronlibrosdesdeelpuntodevistadeWhately.Yportodaspartes los reformadores sociales, aquellas almas caritativas cuya reciente compasin por los humillados econmicamente haba descubierto un expediente cmodo en la idea del mejoramientosocialinevitable,avistaronconalarmaelresultadoprcticodelpuntode vista opuesto... Mucho ms desconcertados quedaron aquellos estudiosos del pensa mientoydelaculturahumanoscuyosinteresespersonalesyprofesionalesserevestan deunametodologabasadaenlaideadelprogreso.(pp.,3031).

Unhombrefinalmentediounpasoalfrenteyliquidlacontroversiaparael resto delsiglo al lograr quelaciencia acudiera enayuda delos progresionis tas.EstehombrefueEdwardBurnettTylor(18321917).Desarrollunateoray

PUREZA Y PELIGRO

15

sistemticamenteacumulpruebasdequelacivilizacineselresultadodeun progresogradualapartirdeunestadooriginalsemejantealdelossalvajesac tuales.

Entrelaspruebasquenosayudanarastrearelcursoquelacivilizacinhaseguidoefec tivamenteseencuentralaconsiderablevariedaddehechosparacuyadenotacinconsi der oportuno introducir el uso del trmino supervivencias. Estos son los procedi mientos,costumbres,opiniones,etc.,quehansidointroducidosporlafuerzadelacos tumbrealanuevasociedad...y...quedanascomopruebasyejemplosdeunacondicin culturalmsantiguaapartirdelacualsehadesarrolladolanueva(p.16). Elfundamentodelassociedadesantiguasapareceraenelespritudelasgeneraciones posteriores,yelfundamentodesufepersistiraenelfolkloreinfantil(p.71)(Primitive Culture,6aedicin).

RobertsonSmithemplelaideadelassupervivenciasparaexplicarlapersis tencia de las reglas irracionales de la impureza. Tylor escribi en 1873, tras la aparicindelOrigendelasespecies,yexistealgnparalelismoentresutratamien todelasculturasyeltratamientoquedaDarwinalasespeciesorgnicas.Dar winestabainteresadoenlascondicionesbajolascualespodaaparecerunnue vo organismo. Estaba interesado en la supervivencia de los msaptos e igual mente ensus rganos rudimentarios cuya persistencia le daba la clave para la reconstruccin del esquema evolucionista. Pero Tylor se senta interesado ni camente por la supervivencia persistente de los menos aptos, en las reliquias culturalesdelpasado.Noleincumbacatalogarlasdistintasespeciesculturales nimostrarsuadaptacinalolargodelahistoria.Slotratdeensearlaconti nuidadgeneraldelaculturahumana. RobertsonSmith,conposterioridad,heredlaideadequeelhombremoder nocivilizadorepresentaunlargoprocesodeevolucin.laceptquepartede lo queanseguimoshaciendo ycreyendo esalgo fsil; apndice petrificadoy sinsentidodeladiariatareadevivir.PeroRobertsonSmithnoestabainteresa doensupervivenciasmuertas.Lascostumbresquenohanalimentadolasreas dedesarrollodelahistoriahumanalascalificdeirracionalesyprimitivasysa claconsecuenciadequeofrecanpocointers.Parallatareaimportanteera extirparlaporquerayelpolvofuertementeadheridosalasculturassalvajesac tuales y sealar los canales portadores de vida que muestran su capacidad de evolucinporsupresenciarealenlasociedadmoderna.Estoesprecisamentelo que La religin de los semitas trata de hacer. Se separa all de los orgenes de la verdaderareliginalasupersticinsalvaje,yseladescartaconmuypocacon sideracin.LoqueRobertsonSmithdiceacercadelasupersticinydelamagia slo es incidental a su tema principal y es un producto secundario de su obra principal.DeestemodocontradijoelnfasisdeTylor.AlldondeTylorseinte resaba en aquello que los restos y rarezas pueden decirnos acerca del pasado, RobertsonSmithseinteresabaporloselementoscomunesqueexistenenlaex

16

MARY DOUGLAS

periencia moderna y en la primitiva. Tylor fund el folklore, Robertson Smith fundlaantropologasocial. Otragrancorrientedeideascomprometianmsntimamentelosintereses profesionalesdeRobertsonSmith.Estafuelacrisisdefequeasaltaaquellos pensadores que no podan reconciliar el desarrollo de la ciencia con la revela cincristianatradicional.Feyraznaparecanencontradiccindesesperadaa menos que pudiera ser descubierta alguna nueva frmula para la religin. Un grupodefilsofosqueyanopodaaceptarlareliginrevelada,yquetampoco poda vivir sin algunas de las creencias rectoras trascendentales, se dispuso a proporcionar dicha frmula. De aqu arranca aquel proceso, que an perdura, dedesgajarloselementosreveladosdeladoctrinacristianaydeerigirensulu garlosprincipiosticoscomomduladelaverdaderareligin.Enlosprrafos siguientescitoladescripcinquehaceRichterdecmoelmovimientotuvosu sedeenOxford.EnBalliol,T.H.Greentratdenaturalizarlafilosofaidealista hegelianacomosolucinalosproblemascorrientesdelafe,lamoralylapolti ca.JowetthabaescritoaFlorenceNightingale:Algotienequehacerseenpro delagentecultaenmodoanlogoaloqueJ.Wesleyhizoporlospobres.Esto esprecisamenteloqueT.H.Greensepropusolograr:resucitarlareliginentre la gente educada, hacerla intelectualmente respetable, crear un nuevo fervor moralyproducirasunasociedadreformada.Susenseanzasfueronrecibidas conentusiasmo.Porcomplicadasquefueransusideasfilosficasyporenreve sadas que fueran sus bases metafsicas, sus principios eran simples de por s, llegandoaencontrarexpresininclusoenlanovelasperventa,RobertElsmere (1888),escritaporlaseoraHumphreyWard. LafilosofadelahistoriadeGreeneraunateoradelprogresomoral:Diosse encarna,encadapoca,enunavidasocialdeperfeccinticacadavezmayor. CitandosusermnlaicolaconcienciahumanadeDios.
Hasidoenmltiplesformaselagentemoraldentrodelasociedadhumana;msan,el principioconfiguradordeesasociedadmisma.Laexistenciadedeberesespecficosyel actodereconocerlos,elespritudeautosacrificio,laleymoralylareverenciahaciaella ensuformamsabstractayabsoluta,todoellopresuponesindudaunasociedad,pero unasociedadtalqueslopuedeserposiblefueradelmbitoqueengendranlaavidezy elmiedo...Bajoestainfluencia,lasnecesidadesydeseosquearraiganenlanaturaleza animalseconviertenenunimpulsodemejoramientoqueforma,amplayremodelalas sociedades,manteniendosiempreanteelhombre,dediversasmaneras,segnelgrado desudesarrollo,elidealirrealizadodeunaperfeccinqueessuDios,ydandodivina autoridad alosusosy leyespor medio de los cuales un rostro de este ideal se perfila dentrodelaactualidaddelavida(Richter,pgina105).

ElpropsitofinaldelafilosofadeGreeneraeldesepararsedelarevelacin y situar en la esencia de la religin la moralidad. Robertson Smith nunca se apartdelarevelacin.Hastaelfinaldesuvidacreyenlainspiracindivina

PUREZA Y PELIGRO

17

delAntiguoTestamento.SubiografahechaporBlackandChrystalsugiereque, apesardeestacreencia,llegaestarextraamenteprximoalaideadelareli ginquetenanlosidealistasdeOxford. En1870,RobertsonSmithocupabalactedradehebreoenlaIglesiaLibrede Aberdeen. Se encontraba en la vanguardia del movimiento de crtica histrica quepocotiempoanteshabacausadorevueloenlaconcienciadelosestudiosos delaBiblia.En1860,Jowett,tambindelBalliol,habasidocensuradoporpu blicarunartculoSobrelainterpretacindelaBiblia,enelquesostenaqueel AntiguoTestamentodebaserinterpretado como cualquier otro libro.Lasme didas tomadas contra Jowett no se llevaron a cabo y le fue permitido seguir siendo profesor Regius. Pero cuando Robertson Smith escribi el artculo La Biblia,en1875,paralaEnciclopediaBritnica,elescndaloqueseprodujoenla Iglesia Libre por su hereja provoc su cese y suspensin. Robertson Smith y Greenestabanambosenntimocontactoconelpensamientoalemn,peromien tras que Green no crea en la revelacin, Robertson Smith no dej nunca que flaquearasufeenlaBibliaconsideradacomotestimoniodeunarevelacines pecficaysobrenatural.Nosloestabadispuestoasometerloslibrosbblicosa lamismaclasedecrticaquecualquierotrolibro,sinoquedespusdehabersi doexpulsadodeAberdeenviajaSiriaycompletsuinterpretacincontraba josmuydocumentados,realizadossobreelterreno.Sobrelabasedeesteestudio deprimeramanodelavidaydelosdocumentossemticosdictlasconferen ciasBurnett.LaprimeraseriedeestasconferenciassepublicconelttulodeLa religindelossemitas. Porelmodoconqueloescribiresultaclaroqueesteestudionoeraunahui daaunatorredemarfillejosdelosautnticosproblemasdelahumanidadde supoca.Eraimportantecomprenderlascreenciasreligiosasdelastribusra besmsoscurasporqueellasarrojabanluzsobrelanaturalezahumanaysobre lanaturalezadelaexperienciareligiosa.Dostemasimportantesemergieronde susconferencias.Unoesquelosacontecimientosmitolgicosexticosylasteo rascosmolgicastenanpocoqueverconlareligin.Aquentraimplcitamente encontradiccinconlateoradeTylorsegnlacuallareliginprimitivatena suorigenenelpensamientoespeculativo.RobertsonSmithsugeraqueaquellos quepasabansusnochesenvelatratandodereconciliarlosdetallesdelaCrea cin en el Gnesis con la teora darwinista de la evolucin podan tomarse un descanso.Lamitologanoesmsqueunaornamentacinajenaacreenciasms slidas. La verdadera religin an desde los tiempos ms primitivos est fir memente arraigada en los valores ticos de la vida comunitaria. An los ms descarriados y primitivos pueblos vecinos de Israel, posedos por demonios y mitos,mostrabanalgunossignosdelaverdaderareligin.

18

MARY DOUGLAS

El segundo tema era que la vida religiosa de Israel era fundamentalmente msticaqueladecualquieradelospuebloslimtrofes.Consideremosenpri mer lugar y rpidamente este segundo punto. Las tres ltimas conferencias BurnettdictadasenAberdeenen1891nofueronnuncapublicadas,ypoconos quedadeellas.Lasconferenciastratabandelosaparentesparalelismossemti cosconlacosmogonadelGnesis.RobertsonSmithjuzgabaqueelpretendido paralelismoconlacosmogonaCaldeasehabaexageradomucho,yclasificaba alosmitosbabilnicosmscercanosalosmitosdelasnacionessalvajesquea losdeIsrael.Laleyendafenicia,porsulado,separecesuperficialmentealana rracindelGnesis,perolassemejanzassirvenparahacerresaltarlasprofundas diferenciasdeesprituydesignificado:
Lasleyendasfenicias...estabanentrelazadasconunavisindeDios,delhombreydel mundo absolutamente pagana. Al estar desprovistas estas leyendas de motivaciones ticasningncreyenteenellaspodaelevarseaunconceptoespiritualdeladivinidad niaconceptosublimealgunodelfinprincipaldelhombre.Latareadeexplicarestecon traste (con las ideas hebreas sobre la divinidad) no es de mi incumbencia. Le toca a aquellosqueseencuentranobligados,porunafalsafilosofadelaRevelacin,anover enelAntiguoTestamentomsqueelpuntomsaltodelastendenciasgeneralesdelas religiones semitas. Ese no es el punto de vista que se manifiesta a travs de misestu dios.Noslonosememanifiesta,sinoquelosmuchosparalelismosendetalleentrela historiaylosritoshebreosylospaganoslocondenan,yaquetodosestospuntosdese mejanza material slo consiguen hacer ms evidente el contraste de espritu... (Black andChrystal.p.536).

HastaaquRobertsonhablaacercadelaaplastanteinferioridaddelareligin delosvecinosdeIsraelydelossemitaspaganos.Porloqueserefierealabase delasreligionessemticaspaganas,presentadoscaractersticas:unaabundante demonologa, que despierta temor en los corazones humanos, y una relacin consoladora y estable con el Dios de la comunidad. Los demonios son el ele mentoprimitivorechazadoporIsrael;larelacinestableymoralconDiosesla verdaderareligin.
Aunque sea cierto que el hombre salvaje se siente rodeado de innumerables peligros quenollegaacomprenderyque,porlotanto,lospersonificacomoenemigosinvisibles o misteriosos dotados de un poder ms que humano, no es verdad que el intento de aplacarestospoderesseaelfundamentodelareligin.Desdelostiemposmsprimiti vos.lareligin,entantoquediferentedelamagiaydelahechicera,sededicabaalcul to de los parientes y amigos, quienes si en efecto pueden montar en clera contra su propia gente, sin embargo, son siempre apaciguables, salvo por los enemigos de su puebloopormiembrosrenegadosdelacomunidad...Sloentiemposdedisolucinso cial...lasupersticinmgicabasadaenelmeroterroroenritosdestinadosaaplacara diosesextranjerosinvadelaesferadelareligintribalonacional.Entiemposmsprs peroslareligindelatribuodelestadonadatieneencomnconlassupersticionesori tosmgicosindividualesoextranjeros,queunterrorsalvajehapodidodictarlealindi viduo.Lareliginnoesunarelacinarbitrariadelhombreindividualconunpoderso

PUREZA Y PELIGRO

19

brenatural; es una relacin que tienen todos los miembros de una comunidad con el poderquevelaporelbiendeesacomunidad(Lareligindelossemitas,p.55).

Estclaroquehacia1890estadeclaracinautoritariasobrelarelacindela moral con lareliginprimitiva haba de seracogida calurosamente. Reunaen feliz combinacin el nuevo idealismo tico de Oxford y la revelacin antigua. SaltaalavistaqueelmismoRobertsonSmithsehabadedicadoenteramenteal aspectoticodelareligin.Lacompatibilidaddesusopinionesconlaspropues tas en Oxford est puntualmente confirmada por el hecho de que el Balliol le ofreciese un puesto cuando se le expuls por primera vez de la ctedra de hebreoqueocupabaenAberdeen. RobertsonSmithtenaconfianzaenquelapreeminenciadelAntiguoTesta mentoresistiracualquierdesafopormsrigurosoquefueseelexamencientfi co,pueslpodademostrarconerudicinsinrivalquetodaslasreligionespri mitivasexpresanformasyvaloressociales.Ypuestoquelacategoramoralde losconceptosreligiososdeIsraelestabafueradeduda,ypuestoqueelloshab andadolugarenelcursodelahistoriaalosidealesdelaCristiandad,yques tosasuvezsehabanconvertidodeformascatlicasenprotestantes,resultaba clarsimoelmovimientoevolutivo.Deestemodolaciencianoseoponaalde berdelcristiano,sinoquesutilmenteseponaasuservicio. Desdeestemomentolosantroplogossehantopadoconunproblemaintra table,puestoquehanrecibidounadefinicindelamagiaentrminosresiduales yevolutivos.Enprimerlugar,elritoyanoespartedelcultodeldiosdelaco munidad. En segundo lugar, se supone que el rito tiene un efecto automtico. En cierto sentido, la magia era para los hebreos lo que el catolicismo para los protestantes,ritosinsentido,queirracionalmentepretendabastarseasmismo paraproducirresultadossinquemediaseunaexperienciainteriordeDios. RobertsonSmithensuconferenciainauguralcontrastaelinteligenteestudio calvinistadelasEscriturasconeltratamientomgicoquelesdanloscatlicos, quieneslashabancargadodeexcrescenciassupersticiosas.Enlamismaconfe renciainauguralRobertsonSmithtrataelncleodelacuestin. LaIglesiacatlica,sostenaesteautor,
habacasidesdeelprincipiodesertadodelatradicinApostlicayerigidounaconcep cindelaCristiandadamododeunameraseriedefrmulasquecontenanprincipios abstractos e inmutables, siendo suficiente el consentimiento intelectual para modelar vidasdehombresquenotenanexperienciaalgunaconCristo... LaSagradaEscrituranoes,comoloscatlicospretenden,unfenmenodivino,dotado mgicamente en cada letra de tesoros salvadores de fe y conocimiento (Black and Chrystal,pp.12627).

Susbigrafossugierenquelaasociacindemagiaycatolicismoeraunaju gada sagaz destinada a avergonzar a sus intransigentes rivales protestantes, a

20

MARY DOUGLAS

findequeadoptasenconrespectoalaBibliaunaactitudintelectualmsvalien te.Seancualesfuerenlasmotivacionesdelescocs,lemantieneelhechohistri codequeelestudiocomparadodelasreligioneshaheredadounaviejaquerella sectaria sobre el valor del rito formal. Ha llegado la hora de mostrar cmo un acercamientoemocionalalrito,llenoandeprejuicios,hallevadoalaantropo logaaunadesusperspectivasmsestrilesalaintilpreocupacinsobrela creencia en la eficacia de los ritos. Desarrollar este punto en el captulo IV. MientrasqueRobertsonSmithtenaperfectaraznalreconocerenlahistoriade laCristiandadunaperpetuatendenciaacaerenelusopuramenteformaleins trumentaldelrito,sussupuestosevolutivosleindujeronpordosvecesenerror. Laprcticamgica,enestesentidoderitoautomticamenteeficaz,noessigno de primitivismo, como poda haber sugerido el contraste que l mismo haba trazado entre la religin de los Apstoles y el catolicismo tardo. Tampoco es prerrogativa de lasreligionesms evolucionadas contar con un alto contenido tico.Piensodejarestoclaroencaptulosposteriores. La influencia que Robertson Smith ejerci, se distribuye en dos corrientes, segnelusoqueDurkheimyFrazerhicierondesuobra.Durkheimadoptsu tesiscentralylanzelestudiocomparadodelasreligionesporcaminosfructfe ros. Frazer adopt su tesis incidental menor y llev el estudio comparativo de lasreligionesauncallejnsinsalida. DurkheimreconocisudeudaconRobertsonSmithenTheelementaryformsof thereligiousLife(pgina61).Todosulibrodesarrollalaideagerminaldequelos diosesprimitivossonpartedelacomunidad,yaquesuformaexpresafielmente los detalles de su estructura, y sus poderes castigan y premian su comporta miento.Enlavidaprimitiva:
Lareliginconsistaenunaseriedeactosyobservanciascuyacorrectaejecucinerane cesariaodeseableparaasegurarelfavordelosdiosesyparadesviarsuira,yenestas observancias cada miembro de la sociedad tena su parte asignada, sea en virtud de habernacidodentrodelafamiliaydelacomunidad,seaenvirtuddelasituacinad quiridaporldentrodeaqullas...Lareliginnoexistaparalasalvacindelasalmas sinoparalaconservacinyelbiendelasociedad...Unhombrenacadentrodeunare lacinfijaconalgunosdioses,tanclaramentecomonacaenrelacinconsussemejan tes;sureligin,queeslapartedesuconductaqueestabadeterminadaporsurelacin con los dioses, era simplemente un aspecto del esquema general de conducta que le prescribasuposicincomomiembrodelasociedad...Lareliginantiguaessolamente unapartedelordensocialgeneral,queabarcatantoalosdiosescomoaloshombres.

As escriba Robertson Smith (pp. 2933). Salvo las diferencias de estilo y el empleodeltiempopretrito,estopudohabersidoescritoporDurkheim. Encuentro muy provechoso comprender a Durkheim como hombre com prometido inicialmente en discusin con los ingleses, tal como lo ha sugerido Talcott Parsons (1960). Le preocupaba un problema peculiar acerca de la inte

PUREZA Y PELIGRO

21

gracinsocialqueleplanteabalasomisionesdelafilosofapolticainglesa,re presentadaespecialmenteporHerbertSpencer.Nopodaaceptarlateorautili tarista,segnlacuallapsicologadelindividuoseralacausadeldesarrollode lasociedad.Durkheimquerademostrarqueeranecesarioalgoms,estoes,el comncompromisoconunjuegocomndevalores,laconcienciacolectiva,sies que la naturaleza de la sociedad haba de ser correctamente comprendida. Al mismotiempootrofrancs,GustaveLeBon(18411931),sehabaentregadoala mismatareadecorregirlatradicindeBenthamqueanprevaleca.LeBonse dedicadesarrollarunateoradelapsicologademasasdelaque,alparecer, Durkheim hizo libre uso. Comprese la exposicin que hace Durkheim de la fuerzaemotivadelasceremoniastotmicas(p.241),conlarelacinquehaceLe Bon de la mente de masa, impresionable, emocionalmente salvaje o heroica. PeromejorinstrumentoqueelpropsitodeDurkheimdedeclararalosingleses convictosdesuerror,fuelaobradeotroingls. DurkheimadoptensutotalidadladefinicinquehizoRobertsonSmithde la religin primitiva y de la iglesia establecida como expresin de valores co munitarios.Siguiigualmente,sinduda,aRobertsonSmithensuactitudhacia los ritos que no formaban parte del culto a los dioses de la comunidad. Lo si guialcalificarestosritosdemgicos,ydefinialamagiayaloshechiceros comocreenciasprcticasypersonasquenoobrabanencomuninconlaiglesia, yqueeranamenudohostilesaella.SiguiendoaRobertsonSmithyacasoaFra zer,cuyosprimerosvolmenesdeTheGoldenBoughyahabansidopublicados cuandoapareciLesformeslmentairesdelaviereligieuseen1912,Durkheimad mitiquelosritosmgicoseranunaformadelahigieneprimitiva.
Lascosasqueelhechicerorecomiendaquehandemantenerseseparadassonaquellas queenrazndesuspropiedadescaractersticasnodebenserjuntadasniconfundidas sinpeligro...mximastiles,lasprimerasformasdelasinterdiccioneshiginicasym dicas.

EnestostrminosdejabaDurkheimestablecidaladistincinentrecontagioy religinverdadera.Lasreglasdelaimpurezacaenfueradelobjetoprincipalde suinters.NolesconcedimsatencinqueelpropioRobertsonSmith. Perocualquierlimitacinarbitrariadesutemacreadificultadesalestudioso. CuandoDurkheimdejdeladountipodeseparacionestalcomoladelahigie neprimitiva,yanotrotalcomolareliginprimitiva,estabaalmismotiempo socavandosupropiadefinicindelareligin.Suscaptulosinicialesresumeny rechazandefinicionespocosatisfactoriasdelareligin.Marginlosintentosde definirlapormediodeideasdemisterioypavor,aligualqueladefinicinque Tylorhicieradelareligincomocreenciaenseresespirituales.Adoptentonces doscriterios,quesegnlsuponeserancoincidentes;elprimero,yalohemos visto,eslaorganizacincomunaldeloshombresparaelcultodelacomunidad,

22

MARY DOUGLAS

yelsegundoeslaseparacinentrelosagradoyloprofano.Losagradoeselob jeto del culto comunitario. Puede ser reconocido por medio de las reglas que expresansucarcteresencialmentecontagioso. Alinsistirenunarupturacompletaentrelaesferadelosagradoylaesfera deloprofano,entreelcomportamientoseglaryelreligioso,Durkheimnosigue las huellas de Robertson Smith, pues este ltimo adopt la opinin opuesta, e insisti(pp.29),enquenoexisteseparacinalgunaentrelasesferasdelareli ginylasdelavidaordinaria.Unatotaloposicinentrelosagradoyloprofa no parece haber sido paso necesario en la teora que Durkheim desarroll en tornoalaintegracinsocial.Estaexpreslaoposicinentreelindividuoylaso ciedad. La conciencia social se proyectaba ms all y por encima del miembro individualdelasociedadhaciaalgodeltododiferente,exteriorycompulsiva mentepoderoso.AsadvertimosqueDurkheiminsisteenquelasreglasdese paracinsonlasmarcasdistintivasdelosagrado,elpoloopuestodeloprofano. Se deja entonces arrastrar por su propia tesis hasta el extremo de preguntarse porqulosagradohadesercontagioso.Aestoresponderefirindosealanatu ralezaficticia,abstracta,delasentidadesreligiosas.Estassonmerasideasquela experiencia de la sociedad despierta, meras ideas colectivas proyectadas hacia afuera,merasexpresionesdelamoral.Deformaquenotienenunpuntofijoy material de referencia. Aun las imgenes talladas de los dioses son solamente emblemasmaterialesdefuerzasinmateriales,engendradasporelprocesosocial. Porlotanto,afindecuentas,estnsinraces,sonfluidas,susceptiblesdeque dar fuera de foco, de resbalar hacia otras experiencias. Por su naturaleza se hallansiempreenpeligro deperder sus rasgos distintivosy necesarios. Lo sa gradodebedeestarcontinuamentecircundadodeprohibiciones.Debesiempre serconsideradocomocontagiosoporquelasrelacionesqueseestablecenconlo sagrado a la fuerzahan de expresarse con rituales de separacin, de demarca cinyporcreenciasenelpeligrodecruzarfronterasprohibidas. Hayunapequeadificultadrespectoaestaargumentacin.Silosagradose caracteriza por su posibilidad de contagio cmo es que entonces difiere de la magia nosagrada igualmente caracterizada por tener esa capacidad? Cul es entonceselpapeldelaotraclasedecapacidaddecontagioquenohasidogene radaporelprocesosocial?Porquselesllamaalascreenciasmgicashigiene primitivayno,religinprimitiva?EstosproblemasnointeresabanaDurkheim. AlazagadeRobertsonSmith,aqulseparabalamagiadelamoralydelareli gin,contribuyendoasalegarnosunamaraadeideasacercadeaqulla.Des deentonceslosestudiosossehanestrujadolossesosenbuscadeunadefinicin satisfactoriadelascreenciasmgicas,paraterminarluegoproponiendoacertijos sobrelamentalidaddelpuebloqueencajabadentrodeaquelladefinicin.

PUREZA Y PELIGRO

23

Es fcil ver ahora cmo Durkheim defenda un punto de vista demasiado unitariodelacomunidadsocial.Deberamosempezarporreconocerquelavida comunalesunaexperienciamuchomscomplejadeloquelsupona.Descu brimos que la idea que Durkheim se haca del rito como smbolo de procesos socialespuedemuybienextendersehastaincluirambostiposdecreenciaenel contagio,elreligiosoyelmgico.Esdesuponerquesehabradadopormuysa tisfechodescartandolacategorademagiasihubiesepodidopreverunanlisis delritoenelcualninguna delas reglasquel llamaba higinicas careciesede cargadesimbolismosocial.Msadelantevolveraestetema.Peronopodemos desarrollarlo sin borrar previamente otra categora de prejuicios que deriva igualmentedeRobertsonSmith. A Frazer no le interesaban las implicaciones sociolgicas de la obra de Ro bertson Smith. En realidad parece que ni siquiera le interes mucho su tema principal.Envezdeaelloseaplicalresiduomgicoquesedesprendademo doincidental,porasdecirlo,deladefinicindelareliginverdadera.Demos tr que se daban algunas regularidades en las creencias mgicas y que stas eransusceptiblesdeclasificacin.Sometidaaexamen,lamagiaseconvertaen algomuchomsquepresaslasreglasparaevitaroscurasinfecciones.Algunos actos mgicos estaban destinados a procurar beneficios, y otros a conjurar da os.Deestemodo,elcomportamientoqueRobertsonSmithclasificdesupers ticincontenaalgomsquelasreglasdelaimpureza.Peroelcontagiopareca serunodesusprincipiospreponderantes.Elotroprincipioeralacreenciaenla transferenciadepropiedadesporsimpataosemejanza.Segnlasllamadasle yes de la magia, el hechicero poda cambiar los acontecimientos, ya fuese por accin mimtica, ya permitiendo que obrasen las fuerzas contagiosas. Cuando pusotrminoasutareadeinvestigarlamagia,Frazernohabahechomsque darnombrealascondicionesbajolascualesunacosapuedesimbolizarotra.Si no hubiese estado convencido de que los salvajes piensan de manera radical mente diferente a la nuestra, se habra contentado con considerar a la magia como accin simblica sin ms. Se habra afiliado a Durkheim y a la escuela francesadesociologa,yeldilogoatravsdelCanaldelaManchahabrasido entoncesms fructferoparael pensamiento inglsdel siglo diecinueve. En su lugar simplific los supuestos evolutivos implcitos en Robertson Smith, y le asignalaculturahumanatresestadiosdedesarrollo. El primer estadio era la magia, el segundo la religin, el tercero la ciencia. Desarrollsutesispormediodeunaespeciededialcticahegeliana,yaquela magia, clasificada como ciencia primitiva, terminaba siendo derrotada por su propiaineptitudysuplidaporlareliginenformadefraudesacerdotalypolti co.Delatesisdelamagiaemergalaanttesisdelareligin,siendolasntesisde ambas la ciencia moderna y eficaz que vena a reemplazar tanto a la primera

24

MARY DOUGLAS

comoalasegunda.Ningunapruebaapoyabaestapresentacintanalamoda;el esquemaevolutivodeFrazersebasabaensupuestosindiscutibles,recogidosdel lenguajecomndesupoca.Porunladoelsupuestodequeelrefinamientoti coessignodecivilizacinavanzada,porotroladoeldequelamagianadatiene queverconlamoralniconlareligin.Sobreestasbasesmodellaimagende nuestrosprimerospadres,yladesupensamiento,dominadoporlamagia.Para elloseluniversosemovapormediodeprincipiosimpersonalesymecanicistas, tanteando en busca de la frmula correcta de controlarlos; a tropezones logra ron algunos slidos principios, pero con frecuencia pareja su confuso estado mentallesindujoapensarquepalabrasysignospodanserutilizadosamanera deinstrumentos.Lamagiaeraelresultadodelaincapacidaddelhombreprimi tivoparadistinguirentresuspropiasasociacionessubjetivasylaobjetivareali dadexterior.Habaunerrorenelorigen.Sinlugaradudaselsalvajeeraunim bcilcrdulo.
Lasceremoniasqueenmuchospasestienenlugarparaprecipitarlapartidadelinvier nooparadetenerlahuidadelverano,sonenciertosentidoelintentodecrearelmundo de nuevo, de remoderarlo a la medida del deseo del corazn. Pero si adoptamos el puntodevistadelosviejossabiosqueingeniaronmediostandbilesparacumplirpro psitostaninconmensurablementevastos,debemosdespojarnosdenuestrasmodernas concepcionessobrelainmensidaddelUniverso,ydelapequeezeinsignificanciadel puestodelhombreenl...Paraelsalvaje,lasmontaasquelimitabanelhorizontevisi bleoelmarqueseextendaalolejosyendoasuencuentro,eranelfindelmundo.Ms alldeestosestrechoslmitesnohanerradosuspies...piensaapenasenelfuturo,ydel pasado slo sabe aquello que ha sido transmitido de boca en boca desde sus abuelos salvajes. Suponer que los esfuerzos o el fat de un ser semejante a l haba creado un mundodetalmodocircunscritoenelespacioyeltiempo,noeracargapesadaparasu credulidad; y puede sin mucha dificultad imaginar que l mismo es capaz de repetir anualmentelaobradelacreacinconsussortilegiosyconjuros(Spiritsofthecornandof thewild,II,p.109).

EsdifcilperdonarleaFrazersuautocomplacenciaysufrancodesdnporla sociedadprimitiva.ElltimocaptulodeTabooandtheperilsofthesoulsetitula Nuestra deuda con el salvaje; fue insertado posiblemente como respuesta a correspondencia habida en la que le urgan a reconocer la sabidura y la pro fundidadfilosfica delasculturas primitivasque sus corresponsalesconocan. Frazercitafragmentosinteresantesdeestascartasencitasapiedepgina,pero nopudoreajustarsuspropiosprejuiciosparatomarlosencuenta.Elcaptulose proponerendirhomenajealafilosofasalvaje,perocomoFrazernopodaofre cer razn alguna para respetar ideas que, tal y como l lo haba demostrado abundantemente,eraninfantiles,irracionalesysupersticiosas,eltributoeraso lamente de labios afuera. Como ejemplo de pomposa condescendencia lo que sigueesdifcildesuperar:
Cuandotodoestdicho,nuestrassemejanzasconelsalvajesiguensiendomuchoms numerosasquenuestrasdiferencias...despusdetodo,loquellamamosverdadesslo

PUREZA Y PELIGRO

25

lahiptesisquedescubrimosfuncionamejor.Porlotanto,alpasarrevistaalasopinio nesyprcticasdeedadesyderazasmsrudasharamosbienenconsiderarconbene volenciasuserrorescomodeslicesinevitablespagadosenlabsquedadelaverdad...

Frazertuvocrticosaquienesselesprestalgunaatencinensupoca.Pero sinlugaradudasFrazertriunfenInglaterra,Acasonosigueproduciendoin gresoslaedicinabreviadadeTheGoldenBough?Nosiguesiendoregularmen teeditadalaconferenciaconmemorativadeFrazer?Loqueproporciontaldi fusinasusobras,enpartefuelamismasencillezdesusopiniones,enpartela energainfatigablequepusoenpublicartomotrastomo,perosobretodoelesti lofloridodequehizogala.Encasitodoslosestudiosentornoalascivilizacio nesantiguas,unoestsegurodehallarreferenciascontinuasalprimitivismoya sucriterio,alasupersticinmgicaynotica. Tmese como ejemplo a Cassirer cuando escribe a propsito del zoroastris mo,yreconoceremosquehasacadoestostemasdeTheGoldenBough:
Lamismanaturalezaasumenuevaforma,puessereflejaexclusivamenteenelespejode lavidatica.Lanaturaleza...seconcibecomolaesferadelaleyydelalegalidad.Enla religinzorostricalanaturalezaquedadescritaconelconceptodeasha.Ashaeslasa biduradelanaturalezaquereflejalasabiduradesucreador,deAhuraMazda,elSe or Sabio. Este orden universal, eterno e inviolable gobierna al mundo y determina todoslosacontecimientosindividuales:lasendadelsol,delalunaydelasestrellas,el crecimiento de plantas y animales, el camino de las nubes y los vientos. Todo esto se mantieneyconserva,nopormerasfuerzasfsicas,sinoporlafuerzadelBien...elsigni ficadoticohasustituidoysobrepasadoalsignificadomgico(1944,p.100).

Ositomamosunafuentemsrecientesobreelmismotemanosencontramos con que el profesor Zaehner, advierte tristemente que los textos zorostricos menosdefectuosos,ataensolamentealasreglasdelapurezayque,porlotan to,nopresentanelmenorinters:
...lostraductoresdemuestranaceptabledominiodeltextosloenelvidevdatconsusl gubresprescripcionesrespectoalapurezaritual,yconsucatlogodecastigosimposi blesporcrmenesridculos(pp.25y26).

CiertamenteRobertsonSmithhabraconsideradodelmismomodoestasre glas,perosetentaaosmstarde,nosatreveramosaasegurarqueestoestodo cuantopuededecirseacercadeellas? EnlosestudiossobreelAntiguoTestamentoabundaelsupuestodequelos pueblosprimitivosusanlosritosdeunmodomgico,esdecir,deunmodome cnicoeinstrumental.EnelIsraelprimitivoapenassiexisteladistincinentre loquellamamospecadointencionalynointencionalenloqueaDiosrespecta. (OesterleyandBox).ParaloshebreosdelsiglovantesdeCristo,escribeelpro fesorJames,1938,laexpiacinerameramenteunprocesomecnicoqueconsis taenlimpiarlaimpurezamaterial.Lahistoriadelosisraelitasespresentada algunas veces como lucha entre los profetas, que exigan la unin interior con

26

MARY DOUGLAS

Dios,yelpuebloconstantementedispuestoaretrocederhaciaelestadomgico primitivo, hacia el cual tendan particularmente cuando se ponan en contacto conotrasculturasmenosavanzadas.Laparadojaresideenqueelestadomgico parece finalmente prevalecer, con la compilacin del Cdigo Sacerdotal. Si la creenciaenqueessuficientelaeficaciadelritohadeserllamadamgicatanto ensusmanifestacionestardascomoenlasprimitivas,tendramosqueelusode la magia como medida del grado de primitivismo habra de ser abandonada. UnodeberaesperarqueeltrminomismofuesebarridodelosestudiosdelAn tiguoTestamento.Permanece,sinembargo,juntocontabymana,parasubra yar la distincin de la experiencia religiosa israelita en contraste con el paga nismosemtico.Eichrodthaceunusomuylibredeestostrminos(pp.438,453):
Hemoshechoyamencindelefectomgicoadjudicadoalosritosylasfrmulasdeex piacinbabilnicos,yestosevuelveespecialmenteclarocuandotenemospresenteque laconfesindelpecadoformaefectivamentepartedelritodelexorcismo,teniendouna eficaciaexopereoperato(p.166).

Citaentonceslossalmos40,7yel69,31,comooponindosealatendencia delsistemadesacrificiosqueconvertaelperdndelospecadosenunproceso mecnico.Danuevamenteporsentadoenlapgina119quelosconceptosreli giosos primitivos son materialistas. Gran parte de este libro, por otro lado admirable, se basa en el supuesto de que el rito que acta en el sentido de ex opereoperatoesprimitivoyanterioreneltiempo,siselecomparaconelritoque simbolizaestadosinternosdelamente.Pero,ocasionalmente,lanaturalezano demostrada y apriorstica de este supuesto parece causarle alguna intranquili dadalautor:
Lamscomndetodaslasexpresionesusadasparalaexpiacin,kipper,apuntaigual menteenestadireccin,siesqueelsignificadooriginaldeltrminopuedeserdefinido comolimpiar,sobrelabasedelparalelismobabilonioyasirio.Elconceptofundamen taldepecadoes,aqu,eldelimpiezamaterial,yseesperaquelasangre,comosustancia santa,dotadadepoderesmilagrosos,quitelamanchadelpecadodeunmodoabsolu tamenteautomtico.

Vieneentoncesunailuminacinqueharacorrermuchatintasiselatomase enserio:
Puestoqueemperoelderivadobasadoenelrabeyquedaelsignificadodecubrirpa receigualmenteposible,bien pudiera ser que se tratase dela idea de cubrir lapropia culpaantelosojosdelaparteofendidapormediodeunareparacin,que,porcontras te,hararesaltarelcarcterpersonaldelactodeexpiacin(pgina162).

AsEichrodtseablandaamediasconrespectoalosbabiloniosacasoellos conocantambinalgodelaverdaderareligininterior;acasolaexperienciare ligiosaisraelitanosedistinguatanclaramentedelamagiapaganacircundante. Hallamos algunos de los mismos supuestos rigiendo la interpretacin de la literaturagriega.ElprofesorFinley,aldiscutirlavidasocialylascreenciasdel

PUREZA Y PELIGRO

27

mundo homrico, aplica una prueba tica para distinguir los elementos de creenciatempranosylostardos(pp.147,151y157). Tambin,otroeruditohelenistafrancs,Moulinier,haceunestudiodegran alcanceentornoalasideasdepurezaeimpurezaenelpensamientogriego.Li bre del prejuicio de Robertson Smith, su acercamiento al tema parece excelen tementeemprico,segnelcriterioantropolgicoactual.Elpensamientogriego dalaimpresindehabersemantenidorelativamentelibredelacontaminacin ritualenelperodoqueHomerodescribe(siesquehubotalperodohistrico), mientrasqueconglomeradosdeconceptosdecontaminacinemergenmstar de y reciben expresin en la dramaturgia clsica. El antroplogo, no muy im puestoenestudioshelensticos,buscaenderredorsuyounaguaespecialsobre el grado de confianza que pueda otorgarle a este autor, porque su material es ciertamenteprovocativo,y,paraellaico,convincente.Desgraciadamenteuncr tico ingls,en el Journal ofHellenicStudies, condena el librorotundamente, por encontrarlodeficienteenloqueserefierealaantropologadelsigloXIX:
...elautorsesitainnecesariamenteendesventaja.Parecenosabernadadelagranma sadematerialcomparadoqueesasequibleacualquieraqueestudielapureza,lacon taminacinylapurificacin...cantidadmuymodestadeconocimientosantropolgicos leinformaraquenocintanviejacomoladelacontaminacinporlasangrederramada perteneceaunapocaenquelacomunidaderaelmundoentero...enlapgina277em plealapalabratab,perosloparamostrarquenotieneideaclaradeloquesignifica (Rose,1954).

Perootrocrtico,quecarecedellastrededudososconocimientosantropol gicos,recomiendasinreservaslaobradeMoulinier(Whatmough). Estas citas dispersas recogidas muy al azar podran ser multiplicadas fcil mente.MuestrancuntadifusinhatenidolainfluenciadeFrazer.Tambinde ntrodelaantropologasuobrahacaladomuyhondo.Parecequeporhaberdi chounavezFrazerqueelpuntointeresanteenelestudiocomparadodelareli gindependadelascreenciasfalsasenlaeficaciamgica,lascabezasdelosan troplogos britnicos permanecieron debidamente inclinadas sobre este punto de perplejidad, aun cuando hubieran rechazado la hiptesis evolucionista que habaestimuladoelintersdeFrazer.Ascomoendesplieguesdevirtuosismo erudito leemos entre lneas sobre la relacin entre la magia y la ciencia, cuya importanciatericasiguesiendooscura. Despusdetodo,lainfluenciadeFrazerhasidofunesta.TomdeRobertson Smithlapartemsperifricadesuenseanza,yperpetuunademarcacindes consideradaentrelareliginylamagia.Propagunfalsosupuestoacercadela visinprimitivadeluniverso,comofuncionandopormediodesmbolosmec nicos,yanotrofalsosupuesto,segnelcuallaticaesajenaalareliginpri mitiva. Antes de aproximarnos al tema de la profanacin ritual, hemos de co

28

MARY DOUGLAS

rregirtalessupuestos.Losenigmasmsarduosdetratarenelestudiocompara dodelasreligionessurgenacausadehaberdivididodeestemodoerrneola experiencia humana. En este libro trataremos de recomponer algunos de los segmentosseparados. Enprimerlugar,nodebemosesperarllegaraunacomprensindelareligin sinoslimitamosaconsiderarlacreenciaenseresespirituales,pormsqueafi nemoslafrmula.Puedenexistirmomentosdelainvestigacinenlosqueque rramos desplegar todas las creencias existentes en otros seres, zombis, ances tros,demonios,hadaslafamiliaentera.Pero,siguiendoaRobertsonSmith,no debemossuponerquealcatalogarlacompletapoblacinespiritualdeluniverso, hemosnecesariamentecaptadoloesencialdelareligin.Msquedetenernosen aguzardefiniciones,deberamostratardecompararlospuntosdevistaquetie nelagenteentornoaldestinohumanoyasupuestoeneluniverso.Ensegundo lugar, no debemos esperar llegar a una comprensin de las ideas que tienen otrasgentessobreelcontagio,sagradoosecular,hastaquenolashayamosen frentadoconlasnuestras.

PUREZA Y PELIGRO

29

II.LAPROFANACINSECULAR

El materialismo mdico se ha inmiscuido siempre en el estudio comparado delareligin.Hayquienessostienenquehastalosritosantiguosmsexticos cuentanconunaslidabasehiginica.Otros,aunestandodeacuerdoenqueel rito primitivo tiene por objeto la higiene, adoptan el punto de vista opuesto acerca desu solidez. Para ellos un abismo se abre entre nuestras slidas ideas acerca de la higiene y las errneas fantasas del pueblo primitivo. Pero ambos enfoquesmdicosdelrito,resultanestriles,yaquenologranconfrontarlecon nuestraspropiasideassobrelahigieneylasuciedad. Elprimerenfoqueimplicaque,conslosabertodaslascircunstancias,des cubriramosquelabaseracionaldelritoprimitivoquedaampliamentejustifica da.Comointerpretacinestalneadepensamientoesdeliberadamenteprosaica. Laimportanciadelinciensonoesquesimboliceelfuegoascendentedelsacrifi cio,sinoqueesunmediodehacertolerableslosoloresdelahumanidadqueno selava.Elhechodequejudosymahometanosevitenelcerdoseexplicacomo consecuencia de los peligros que acarrea comer carne de cerdo en climas cli dos. Ciertoesquepuededarseunamaravillosacorrespondenciaentreelactode evitarlaenfermedadcontagiosayelrito.Lasablucionesyseparacionesquetie nen un objetivoprctico pueden ser aptaspara expresar simultneamente una temtica religiosa. As, se ha sostenido que la regla de lavarse antes de comer puedehaberinmunizadoalosjudosenlaspestes.Perounacosaessealarlos beneficios laterales de las acciones rituales, y otra contentarse con utilizar los efectossecundarioscomoexplicacinsuficiente.Auncuandoalgunasdelasre glasdietticasdeMoissfuesenhiginicamentebeneficiosas,seralstimacon siderarlecomointeligentedirectordesanidadmsquecomojefeespiritual.Cito uncomentario,fechadoen1841,sobrelasreglasdietticasdeMoiss:
... Es probable que el principio dominante que determina las leyes de este captulo se hayadeencontrarenelcampodelahigieneydelasanidad...Laideadeenfermedades parasitariaseinfecciosas,quehaconquistadoposicintanconsiderableenlapatologa moderna,parecehaberlepreocupadomuchoaMoiss,yhaberdominadotodassusre glashiginicas.Excluyedeladietahebreaalosanimalesparticularmentepropensosa losparsitos;y,comoesporlasangrepordondecirculanlosgrmenesoesporasdelas enfermedadesinfecciosas,ordenaqueselesdesangreantesdequesehagausodeellos paralacomida...(Kellog).

Citapruebasesteautordequelosjudoseuropeostienenmayoresprobabili dades de vida y deinmunidad durante las epidemias, ventajas que atribuye a susrestriccionesdietticas.Cuandoescribesobrelosparsitosespocoprobable queKellogestpensandoenlatriquinapuestoquenoselallegaobservarhas

30

MARY DOUGLAS

ta 1828, y hasta 1860 se la consider inofensiva para el hombre (Hegner, Root andAugustine,1929,p.439). Podemos encontrar una exposicin reciente del mismo punto de vista en la relacinquehaceeldoctorAjoseentornoalvalormdicodelasantiguasprc ticasnigerianas(1957).Elcultoyorubaaunadivinidaddelaviruela,porejem plo,exigeaislaralospacientes,yqueseansolamentetratadosporunsacerdote quehayasanadoyadelaenfermedad,yquees,enconsecuencia,inmune.An ms,losyorubausanlamanoizquierdaparamanejarlascosassucias,porque la manoderechaseempleapara comery lagente reconoce el riesgo de conta minacindelacomidasinoseobservaestadistincin.
Portantononegamosquelaimpureza,tieneuncarcterreligioso,o,almenos,quetoca alopretendidamentesobrenatural;peroensusraces,acasonoesmsqueunamedi daprofilctica?Noreemplazaaquelaguaalosantispticos?Yeltemidoespritu,no hahechodelassuyasensupropianaturalezademicrobio?(pgina145).

Bienpudieraserquelaantiguatradicindelosisraelitasincluyeseelcono cimientodequeloscerdossoncomidapeligrosaparalossereshumanos.Todo esposible.PeroadvirtasequetalnoeslarazndadaenelLevticoparaprohi bir el cerdo, y se puede afirmar con toda evidencia que la tradicin, si es que existialgunavez,seperdi.PeroelmismoMaimnides,elgranprototipodel materialismo mdico en el siglo XII, a pesar de que pudo descubrir razones higinicasparatodaslasotrasrestriccionesdietticasdelaleymosaica,confes superplejidadantelaprohibicindelcerdo,yselimitadarexplicacionesest ticasbasadasenlarepugnantealimentacindelpuercodomstico:
SostengoquelacomidaquelaLeyprohbeesmalsana,quenosepuedeponerenduda elcarcterdainodelasdiferentesclasesdecomidaprohibida,salvoelcerdoylaman teca.Peroinclusoenestoscasosnoestjustificadaladuda.Pueselcerdocontienems humedaddelanecesaria(paralacomidahumana),yexcesodemateriassuperfluas.La raznprincipalporlacuallaLeyprohbelacarnedelcerdosehallaenlacircunstancia dequesuscostumbresyalimentacinsonmuysuciasyaborrecibles...(p.370ysigs.).

Estodemuestraalmenosquelabaseoriginaldelareglaqueataealacarne decerdonofuetransmitidajuntoconelrestodelaherenciacultural,auncuan dohubiesenllegadoareconocerlaalgunavez. LosfarmaclogossiguenempecinadosenelcaptuloXIdelLevtico.Paradar unejemplocitouninformehechoporDavidI.Machtdelcualmedioreferencia JocelyneRichard.Machtobtuvounextractodemsculodecerdos,perros,lie bres,conejos(equivalentesalosconejillosdeIndiasqueseempleanparalaex perimentacin),camellos,yasimismodeavesderapiaydepecessinaletasni escamas.Sometiapruebalosextractosenbuscadejugostxicos;efectivamente los hall. Someti tambin a prueba extractos de animales que se consideran limpiosenelLevtico,ylosencontrmenostxicos,peroseguapensandoque suinvestigacinnoprobabanadaacercadelvalormdicodelasleyesmosaicas.

PUREZA Y PELIGRO

31

SisequiereotroejemplodelmaterialismomdicolasealprofesorKramer, quienalabaunatablillasumeriadeNippur,nicotextomdicorecibidodelter cermilenioantesdeCristo.

Eltextorevela,aunqueindirectamente,ampliosconocimientosdeunnmerobastante crecidodeoperacionesyprocedimientosmdicosquerequierenparticularelaboracin. Porejemplo,envariasdelasrecetasmdicaslasinstruccionesaludenapurificarlos simplesantesdelapulverizacin,pasoquedeberarequerirdiversasoperacionesqu micas.

Convencidodequelapurificacinnosignificaaqulaaspersindeaguaben ditaolarecitacindeunconjuro,sigueasconentusiasmo:
Elmdicosumerioqueescribinuestratablillanorecurriniasortilegiosniaconjuros mgicos...quedaelhechoasombrosodequenuestrodocumentodearcilla,lapgina msantiguadetextomdicodescubiertahastalafecha,sehallacompletamentelibrede elementosmsticoseirracionales(1956,pp.5859).

Hasta aqu lo referente al materialismo mdico, trmino acuado por Wi lliamJames,paradesignarlatendenciaaexplicarlaexperienciareligiosaenes tos trminos: por ejemplo, una visin o un sueo se explican como la conse cuenciadeingerirdrogasodeunaindigestin.Nadahayqueobjetaraestetipo deenfoquesalvolaexclusinquehacedeotrasinterpretaciones.Lamayorade los pueblosprimitivosson materialistasmdicos en sentidolato, en la medida enquetiendenajustificarsusaccionesritualesentrminosdemalesydolores que pueden afligirles si descuidan los ritos. Ms adelante demostrar por qu las reglas rituales se apoyan con tanta frecuencia en las creencias de que peli grosespecficosconcurrirnencasodequeseantransgredidas.Cuandoyohaya concluido con el peligro ritual pienso que nadie quedar tentado de tomar en seriotalescreencias. En cuanto al punto de vista opuesto el rito primitivo como no teniendo nadaencomnconnuestrasideasdelimpiezaloconsideroigualmenteper judicial para la comprensin del rito. Segn este punto de vista, cuando lava mos, fregamos, aislamos y desinfectamos, obtenemos solamente un parecido superficialconlaspurificacionesrituales.Nuestrasprcticasestnslidamente basadas en la higiene; las suyas, son simblicas: nosotros matamos grmenes, ellosseprotegendelosespritus.Estoresultalobastanteclarocomoparaesta bleceruncontraste.Sinembargo,elparecidoentrealgunosdesusritossimbli cos y nuestra higiene aparece a veces misteriosamente prximo. El profesor Harper,porejemplo,resumeelcontextofrancamentereligiosodelasreglasde contaminacindelosbrahmineshavik.Reconocentresgradosdepurezareligio sa;elmsaltoesnecesarioparallevaracaboactosdeculto;elgradomedioesla condicinnormalqueseesperadetodos,yfinalmentesehallaelestadodeim pureza.Elcontactoconunapersonaqueseencuentraenelestadomediohar quealguiendelestadomsaltosevuelvaimpuro,yelcontactoconalguienque

32

MARY DOUGLAS

seencuentraenelestadoimpurodeterminarquecualquieradelasdoscatego rassuperiorescaiganenlaimpureza.Elestadomsaltoseobtienenicamente porelritodelbao.

Elbaocotidianoesabsolutamenteesencialparaunbrahmnpuessinlnopodraren dircultodiarioasusdioses.Idealmente,dicenloshavik,debentomartresbaosalda, uno antes de cada comida. Pero son pocos los que lo hacen. En la prctica todos los havikqueheconocidoobedecenrigurosamentealacostumbredelbaodiario,quese tomaantesdelacomidaprincipaldeldayantesdeadoraralosdiosesdelhogar:los havikdesexomasculino,quepertenecenaunacastarelativamenteopulentayquego zandeunocioconsiderabledurantealgunastemporadas,trabajan,sinembargo,mucho paraadministrarsusplantacionesdenuezareca.Serealizatodolonecesarioparallevar a cabo los trabajos que se consideran sucios o que implican profanacin ritual por ejemplo,portarestircolaljardnotrabajarconunsirvienteintocableantesdelbao cotidianoque precede ala comida principal. Si por cualquier razn estetrabajohade hacerse por la tarde, el hombre deber tomar otro bao cuando regresa a casa... (p., 153),

Distinguimos entre la comida cocida y la cruda como portadoras de conta minacin. Se considera que el alimento cocido puede transmitir la contamina cin,noocurriendolomismoconelalimentonococido.Demodoquecualquier castapuedetransmitiroteneralimentosnococidosreglanecesariadesdeun puntodevistaprcticoensociedadesdondeladivisindeltrabajoestenrela cinconlosgradosdepurezaheredados(verp.,171,enelcaptuloVII).Lafru taylasnueces,siemprequeestnenteras,nosehallansometidasalaprofana cinritual,perounhaviknopuedeaceptardeunmiembrodeunacastainferior elcocoyapartidooelpltanocortado.
El proceso de comer es potencialmente contaminador, pero la manera de hacerlo de terminalacantidaddecontaminacin.Lasalivaaunlapropiaesenextremocon taminadora.Siunbrahmnllevainadvertidamentesusdedosalaboca,deberbaarse oporlomenoscambiarsederopa.Igualmente,lacontaminacindelasalivasepuede transmitiratravsdealgunassustanciasmateriales.Estasdoscreenciashanllevadoala prcticadetomaraguavertindolaenlabocaenlugardeaplicarloslabiosalbordedel vaso,yaladetomarcigarrillos...formandountuboconlamanodemodoquenunca toquen directamente los labios. (Las hookas son virtualmente desconocidas en esta regindelaIndia)...Laingestindecualquieralimentoaunlabebidadecafdebe rserprecedidaporunlavadodemanosypies.(p.156)

Seconsideraquelacomidaquesepuedetragartransmitealquecomelacon taminacindelasalivaenmenorgradoqueaquellaotraqueesnecesariomor der.Unacocineranopuedeprobarlacomidaqueestpreparando,yaquealto carse los labios con los dedos perdera la condicin de pureza que se requiere para proteger la comida de la contaminacin. Mientras una persona est co miendo,seencuentraenelestadomediodepureza,ysiporaccidentetocasela manoolacucharadelsirviente,stesevuelveimpuro,y,porlomenos,hade mudarsederopaantesdecontinuarsirviendocomida.Comolacontaminacin

PUREZA Y PELIGRO

33

setransmiteporelhechodeestarsentadosenlamismafila,durantelacomida, cuandoseagasajaaalguiendeotracasta,selesientanormalmenteenunlugar separado.Aunhavikquesehallaencondicindeimpurezagravedebernali mentarlofueradelacasa,yseesperadelquequiteporsmismoelplatode hojaenelquehacomido.Nadiemspuedetocarlosinqueincurraenprofana cin. La nica persona que no es profanada por el contacto y por comer de la hojadeotroessumujer,quiendeestemodo,talcomohemosdicho,expresasu relacin personal con el marido. Y as sucesivamente se van multiplicando las reglas. Discriminan en divisiones cada vez ms finas, prescribiendo conductas ritualesqueataenalamenstruacin,alpartoyalamuerte.Todaslasemisio nes corporales,aun la sangre o el pus de una herida, son fuente de impureza. Despusdeladefecacinsedebeemplearaguaynopapelparalavarse,yhade hacerse solamente con la mano izquierda, al tiempo que se emplear la mano derechaparacomerelalimento.Pisarexcrementosdeanimalesescausadeim pureza.Igualmenteelcontactoconelcuero.Siseusansandaliasdecuero,stas nohandetocarlaslasmanos,yunohadedescalzarseylavarselospiesantesde entrarenuntemplooenunacasa. Reglamentos precisos sealan tipos de contacto indirecto que pueden aca rrearcontaminacin.Unhavikqueesttrabajandoconsusirvienteintocableen eljardnpuedequedarseriamenteprofanadositocaunacuerdaounbambal mismotiempoqueste.Loqueprofanaeselcontactosimultneoconelbamb olacuerda.Unhaviknopuederecibirnifrutanidinerodirectamentedeunin tocable.Perohayobjetosquepermanecenimpurosyanpuedensertransmiso resdeimpurezadespusdelcontacto.Lacontaminacinperduraenlastelasde algodn,enlasollasdemetal,enlacomidacocida.Felizmenteparalacolabora cinentrelascastas,elsuelonoactacomoconductor,peroslapajaquelocu bre.
Unbrahmnnohadeencontrarseenlamismapartedelestabloquesusirvienteintoca ble,portemoraquesehallenenunsitioconectadoatravsdelapajaextendidaenel suelo.Auncuandounhavikyunintocablesebaensimultneamenteenelestanquede laaldea, elhavikes capazde alcanzar elMadi (pureza) porque el aguase pierdeenel sueloyelsuelonotransmitelaimpureza.(Pgina173.)

Cuanto ms atentamente examinamos estas reglas y otras similares, tanto msevidenteresultaqueestamosestudiandosistemassimblicos.Esstaen toncesladiferenciaentrelacontaminacinritualynuestraideadelasuciedad?, sonhiginicasnuestrasideasalldondesonsimblicaslasdeellos?Enmodo alguno:sostengoquenuestrasideasdesuciedadexpresanigualmentesistemas simblicos y que la diferencia entre el comportamiento de contaminacin en unayotrapartedelmundoesslocuestindedetalle.

34

MARY DOUGLAS

Antesdecomenzarapensarsobrelacontaminacinritual,deberamosreves tirnosdesacosycenizayreexaminarescrupulosamentenuestraspropiasideas acercadelasuciedad.Dividindolasenpartes,debemosdistinguirloselemen tosquesabemossonresultadodenuestrahistoriareciente. Existen dos notables diferencias entre nuestras ideas europeas contempor neas acerca de la profanacin y aquellas llamadas de las culturas primitivas. Unaesqueelactodeevitarlasuciedadesparanosotroscosadehigieneoest tica,sintenernadaqueverconnuestrareligin.EnelcaptuloV(MundosPri mitivos),dirmssobrelaespecializacindeideasqueseparadelareligina nuestras nociones acerca de la suciedad. La segunda diferencia es que nuestra ideadelasuciedadestdominadaporelconocimientodelosorganismospat genos.Latransmisindelasbacteriasdelaenfermedadfueungrandescubri mientodelsigloXIX.Produjolarevolucinmsradicalquehayatenidolugar enlahistoriadelamedicina.Detalmanerahatransformadonuestrasvidasque sehacedifcilpensarenlasuciedadcomonoseaenelcontextodelopatgeno. Sin embargo, nuestras ideas de la suciedad no son a todas luces tan recientes. Seamoscapacesdehacerunesfuerzoypensemosretrospectivamentemsall delosltimoscienaos,yanalicemosdespuslasbasesparaevitarlasuciedad antesdequehayansidotransformadasporlabacteriologa;antes,porejemplo, dequeconsidersemosabstraerlopatgenoylahigienedenuestranocindela suciedad,persistiralaviejadefinicindestacomomateriapuestafueradesu sitio. Este enfoque es ciertamente muy sugestivo. Supone dos condiciones: un juegoderelacionesordenadasyunacontravencindedichoorden.Lasuciedad noesentoncesnuncaunacontecimientonicooaislado.Alldondehaysucie dadhaysistema.Lasuciedadeselproductosecundariodeunasistemticaor denacinyclasificacindelamateria,enlamedidaenqueelordenimplicael rechazodeelementosinapropiados.Estaideadelasuciedadnosconducedirec tamentealcampodelsimbolismo,ynosprometeunauninconsistemasdepu rezamsobviamentesimblicos. Podemos reconoceren nuestras nociones de suciedad el hecho de que esta mos empleando un compendio universal que incluye todos los elementos re chazadosporlossistemasordenados.Setratadeunaidearelativa.Loszapatos nosonsuciosensmismos,peroessuciocolocarlosenlamesadelcomedor;la comida no es sucia en s misma, pero es sucio dejar cacharros de cocina en el dormitorio, ovolcar comidaenlaropa; lo mismo puede decirsede los objetos debaoenelsaln;delaropaabandonadaenlassillas;deobjetosquedebieran estarenlacalleyseencuentrandentrodecasa;deobjetosdelpisodearribaque estneneldeabajo;delaropainteriorqueasomaalldondedebieraestarlaro pa de vestir, y as sucesivamente. En pocas palabras, nuestro comportamiento

PUREZA Y PELIGRO

35

decontaminacineslareaccinquecondenacualquierobjetooideaquetienda aconfundiroacontradecirnuestrasentraablesclasificaciones. Nodebemosforzarnosencentrarnosexclusivamenteenlasuciedad.Defini dadeestemodoaparececomocategoraresidual,rechazadadenuestroesque manormaldeclasificaciones.Altratardeconcentrarnosexclusivamenteenella contrariamosnuestromsfuertehbitomental,puespareceque,seacualfuere lacosaquepercibimos,estorganizadaenconfiguracionesdelasquenosotros, los perceptores, somos en gran medida responsables. Percibir no consiste en permitirpasivamenteaunrganodigamoslavistaoelodoquerecibade afueraunaimpresinprefabricada,comopaletaquerecibiesemanchasdepin tura.Elreconocimientoyelrecuerdonoselimitanarevolverviejasimgenesde impresionespasadas.Seestgeneralmentedeacuerdoenquesehallanesque mticamentedeterminadasdesdeuncomienzo.Entantoqueperceptoresselec cionamosdeentretodoslosestmulosquecaenbajoelreadenuestrossentidos aquellosquenicamentenosinteresan,ynuestrosinteresesestnregidosporla tendencia a hacer configuraciones a veces llamadas schema (ver Bartlett, 1932). Enelcaosdeimpresionescambiantescadaunodenosotrosconstruyeunmun doestableenelquelosobjetostienenformasreconocibles,estnlocalizadoscon detalle y tienen permanencia. Al percibir estamos construyendo, captando al gunassugestionesyrechazandootras.Lassugestionesmsaceptadassonaque llasqueseajustanmsfcilmentedentrodelaconfiguracinqueseestcons truyendo.Lassugestionesambiguastiendenasertratadascomosiarmonizasen conelrestodelaconfiguracin.Lasdiscordantestiendenporelcontrarioaser rechazadas.Silasaceptamoshemosdemodificarlaestructuradelossupuestos. A medida que avanza el conocimiento, nombramos los objetos. Sus nombres afectanentonceslamaneraenquelospercibiremoslaprximavez:yarotulados resultanmsrpidamenteintroduciblesensuscompartimientosparaelfuturo. A medida que pasa el tiempo y que las experiencias se acumulan hacemos inversiones cada vez mayores en nuestro sistema de rtulos. De modo que se van construyendo prejuicios conservadores. Estos nos infunden confianza. En cualquiermomentopodemostenerquemodificarnuestraestructuradesupues tosparaacomodarenellalasnuevasexperiencias,peromientrasmscoinciden con el pasado las experiencias, tanta mayor confianza tendremos en nuestros supuestos.Loshechosincmodos,quesenieganaajustarse,tendemosaigno rarlos o a distorsionarlos para que no turben estos supuestos establecidos. Cualquiercosa,delaquetenemosnoticia,es,deunmodogeneral,preseleccio nadayorganizadaenelmismoactodepercibir.Compartimosconotrosanima les una especie de mecanismo de filtracin que slo deja entrar desde el co mienzosensacionesquesabemosusar.

36

MARY DOUGLAS

Peroqupasaentoncesconlasotrassensaciones?Quocurreconlasposi bles experiencias que no pasan el filtro? Es acaso posible forzar la atencin hacia rutas menos habituales? Somos siquiera capaces de examinar el propio mecanismodefiltracin? Podemosciertamenteobligarnosaobservarcosasquenuestratendenciaala esquematizacinnoshanhechodejardelado.Siempreesunchoquedescubrir quenuestraprimeraobservacinfcilhaincurridoenerror.Inclusoelhechode mirar fijamente por un aparato distorsionador de imgenes hace que algunas personaslleguenasentirsefsicamenteenfermas,comosiseatacaseasupropio equilibrio.LaseoraAbercrombiesometiaungrupodeestudiantesdemedi cinaaunaseriedeexperimentosdestinadosademostrarleselaltogradodese leccinqueusamosenlasmssencillasobservaciones.Peronopodemosvivir enunmundodegelatina,protestuno.Escomosimimundosehubiesepar tido en dos. Dijo otro. Otros reaccionaron de un modo mucho ms hostil. (p. 131) Pero no siempre la confrontacin con la ambigedad produce experiencias desagradables.Esatodaslucesmstolerableenalgunasreasqueenotras.Hay unagraduacinenlaquelarisa,larepulsinyelasombrosemuevenendife rentespuntoseintensidades.Laexperienciapuedeserestimulante.Lariqueza delapoesadependedelusoquesehagadelaambigedad,talcomolohade mostradoEmpson.Laposibilidaddeverunaescultura,bienseacomopaisajeo biencomodesnudoquesereclina,enriqueceelintersdelaobra.Ehrenzweig ha llegado a sostener que disfrutamos de las obras de arte porque ellas nos permiten colocarnos detrs de las estructuras explcitas de nuestra experiencia normal.Elplacerestticosurgedelapercepcindeformasinarticuladas. Pido perdnpor emplearlasvoces anomala yambigedad como si fuesen sinnimas.Enrigornoloson:laanomalaeselelementoquenoseajustaaun juegooseriedeterminados.Laambigedadeselcarcterquetienenlosenun ciados capaces de dos interpretaciones. Pero la reflexin sobre ejemplos de muestraqueproporcionamuypocaventajaeldistinguirentreestosdostrmi nosensusaplicacionesprcticas.Eljarabedeazcarnoesnilquidonislido; puede decirse que da una impresin sensitiva ambigua. Podemos igualmente decirqueeljarabedeazcaresanmaloenlaclasificacindelquidoyslido, nohallndosenienunaserienienotra. Concedamos entonces que somos capaces de enfrentarnos con la anomala. Cuandoalgo est firmementeclasificado como anmalo, los lmitesde la serie delaquenoformaparteseclarifican.ParailustrarestocitarelensayodeSar tresobrelopegajoso.Laviscosidad,segnl,repeleporpropioderechocomo experienciaprimaria.Elnioalhundirsusmanoseneltarrodemielseencuen traalinstanteimplicadoenlacontemplacindelaspropiedadesformalesdelos

PUREZA Y PELIGRO

37

slidosyloslquidos,yenlarelacinesencialentreelserelsmismosubjetivo queexperimentayelmundoexperimentado(1943,p.696ysigs.).Loviscosose encuentraenunestadoamitaddecaminoentreloslidoylolquido.Escomo unaencrucijadadentrodeunprocesodecambio.Esinestable,peronofluye.Es suave,dcilycomprimible.Nopuedehaberdeslizsobresusuperficie.Suesta do pegajosoesunatrampa,seadhiere como unasanguijuela,ataca la frontera entresumateriayyo.Largascolumnasquecaendemisdedossugierenquemi propia sustancia fluye en una laguna de viscosidad. Zambullirse en el agua produceunaimpresindiferente.Sigosiendounslido,perotocarlopegajoso escorrerelriesgodediluirseenlaviscosidad.Lopegajosoesadhesivocomoel perroolaamantedemasiadoposesivos.Deestemodo,elprimercontactoconlo pegajosoenriquecelaexperienciadelnio.Haaprendidoalgosobresmismo, sobrelaspropiedadesdelamateria,ysobrelainterrelacindesmismoconlas otrascosas. Nopuedohacerjusticia,abreviandoaselpasaje,alasmaravillosasreflexio nesquesuscitaenSartrelaideadelopegajosocomofluidoaberranteoslido fundido. Pero atina en el hecho de que podemos reflexionar, y as lo hacemos provechosamente, en nuestras principales clasificaciones y en las experiencias que no se ajustan con exactitud a ellas. Generalmente, estas reflexiones confir man nuestra confianza en las clasificaciones principales. Sartre sostiene que la viscosidadquesederrite,adhesivayfundente,sejuzgacomoformainnoblede existenciaensusprimersimasmanifestaciones.Demaneraqueapartirdeestas tempranasaventurasdelactohemosllegadoasaberquelavidanoseconforma connuestrasmssencillascategoras. Existen diversos modos de tratar las anomalas. Negativamente, podemos hacercasoomisodeellas,nopercibirlassinms,obiencondenarlascuandolas percibimos.Positivamente,podemosafrontarconresolucinlaanomalaytra tardecrearunanuevaconfiguracindelarealidadenlaquetengacabida.No es imposible que un individuo someta a revisin su propio esquema personal declasificacin.Peroningnindividuoviveaisladoyhabrrecibidosuesque madeotros,siquieraseaparcialmente. Lacultura,enelsentidodelosvalorespblicosestablecidosdeunacomuni dad,mediatizalasexperienciasdelosindividuos.Proveedeantemanoalgunas categorasbsicas,yconfiguracionespositivasenquelasideasylosvaloresse hallanpulcramenteordenados.Yporencimadetodo,gozadeautoridadyaque induceacadaunoaconsentirporquelosdemstambinconsienten.Perosuca rcterpblicohacemsrgidasasuscategoras.Unparticularpuedeonorevi sarsussupuestos.Setratadeunasuntoprivado.Perolascategorasculturales pertenecenalacosapblica.Nopuedenserfcilmentesometidasarevisin.Sin embargo,nopuedendesdearelretodelasformasaberrantes.Cualquiersiste

38

MARY DOUGLAS

madadodeclasificacintieneporfuerzaqueprovocaranomalas,ycualquier cultura dada tiene que afrontar acontecimientos que parecen desafiar sus su puestos.Nopuedehacercasoomisodelasanomalasquesuesquemaproduce, ariesgodeburlarlaconfianza.Estaeslaraznporlaqueyosugieroquedescu brimosencualquierculturadignadetalnombrevariasmedidasparaenfrentar seconlosacontecimientosambiguosoanmalos.Enprimerlugar,alreducirse acualquieradelasdosinterpretaciones,laambigedadamenudodecrece.Por ejemplo, cuando tiene lugar un nacimiento monstruoso las lneas de demarca cinentrelohumanoyloanimalpuedenverseamenazadas.Sipodemosrotular elnacimientomonstruosocomoacontecimientodeungneropeculiarlascate goraspodrnserreconstituidas.Aslosnuerconsideranlospartosmonstruosos comocrasdehipoptamoquenacenaccidentalmentedelossereshumanosy, conestarotulacin,laaccinapropiadaesclara.Dulcementelosarrojanalro, alquepertenecen.(EvansPritchard,1956,p.84). Ensegundolugarpodemoscontrolarfsicamentelaexistenciadelaanoma la.Asenalgunastribusdeloestedefricalaregladequesedebemataralos gemelostanprontonaceneliminaunaanomalasocial,sisesostienequedosse reshumanosnopuedennacerdelmismovientrealmismotiempo.Otmesea losgallosquecantandenoche,sialpuntoselesretuerceelpescuezo,noviven paracontradecirladefinicindequecantaalamanecer. Entercerlugar,unareglaparaevitarlascosasanmalasafirmayrefuerzalas definiciones con las que no se hallan en conformidad. As pues, all donde el Levticoaborrecedelosseresquereptan,debemosverlaabominacincomoel ladonegativodelmodelodecosasaprobadas. Encuartolugar,podemosconsiderarpeligrososlosacontecimientosanma los. Reconocidamente los individuos sienten angustia al afrontar la anomala. Pero sera errneo tratar a las instituciones como si su evolucin ocurriese del mismo modo que las reacciones espontneas de una persona. Tales creencias pblicastiendenmsaproducirseeneltranscursodelareduccindeunadiso nanciadadaentreelindividuoylasinterpretacionesgenerales.Segnlaobrade Festinger,esevidentequeunapersona,aldescubrirquesuspropiasconviccio nesdifierendelasdesusamigos,obienflaqueaobienintentaconvencerasus amigosdelerrorenqueseencuentran.Laatribucindepeligroesunmodode colocar un tema allende toda discusin. Ayuda igualmente a reforzar la con formidad,talcomolodemostraremosmsabajoenuncaptulosobrelamoral (captuloVIII). En quinto lugar, podemos emplear smbolos ambiguos en la poesa y en la mitologaconelobjetodeenriquecerelsignificadoodellamarlaatencinsobre otrosnivelesdeexistencia.Veremosenelltimocaptulocmoelrito,porusar los smbolos de la anomala, puede incorporar el mal y la muerte junto con la

PUREZA Y PELIGRO

39

vidaylabondaddentrodeunaconfiguracinnicaygrandiosa.Paraconcluir, silaimpurezaeslamateriafueradesitio,debemosacercarnosaellaatravsdel orden.Laimpurezaylasuciedadsonaquelloquenodebemosincluirsiesque queremos mantener una configuracin. Reconocer esto es dar el primer paso haciaunacomprensindelacontaminacin.Ellonoimplicaunadistincinta janteentrelosagradoylosecular.Elmismoprincipioesaplicadoentodaspar tes.Msan, noimplicaquehayadistincin especialalguna entre losprimiti vosylosmodernos:todosestamossometidosalasmismasreglas.Peroesenla cultura primitiva donde la regla de configuracin de significados acta con fuerzamayoryconmayoralcance.Entrelosmodernosseaplicaareasdeexis tenciainconexasyseparadas.

40

MARY DOUGLAS

III.LASABOMINACIONESDELLEVTICO

Laprofanacinnuncaesunacontecimientoaislado.Puedesolamenteocurrir convistasaunordenamientosistemticodelasideas.Aspues,cualquierinter pretacinparcialdelasreglasdecontaminacindeotraculturaestdestinadaa fracasar,yaqueelnicomodoporelquelasideasdecontaminacinadquieren sentidoeshaciendoreferenciaalaestructuratotaldelpensamiento,cuyapiedra angular,fronteras,mrgenesylneasinterioressemantienentrabadasporme dioderitosdeseparacin. Parailustrarloapeloaunviejsimoenigma,tomadodelosestudiosbblicos, lasabominacionesdelLevtico,y,enespecial,lasreglasdietticas.Porquhan deserimpuroselcamello,laliebreyeldamn?Porqualgunaslangostas,pero notodas,handeserimpuras?Porqutienequeserpuralarana,eimpurosel ratnyelhipoptamo?Qutienencomnloscamaleones,lostoposylosco codrilosparaquehayandesercatalogadosjuntos?(LevticoXI,27). Como ayuda para que sea posible seguir el hilo de la tesis cito primero las versionespertinentesdelLevticoydelDeuteronomioempleandoeltextodela nuevatraduccinrevisadayconfirmada.
3.Nocomerscosasabominables.4.Estossonlosanimalesquepuedescomer:elbuey, laoveja,lacabra.5.Elvenado,lagacela,elcorzo,lacabramonts,elbice,elantlope,y elcarneromontaraz.6.Peroentrelosquehiendenlapezuaytienenlapezuahendi daendosyquerumian,slospodiscomer.7.Sinembargo,entreaquellosquerumian otienenlapezuahendida,stosnocomeris:elcamello,laliebreyeldamn,porque rumianperonotienenpartidalapezua,sonparavosotrosimpuros.8.Yelcerdo,por que tiene partida la pezua pero no rumia, es para vosotros impuro. No comeris su carne,nitocarissuscadveres.9.Detodoslosqueestnenlasaguaspodiscomers tos:cualquieraquetienealetasyescamaspodriscomer.10.Ycualquieraquenotiene aletasyescamasnodeberiscomer;esparatiimpuro.11.Podriscomertodaslasaves puras. 12. Pero stas son las que no deberis comer: el guila, el buitre, el quebranta huesos.13.Elhalcn,elmilano,entodassusespecies;14.Todaclasedecuervos;15.El avestruz,lalechuza,lagaviota,elgaviln,entodassusespecies;16.Elmochuelo yel bho,lagallinadeaguas;17.Yelpelcano,elbuitredecarroayelcormorn;18.Laci gea,lagarza,entodassusespecies;laabubillayelmurcilago.19.Ytodoslosinsec tosaladossonparatiimpuros;nodebernsercomidos.20.Todoslosserespurosala dospuedescomer(DeuteronomioXIV). 2.Estossonlosseresvivientesquepuedescomerentretodaslasbestiasqueestnsobre latierra.3.Cualquieranimaldepezuapartida,hendidaenmitadesyquerumia,slo podriscomer.4.Sinembargo,entreaquellosquerumianotienenpezuahendidano deberiscomerstos:elcamello,porquerumiaperonotienepartidalapezua,serpa ra vosotros impuro. 5. Ni damn, porque rumia pero no tiene partida la pezua, ser paravosotrosimpuro.6.Niliebre,porquerumia,peronotienepartidalapezua,ser paravosotrosimpura.7.Yelcerdo,porquetienelapezuapartida,hendidaenmita des, no rumia, ser para vosotros impuro. 8. De su carne no comeris, ni tocaris sus

PUREZA Y PELIGRO

41

cadveres;sernparavosotrosimpuros.9.Estospodriscomerdelosqueestnenlas aguas.Todoloqueenlasaguastienealetasyescamas,seaenlosmaresoenlosros, podriscomer.10.Perocualquierserquebulleenlosmaresoenlosrosquenotiene aletasyescamas,entrelascriaturasquepululanenlasaguasyentrelascriaturasvivas que estn en las aguas, sern para vosotros abominables. 11. Sern abominables para vosotros;desucarnenocomeris,ytendrissuscadverescomoabominables.12.To doserenlasaguasquenotienealetasniescamaslotendrisporabominable.13.Las siguientesdeentrelasavestendrisporinmundas,sonabominacin:elguila,elguila marina,elquebrantahuesos;14.Elbuitre,elhalcnentodassusespecies;15.Todaclase decuervo;16.Elavestruz,lalechuza,lagaviota,elgavilnentodassusespecies;17.El bho,elsomormujo,elibis;18.Elcisne,elpelcano,elcalamn;19.Lacigea,lagarza entodassusespecies,laabubillayelmurcilago.20.Todobichoaladoqueandesobre cuatropatasesparavosotrosabominable.21.Sinembargo,entrelosinsectosaladosque andan sobre las cuatro patas podris comer aquellos que adems de sus cuatro patas tienenotras,conlasquedansaltossobreelsuelo.22.Deellospodriscomer:lalangos taensusdiversasespecies,lalangostacalvaensusdiversasespecies,elgrilloyelsalta patassonparatiabominables.24.Porestosanimalestevolversimpuro;quienquiera quetoquesucadverquedarimpurohastaelatardecer.25.Yquienquieralevantaral guno de sus cadveres deber lavar su ropa y quedar impuro hasta el atardecer. 26. Asimismo,todoanimalquenotienelapezuahendidaendosuasyquenorumiase rnparatiimpuros:quienlostoquequedarimpuro.27.Ytodoslosqueandansobre susgarras,entreloscuadrpedos,sernparavosotrosimpuros;quientocasuscadve resquedarimpurohastaelatardecer.28.Yquienlevantesuscadvereshadelavarsu ropayquedarimpurohastaelatardecer;sonparavosotrosimpuros.29.Deentrelos bichospequeosqueandanarrastrndoseporelsuelosernimpurosparavosotros:la comadreja,elratn,ellagartoensusdiversasespecies.30.Elerizo,elcocodrilo,lasa lamandra,eltopoyelcamalen.31.Estossonparatiimpurosentretodoslosquepulu lan;quienquieraquelostoquecuandohanmuertoquedarimpurohastaelatardecer. 32. Y cualquier cosa de la tierra que sobre ellos caiga cuando hayan muerto quedar impura.41.Todobicho que anda arrastrndosesobre la tierra es cosaabominable; no debersercomido.42.Cualquierserqueandasobresuvientre,ycualquieraqueandaa cuatropatas,ocualquieraquetienemuchaspatas,esdecir,ningnbichoquesearrastre porelsuelonohasdecomer;puessonabominacin(LevticoXI).

Todaslasinterpretacionesquesehandadohastalafechasedividenendos grupos:obienlasreglasnotienensentidoalguno,sonarbitrariasporquesuin tencinesdisciplinariaynodoctrinal;obiensonalegorasdelasvirtudesyde losvicios.Adoptandoelpuntodevistadequelasprescripcionesreligiosasca recenamenudodesimbolismo,dijoMaimnides:

Laleysobrelossacrificiosquedebenofrecersees,contodaevidencia,degranutilidad... peronopodemosdecirporquunaofrendahadeserunaovejaentantoqueotraun morueco, ni por qu ha de ofrecerse un nmero fijo de stos. Quienes se afanan bus candounacausaaalgunadeestasreglasminuciosas,carecenamisojosdesentido,..

Ensucondicindemdicomedieval,Maimnidesseencontrabaigualmente dispuestoacreerquelasreglasdietticastenanslidabasefisiolgica.Peroya hemos descartado en el captulo segundo el enfoque mdico del simbolismo. Para una versin moderna de la opinin segn la cual las reglas dietticas no

42

MARY DOUGLAS

sonsimblicas,sinoticasydisciplinarias,consltenselasanotacioneseningls queEpsteinagregalTalmudbabilnico,ascomosudifundidahistoriadelju dasmo(1959,p.24):

Ambos grupos de leyes tienen un comn propsito... la Santidad. All donde los pre ceptospositivoshansidoordenadosparaelcultivodelavirtudyparalapromocinde aquellascualidadesmsdepuradasquecaracterizanalserverdaderamentereligiosoy tico,lospreceptosnegativoshansidodictadosparacombatirelvicioysuprimirotras tendenciaseinstintosmalignosqueponentrabasalesfuerzodelhombreporalcanzarla santidad...Lasleyesreligiosasnegativastienenasimismoasignadosalgunospropsitos yfineseducativos.Entrestosseencuentraprincipalmentelaprohibicindecomerla carnedealgunosanimalesclasificadoscomoimpuros.Estaleynadatienedetotmi ca.EnlasEscriturasestexpresamenteasociadaalidealdelasantidad.Suobjetivoreal eseldeadiestraralisraelitaeneldominiodesmismocomoprimerpasoindispensable paraellogrodelasantidad.

SegnLasleyesdietticasenlaliteraturarabnicaypatrsticadelprofesorSteis, lainterpretacinticaseremontaaltiempodeAlejandroMagnoyalainfluen ciahelensticaejercidasobrelaculturajuda.LacartadeAristeas,escritaenel siglo primero despus de Cristo, ensea, que las reglas mosaicas no son sola menteunavaliosadisciplinaqueprevienealosjudoscontralaaccinirreflexi vaylainjusticia,sinoquecoincidentambinconaquelloquedictaralarazn naturalparalograrunavidaperfecta.Aspues,lainfluenciahelensticapermite queseconectenambasinterpretaciones,lamdicaylatica.Filnsostuvoque elprincipiodeseleccinaplicadoporMoisseraprecisamenteeldeescogerlas carnesmsdeliciosas:
Ellegisladorprohibiseveramentetodoslosanimalesdetierra,maroaire,cuyacarne eslamsfinaygrasienta,comoladeloscerdosylospecessinescamas,sabiendoque tiendenunatrampaalmsservildelossentidos,elgusto,yqueproducangula.

(Yaquentramosdirectamenteenlainterpretacinmdica).
Maltanpeligrosoparaelalmacomoparaelcuerpo,pueslagulaproducelaindigestin queesorigendetodaslasdolenciasyenfermedades.

Desde otro punto de vista, siguiendo la tradicin de Robertson Smith y de Frazer, los estudiosos anglosajones del Antiguo Testamento eran propensos a decirsencillamentequelasreglaseranarbitrariasporirracionales.Porejemplo, NathanielMicklemdice:
Los comentaristas solan concederle mucho espacio a la discusin de por qu tales o cualescriaturas,ytalesocualesestadosysntomaseranimpuros.Tenemos,porejem plo,nosotrosreglasprimitivasdehigiene?Oesqueacasoeranimpurosciertosestados ycriaturasporquerepresentabanotipificabanciertospecados?Puededarseporsenta doquenilahigieneniningunaclasedetipologasonlabasedelaimpureza.Estosre glamentosnohandeserracionalizadosenmodoalguno.Susorgenespuedensermuy diversos,yseremontanmsalldelahistoria...

CompreseigualmenteaR.S.Driver(1898):

PUREZA Y PELIGRO

43

Elprincipio,empero,quedeterminalalneadedemarcacinentrelosanimalespurosy losimpurosnohasidoestablecido;yhasidomuydebatido.Parecequenosehadescu bierto hasta la fecha ningn principio nico que pudiese abarcar todos los casos, y es probablequehayancooperadovariosalavez.Parecequealgunosanimalespudieron ser prohibidos en razn de su aspecto repugnante o de sus costumbres poco limpias, otroslofueronpormotivosdesanidad;enotroscasos,adems,elmotivodelaprohibi cin pudo haber sido probablemente religioso; en especial, se supone que ciertos ani males, como la serpiente en Arabia, estaban animados por seres sobrehumanos o de monacos;obienpodranhaberposedounsignificadosacramentalenlosritospaganos deotrasnaciones;ylaprohibicinpuedehabercorrespondidoalaintencindeprotes tarcontraaquellascreencias...

P.P.SydonadoptalamismalneaensuComentarioCatlicoalaSagradaEscri tura (1953), reconociendo su deuda con Driver y con Robertson Smith. Parece serquecuandoRobertsonSmithapliclasideasdeprimitivismo,irracionalidad einexplicabilidadaalgunaspartesdelareliginhebrea,stasquedaronasro tuladasynohansidosometidasaexamenhastaeldadehoy. Es innecesario decir que tales interpretaciones no lo son en modo alguno, desdeelmomentoenqueniegansignificadoalasreglas.Expresantanslouna perplejidad erudita. Micklem lo declara as con mayor franqueza cuando dice delLevtico:
Los captulos XIXV son tal vez los menos atractivos de toda la Biblia. Para el lector modernohayenellosmuchoderepugnanteoquecarecedesentido.Estndedicadosa laimpurezaritualrespectoalosanimales(XI),alparto(XII),alasenfermedadesdela pielyalasvestidurasmanchadas(XIII),alosritosparalapurificacindelasenferme dadesdelapiel(XIV),alaleprayadiversasemisionesosecrecionesdelcuerpohuma no (XV). Qu inters pueden presentar tales temas, salvo para el antroplogo?Qu tienetodoestoqueverconlareligin?

Engeneral,laposicindePfeifferesladecriticarloselementossacerdotalesy legalesenlavidadeIsrael.As,ltambinapoyaconsuautoridadelpuntode vistasegnelcuallasreglasdelCdigoSacerdotalsonensumayoraarbitra rias:

Slounossacerdotesqueeranalavezlegisladorespodanhaberconcebidolareligin comoteocraciagobernadaporunaleydivinaqueprefijabacontodaexactitud,yporlo tanto arbitrariamente, las obligaciones sagradas del pueblo para con su Dios. De esta forma,santificaronloexterno,borrarondelareligintantolosidealesticosdeAms comolastiernasemocionesdeOseas,yredujeronalCreadorUniversalaltamaodeun dspotainflexible....Apartirdecostumbresinmemoriales,hicieronderivarlasdosno cionesfundamentalesquecaracterizansulegislacin:lasantidadfsicaylapromulga cinarbitrariaconcepcionesarcaicasquelosprofetasreformadoreshabandescarta dofavoreciendolasantidadespiritualylaleymoral.(p.91.)

Puedequeseaciertoqueloslegisladorestiendenapensarenformasprecisas y codificadas. Pero es acaso admisible sostener que tienden a codificar meras normassinsentidopromulgacionesarbitrarias?Pfeiffertratadeconciliaram

44

MARY DOUGLAS

basopiniones,insistiendoenlarigidezlegalistadelosautoressacerdotes,yse alandolafaltadeordenenladisposicindelcaptuloparajustificarsupunto devista,segnelcuallasreglassonarbitrarias.Decididamentelaarbitrariedad es la cualidadms inesperada que se puede encontrar en el Levtico, tal como melohasealadoelreverendoprofesorH.J.Richards.Lacrticadelasfuentes atribuyeelLevticoaorgenessacerdotalesysusautoressepreocuparonprinci palmentedelorden.Deestemodo,elpesodelacrticadelasfuentesrespalda nuestrabsquedadeotrainterpretacin. Encuantoalaideadequelasreglassonalegorasdelasvicisitudesydelos vicios,elprofesorSteinhacederivarestafirmetradicindelamismatemprana influenciaalejandrinasobreelpensamientojudo(p.145ysigs.).Citandolacar tadeAristeas,dicequeelSumoSacerdoteEleazar,
admitaquelamayorpartedelagenteencontrabaquelasrestriccionesbblicasconres pectoalacomidaeranincomprensibles.SiDioseselCreadordetodaslascosas,por qutenaquesersuLeytanseveracomoparaexcluiraalgunosanimaleshastadeltac to?(p.128).Suprimerarespuestasigueconectandolasrestriccionesdietticasconelpe ligrodelaidolatra...Lasegundarespuestatrataderefutaralgunoscargosespecficos pormediodelaexgesisalegrica.Cadaleyacercadelascomidasprohibidastienesu raznprofunda. Moiss no eligial ratn ya la comadreja por especial consideracin haciaellos(p.143).Porelcontrario,losratonessonespecialmentedainosacausadesu destructividad,ylascomadrejas,smbolomismodelchismemalicioso,concibenporel odoyparenporlaboca(p.164).Msbienhansidopromulgadasestassantasleyesen pro de la justicia para avivar en nosotros los pensamientos piadosos y para formar nuestro carcter (16168). Las aves, por ejemplo, que a los judos se les permite comer son todas mansas y limpias, ya que se alimentan solamente de maz. No as las aves salvajes y carnvoras que hacen presa de ovejas y cabras y hasta de seres humanos. Moiss al tildar de impuras a estas ltimas, amonestaba as a los fieles para que no practicasenlaviolenciaconlosdbilesyparaquenoconfiasenensupropiopoder(145 48).Losanimalesdepezuapartidalosqueseparansuspezuas,simbolizanquetodas nuestrasaccionesdebendarmuestrasdeladebidadistincintica,yencaminarseala rectitud...Rumiar,porotrolado,significalamemoria.

El profesor Stein cita entonces el empleo que hace Filn de la alegora para interpretarlasreglasdietticas:
Lospecesconaletasyescamas,admitidosporlaLey,simbolizanlapacienciayeldo miniodesmismos,mientrasquealosprohibidoslosarrastralacorriente,incapacesde resistiralafuerzadelflujo.Losreptilesqueculebrean,arrastrandoelvientre,significan laspersonasqueseconsagranasusdeseosypasiones,cadavezmsvoraces.Sinem bargo,losseresquereptanperoquetienenpatas,demodoquesoncapacesdedarsal tos,sonpurosporquesimbolizanlavictoriadelosesfuerzosmorales.

La doctrina cristiana ha adoptado prontamente la tradicin alegrica. La epstola de Bernab, escrita en el siglo primero para convencer a los judos de quesuleysehabacumplido,tomalosanimalespuroseimpuroscomorefe renciaparadesignaralosdiversostiposdehombres,alalepraparasignificarel

PUREZA Y PELIGRO

45

pecado,etc.Unejemplomsrecientedeestatradicinseencuentraenlasano tacionesalaBibliadeWestminsterescritasporelobispoChalloneracomienzos desiglo:

Tener hendida la pezua y rumiar. La divisin de la pezua y el rumiar significan la discriminacinentreelbienyelmalylameditacinsobrelaleydeDios;ycuandofalta unadelasdoselhombreesimpuro.Delmismomodoeranconsideradosimpuroslos pecesquenotenanaletasniescamas:esdecir,lasalmasquenoseelevabanenlaple garianiserecubranconlasescamasdelavirtud.(Notaalpiedepgina,V.3.)

No se trata tanto de interpretaciones como de comentarios piadosos. Fraca san como interpretaciones por no ser coherentes ni comprensivas. Para cada animalsehace precisodesarrollar una explicacin diferente, y esincontable el nmerodeexplicacionesposibles. Otroenfoquetradicional,queigualmenteseremontaalacartadeAristeas,es elcriteriosegnelcualloqueselesprohbealosisraelitas,selesprohbeni camenteparaprotegerlosdelainfluenciaextranjera.Maimnides,porejemplo, sostuvoqueselesprohibaherviralcabritoenlalechedesumadreporqueste eraunactoculturalenlareligindeloscananeos.Estatesisnosepuedeaplicar atodaslasprohibiciones,puesnosehademostradoquelosisraelitasrechaza sendemodocoherentetodosloselementosdelasreligionesextranjeras,inven tandoalgoplenamenteoriginal.Maimnidesaceptlaopinindequealgunos de los ms misteriosos mandatos de la Ley tuvieron por objeto establecer una clararupturaconlasprcticaspaganas. Asalosisraelitasselesprohibausarropasdelinoylana,plantarjuntosr bolesdiferentes,tenercomerciosexualconlosanimales,cocinarcarneconleche, sencillamenteporqueestosactosfigurabanenlosritosdesusvecinospaganos. Hasta ahora todo parece ir bien: las leyes se promulgaron como barreras a la propagacindelosritospaganos.Peroenqucasossepermitanalgunasprc ticas paganas? Y no slo se permitan si se considera el sacrificio como una prctica comn tanto de los paganos como de los israelitas sino que se les concediunacategoraprimordialenlareligin.LarespuestadeMaimnides, entodocasotalcomoapareceenLaguadelosperplejos,fueladejustificarelsa crificio como etapa de transicin, desgraciadamente pagana, pero permitida, por pura necesidad porque resultaba impracticable apartar bruscamente a los israelitasdesupasadopagano.Estadeclaracinresultaextraordinariasiseto ma en cuenta que procede de la pluma de un sabio rabnico, y de hecho Mai mnides,ensusescritosrigurosamenterabnicos,nointentsostenerestatesis: porelcontrario,enellosconsiderelsacrificiocomoelactomsimportantede lareliginjudaica. Maimnides, por lo menos, se dio cuenta de la inconsistencia de sus argu mentosquefueroncausadesucontradiccin.Perolosestudiosposteriorespa

46

MARY DOUGLAS

recen contentarse con aducir la tesis de la influencia extranjera, en uno u otro sentido,segnlamodadelmomento.ElprofesorHookeysuscolegashandeja domuyclaramenteestablecidoquelosisraelitasadoptaronalgunosestilosdel culto canaanita, y que los canaanitas tenan, con toda evidencia, mucho en co mn con la cultura mesopotmica (1933). Pero no constituye una explicacin presentaraIsraelavecescomounaesponjayotrascomounrepudiador,sindar cuentadeporquabsorbadeterminadoelementoextraoyporqurechazaba otro.Dequsirveafirmarquecocinarenlechealoscorderosycopularconlas vacasestnprohibidosenelLevticoporquesonlosritosdefertilidaddelosex tranjeroscolindantes,cuandosesabequelosisraelitasadoptaronotrosritosex tranjeros?Seguimosperplejosanteelhechodesabercundoonoescorrectoel usodelametforadelaesponja.Lamismatesisesigualmentedesconcertante enEichrodt(pp.23031).Claroestqueningunaculturaseoriginaapartirdela nada. Los israelitas absorbieron libremente elementos de los pueblos vecinos, perohastaciertopunto.Algunoselementosdelaculturaextranjeraeranincom patibles con los principios de configuracin segn los cuales estaban constru yendosupropiouniverso;otrosserancompatibles.Porejemplo,Zaehnersu gierequelaabominacinjudadelosseresquereptanpudohabersetomadodel zoroastrismo(p.162).Seancualesfuerenlaspruebashistricasdeestaadopcin de un elemento extranjero dentro del judasmo, veremos que en la configura cindesuculturaexistaunacompatibilidadpreformadaentreestaabomina cinespecialylosprincipiosgeneralesconqueseconstruasuuniverso. TodainterpretacinqueconsiderelosNoharstalocualcosadelAntiguo Testamentoporseparadoysinvisindelconjuntoestcondenadaalfracaso.El nico enfoque correcto consiste en olvidarse de la higiene de la esttica, de la moralydelarepulsininstintiva,enolvidarseinclusodeloscanaanitasydelos magoszorostricos,yencomenzarporlosmismostextos.Puestoquecadauno delosrequerimientosvaprecedidoporelmandatodesersanto,cadaprecepto, porlotanto,debeexplicarsepordichomandato.Tienequehaberunacontradic cin entre la santidad y la abominacin que d cabal sentido a todas y a cada unadelasrestriccionesparticulares. La santidad es atributo de la divinidad. Su raz significa poner aparte, Qu otra cosa quiere decir? Deberamos comenzar cualquier indagacin cos molgicapreguntndonosporlosprincipiosdepoderydepeligro.EnelAnti guoTestamentonosencontramosconquelabendicineselorigendetodaslas cosasbuenas,yquelaprivacindelabendicineselorigendetodoslospeli gros.LabendicindeDioshaceposibleunpasparaquevivanloshombres. LaobradeDios,pormediodelabendicin,esesencialmentelacreacindel orden, gracias al cual prosperan los negocios humanos. La fecundidad de las mujeres,delganadoydeloscamposseprometecomounresultadodelabendi

PUREZA Y PELIGRO

47

cinystasehadeobtenerporelhechodemantenerunpactoconDiosyde observar todos sus preceptos y ceremonias. (Deuteronomio XXVIII, 114). Cuandoseniegalabendicinysedesencadenaelpoderdelamaldicin,surge laesterilidad,lapeste,laconfusin.PuesMoissdijo:
PerosinoobedecesalavozdeYahvtuDiosynocuidasdepracticartodossusman damientosysuspreceptos,losqueyoteprescribohoytesobrevendrnytealcanzarn todaslasmaldicionessiguientes.Malditotsersenlaciudadymalditoenelcampo. Malditosserntucestaytuartesa.Malditoelfrutodetusentraasyelfrutodetusue lo,lospartosdetusvacasylascrasdetusovejas.Malditoserscuandoentresymaldi tocuandosalgas.Yahvenviarcontratilamaldicin,eldesastre,laamenaza,entodas lasempresasdetusmanos,hastaqueseasexterminadoyperezcasrpidamente,acau sadelaperversidaddetusaccionesporlasquemehasabandonado...Yahvteherir detisis,defiebre,deinflamacin,degangrena,dearidez,detiznydeaublo,quete perseguirnhastaqueperezcas.Loscielosdeencimadetucabezaserndebronceyla tierradedebajodetiserdehierro.Yahvdarcomolluviaatutierraelpolvoylaare na,quecaerndelcielosobretihastatudestruccin.(DeuteronomioXXVIII,1524).

Detodoellosaltaalavistaquelospreceptospositivosynegativosseconsi deraneficacesynomeramenteexpresivos:suobservanciaatraelaprosperidad, suinfraccinocasionaelpeligro.Tenemosporlotantoelderechoatratarlosdel mismomodoquetratamoslasprohibicionesritualesprimitivascuyaviolacin desencadenaelpeligroparaloshombres.Tantolospreceptoscomolasceremo niasestncentradosenlaideadelasantidaddeDiosqueloshombresdebenin tentar alcanzar en sus propias vidas. De modo que se trata de un universo en que los hombres prosperan si se conforman con la santidad y perecen cuando deellasedesvan.Auncuandonoexistieraningunaotrapista,seramoscapaces dedescubrirlaideahebreadelosantoporelexamendelospreceptosmediante los cuales los hombres se conforman con ella. Con toda evidencia, no se trata aqudebondadenelsentidodeunabenevolenciahumanaquetodoloabarca. Lajusticia y la bondadmoralpueden perfectamente ilustrar la santidad y for marpartedeella,perolasantidadabarcaigualmenteotraclasedeideas. Si damos por sentado que su raz significa separacin, la prxima idea que surgeesladelosantocomoenterezaycumplimiento.GranpartedelLevticose ocupaenenunciarlaperfeccinfsicaqueserequieredelascosaspresentadas eneltemploydelaspersonasqueseacercanal.Losanimalesqueseofrecen ensacrificiotienenqueestarsinmancha,lasmujereshandepurificarsedespus del parto, los leprosos deben ser separados y ritualmente purificados antes de queselespermitaacercarsealtemplocuandoyahayansanado.Todaslassecre ciones fsicas son profanadoras y hacen imposible cualquier acercamiento al templo. Los sacerdotes slo pueden entrar en contacto con la muerte cuando mueresuprximaparentela.Peroelsumosacerdotejamshadeentrarencon tactoconlamuerte.

48

MARY DOUGLAS

17. Dile a Aarn, ninguno de tus descendientes en cualquiera de sus generaciones, si tiene un defecto corporal, podr acercarse a ofrecer el alimento de su Dios. 18. Pues ningnhombrequetengadefectocorporal,hadeacercarse:niciego,nicojo,nidefor me,nimonstruoso.19.Nielquetengarotoelpieolamano.20.Nijorobado,niraquti co,nienfermodelosojos,nielquepadezcasarnaotia,nieleunuco.21.Ningndes cendientedeAarn,quetengadefectocorporalpuedeacercarseaofrecerlosmanjares queseabrasanenhonordeYahv...(LevticoXXI.)

Enotraspalabras,hadeserperfectocomohombre,siesquehadesersacer dote. Esta idea tan reiterada de la perfeccin fsica tambin funciona en la esfera socialyespecialmenteenelcampamentodelguerrero.Laculturadelosisraeli tasllegasuapogeocuandorezabanycuandocombatan.Elejrcitonopoda vencersinlabendicinyparamantenerlabendicinsobreelcampamentoten anqueserespecialmentesantos.Porlotanto,elcampamentotenaquepreser varsedelaprofanacintantocomoelTemplo.Aquigualmentetodasecrecin fsica descalificaba a un hombre para entrar al campamento, asimismo como descalificabaaunadoradorparaacercarsealaltar.Unguerreroquehubiesete nido una polucin nocturna deba mantenerse fuera del campamento durante todo el da y regresar tan slo despus del atardecer, tras haberse lavado. Las funciones naturales que producan desperdicios corporales tenan que desem pearsefueradelcampamento(DeuteronomioXXIII,1013).Enbrevespalabras, laideadelasantidadrecibiunaexpresinexternayfsicaenlaperfeccindel cuerpoconsideradocomorecipienteperfecto. Laperfeccintambinseextiendehastasignificarelcumplimientodentrode uncontextosocial.Unaempresaimportante,una vez comenzada, no debe de jarse incompleta. Si esto sucediera el hombre quedara descalificado para el combate.Antesdeunabatallaloscapitanesproclamarn:
5,Quinhaedificadounanuevacasaynolahaestrenadotodava?Vyaseyvuelvaa sucasa,noseaquemueraenlabatallayotrohombrelaestrene.6,Quinhaplantado unaviaynolahadisfrutadotodava?Vyaseyvuelvaasucasa,noseaquemueraen labatallayladisfruteotro.7.Quinsehadesposadoconunamujerynolahatomado todava?Vyaseyvuelvaasucasa,noseaquemueraenlabatallayotrohombrelato me.(DeuteronomioXX.)

Aparentemente no se sugiere aqu que esta regla implique profanacin. No se dice que un hombre con un proyecto a medio terminar est profanado del mismo modo que lo est un leproso. De hecho, el prximo versculo contina diciendoqueloshombresmiedososycobardesdeberanvolverasuscasas,no fueraquedifundieransustemores.Peroenotrospasajesapareceunaclaraindi cacindequeunhombrenodebeempuarelaradoyluegovolverseatrs.Pe dersenllegahastadecirque:

PUREZA Y PELIGRO

49

entodosestoscasosunhombrehainiciadounanuevaempresaimportantesinhaberla anllevadoacabo...,unanuevatotalidadaccedealaexistencia.Provocarunaruptura prematuramente,esdecir,antesdequehayaalcanzadosumadurezohayasidotermi nada,implicaunserioriesgodepecado(ParteIII,p.10).

SiseguimosaPedersen,entonceslabendicinyelxitoenlaguerrarequer anqueunhombrefueseenterodecuerpoydecorazn,yquenollevaseconsigo proyectos incompletos. Precisamente un eco de este pasaje se da en el Nuevo Testamento,enlaparboladelhombrequedioungranfestnycuyosinvitados provocaronsucleraporlasexcusasquedaban(LucasXIV,1624;MateoXXII. Ver Black y Rowley, 1962, p. 836). Uno de los invitados haba comprado una nuevafinca,otrohabacompradodiezbueyesyannoloshabapuestoaprue ba, y uno se haba casado. Si de acuerdo con la antigua Ley cada uno pudo haberjustificadoconplenavalidezsunegativahaciendoreferenciaalDeutero nomioXX,laparbolaapoyalaopinindePedersensegnlacuallainterrup cindenuevosproyectosseconsiderabaunmaltantoenelaspectocivilcomo enelmilitar. Otrospreceptosdesarrollanlaideadelaenterezaenotradireccin.Lasme tforasdelcuerpofsicoydelanuevaempresaserelacionanconlaperfecciny larealizacindelindividuoydesuobra.Otrospreceptosextiendenlasantidad aespeciesycategoras.Seabominadeloshbridosydeotrasconfusiones.
23.Noteunirsconbestiahacindoteimpuroporella.Lamujernosepondranteuna bestiaparaunirseconella;esunainfamia.(LevticoXVIII.)

Lapalabrainfamiaesunerrordetraduccin,muysignificativo,delaex traapalabrahebreatebhel,quequieredecirmezclaoconfusin.Elmismotema serepiteenelLevticoXIX,19:

Guardadmispreceptos.Noaparearsganadotuyodediversasespecies;nosembrars tucampocondosclasesdesemilla;nousarsropadedosclasesdetejido,

Todos estos preceptos tienen como prefacio el mandamiento general; Sed santos, porque yo soy santo Podemos concluir que la santidad se ejemplifica porelcumplimiento.Lasantidadrequierequelosindividuosseconformencon laclasealacualpertenecen.Ylasantidadrequiereigualmentequenosecon fundanlosgnerosdistintosdelascosas. Otraseriedepreceptosafinaesteltimopunto.Lasantidadsignificamante nerdistintaslascategorasdelacreacin.Implicaporlotantoladefinicinco rrecta,ladiscriminacinyelorden.Bajoestecaptulotodaslasreglasdemoral sexualejemplificanlosanto.Elincestoyeladulterio(LevticoXVIII,620)van contralasantidad,sencillamenteenelsentidodelordenjusto.Lamoralnoen traenconflictoconlasantidad,perolasantidadtienemsqueverconseparar aquelloquehadesepararsequeconprotegerlosderechosdelosmaridosyde loshermanos.

50

MARY DOUGLAS

Luegosigue,enelcaptuloXIX,otralistadeaccionesquesoncontrariasala santidad.Aldesarrollarlaideadelasantidadcomoorden,nocomoconfusin, estalistasostienequelarectitudyeltratofrancosonsantosyquelacontradic cinyeltratoaviesovancontralasantidad.Elrobo,lamentirayelfalsotesti monio, el fraude en los pesos y medidas, toda clase de disimulos, tales como hablar mal de los sordos (probablemente sonriendo en su presencia), odiar al hermanoenelfondodelcorazn(probablementehablndoleconamabilidad), son claras contradicciones entre lo que parece y lo que es. Este captulo dice igualmentemuchoacercadelagenerosidadyelamor,peroestossonmandatos positivos,mientrasqueaquslomeconciernenlasreglasnegativas. Hemossentadoyaunabuenabaseparaacercarnosalasleyesacercadelos alimentospuroseimpuros.Sersantoesestarentero,seruno;lasantidadesuni dad, integridad, perfeccin del individuo y de la especie. Las reglas dietticas sencillamentedesarrollanlametforadelasantidadsegnlasmismaslneas. Deberamosempezarprimeroconelganado,losrebaosdevacas,camellos, ovejasycabrasqueeranlasubsistenciadelosisraelitas.Estosanimaleseranpu rosdesdeelmomentoenqueelcontactoconellosnoexigapurificarseantesde acercarse al Templo. El ganado, al igual que el pas que habitaban, reciba la bendicindeDios.Tantoelpascomoelganadoeranfecundosgraciasalaben dicin,ambosentrabandentrodelordendivino.Laobligacindelgranjeroera conservar la bendicin. Entre otras cosas, tena que preservar el orden de la creacin.Asque,talcomohemosvisto,nosepermitanlosproductoshbridos, nienloscamposnienlosrebaosnienlasropashechasdelanaolino.Hasta ciertopuntoloshombrespactabanconsupasyganadodelmismomodoque Diospactabaconellos.LoshombresrespetabanaLosprimognitosdesugana doylosobligabanarespetarelsbado.Literalmentesedomesticabaalganado comosisetrataradeesclavos.Tenanqueingresardentrodelordensocialpara poderdisfrutardelabendicin.Ladiferenciaentreelganadoylasfierasconsis taenquelasfierasnotenanpactoquelasprotegiese.Esposiblequelosisraeli tasfuerancomootrospueblospastores,quedeordinarionogustandelacarne decaza.Losnuer,delSudndelSur,porejemplo,aplicanunasancinalhom brequevivedelacaza.Verseobligadoacomercazasignificaqueelhombrees unpastorpocoeficaz.Porestaraznprobablementeseraunerrorpensarenlos israelitascomosivivierandeseososdecarnesprohibidasyaburridosdelasres tricciones impuestas. Driver tiene seguramente razn al considerar las reglas como una generalizacin a posteriori de sus costumbres. Los ungulados de pe zuapartidayrumiantesconstituyenelmodelodelaclasedecomidaadecuada paraunpueblopastoril.Sihandecomercaza,hadeseraquellaquecomparte estoscaracteresdistintivosyqueperteneceporlotantoalamismaespeciege neral.Esteesuntipodecasusticaquepermitecazarantlopes,cabrasmontara

PUREZA Y PELIGRO

51

cesyovejasdemonte.Todoestaramuyclarosinofueraporlamentalidadle galistaqueconsideradecuadodictaminaracercadeciertonmerodecasosl mites.Algunosanimalesparecenserrumiantes,talescomolaliebreyeltejnde roca,cuyoconstanterechinardedientesfuetomadoporelactoderumiar.Pero encualquiercasonotienenlapezuapartidayas,denombre,quedanexclui dos.Algosimilarocurreenelcasodeanimalesquetienenlapezuapartidape roquenosonrumiantes:elcerdoyelcamello.Advirtasequeestefalloencon formarseconlosdoscriteriosnecesariosparadefinirelganado,eslanicara zn que da el Antiguo Testamento para evitar el cerdo; en modo alguno se mencionan sus costumbres sucias de revolcarse en basuras. Como el cerdo no produceleche,cueronilana,noexisteotraraznparacriarloquesucarne.Ysi losisraelitasnohubiesencriadocerdos,nosehabranfamiliarizadoconsuscos tumbres.Sugieroqueoriginalmentelanicaraznquesetuvoparaconsiderar lo impuro fue su imposibilidad de entrar, siendo jabal, dentro de la categora delosantlopes,yquetocanteaestoseencuentraenpiedeigualdadconelca melloyeltejnderoca,exactamentecomosedeclaraenellibro. Trashaberdescartadoestoscasoslmite,laleyprocedeatrataracercadelos animalessegncomovivanenlostreselementos:elagua,elaireylatierra.Los principiosqueaquseaplicansonmuydiferentesdeaquellosqueserefierenal camello,alcerdo,alaliebreyaltejnderoca.Puesaestosltimosselesexclu yedelacategoradealimentoslimpiosportenerslounoynoamboscaracteres definitorios delganado. De los pjaros nada puedo decir, porque, tal como ya hemencionado,hansidonombradosynodescritos,ylatraduccindelnombre da lugar a dudas. Pero en general el principio subyacente de la pureza en los animalesconsiste en que sehande conformar plenamente con su especie. Son impurasaqullasespeciesquesonmiembrosimperfectosdesugnero,ocuyo mismognerodisturbaelesquemageneraldelmundo. ParaaprehenderesteesquematenemosqueremontarnoshastaelGnesisy la creacin. Aqu se despliega una clasificacin tripartita, dividida entre la tie rra,lasaguasyelfirmamento.ElLevticoadoptaesteesquemayconcedeacada elementosugneroadecuadodevidaanimal.Enelfirmamento,avesdedospa tasvuelanconsusalas.Enelagua,pecesescamososnadanconsusaletas.Sobre latierra,animalesdecuatropatasbrincan,saltanocaminan.Cualquierclasede animalesquenoestequipadaconelgnerocorrectodelocomocinensupro pio elemento es contraria a la santidad. El contacto con ella descalifica a una personaparaacercarsealTemplo.As,cualquierseracuticoquenotengaale tasniescamasesimpuro(XI,1012).Nadasediceacercadeloshbitosderapi a,oderevolcarseenlabasura.Lanicapruebaseguradepurezaenunpezre sideensusescamasyensupropulsinpormediodelasaletas.

52

MARY DOUGLAS

Losseresdecuatropatasquevuelan(XI,2026)sonimpuros.Cualquierani mal que tengan dos piernas y dos manos y que ande a cuatro patas como un cuadrpedoesimpuro(XI,27).Sigueentonces(v.29)unalistamuydiscutida. Enalgunastraducciones,pareceraconsistirprecisamenteenanimalesdotados de manos en vez de patas delanteras, quienes perversamente se sirven de sus manosparaandar:lacomadreja,elratn,elcocodrilo,lamusaraa,variascla sesdelagartos,elcamalenyeltopo(Danby,1933),cuyaspatasdelanterasse parecendemodoextravaganteaunpardemanos.Esterasgodelalistasepier de en la Nueva Traduccin Revisada y Establecida que emplea la palabra zarpasenvezdemanos. Elltimognerodeanimalesimpurosesaquelquesearrastra,serpeaopu lula sobre la tierra. Esta forma de movimiento es explcitamente contraria a la santidad(Levtico,XI,4144).DriveryWhiteempleanpululanteparatraducir elshrechebreo,queseaplicatantoalosqueabundanenlasaguascomoalos que pululan por el suelo. Sea cual fuere el modo como lo llamemos: abundar, arrastrarse,serpearopulular,lociertoesquesetratadeunaformaindetermi nada de movimiento. Como las principales categoras animales se definen por sumovimientotpicopulular,quenoesunmododepropulsincaracterstico deningunodeloselementos,infringelaclasificacinbsica.Losseresquepulu lannosonaves,carnenipez.Loscaracolesylosgusanoshabitanenelagua,pe ronocomopeces;losreptilesandanporelsueloseco,peronocomocuadrpe dos;algunosinsectosvuelan,aunquenocomopjaros.Noexisteordenenellos. RecurdeseloquelaprofecadeHabacucdiceacercadeestaformadevida:
Puesvuelvesaloshombrescomopecesdelmar,comoseresquesearrastranynotie nengobernante(I,14).

El prototipo y modelo de los seres que pululan es el gusano. As como los pecespertenecenalmar,asimismolosgusanospertenecenalreinodelatumba, juntoconlamuerteyelcaos. El caso de las langostas es interesante y coherente. La prueba para saber si perteneceaungneropuroyporlotantocomestibleeselmodoenquesemue vensobrelatierra.Sisearrastraesimpura.Sidabrincosespura(XI,21).Enla Mishnahseanotaqueunarananoestcatalogadaentrelosseresquepululany quenotransmiteimpurezaalguna(Danby,p.722).Sugieroqueelbrincodela ranadarazndelhechoporelcualnoestcatalogada.Silospinginosvivieran enelCercanoOriente,yomeesperaraverlos clasificadosentrelosseresimpurosensucalidaddeavessinalas.Silalista de los pjaros impuros pudiera volverse a traducir desde este punto de vista, bienpodraresultarquefuerananmalosporelhechodequenadanybucean deigualmodoquevuelan,oquedealgnotromodonoseanenteramentepa seriformes.

PUREZA Y PELIGRO

53

Ciertamente,resultaraahoradifcilsostenerqueelSedSantosnosignifica msqueManteneosseparados.MoissqueraqueloshijosdeIsraeltuvieran losmandamientosdeDiosconstantementeensupensamiento.

18.Ponedestaspalabrasenvuestrocoraznyenvuestraalma;atadlasavuestramano como una seal, como recordatorio ante vuestros ojos. 19. Ensedselas a vuestros hijos, hablando de ello cuando estis en vuestra casa y vayis de viaje y cuando te acuestesycuandotelevantes.20.Losescribirsenlasjambasdetuspuertasyentuca sa,(Deuteronomio,XI.)

Siescorrectalainterpretacinpropuestadelosanimalesprohibidos,lasle yesdietticasseranentoncessemejantesasignosqueacadainstanteinspiraban lameditacinacercadelaunidad,lapurezayperfeccinenDios.Graciasalas reglassobreloquehayqueevitarsedabaalasantidadunaexpresinfsicaen cadaencuentroconelreinoanimalyencadacomida.Laobservanciadelasle yesdietticashabrasidoas,entonces,partesignificativadelgranactolitrgico dereconocimientoyadoracinqueculminabaconelsacrificioenelTemplo.

54

MARY DOUGLAS

IV.MAGIAYMILAGRO

Enciertaocasin,cuandounabandadebushmenkung(salvajesnmadassu dafricanos)hubocelebradosusritosdelluvia,aparecienelhorizonteunape queanube,creciyseoscureci.Entoncescaylalluvia.Perolosantroplogos quepreguntaronsilosbushmenconsiderabanqueelritohabaproducidolallu via,fueronobjetodeirrisingeneral(Marshall,1957).Hastaqugradopode mosseringenuosconrespectoalascreenciasdelosdems?Lasviejasfuentes antropolgicasestnllenasdelaideadequelagenteprimitivaesperaquelos ritos produzcan una intervencin inmediata en sus asuntos, y toman amable menteelpeloaaquellosquecomplementansusritualesdecuracinconmedi cinaseuropeas,comosiestodieratestimoniodeunafaltadefe.Losdinkacele branunaceremoniaanualparacurarelpaludismo.Laceremoniasecalculapa raelmesenqueseesperaqueelpaludismovaadisminuirdeintensidad.Un observadoreuropeoque fuetestigo de ello observ secamente que el oficiante terminabaapremiandoatodosaqueacudieranregularmentealaclnicasies perabansanar(Lienhardt,1961). Noesdifcil rastrear elorigen de la idea deque los primitivos esperan que susritostenganunaeficaciaexterna.Existeuncmodosupuestoenlasracesde nuestra cultura, segn el cual los extranjeros desconocen la verdaderareligin espiritual. En este supuesto arraig y floreci la grandiosa descripcin de la magiaprimitivaquehizoFrazer.Lamagiaseseparabacuidadosamentedeotras ceremonias, como si las tribus primitivas fueran poblaciones de Al Babs y Aladinos,queenunciabansuspalabrasmgicasyfrotabansuslmparasmara villosas.Lacreenciaeuropeaenlamagiaprimitivaindujoaunafalsadistincin entreculturasprimitivasyculturasmodernas,quehainfluidotristementeenel estudio comparado de las religiones. No me propongo demostrar cmo el tr minomagiahasidousadoporlosdiferentesestudiososhastaeldadehoy. Demasiadaerudicinsehagastadoyaendefinirynombrarlasaccionessimb licas que se consideran eficaces para alterar el curso de los acontecimientos (Godoy,Gluckman). EnlosdemspasesdeEuropa,lamagiahaseguidosiendounvagotrmino literario,descrito,peronuncadefinidoconrigor.Estclaroqueenlatradicin delaThoriedelaMagie,deHubertyMauss,lapalabranodenotaunaclasees pecialderitos,sinomsbienelcuerpoenterodelritoydelascreenciasdelos pueblosprimitivos.Ningnintersparticularsecentraenlaeficacia.AFrazer debemos el hecho de haber aisladoy dado cuerpo a la idea de la magia como smboloeficaz(vercaptuloI).Malinowskivamslejosaldesarrollarestaidea sinespritucrticoyalinfundirnuevavidaasucirculacin.ParaMalinowskila magiatienesuorigenenlaexpresindelasemocionesdeunindividuo.Lapa

PUREZA Y PELIGRO

55

sin,enlamedidaenquedistorsionabalacaradelbrujoyhacaquegolpeara conelpieosacudieraelpuo,igualmenteloinducaarepresentarsufuertede seodegananciaovenganza.Estarepresentacinfsica,casiinvoluntariaenun principio, del cumplimiento ilusorio de los propios deseos, era para l la base delritomgico(verNadel,p.194).Malinowskitenaunavisintanoriginaldel efectocreadordelhablacomnquehainfluenciadoprofundamentelalingsti ca contempornea. Cmo pudo entonces aislar, tan infructuosamente, al rito mgicodelosdemsritosyconsiderarlamagiacomounaespeciedealcoholde lospobres,usadoenarasdelaconvivenciaydeaumentarelpropiovalorcontra losrevesesdefortuna?EsestaotraaberracinquepodemosimputarleaFrazer, dequienMalinowskiseconsiderabadiscpulo. ExaminemosagradecidoselindicioquenosofreceRobertsonSmithcuando bosquej elparaleloentre elritocatlico romano y la magia primitiva. En vez demagialeamosmilagroyobservemosla relacin que existe entre elrito yel milagro en lasmentes de lamasa de creyentes en las edades de la cristiandad cuandosecreaenlosmilagros.Descubrimosallquelaposibilidaddelmilagro siempreestabapresente;nodependanecesariamentedelrito;seesperabaque pudiese irrumpir encualquierlugar, encualquiermomento, como respuesta a una necesidad virtuosa o a las exigencias de la justicia. Le era inherente, con mayorpoder,adeterminadosobjetosmateriales,lugaresypersonas.Nopoda sometersea controlautomtico;el enunciadode las justaspalabras o la asper sinconaguabenditanopodangarantizarunacuracin.Secreaenlaexisten cia del poder de la intervencin milagrosa, pero no exista mtodo seguro de subyugarlo.Guardabalamismasemejanzaylamismadiferenciaconelbaraka islmico o el luck (suerte) teutnico o el mana polinesio que cada uno de stos guardabaconlosdems.Cadauniversoprimitivoesperasubyugarasemejante poder maravilloso al servicio de las necesidades humanas, y cada uno supone quehadetomarseencuentaundiferentejuegodeeslabones,comoveremosen el prximo captulo. En el perodo milagroso de nuestra herencia cristiana los milagrosnosloocurrangraciasalosritoscelebrados,nitampocosecelebra banlosritosenesperademilagros.Seamosrealistasysupongamosqueunare lacin igualmente casual existe entre el rito y el efecto mgico en la religin primitiva.Tenemosquereconocerquelaposibilidaddelaintervencinmgica se encuentra siempre presente en la mente de los creyentes, que es humano y natural esperar que beneficios materiales resulten de la representacin de los smboloscsmicos.Peroeserrneoconsiderarelritoprimitivocomosilecon cernieraprimordialmentelaproduccindeefectosmgicos.Elsacerdoteenuna cultura primitiva no es necesariamente un hacedor de portentos mgicos. Esta ideahasidounobstculoennuestracomprensindelasreligionesextranjeras, peroestanslounproductosecundariodeunprejuiciomuchomsarraigado.

56

MARY DOUGLAS

Elcontrasteentrelavoluntadinteriorylarepresentacinexternatienepro fundasracesenlahistoriadeljudasmoydelcristianismo.Porsumismanatu ralezatodareligindebeoscilarentreestosdospolos.Siunanuevareliginha de durar, siquiera una dcada, tras su primer fervor revolucionario tiene que darseunmovimientodelavidareligiosainternahacialaexterna.Yfinalmente, el endurecimiento de la capa externa se convierte en un escndalo y provoca nuevasrevoluciones. As la clera de los profetasdel Antiguo Testamento se renovaba continua mentecontra lasvacas formas externas de que se haca ostentacinen vez de loscorazoneshumildesycontritos.DesdelapocadelprimerconciliodeJeru saln,losapstolestratarondedeclararsefirmementeafavordeunainterpreta cinespiritualdelasantidad.ElSermndelaMontaafueconsideradocomola deliberadacontrapartidamesinicadelaleymosaica.Lasfrecuentesreferencias quehizoSanPabloalaleycomopartedelaantigualeydivina,servidumbrey yugo,sondemasiadoconocidasparaqueaqulascitemos.Apartirdeestemo mento,lacondicinfisiolgicadeunapersona,fueraleprosa,tullida,opadecie ra de algn flujo de sangre, no afectara en absoluto su capacidad de acerca mientoalaltar.Losalimentosquecoman,lascosasquetocaban,losdasenque hacan determinadas cosas, tales condiciones accidentales no tenan porqu afectar su estado espiritual. El pecado deba considerarse como cosa de la vo luntadynodelacircunstanciaexterna.Peroconstantementelasintencioneses piritualesdelaprimitivaIglesiaquedabandefraudadasporlaresistenciaespon tneaalaideadequelosestadoscorporalesnadatenanqueverconelrito.Por ejemplo,laideadelacontaminacinporlasangreparecehabertenidounalarga agona,sijuzgamosporeltestimoniodealgunosprimitivoslibrospenitenciales. VaseellibropenitencialdelarzobispoTeodorodeCanterbury,A.D.66890:
Siunocomesinsaberlodeaquelloqueestcontaminadoporlasangreoporcualquier cosaimpura,noimporta;perosilosabe,deberhacerpenitenciasegnelgradodela contaminacin...

Igualmenteleexigealasmujerescuarentadasdepurificacindespusdel parto de una criatura, y prescribe una penitencia de tres semanas de ayuno a cualquiermujer,seglaroreligiosa,quehayaentradoenunaiglesia,ohayaco mulgado,durantelamenstruacin(McNeillyGamer). Es intil decir que estas reglas no se adoptaron como parte del cuerpo del DerechoCannico,yhoyendaesdifcilhallarejemplosdeimpurezaritualen laprcticacristiana.Lasprescripciones,queenunprincipiopudieronhaberte nidorelacinconlasupresindelacontaminacinporlasangre,seinterpretan como portadoras nicamente de un significado espiritual simblico. Por ejem plo,eshabitualquesevuelvaaconsagrarunaiglesiasisehaderramadosangre dentrodelrecinto,peroSantoTomsdeAquinoexplicaqueelderramamiento

PUREZA Y PELIGRO

57

de sangre se refiere a la ofensa voluntaria que induce al derramamiento de sangre,locualimplicapecado,yqueessteelqueprofanaellugarsagrado,y nolaprofanacinporlasangrederramada.Demodosemejante,elritodelapu rificacindelasmadresprobablementederivaenltimainstanciadelaprctica juda,peroelritoromanomoderno,quedatadelpapaPabloV(16051621),pre sentaestaceremoniasencillamentecomounaaccindegracias. La larga historia del protestantismo da testimonio de la necesidad de una constantevigilanciaconrespectoalatendenciadelaformaritualaendurecerse yasustituirlosverdaderossentimientosreligiosos.UnayotravezlaReforma hainsistidoencondenarelanquilosamientovacodelrito.Mientrasvivaelcris tianismonuncasedejardeorelecodelaparboladelfariseoydelpublicano y de seguir diciendo que las formas externas pueden volverse vacas y falsear las verdadesque representan. Con cada nueva generacin nos convertimos en herederosdeunatradicinantiritualistamsvigorosaymslarga. Estoesjustoyestbienenloquetocaanuestrapropiavidareligiosa,pero tengamosmucho cuidado enno aplicar, sin espritu crtico, el temor al forma lismomuertoanuestraapreciacindeotrasreligiones.ElmovimientoEvangli co nos halegadounatendenciaasuponer que todo rito esuna frmula vaca, que toda codificacin de la conducta es ajena a los movimientos naturales de simpata,yquetodareliginexternatraicionalaverdaderareligininterna.De aqu a asumir determinados prejuicios acerca de las religiones primitivas hay muycortotrecho.Siestasreligionesabundanlobastanteenformascomopara merecer un examen, resultan entonces demasiado formales, y carecen de reli giosidadinterna.Porejemplo,laobradePfeiffer,BooksoftheOldTestament,ado lece de una base antiritualista que lo induce a contrastar la vieja religin del cultoconlanuevareligindelaconducta,debidaalosprofetas.Escribeco mosinopudierahabercontenidoespiritualenelantiguoculto.(p.55ysigs.). PresentalahistoriareligiosadeIsraelcomosiunoslegisladoresseveroseinsen siblesestuvieranenconflictoconlosprofetas,yjamsadmitequeambospudie ranhaberestadoalserviciodeunasolaymismacosa,niqueelritoylacodifi cacintuvieranalgoqueverconlaespiritualidad.SegnPfeifferlossacerdotes legisladores:
santificaronloexterno,borrarondelareliginlosidealesticosdeAmsylastiernas emocionesdeOseas,yredujeronalcreadoruniversalalniveldeundspotainflexible... Deunacostumbreinmemorialderivaronlasdosnocionesfundamentalesquecaracteri zaron su legislacin: la santidad fsica y la promulgacin arbitrariaconcepciones ar caicasquelosprofetasreformadoreshabandescartadoafavordelasantidadespiritual ydelaleymoral(p.91)

Nosetrataaqudehistoriasinodeunpuroprejuicioantiritualista.Pueses un error suponer que puede haber una religin totalmente interior, sin reglas, sinliturgia,sinsealesexternasdelosestadosntimos.Talcomoocurreconla

58

MARY DOUGLAS

sociedad, asimismo ocurre con la religin: la forma exterior es la condicin misma de su existencia. En nuestra condicin de herederos de la tradicin Evanglica se nos ha educado en la sospecha de todo formalismo y en la bs queda de expresiones espontneas como la que Mary Webb le atribuye a la hermanadeunministroprotestante:Nohaymejortorta,nohaymejororacin, quelashechasencasa.Encuantoanimalsocial,elhombreesunanimalritual. Si se suprime el rito bajo cierta forma, no deja de surgir en otras, con mayor fuerzamientrasmsintensaeslainteraccinsocial.Sinlascartasdepsame,los telegramasdeenhorabuena,ysinpostalesdevezencuando,laamistaddeun amigodistantenoconstituyeunarealidadsocial.Notieneexistenciasinlosritos delaamistad. Losritossocialescreanunarealidadquenopuedesubsistirsinellos.Noes excesivodecirqueelritosignificamsparalasociedadquelaspalabrassignifi canparaelpensamiento.Puesesmuyposibleentrarenconocimientodealgoy hallar luego palabras para ello. Pero es imposible mantener relaciones sociales sinactossimblicos. Comprenderemos mejor el rito primitivo si clarificamos ms nuestras ideas acerca delos ritos seculares. Para nosotros, individualmente, la representacin simblicacotidianadalugaracosasdiversas.Ofreceunmecanismodeenfoque, unmtododenemotcnicayuncontroldeexperiencias.Conrespectoalenfo que,enprimerlugarelritoofreceunmarco.Eltiempooellugarsealadosdan laalertaaungneroespecialdeexpectativa,aligualqueeltanrepetidoHaba unavezcreaunareceptividadpropiciaaloscuentosfantsticos.Podemosme ditaracercadeestafuncindedemarcacinapropsitodepequeosejemplos personales, pues la ms mnima accin es capaz de portar significado. La de marcacinyelencajonamientolimitanlaexperiencia,confinanlostemasdesea dosoexcluyenalosintrusos.Cuntasveceshasidonecesariorellenarunma letndefindesemanaparadescubrirelmodoeficazdeeliminartodoslostes timoniosdelaindeseablevidaoficinesca?Unacarpetaoficial,metidaenelma letn enun momentodedebilidad, puedeestropear todoel efectode las vaca ciones.AnotoaquunacitadeMarinMilnersobrelademarcacin:
... el marco delimita el gnero diferente de realidad que se encuentra dentro de l de aquel que est fuera; pero un marco temporalespacial delimita el gnero especial de realidaddeunasesinpsicoanaltica...haceposiblelailusincreadoraconocidaporel nombredetransferencia...(1955).

Aquellaseestrefiriendoalatcnicadeanlisisdelosniosymencionael cajn en queelniopacienteguarda sus objetos de juego. Este cajn crea una especie de marco espaciotemporal que le da al nio continuidad entre una y otrasesin.

PUREZA Y PELIGRO

59

Elritonoslonosayudaaseleccionarexperienciasquefavorecenunaaten cinconcentrada.Esigualmentecreadorenelmbitodelaejecucin,porqueun smboloexternopuedeayudarmisteriosamentealacoordinacindelcerebroy delcuerpo.Lashistoriasdelagentedeteatroamenudorelatancasosenqueun smbolomaterialportaunpoderefectivo:elactorsesabesupapel,sabeexacta mentecmoquiereinterpretarlo.Perounconocimientointelectualacercadelo quehayquehacernobastaparaproducirlaaccin.Elactorhacerepetidosin tentos; una y otra vez fracasa. Un da se le presenta un punto de apoyo, un sombrero o un paraguas verde, y con este smbolo repentinamente el conoci mientoylaintencinadquierenformaenlaimpecablerepresentacin. Elpastordinkaquevuelveacasaapuradoparalacena,anudaunhazdehier baalaveradelcamino,smboloderetraso.Deestemodo,expresalexterna mentesudeseodequeseretraseelactodecocinarhastasuregreso.Elritono suponeunapromesamgicadequelllegarahoraatiempoparasucena.No sededicaentoncesaharaganearyperdereltiempopensandoquelaaccinvaa ser, de pors,eficaz.Redoblasu prisa. Su accin no estiempo perdido; por el contrario,hahechoquesuatencinseenfoquesobresudeseodellegaratiem po (Lienhardt). La accin mnemnica de los ritos es muy frecuente. Cuando hacemos nudos en un pauelo no estamos sometiendo nuestra memoria a la magia,sinomsbienreducindolaalcontroldeunsignoexterno. As,elritoenfocalaatencinmediantelademarcacin;avivalamemoriay eslabonaelpresenteconelpasadoapropiado.Entodosestoscasos,ayudaala percepcin. Oms bien,produce uncambio de la percepcin en la medida en quemodificalosprincipiosselectivos.Demodoquenobastacondecirqueelri tonosayudaaexperimentarconmayorvivezaloquedetodosmodoshabra mos experimentado. No esmeramentesemejante a la ayuda visual que ilustra las instrucciones verbales para abrir latas y cajas. Si fuese slo una especie de mapa dramtico o diagrama de lo ya conocido siempre obedecera a la expe riencia.Perodehechoelritonodesempeaestepapelsecundario.Puedeocu parunprimerlugarenlaformulacindelaexperiencia.Puedepermitirelco nocimientodeloquedeotromodonoseconoceraenformaalguna.Noexte rioriza meramente la experiencia, hacindola surgir a la luz del da, sino que modifica la experiencia al expresarla. Esto es verdad con respecto al lenguaje. Puedehaberpensamientosquejamshayansidoenunciadosconpalabras.En marcadasyalaspalabras,elpensamientocambiayquedalimitadoporlasmis mas palabras seleccionadas. De modo que el discurso ha creado algo, un pen samientoquepudonohabersidoelmismo. Hay algunas cosas que no podemos experimentar sin el rito. Los aconteci mientos que sobrevienen en secuencias regulares adquieren un significado a partirdesurelacinconotrosqueseencuentranenlamismasecuencia.Sinla

60

MARY DOUGLAS

plenasecuencia,loselementosindividualessepierden,sevuelvenimpercepti bles.Porejemplo,losdasdelasemana,consusucesinregular,consusnom bresycaractersticas:apartedesuvalorprcticoenidentificarlasdivisionesdel tiempo,cadaunodeellostienesentidocomopartedeunaconfiguracin.Cada datienesupropiosignificadoysisedandeterminadoshbitosqueestablecen laidentidaddeundaespecial,suobservanciaregularproduceelefectodelri to.Eldomingonoessolamenteundadedescanso.Eseldaanteriorallunes,e igualmenteocurreconellunesensurelacinconelmartes.Enrealidadnopo demosexperimentarloqueeselmartessiporalgunaraznnohemosadvertido formalmentequehemospasadoporellunes.Recorrerpartedelaconfiguracin esunprocedimientonecesarioparaestaraltantodelaprximaparte.Losviaje rosdeavindescubrenqueestareglaseaplicaalashorasdeldayalasecuen ciadelascomidas.Existenejemplosdesmbolosquesonrecibidoseinterpreta dos sin que hayan sido intencionados. Si admitimos que condicionan la expe riencia,igualmentedebemosadmitirquelosritosintencionalesenunasecuen ciaregularpuedenposeerestecarctercomounadesusfuncionesimportantes. Ahorapodemosvolveralosritosreligiosos.Durkheimsediocuentadeque su efecto era el de crear y controlar la experiencia. Su principal preocupacin fue la de estudiar cmo el rito religioso pone de manifiesto a los hombres su identidadsocialcreandoassusociedad.Perosupensamientoseintrodujoenla corrienteinglesadelaantropologaporobradeRadcliffeBrown,quienlomodi fic.GraciasaDurkheimelritualistaprimitivoyanopudoserconsideradoco mounmagodepantomima.Estosignificabaunnotableadelantoconrespectoa Frazer.Msan,RadcliffeBrownsenegasepararelritoreligiosodelritose cularotroadelanto.ElbrujodeMalinowskinoeratandiferentedecualquier patriotaqueagitasubanderanidecualquierechadordesal,ytodosellosfue rontratadosdelmismomodoqueuncatlicoromanoqueseabstienedecarney unchinoqueofrecearrozenunatumba.Elritoyanoeramisteriosoniextico. Alabandonarlaspalabrassagradoymgico,RadcliffeBrownparecirestaurar elhilodecontinuidadentreelritosecularyelreligioso.Perodesgraciadamente estonologrampliarelcampodelainvestigacin,yaquelqueraemplearel rito en un sentido muy estrecho y especializado. Deseaba sustituir el culto que renda Durkheim a lo sagrado, restringindose a la realizacin de valores socialmente significativos (1939). Semejantes escrpulos en el uso de las pala braspretendenayudaralconocimiento.Peromuyamenudolodistorsionany loconfunden.Hemosllegadoaunmomentoenqueelritoreemplazaalareli ginenlosescritosantropolgicos.Estetrminoesutilizadocuidadosayrigu rosamenteparareferirseaunaaccinsimblicarelacionadaconlosagrado.Re sultadodeello,fuequeelotrotrmino,eltipomscomnderitonosagrado, quecarecedeeficaciareligiosa,exigiqueseledieraotronombreenelcasode que se le considerara digno de estudio. As RadcliffeBrown suprimi de un

PUREZA Y PELIGRO

61

plumazo la barrera entre lo sagrado y lo secular, pero volvi a poner otra. IgualmentedejdesecundaraDurkheimenlaideadequeelritoperteneceal mbitodeunateorasocialdelconocimiento,yloconsidercomopartedeuna teoradelaaccin,adoptando,sinespritucrtico,algunossupuestosacercade lossentimientosqueeranmonedacorrienteenlapsicologadesupoca.All dondeexistenvalorescomunes,decal,losritoslosexpresanycentranlaaten cinsobreellos.Pormediodelosritos,segeneranlossentimientosnecesarios paraqueloshombressemantenganfielesalpapelquedebendesempear.Los tabesdelpartoexpresan,paralosisleosdeAndamn,elvalordelmatrimo nioylamaternidadyelpeligroquecorrelavidadurantelostrabajosdelparto. En las danzas de guerra antes de una tregua, los andamaneses desahogan sus sentimientosagresivos.Lostabesdelalimentoinculcansentimientosderespe tohacialosancianos,yassucesivamente. Este punto de vista es contradictorio. Su mayor valor reside en el hecho de quenosobligaatomarenserioalostabesporqueexpresansentimientos.Pero noserespondeporqutalesocualestabesdealimento,vistaotactoindican quehandeevitartalesocualescomidas,miradasocontactos.RadcliffeBrown, enciertomodosiguiendoelespritudeMaimnides,suponequelapreguntaes necia, o bien que su respuesta es arbitraria. De modo an ms insatisfactorio, nos dan pocos indicios acerca de las preocupaciones de la gente. Es evidente quelamuerteyelpartodeberansermateriadepreocupacin.AsSrinivas,es cribiendo bajo el influjo de RadcliffeBrown, nos habla de las prohibiciones y purificacionesdeloscoorg:
Lacontaminacinqueproduceelpartoesmsbenignaquelacontaminacinquecausa lamuerte.Peroenamboscasoslacontaminacinafectasloalosparientes,yesteesel medioporelcualsedaaconocerantetodoselgradodeimplicacin(1952,pgina102).

Pero no puedeaplicar el mismo razonamiento a todas las contaminaciones. Cmolosparienteshandesentirseimplicadosenlasemisionescorporales,ta lescomolosexcrementosolosescupitajos,paraqueseanecesarioquesedefi nanysedenaconocerantetodos? PerolosinglesesrecibieronlaenseanzadeDurkheimcuandoexcelentestra bajosdecampohabanelevadoelconocimientoalniveldesuintuicindeeru dito.TodoelestudioquehaceLienhardtacercadelareligindinkaestdedica doengranmedidaamostrarcmolosritoscreanycontrolanlasexperiencias. Alescribirsobrelasceremoniasdelalluviacelebradasporlosdinkadurante lassequasdelaprimavera,dice:
Losdinkaconocen,claroest,cundoseacercalaestacinlluviosa...puntostedecierta importanciaparalacorrectaapreciacindelesprituconquelosdinkacelebransusce remonias.Enstas,laaccinhumanasimblicasemuevesegnelritmodelmundona turalqueexisteenderredordeellos,recreandoaquelritmoentrminosmoralesyno

62

MARY DOUGLAS

tratando meramente de coaccionarlo para que se conforme con los deseos humanos (1961).

Lienhardtprocededelmismomodoconrespectoalossacrificiosenprodela salud,delapazyparaevitarlosefectosdelincesto.Finalmentellegaalentierro envidadelosMaestrosdelArpndePesca,elritoporelcuallosdinkaseen frentanconlamuerteylavencen.Entodomomentoinsisteenlafuncindelri toqueconsisteenmodificarlasexperiencias.Amenudofuncionademodore troactivo.Losoficiantespuedensolemnementedenegarlasquerellasylasfaltas de conducta que constituyen el motivo del actual sacrificio. No se trata de un perjuriocnicosobreelaltar.ElobjetodelritonoesengaaraDiossinorefor mularlaexperienciapasada.Pormediodelritoydeldiscurso,loquehapasado sevuelveaanunciardemodotalqueloquedebihabersidopredominiosobre loquefuelabuenaintencinpermanenteprevalezcasobrelaaberracintempo ral.Cuandosehacometidounactodeincesto,elsacrificiopuedealterarlades cendenciadelaparejayasexpiarsuculpa.Alavctimavivaselacortaendos longitudinalmente partiendo de los rganos sexuales. De este modo, el origen comndelaparejaincestuosaquedasimblicamentenegado.Deigualmanera, enlasceremoniasafavordelapaz,hayaccionesdepurificacinydebendicin lomismoquebatallasmmicas:
Parece que el gestosinel discurso basta para confirmar, en el universo fsico externo, unaintencinconcebidainteriormenteenlomoral...Laaccinsimblica,dehecho,li mitatodalasituacinenlacuallaspartesenlitigiosabenqueestnincluyendotantosu hostilidadcomosudisposicinhacialapazsinlascualesnosepodracelebrarlacere monia.Enestarepresentacinsimblicadesusituacinelloscontrolanesto,deacuerdo consuvoluntaddepaz,haciendotrascenderalaesferadelaaccinsimblicaelnico tipodeaccinprctica(esdecir,lacontinuacindelashostilidades)queparalosdinka resultadelasituacindehomicidio.

Msadelante(p.291),siguehaciendohincapienelhechodequeunodelos objetivosdelritoescontrolarsituacionesymodificarexperiencias. Slo tras dejar bien establecido este punto puede interpretar el entierro en vidadelosMaestrosdelArpndinka.Enestaceremoniaelprincipiofundamen talesquealgunoshombres,enntimocontactoconladivinidad,nodebenser vistosentrancedemuertefsica.
Susmuerteshandeser,ohandeparecer,deliberadas,yhandedarocasinadetermi nadaformadecelebracinpblica...lasceremoniasenmodoalgunoimpidenelrecono cimiento del envejecimiento y de la muerte fsica de aquellos por los que se celebran. Estamuerteesreconocida;perolaexperienciapblicaquelossupervivientestienende ella es que deliberadamente se modifica por la celebracin de estas ceremonias... la muerte deliberadamente tramada, a pesar de que es reconocida como tal muerte, les permiterechazarenestecasolamuerteinvoluntariaqueeseldestinodeloshombresy animalesordinarios.

PUREZA Y PELIGRO

63

El Maestro del Arpn de Pesca debe matarse. Exige una forma especial de muertecausadaporsupueblo,enbeneficiosuyoynodel.Simuriesedeuna muerteordinaria,lavidadesupueblo,queestbajosucustodia,seiraconl. Su muerte ritualmente contrada separa su vida personal de su vida pblica. Todosdebenregocijarse,puesenestaocasinhahabidountriunfosocialsobre lamuerte. Alleeresterelatodelasactitudesdelosdinkaconrespectoasusritos,tiene unolaimpresindequeelautoresunnadadorquevacontracorriente.Acada instantetienequelucharcontralaafluenciadeobjecionesqueprocedendelos observadoressencillosqueslohanconsideradoelritobajosuaspectodecuen to de hadas. Naturalmente, los dinka esperan que sus ritos van a suspender el cursonaturaldelosacontecimientos.Esevidentequeesperanquelosritosdela lluviavanaproducirlluvia,quelosritosdelacuracinvanaapartarlamuerte, quelosritosdelacosechavanarendirfruto.Perolaeficaciainstrumentalnoes lanicaclasedeeficaciaquepuedederivardesuaccinsimblica.Laotraclase selograenlaaccinmisma,enlasaseveracionesqueproduceyenlaexperien ciaqueportasusigno. Una vez descifrada, a la fuerza, la experiencia religiosa de los dinka no po demos huir de la verdad. Incluso podemos aplicarla a nosotros mismos. En primerlugar,debemosadmitirelhechodequeescasapartedenuestrocompor tamientoritualserepresentaenelcontextodelareligin.Laculturadinkatiene unidad,yaquesusprincipalescontextosdeexperienciaseinterrelacionanyse interpenetran,casitodasuexperienciaesreligiosa,yasloes,porlotanto,suri tomsimportante.Peronuestrasexperienciastienenlugarencompartimientos separadosylomismoocurreconnuestrosritos.Portantodebemosconsiderar losadornosylaslimpiezasgeneralesdeprimaveraennuestrasciudadescomo ritosderenovacinquecentranycontrolanlaexperienciaaligualquelosritos delosprimerosfrutosquecelebranlosswazi. Cuando meditamos honradamente acerca de nuestros afanosos fregados y limpiezaalaluzdeloqueyasabemossobreelrito,nosdamoscuentaqueno estamostratandoprincipalmentedeevitarlasenfermedades.Estamosseparan do, trazando fronteras, haciendo enunciados visibles sobre el hogar que inten tamoscrearapartirdelacasamaterial.Simantenemoslosobjetosdelimpieza delbaolejosdelosobjetosdelimpiezadelacocinayenviamosaloshombres alretretedeabajoyalasmujeresaldearriba,esencialmenteestamoshaciendo lomismoquelamujerdeunbushmancuandoacabadellegaraunnuevocam pamento (Marshall Thomas, p. 41). Ella escoge el lugar donde va a colocar su fuego y planta un palo en el suelo. Este palo orienta el fuego y determina sus ladosizquierdoyderecho.Aselhogarsedivideentrealojamientosmasculinos yfemeninos.

64

MARY DOUGLAS

Nosotros los modernos actuamos en muchos campos diferentes de accin simblica. Para losbushmen,losdinkaymuchasculturas primitivas,el campo deaccinsimblicasereduceaunoslo.Launidadquecreanporsusactosde separacinydeaseonoestanslounpequeohogar,sinoununiversocomple to en que se ordenan todas las experiencias. Tanto nosotros como el bushman justificamosnuestrosactosparaevitarlacontaminacinporelmiedoalpeligro. Elbushmancreequesiunhombresesientadelladodelasmujeressuvirilidad masculinasufrirmenoscabo.Nosotrostememosalapatognesisquesetrans mite pormedio demicroorganismos. A menudo nuestra justificacin de nues trospropiosrechazospormediodelahigieneespurafantasa.Ladiferenciaen tre ellos y nosotros no estriba en que nuestro comportamiento se basa en la ciencia y el de ellos en el simbolismo. Nuestra conducta porta igualmente un significadosimblico.Laautnticadiferenciaestribaenquenosotrosnotrasla damosdeuncontextoaotroelmismojuegodesmbolosquesevanhaciendo cada vez ms poderosos: nuestra experiencia es fragmentaria. Nuestros ritos crean un montn de pequeos submundos, sin relacin entre s. Los ritos de elloscreanununiversonicoysimblicamentecoherente.Enlosprximosdos captulosmostraremosquclasesdeuniversosaparecencuandoelritoylasne cesidadespolticasactanlibrementedeconsuno. Volvamos ahora al problema de la eficacia. Mauss escribi que la sociedad primitivasepagabaasmismaconlafalsamonedadelamagia.Lametforadel dinero resume admirablemente lo que queremos aseverar acerca del rito. La monedaproveeunsignofijo,externoyreconocibleparalocualcorreelriesgo deserunaoperacinconfusaycontradictoria:elritohacevisiblelossignosex ternosdelosestadosinternos.Eldineromediatizalastransacciones;elritome diatiza la experiencia, incluso la experiencia social. El dinero ofrece un canon paramedirelvalor;elritoclasificalassituaciones,yasayudaavalorarlas.El dineroestableceunvnculoentreelpresenteyelfuturo,lomismohaceelrito. Mientras ms reflexionemos sobre la riqueza de la metfora, se hace ms evi dentequenosetratadeunametfora.Eldineroestanslountipoextremoy especializadodelrito. Al comparar lamagia con lafalsamoneda, Mauss seequivocaba.El dinero slopuedecumplirsupapeldeintensificarlainteraccineconmicasielpbli cocreeenl.Silafeeneldinerosequebranta,lamonedaesintil.Lomismo ocurreconelrito;sussmbolosslopuedentenerefectomientrasinspirencon fianza. En este sentido, todo dinero, falso o de ley, depende de un artificio de confianza.Lapruebadeldineroestensiesaceptableono.Noexistefalsamo nedasalvoporcontrasteconotramonedaencursoquegocedeunmayorgrado deaceptabilidad.As,elritoprimitivoessemejantealabuenamoneda,noala falsa,mientrasseacapazdeinspirarconfianza.

PUREZA Y PELIGRO

65

Advirtasequelamonedapuedeslogeneraractividadeconmicaenvirtud delaafirmacindelaconfianzapblicaenella.Qupasaconelrito?Qucla sedeeficaciasegeneraporlaconfianzaenelpoderdesussmbolos?Emplean dolaanalogaconlamonedapodemosresucitarelproblemadelaeficaciam gica.Existendosposiblespuntosdevista:obienelpoderdelamagiaespura ilusin,ono.Sinoesilusin,entonceslossmbolostienenelpoderdeprovocar cambios. Descontando los milagros, semejante poder slo podra funcionar en dos niveles, el de la psicologa individual y el de la vida social. Sabemosmuy bienquelossmbolosejercenpoderenlavidasocial;laanalogaconeldinero ofreceunejemplo:Peroacasoeltipodedescuentodelosbancostienealgoque verconlascuracioneschamansticas?Lospsicoanalistaspretendenefectuarcu raciones por medio de la manipulacin de smbolos. Tendr acaso que ver la confrontacindelpropiosubconscienteconlosconjuroscoercitivosyliberado res de los pueblos primitivos? Debo ahora citar dos maravillosos trabajos que handeponerencrisiselescepticismo. UnodeelloseselanlisisquehaceTurnerdeunacuracinchamanstica,La prctica de un mdico ndembu (1954), del cual hago aqu breve resumen. La tcnicadelacuracineralaclebretcnicadesajarlacarneysimularlaextrac cin de una muela del cuerpo del paciente. Los sntomas eran palpitaciones, fuertesdoloresenlaespaldayunadebilidadquereducaalaimpotencia.Elpa cienteestabaigualmenteconvencidodequelosdemshabitantesdelaaldease habanvueltocontralyseretirabatotalmentedelavidasocial.Deestemodo, sedabaunamezcladeperturbacionesfsicasypsicolgicas.Elmdicoproceda ainvestigartodoloquepodaacercadelapasadahistoriadelaaldea,dirigien do sesiones durante las cuales todo el mundo era alentado a discutir sus mal querenciasparaconelpaciente,mientrasquel,porsulado,ventilabalasque jasdelenfermocontraellos.Finalmente,laoperacindesajarimplicabadram ticamenteatodalaaldeaenunacrisisdeexpectacinqueestallabaentumulto cuandoleextraanlamuelaalpacientequesangrabahastaelpuntodedesfalle cer. Alegremente lo felicitaban por su restablecimiento y se felicitaban unos a otrosporlaparticipacinquehabantenidoenlacuracin.Razntenandeale grarse pues el largo tratamiento haba puesto al descubierto las principales fuentesdetensinquehabaenlaaldea.Enelfuturo,elpacientepodadesem pearunpapelaceptableenlosasuntoscomunes.Loselementosdedisidencia quedaban reconocidos y en breve tiempo abandonaban la aldea para siempre. Seanalizabayreajustabalaestructurasocialdetalmodoquelafriccinsere ducadurantealgntiempo. Enesteestudioabsorbentesenosmuestrauncasodeexpertaterapiadegru po.Lamaledicenciaylaenvidiadelosaldeanos,simbolizadosporlamuelaen elcuerpodelhombre,sedisolvanenunaoladeentusiasmoysolidaridad.As

66

MARY DOUGLAS

comolsanabadesussntomasfsicos,sanabantodosellosdesumalestarso cial.Estossmbolosfuncionabanenelmbitopsicosomticoenelcasodelafi gura central, en el mbito psicolgico general en el caso de los aldeanos, al transformarsusactitudes,yenelmbitosociolgicoenlamedidaenqueseal teraba la configuracin de los estatutos sociales en la aldea y en la medida en quealgunaspersonasingresabanyotrasseibancomoresultadodeltratamien to. EnconclusindiceTurner:
Despojadadesuaspectosobrenatural,laterapiandembubienpuededarleccionesala prcticaclnicaoccidental.Puessepodranaliviarmuchoscasosdeenfermedadneur ticasitodosaquellosqueseencuentranimplicadosensusredessocialespudieranjun tarseyconfesarpblicamentesumalavoluntadconrespectoalpacienteyaguantara suvezlaexposicindesusquejascontraellos.Peroesprobablequeslolassanciones ritualesqueafectanatalcomportamientoylacreenciaenlospoderesmsticosdelm dico,puedendarocasinatantahumildadycompeleralagenteademostrarlecaridad alprjimoquesufre.

Esterelatodeunacuracinchamansticaindicaqueelorigendesueficacia eslamanipulacindelasituacinsocial.Elotroestudioesclarecedornadadice alrespectodelasituacinsocialsinoqueseconcentraenelpoderdirectoque tienenlossmbolosparaactuarsobrelamentedelpaciente.LviStrauss(1949y 1958)haanalizadoelcantodeunchamncuna,quesuelecantarseparaaliviar unpartodifcil.Elmdiconotocaalpaciente.Elefectodelsortilegioessureci tacin. El canto comienza describiendo las dificultades de la comadrona y su llamamientoalchamn.Entonceselchamn,alacabezadeunabandadeesp ritusprotectores,saledeviaje(enelcanto)hacialacasadeMuu,poderquees responsabledelfeto,quehacapturadoelalmadelapaciente.Elcantodescribe labsqueda,losobstculosypeligrosyvictoriasdelabandadelchamnhasta queentablanfinalmentebatallacontraMuuysusaliados.YaconquistadaMuu yliberadaelalmacautiva,lamadreparturientadaaluzasucriaturayelcanto termina.Elintersdelcantoestenqueloshitosdelviajedelchamnhaciala morada de Muu son literalmente la vagina y el tero de la mujer preada, en cuyashondurasluchalfinalmenteporellayobtienelavictoria.Pormediode repeticiones y de detalles minuciosos, el canto obliga a la paciente a prestar atencinaunrelatoelaboradodelasdificultadesensualumbramiento.Encier tosentido,elcuerpoylosrganosinternosdelapacientesonelteatrodelaac cinenelrelato,peroporlatransformacindelproblemaenunviajepeligroso yenunabatallaconpoderescsmicos,porsuiryvenirentreelteatrodelcuer poyelteatrodeluniverso,elchamnseencuentracapacitadoparaimponersu puntodevistasobreelcaso.Elterrordelapacienteestcentradoenlafuerza delosadversariosmticosysusesperanzasderecuperacinsefijanenlospode resyestratagemasdelchamnydesustropas.

PUREZA Y PELIGRO

67

Lacuracin consistiraentonces en hacer inteligible una situacin emotiva; y en hacer quelamenteconsientaendoloresqueelcuerposeniegaasoportar.Notieneimportan ciaelhechodequelamitologadelchamnnocorrespondaconlarealidadobjetiva:el pacientecreeenella.Lospoderesprotectoresylosmalignos,losmonstruossobrenatu rales y los animales mgicos forman parte de un sistema coherente que da base a la concepcinindgenadeluniverso.Lapacientelosacepta,omsbiennuncahadudado deellos.Loquenoaceptaesestedolorincoherenteyarbitrarioqueesunelementoin trusoensusistema.Alapelaralmito,elchamnsitaaldolordentrodeunesquema unificadodondetodoestensulugar.Perohabiendoyacomprendido,lapacienteno sedaporvencida:mejoraaojosvista.

AIigualqueTurner,LviStrausstambinconcluyesutrabajoconsugestio nesmuypertinentesconrespectoalpsicoanlisis. Estosejemplosdeberanbastarparaquebrantarunmenosprecio,demasiado complaciente hacia las creencias religiosas de los primitivos. No es el absurdo AlBab,sinolafiguramagistraldeFreud,elmodeloparaapreciarelritopri mitivo.Elritoescreadoratodasluces.Msprodigiosoquelascuevasexticasy los palacios de los cuentos de hadas, la magia del rito primitivo crea mundos armoniososconpoblacionesordenadasquedesempeansusrespectivospape les.Lejosdeserunsinsentido,eslamagiaprimitivalaquedasentidoalaexis tencia.Estoseaplicatantoalosritosnegativoscomoalospositivos.Lasprohi bicionestrazanlosperfilescsmicosyelordensocialideal.

68

MARY DOUGLAS

V.MUNDOSPRIMITIVOS

Ahorabien,culessonlosrasgoscaractersticosdelaanmonamarina,se preguntaGeorgeEliot,losquelaautorizanaretirarsedemanosdelbotnico paracaerenlasdelzologo? Paranosotros,lasespeciesambiguassimplementeinducenalosensayistasa hacerreflexioneselegantes.ParaelLevtico,eltejnderocaohyraxsirioesim puroyabominable.Ciertamentesetratadeunaanomala.Separeceaunconejo sinorejas,tienelosdientesdeunrinoceronteylospequeoscascosdesupezu aparecenrelacionarloconelelefante.Perosuexistencianoamenazaconpro vocar el derrumbamiento de nuestra cultura. Ahora que hemos reconocido y asimiladonuestracomnascendenciaconlosmonos,nadapuedeocurrirenel campodelataxonomaanimalcapazdepreocuparnos.Estaesunadelasrazo nesporlacuallacontaminacincsmicanosresultamsdifcildecomprender quelacontaminacinsocialdelaquetenemosalgunaexperiencia. Otradificultadresideennuestralargatradicindemitigarladiferenciaentre nuestrogradodesuperioridadyeldelasculturasprimitivas.Lasautnticasdi ferenciasentrenosotrosyellossemenosprecian,einclusolapalabrapri mitivoseempleamuyraravez.Sinembargo,resultaimposibleadelantarenel estudiodelacontaminacinritualsinopodemosenfrentarnosconelproblema deporqulaculturaprimitivaespropensaalacontaminacin,ylanuestrano loes.Entrenosotros,lacontaminacinguardarelacinconlaesttica,lahigiene olaetiqueta,ysloalcanzagravedadenlamedidaenquepuedacrearmalestar social. Las sanciones son sanciones sociales, el desprecio, el ostracismo, las habladuras, incluso quiz la accin policial. Pero en otro amplio grupo de las sociedadeshumanaslosefectosdelacontaminacintienenmsamplioalcance. Laprofanacindeunatumbaesunaofensaalareligin.Enqusefundaesta diferencia? No podemos evitar la pregunta y debemos intentar enunciar una distincin objetiva,verificable entredos tipos decultura, la primitiva y lamo derna. Acaso nosotros, los anglosajones, nos preocupamos ms por subrayar nuestrosentidodeorigencomn.Sentimosquehayalgodescortseneltrmi noprimitivoyporesoloevitamosjuntoconeltemaengeneral.Porqura znelprofesorHerskovitshavueltoatitularlasegundaedicindesuEcono ma Primitiva con el nombre de Antropologa Econmica, si no es porque sus refinados amigos de frica Occidental han expresado su desagrado en ser catalogadosbajoestesignojuntoconlospueguinosyotrosaborgenesqueandan desnudos?Talvezseaenpartetambincomosaludablereaccinantelaantro pologadelaprimerapoca:Acasonadadiferenciatanagudamentealsalvaje delhombrecivilizadocomolacircunstanciadequeaqulobedecealtab,yste no(Rose,1926,p.111).Nadiepuedeserculpadosiseturbaanteunpasajeco

PUREZA Y PELIGRO

69

moelquecitoacontinuacin,aunquenoconozcoanadiequelopuedatomar enserio:
Sabemosqueelhombreprimitivodehoydisponedeunmecanismomentalmuydife rentedelqueposeeelhombrecivilizado.Esmuchomsfragmentario,muchomsdis continuo, carece de estructura. El profesor Jung me dijo en cierta ocasin, que, en sus viajesporelmonteafricano,sehabafijadoenlostrmulosojosdesusguasnativos;no tenanlamiradafijadeleuropeo,sinounamiradaagudaeinquieta,debidaacasoala constanteinminenciadelpeligro.Talesmovimientosdelosojostienenqueestarcoor dinadosconunavigilanciamentalyunaimaginacinvelozmentecambiantesqueofre cepocaoportunidadparaelrazonamientodiscursivo,paralacontemplacinylacom paracin.(H.Read,1955).

Si esto lo hubiera escrito un profesor de psicologa, poda ser significativo, peronoesesteelcaso.Sospechoquenuestradelicadezaprofesionalenevitarel trminoprimitivoeselproductodeunsecretoconvencimientodesuperiori dad.Losantroplogosfsicosseencuentranconunproblemasimilar,Alavez queintentansustituirgrupotnicoporlapalabraraza(verAntropologacon tempornea,1964), sus problemas terminolgicos no les impidendedicarse asu tareadediscriminaryclasificarlasformasdediversidadhumana.Perolosan troplogossociales,alevitarreflexionarsobrelasgrandesdistincionesentrelas culturashumanas,entorpecenseriamentesupropiaobra.Demodoquevalela penapreguntarseporqueltrminoprimitivoimplicadenigracin. PartedenuestradificultadenInglaterraestribaenqueLvyBruhl,quienfue elprimeroqueplantetodoslosinterrogantesimportantesacercadelascultu rasprimitivasysuscaractersticasdistintivasencuantogrupoespecfico,escri bienunaactituddecrticadeliberadaconrespectoalosinglesesdesupoca, especialmentehaciaFrazer.Msan,LvyBruhlsehizoacreedorapoderosos contraataques. La mayora de los manuales de estudio comparado de las reli gioneshacenhincapienloserroresquecometiynadadicenacercadelvalor delaspreguntasqueplante(porejemplo,F.Bartlett,1923,pp.28384yP.Ra din,1956,pp.23031).Enmiopininnohamerecidotalfaltadeatencin. ALvyBruhlleimportabadocumentaryexplicarunmodopeculiardepen samiento.Comenz(1922)con un problema planteado porunaaparente para doja.Porunladoexistaninformesconvincentesacercadelaltoniveldeinteli genciaalcanzadoporlosesquimalesolosbushmen(oporotroscazadoresoreco lectores,oporcultivadoresopastoresprimitivos),yporotroladohabainfor mesacercadelossaltospeculiaresqueocurranensurazonamientoyenlain terpretacindelosacontecimientos,locualsugeraquesupensamientosegua caminosmuydistintosdelnuestro.linsistienquesupretendidarepugnancia hacia el razonamiento discursivo no se deba a incapacidad intelectual sino a unos criteriosaltamenteselectivos designificacin que producanen ellos una invencible indiferencia hacia asuntos que no guardan aparentemente relacin

70

MARY DOUGLAS

alguna conaquellosquelesinteresan. El problema entonces estabaen descu brirelprincipiodeseleccinydeasociacinqueinducaalasculturasprimiti vasafavorecerexplicacionesexpresadasentrminosdeagentesmsticos,remo toseinvisiblesyacarecerdecuriosidadacercadeloseslabonesintermediosen unacadenadeacontecimientos.AvecesLvyBruhlpareceestarplanteandosu problema en trminos de psicologa individual, pero est claro que lo vio en primer lugar como un problema de comparacin de las culturas y slo como problemapsicolgicoenlamedidaenqueelmedioculturalafectaalapsicolo ga individual. Estaba interesado en analizar las representaciones colectivas, esdecirlascategorasylossupuestosestablecidos,msquelasactitudesindi viduales.FueprecisamentedesdeestepuntodevistaquecriticaFrazeryaTy lor,quienestratabandeexplicarlascreenciasprimitivasentrminosdepsicolo gaindividual,mientrasquelseguaaDurkheimalconsiderarlasrepresenta ciones colectivas como fenmenos sociales, como comunes configuraciones de pensamiento que se relacionan con las instituciones sociales. En esto tena ra zn, sin duda, pero como su fuerza resida ms en la documentacin masiva queenelanlisisfueincapazdeaplicarsuspropiospreceptos. LoqueLvyBruhldebihaberhecho,diceEvansPritchard,fueexaminarlas variaciones en la estructura social y relacionarlas con las variaciones concomi tantes en las configuraciones del pensamiento. En vez de ello, se content con decirquetodoslospueblosprimitivospresentanconfiguracionesuniformesde pensamientocuandosecontrastanconnosotros,ysehizomerecedordecrticas ulterioresporhaberdadolaimpresindequeconsiderabaalasculturasprimi tivasmuchomsmsticasdeloquesonyalpensamientocivilizadomsracio naldeloquees.(EvansPritchard,LvyBruhlsTheoryofPrimitivementality).Pa recequeEvansPritchardfueelprimeroquesimpatizconLvyBruhlyencau zsupropiainvestigacinintentandotrasladarlosproblemasdeLvyBruhla un campo que el sabio francs no logr alcanzar. Su anlisis de la hechicera azande era precisamente un ejercicio de esa especie. Era el primer trabajo que describaunaserieparticularderepresentacionescolectivasyquelasrelaciona bademodointeligibleconlasinstitucionessociales(1937).Muchosestudioshan seguidoarandoenlneasparalelasaesteprimersurco,detalmodoquedesde InglaterrayAmricaunvastocuerpodeanlisissociolgicodelasreligionesha reivindicado la doctrina de Durkheim. Digo deliberadamente la doctrina de Durkheim y no de LvyBruhl, ya que en la medida en que ste contribuy dando su propia interpretacin del problema mereci las justas crticas de sus lectores ms avisados. Fue idea suya la de contrastar la mentalidad primitiva conelpensamientoracional,envezdeatenersealproblematalcomolohaba planteado su maestro. Si hubiese permanecido fiel al parecer que Durkheim habadadodelproblema,nosehabravistoinducidoalcontrasteconfusoentre el pensamiento mstico y el cientfico, sino que habra comparado la organiza

PUREZA Y PELIGRO

71

cin social primitiva con la compleja organizacin social moderna y acaso habrarealizadounaobratilconvistasaladilucidacindeladiferenciaentre lasolidaridadorgnicaylamecnica,entrelosdostiposdeorganizacinsocial que,segnDurkheim,subyacanentodadiferenciadecreencias. DespusdeLvyBruhl,latendenciageneralenInglaterrahasidotratarcada culturaqueseestudiacomosuigeneris,comounaadaptacinnicaymsome noslogradaaundeterminadomedio(verBeattie,1960,p.83;1964,p.272).Ha prevalecidolaactitudcrticadeEvansPritchardconrespectoaLvyBruhl,se gnlacualstehabaestudiadolasculturasprimitivascomosistasfueranms uniformesdeloquesonrealmente.Peroesvitalahoravolverareconsiderarel asunto. No podemos comprender la contaminacin sagrada a menos que po damosdistinguirunaclasedeculturasenquelasideasdecontaminacinflore cen,deotraclasedeculturas,incluyendolanuestra,enquenosucedeas.Los estudiososdelAntiguoTestamentonovacilanendarfuerzaasusinterpretacio nesdelaculturaisraelitaconcomparacionesdelasculturasprimitivas.Lospsi coanalistas a partir de Freud y los metafsicos a partir de Cassirer, no se arre drananteelhechodeestablecercomparacionesdeordengeneralentrenuestra civilizacin actual y otras muy diferentes. Tampoco los antroplogos pueden abstenersedesemejantesdistincionesgenerales. Labasejustadelacomparacinresideeninsistirenlaunidaddelaexperien ciahumanayalmismotiempoinsistirensudiversidad,enlasdiferenciasque hacenfructferaslascomparaciones.Elnicomododellevarestoacaboesre conocerlanaturalezadelprogresohistricoylanaturalezadelasociedadpri mitivaymoderna.Elprogresosignificadiferenciacin.Deestemodo,primitivo quieredecir indiferenciado;moderno quieredecirdiferenciado. Eladelanto en latecnologaimplicaladiferenciacinencadaesfera,enlastcnicasylosmate riales,enlasfuncionesproductivasyenlaspolticas. Podramos, en teora, construir grosso modo un diagramasegn el cual los diferentes sistemas econmicos quedaran situados segn el grado en que han desarrolladoinstitucioneseconmicasespecializadas.Enlaseconomasmsin diferenciadas, las funciones dentro del sistema productivo no se asignan por consideracionesdemercadoyexistenmuypocostrabajadoresoartesanosespe cializados.Unhombrecualquierallevaacabosupropiotrabajocomopartedel cumplimientodesupapelcomo,digamos,hijoohermanoocabezadefamilia. Lomismoocurreenelprocesodedistribucin.Ascomonoexisteintercambio de trabajo, tampoco existe supermercado. Cada individuo recibe su parte del producto de la comunidad en virtud de su calidad de miembro: de su edad, sexo,ancianidad,desurelacinconlosdems.Losestatutossocialesestndeli beradosmedianteunsistemaderegalosobligatorios,envirtuddelcualsecana lizanlosderechosalaopulencia.

72

MARY DOUGLAS

Por desgracia para la comparacin econmica existen muchas sociedades, pequeasenescala,basadasentcnicasprimitivas,quenoseorganizandeesta manera, sino ms bien segn los principios de la competencia mercantil (ver Pospisil).Sinembargo,eldesarrolloenlaesferapolticaseprestademodomuy satisfactorioalmodeloquequierointroducir.Enlostiposdesociedaddeescala menornoexisteninstitucionespolticasespecializadas.Elprogresohistricose manifiesta por el desarrollo de diversas instituciones, jurdicas, militares, poli ciales,parlamentariasyburocrticas.Demodoqueresultafcildescubrirloque significaraladiferenciacininternaparalasinstitucionessociales. Desdeestepuntodevista,elmismoprocesopuederastrearseenlaesferain telectual.Parecepoco probableque lasinstituciones sediversifiqueny prolife rensinestaracompaadasporunmovimientocomparableeneldelasideas.De hechosabemosqueestonoocurre.Grandesetapasseparaneldesarrollohistri codeloshadzaenlosbosquesdeTanganika,quienestodavanohantenidooca sindecontarmsalldelcuatro,delosafricanosdeloeste,quienesdurantesi gloshancomputadomultaseimpuestosconmilesdemoluscos.Aquellosdeen trenosotrosquenodominamoslastcnicasmodernasdelacomunicacin,tales como el lenguajede las matemticas o el de las computadoras, podemos colo carnosenlaclasehadza,comparadosconaquellosqueyasepuedenexpresara travs de estos medios de comunicacin. Demasiado bien conocemos la carga quesuponeparalaeducacinnuestracivilizacinenformadecompartimientos de saber especializados. Sin lugar a dudas la demanda de especializacin y la educacin que la ofrece, crean medios culturales en los que ciertas clases de pensamientopuedenfloreceryotrosno.Ladiferenciacinenlasconfiguracio nesdelpensamientoacompaaalascondicionessocialesdiferenciadas. Partiendodeestesupuestosepodraafirmarqueenelreinodelasideasexis ten sistemas de pensamiento diferenciados que contrastan con los no diferen ciados,ydejarlascosastalcomoestn.Perojustoallestlatrampa.Hayalgo mscomplejo,diversificadoyelaboradoquelacosmologadelosdogon?Obien lacosmologadelosmurinbataaustralianos,oladeSamoa,oladeloshopientre losindiospueblodeloestenorteamericano?Peroelcriterioquebuscamosnore sideenlapuraelaboracinycomplicacindelasideas. Existeunslotipodediferenciacinenelpensamientoqueessignificativoy essteelqueproporcionaelcriterioquepodemosaplicarigualmenteadiferen tesculturasyalahistoriadenuestraspropiasideascientficas.Estecriteriose basaenelprincipiokantianodequeelpensamientoslopuedeavanzarsiseli beradelastrabasqueleimponenlaspropiascondicionessubjetivas.Laprimera revolucincopernicana,eldescubrimientodequesloelpuntodevistasubjeti vo del hombre haca que el sol pareciera girar en torno a la tierra, se renueva constantemente. En nuestra propia cultura, primero las matemticas, luego la

PUREZA Y PELIGRO

73

lgica,mstardelahistoria,ellenguaje,losmismosprocesosdelpensamientoy hastaelconocimientodelyoydelasociedad,soncamposdelsaberquesehan idoprogresivamenteliberandodelaslimitacionessubjetivasdelamente.Enla medida en que la sociologa, la antropologa y la psicologa son posibles en nuestrotipodecultura,staexigequeseladiferenciedeotrosquecarecende estaautoreflexinydeeseesfuerzoconscientehacialaobjetividad. Radin interpretaelmitodelEmbaucador, de losindios winnebago, segn l neasdepensamientoquesirvenparailustrarestepunto.Sedaaquunparale lismoprimitivoconlatesisdeTeilharddeChardinsegnlacualelmovimiento evolutivosiemprehatendidohaciaunamayorcomplejidadyautorreflexin. Estos indios vivan tcnica, econmica y polticamente en las ms sencillas condicionesindiferenciadas.Sumitocontieneprofundasmeditacionessobreto doeltemadeladiferenciacin.ElEmbaucadorcomienzasiendounseramorfo, inconscientedesmismo.Amedidaquelahistoriasedesarrolla,descubregra dualmentesu propia identidad, gradualmentereconoce y controla sus propias partesanatmicas;oscilaentrelomasculinoylofemenino,perofinalmentede terminasufuncinsexualmasculina;yporltimoaprendeaapreciarsumedio justoenloquees.DiceRadinensuprefacio:
No ejerce ningn acto consciente de la voluntad. En todo momento se ve obligado a comportarsetalcomolohace,arazdeimpulsosquenocontrola...estalamercedde suspasionesyapetitos...noposeeformadefinidanibiendeterminada...esprimordial menteunseresbozadodeproporcionesindeterminadas,unafiguraquepresagialasi lueta de un hombre. En esta versin posee intestinos que se envuelven en torno a su cuerpoyunpeneigualmentelargo,igualmenteenvueltoentornoasucuerpo,consu escrotoencimadel.

Dosejemplossacadosdesusextraasaventuraspuedenilustrarestetema.El Embaucadormataunbfaloyloestcortandoenpedazosconelcuchilloenla diestra:

Enmitaddetodasestasoperaciones,repentinamentesubrazoizquierdoagarralbfa lo.Devulvemelo,esmo!Detenteobienusarmicuchillocontrati!Ashablelbrazo derecho.Tecortarenpedazos,estoesloqueharcontigo,siguidiciendoelbrazo derecho.Alpuntoelbrazoizquierdodejcaerloqueasa.Peropocodespus,elbrazo izquierdonuevamenteasielbrazoderecho...unayotravezserepitilomismo.Dees te modo el Embaucador hizo que disputaran entre s sus dos brazos. Esa disputa se convirti muy pronto en una enconada lucha y el brazo izquierdo recibi graves cor tes...

EnotrahistoriaelEmbaucadortrataasupropioanocomosistepudieraac tuarcomounagenteyaliadoindependiente.Habamatadounospatosyantes deirseadormirlediceasuanoquevigilelacarne.Mientrasdormaseacerca ronunoszorros:

74

MARY DOUGLAS

Sinembargo,alacercarse,congransorpresaporsuparte,fueexpulsadoungasdeal gnsitio.Puufueelsonidoquehizo.Tenedcuidado!Debeestardespierto,demodo queretrocedieroncorriendo.Pasadociertotiempounodeellosdijo:Bueno,creoqueya debe estar dormido. Eso ha sido una fanfarronada. Siempre est haciendo jugarretas. Demodoquenuevamenteseacercaronalfuego.Otravezsesoltungasyotravezre trocedieroncorriendo.Estoocurritresveces...Entoncesmsfuerte,muchomsfuerte fueelsonidodelgasexpulsado.Puu!Puu!Puu!.Sinembargo,estaveznosedieron alafuga.Porelcontrario,ahorasepusieronacomerlostrozosdepatoasado...

AldespertarelEmbaucadoryverqueelpatohabadesaparecido,exclam:
...Oyet,objetodespreciable,quconductaeslatuya?Acasonotedijequevigilaras estefuego?Teacordarsdeesto!Comocastigoportunegligenciatequemarlaboca paraquenopuedasusarla!Yascogiuntrozodemaderaardienteylequemlaboca alano...gritandoacausadeldolorqueasmismoseinfliga.

ElEmbaucadorenunprincipioestaislado,esamoraleinconsciente;estor pe,ineficazparecidoaunbufnsemianimal.Variosepisodioscorrigenycolo canconcretamentesusrganoscorporalesdemodoqueterminaparecindosea unhombre.Almismotiempocomienzaatenerunaseriederelacionessociales ms coherentes y a aprender duras lecciones acerca de su medio fsico. En un episodioimportantetomaunrbolporunhombreyreaccionaantelcomoan teunapersonahastaquefinalmentedescubrequeesunameracosainanimada. Asaprendegradualmentelasfuncionesyloslmitesdesuser. Consideroestemitocomounhermosoenunciadopoticodelprocesoqueva delasprimerasetapasdeunaculturahastalacivilizacincontempornea,dife renciadadetantosmodos.Elprimertipodeculturanoesprelgico,talcomolo denominara desafortunadamente LvyBruhl, sino precopernicano. Su mundo gira en torno al observador que est tratando de interpretar sus propias expe riencias.Gradualmenteseseparadesumedioysedacuentadesusrealeslimi taciones y poderes. Por encima de todo, este mundo precopernicano es perso nal.ElEmbaucadorlehablaalosseres,alascosasyalosfragmentosdelasco sas,sindiscriminacinalguna,comosifuerancriaturasinteligentesyanimadas. Este universo personal es el gnero de universo que describe LvyBruhl. Es igualmente la cultura primitiva de Tylor y la cultura animista de Marett, y el pensamientomitolgicodeCassirer. Enlasprximaspginasvoyatratardesubrayar,contantainsistenciacomo sea posible, la analoga que existe entre las culturas primitivas y los episodios del mito del Embaucador. Tratar de presentar las reas caractersticas de no diferenciacin que definen la visin primitiva del mundo. Desarrollar la im presindequelavisinprimitivadelmundoessubjetivaypersonal,dequeen ellaseconfundenmodosdiferentesdeexistencia,sedesconocenlaslimitaciones delserdelhombre.EstaeslavisindelaculturaprimitivaqueaceptaronTylor

PUREZA Y PELIGRO

75

yFrazeryqueplantelosproblemasdelamentalidadprimitiva.Luegointenta rdemostrarcmoesteenfoquedistorsionalaverdad. En primer lugar, esta visin del mundo es antropocntrica en el sentido de quelasexplicacionesdelosacontecimientosseexpresanpormediodenociones de buena y mala suerte, que son nociones implcitamente subjetivas, con refe renciascentradasenelyo.Ensemejanteuniversolasfuerzaselementalesseven tan ntimamente vinculadas con los seres humanos individuales que a duras penaspodemoshablardeunmediofsicoexterno.Cadaindividuollevaconsi golazostanntimosconeluniversoqueescomoelcentrodeuncampodefuer za magntica. Se pueden explicar los acontecimientos en trminos de ser l quienesydehacerloquehace.Enestemundoessensatoqueelreydelcuento dehadasdeThurbersequejedequelearrojenmeteoros,yqueJonsseenfrente conlagenteyconfiesequehasidocausadeunatempestad.Elpuntodedife renciacin no se encuentra aqu en el hecho de que se piense que el funciona mientodeluniversodependedelgobiernodeseresespiritualesobiendepode resimpersonales.Estonotieneimportancia.Aunlospoderesqueseconsideran completamenteimpersonalessonestimadosenreaccindirectaanteelcompor tamientodelosindividuoshumanos. Un buenejemplode creencia en los poderesantropocntricos esla creencia delosbushmenkungenN!ow,unafuerzaqueseconsideracomoresponsablede lascondicionesmeteorolgicasporlomenosenelreanyaenyaedeBechuana landia. N!ow es una fuerza impersonal, amoral, definitivamente una cosa y no una persona. Se desencadena cuando un cazador que tiene una determinada clase de contextura fsica mata a un animal que posee el elemento correspon dienteensupropiacontexturafsica.Elestadometeorolgicoencualquiermo mentotienetericamentesurazndeserenlacomplejainteraccindediversos cazadorescon diferentes animales (Marshall). Esta hiptesis esatractivay uno presientequehadeserintelectualmentesatisfactoria,yaquesetratadeunpun to de vista que tericamente es susceptible de verificacin y que sin embargo, escapaacualquiercomprobacinprctica. Para ilustrar ms an el universo antropocntrico cito lo que dice el padre TempelsacercadelafilosofadelosLuba.Selehacriticadoporelhechodeque insinaqueloquelsostienecontantaautoridad,derivadadesuntimocono cimientodelpensamientodelosLuba,seaplicaatodoslosbantes.Perosospe cho que, en lneas generales, su opinin sobre las ideas bantes acerca de la fuerza vital se aplica no slo a todos los bantes, sino a crculos mucho ms amplios.Probablementepuedeaplicarseatodalagamadepensamientoquees toytratandodecontrastarconelmodernopensamientodiferenciadoenlascul turaseuropeasyamericanas.

76

MARY DOUGLAS

ParalosLuba,segnl,eluniversocreadosecentraenelhombre(pp.4345). Lastresleyesdecausalidadvitalson: (1) Que un ser humano (vivo o muerto) puede directamente reforzar o dis minuirelser(olafuerza)deotracriaturahumana. (2)Quelafuerzavitaldeunserhumanopuedeinfluirdirectamentesobrese resdefuerzainferior(animales,vegetalesominerales). (3) Que un ser racional (espritu, ser humano vivo o muerto) puede actuar indirectamentesobreotroalcomunicarsuinfluenciavitalaunafuerzainferior intermediaria. Claroestquepuedeadoptarlaideadeununiversoantropocntricodemu chas formasdiferentes. Inevitablemente, las ideas acerca de cmo los hombres puedenafectaraotroshombrestienenquereflejarrealidadespolticas.Asque, enltimainstancia,nosencontraremosconqueestascreenciasenelcontrolan tropocntricodelmediovaransegnlastendenciasqueprevalezcanenelsis tema poltico (ver captulo VI). Pero, por lo general, podemos distinguir entre lascreenciasquesostienenquetodosloshombresseencuentranimplicadosen eluniversoylascreenciasenlospoderescsmicosespecialesdeindividuoses cogidos. Existen creencias acerca del destino que se consideran de universal aplicacinatodosloshombres.Enlaculturadelospoemashomricosnoerael destinodealgunosindividuoseminentesloquepreocupabaalosdioses,sinoel detodosycadauno,cuyasuertepersonalsetramabaenlasrodillasdelosdio ses,parabienyparamal,juntoconlasuertedeotroshombres.Sinosremitimos aunejemplocontemporneo,elhinduismohoyensea,comolohahechodu rantesiglos,queparacadaindividuolaconjuncinexactadelosplanetasenel momentodesunacimientosignificamuchoparasubuenaomalafortunaper sonal.Loshorscopossonparatodos.Enambosejemplos,aunqueelindividuo puede ser advertido poradivinos acerca de su fortuna, no puede cambiar sta deunmodoradical,tanslopuedesuavizarunpocolosmsrudosgolpes,pos tergar o abandonar deseos sin esperanza, estar alerta a las oportunidades que vanapresentarseensucamino. Otras ideas acerca del modo en que la fortuna del individuo est ligada al cosmosresultanmsflexibles.Enmuchaspartesdeloestedefrica,hoyenda, se considera que el individuo posee una personalidad compleja cuyas partes componentes actan como personas distintas. Una parte de la personalidad hablaellenguajedelcursodesuvidaanteriorasunacimiento.Despusdelna cimiento,sielindividuotratadealcanzarelxitoenunaesferacontralacualha hablado el lenguaje anterior, sus esfuerzos sern siempre vanos. Un adivino puedediagnosticarqueestedestinoenunciadoescausadesusfracasosypuede entoncesexorcizarsueleccinprenatal.Lanaturalezadesufracasopredestina

PUREZA Y PELIGRO

77

doqueunhombretienequetomarencuentavarasegnlasdiferentessocieda desdeloestedefrica.Entrelostallensi,enlaregininteriordeGhana,laper sonalidadconscienteseconsideraamableynocompetitiva.Suelementoincons ciente,quehablaellenguajedesudestinoantesdesunacimiento,puedediag nosticarse como superagresivo y competitivo, y en este caso el individuo se convierteenuninadaptadoconrespectoalsistemadevalorescontrolados.Por elcontrario,losijodeldeltadelNger,cuyaorganizacinsocialesfluidaycom petitiva,consideranqueelcomponenteconscienteestllenodeagresin,dede seosdecompetirypredominar.Enestecasoelinconscientepuederesultarpre destinadoalfracasoporqueescogilaoscuridadylapaz.Laadivinacinpuede descubrir la discrepancia de objetivos dentro de la misma persona, y el rito puedecorregirlasituacin(Fortes,1959;Horton,1961). Estosejemplossealanotracarenciadediferenciacinenlavisinpersonal delmundo.Vimosantesqueelmediofsiconosepiensaclaramenteentrmi nos separados, sino slo en referencia con las fortunas de los seres humanos. Ahora vemos que la persona no est claramente separada como agente. El al cance y los lmites de su autonoma no se definen. De modo que el universo formapartedelapersonaensentidocomplementario,vistodesdeelngulode laideadelindividuo,nocomotiempodelanaturaleza,sinodesmismo. Lasideasdelostallensiydelosijoacercadelasmltiplespersonalidadesque vivenenestadodeguerradentrodelindividuoparecentenerungradomsalto dediferenciacindelqueofrecelaideahomrica.Enestasculturasdeloestede frica,unapartedelindividuoesquienpronuncialaspalabrasconqueloatael destino. Habiendo ya conocido lo que ha hecho, puede repudiar su primitiva eleccin.EnlaGreciaantiguaseconsiderabaalindividuocomounavctimapa sivadeagentesexternos:
EnHomeroseasombraunoanteelhechodequesushroes,apesardetodasumagn ficavitalidadyactividad,sesientanacadainstante,nocomoagenteslibres,sinocomo instrumentospasivosovctimasdeotrospoderes...;elhombresentaquenoeradueo desuspropiasemociones.Unaidea,unaemocinunimpulsolesobrevenandeafuera; l actuaba y poco despus se regocijaba o se lamentaba. Un dios lo haba inspirado o cegado.lprosperaba,caaluegoenlapobreza,oacasoenlaesclavitud;loconsuma unaenfermedad,omoraenelcampodebatalla.Todohabasidoordenadoporlosdio ses,supartesealadadesdehacatiempo.Elprofetaoeladivinopodandescubrrsela con anticipacin; el hombre sencillo entenda algo de presagios o sencillamente al ver cmosuflechadabaenelblancoocmo prevalecaelenemigo,sacabaenconclusin queZeuslehabaasignadoladerrotatantoalcomoasuscamaradas.Noaguardabaa lucharms,sinoquehua.(Onians,1951,p.302.)

Elpueblopastorildelosdinka,queviveenSudn,esigualmenteconsiderado como incapaz de discriminar al individuo como una fuente independiente de accinydereaccin.Losdinkanoreflexionansobreelhechodequeellosmis mosreaccionanconsentimientosdeculpayansiedadyqueestossentimientos

78

MARY DOUGLAS

inauguranotrosestadosmentales.Sobreelindividuoactanlasemociones,que elloslasrepresentancomopoderesextraos,seresespiritualesquecausandife rentesclasesdeinfortunios.Deestemodo,obedeciendoaunesfuerzoporhacer justiciaalacomplejarealidaddelindividuo,eluniversodelosdinkasepuebla de peligrosasextensiones personales. Esto escasi exactamente como Jung des cribalavisinprimitivadelmundocuandodijo:
Unacantidadilimitadadeaquelloqueahoraconsideramosparteintegrantedenuestro propio ser psquico retoza alegremente, para el primitivo, en calidad de proyecciones quesepaseanportodaspartes.

Voyadarunejemplomsdeunmundoenquetodoslosindividuossecon sideran vinculados personalmente con el cosmos, para mostrar cuan diversos puedenserestosvnculos.Laideadelaarmonadeluniversodominaalacul turachina.Siunindividuopuedesituarseenlaposicinqueleasegurelarela cinmsarmoniosaposible,puedeesperarqueletoquelabuenafortuna.Elin fortuniopuedeatribuirsejustamentealacarenciadeesafelizalineacin.Lain fluencia de las aguas y de los aires, llamada Feng Shui, le ha de traer buena suertesisucasaylastumbasdesusantepasadosseencuentranbiensituadas. Losgeomnticosprofesionalespuedenadivinarlascausasdesuinfortunioyl puedeentoncescambiarelemplazamientodesucasaosustumbasfamiliares, paraobtenermejorefecto.ElDr.Freedman,ensulibropublicadoen1966,sos tienequelageomanciatieneunpuestoimportanteenlascreenciaschinas,junto con el culto a los antepasados. La suerte que un hombre puede as manipular pormediodelapericiageomnticanotieneimplicacinmoralalguna;peroen ltimainstanciadebearreglrselasconlarecompensadelmritoquedentrodel mismojuegodecreenciasreparteelcielo.Afindecuentas,pues,eluniversoen teroseinterpretacomosiestuvieraligadoensufuncionamientomsdetallado con las vidas de las personas humanas. Algunos individuos tienen ms xito queotrosensustratosconFengShui,ascomoalgunosafricanosdeloestepo seenundeterminadodestinoencaminadohaciaelxito. Avecessloalgunosindividuossealadosynotodoslossereshumanosson lossignificativos.Talesindividuossealadosarrastranensuzagaahombresin feriores a ellos, aunque su destino sea bueno o malo. Para el hombre comn, que no posee dones propios, el problema prctico consiste en estudiar a sus congneresparadescubriraculdeentreellosdebeevitaroseguir. En todas las cosmologas que hemos mencionado hasta ahora, se considera queeldestinodelosindividuoshumanosestafectadoporpoderesquelesson inherentesaellosoaotrossereshumanos.Elcosmospareceestar,porasdecir lo,dedicadoalhombre.Suenergatransformadoraesthiladaalasvidasdelos individuos,demodoquenadaocurretalescomotormentas,enfermedades,pla gasosequasquenoseaenvirtuddeestosvnculospersonales.Deestemodoel

PUREZA Y PELIGRO

79

universoesantropocntricoenelsentidoenquehadeserinterpretadoenrefe renciaalossereshumanos. Peroexisteotrosentidocompletamentedistintosegnelcualelmundoindi ferenciadoprimitivopuededescribirsecomopersonal.Poresencia,laspersonas nosoncosas.Tienenvoluntadeinteligencia.Consusvoluntades,aman,odiany tienen reacciones emocionales. Con su inteligencia interpretan los signos. Pero en la clase de universo que estoy contrastando con nuestra propia visin del mundo, las cosas no se distinguen claramente de las personas. Algunas clases decomportamientocaracterizanlasrelacionesdepersonaapersona.Enprimer lugar,laspersonassecomunicanentrespormediodesmboloseneldiscurso, elgesto,elrito,eldon,yassucesivamente.Ensegundolugar,reaccionanante situaciones morales. Por ms impersonal que sea la definicin de las fuerzas csmicas,siparecenresponderaunestilodeexpresincomosifueradeperso naapersona,sucalidaddecosanoseencuentraplenamentediferenciadadesu personalidad.Puedequenoseanpersonasperonosonenteramentecosas. Aquhayqueevitarunatrampa.Algunosmodosdehablaracercadelasco sas pueden implicar personalidad, en la perspectiva del observador ingenuo. Nadapuedededucirsenecesariamenteacercadelascreenciasapartirdedistin cionesoconfusionespuramentelingsticas.Porejemplo,unantroplogomar cianopuedellegaraunresultadoerrneosiescuchaaunfontaneroinglspedir a su compaero quelepase las partes masculinas y femeninas de los tapones. Paraevitarcaerenlatrampalingstica,limitomiintersalgnerodecompor tamientoque,segnsesupone,produceunarespuestaporpartedelasfuerzas pretendidamenteimpersonales. Puede que aqu no venga al caso mencionar el hecho de que los bushmen nyaenyaeatribuyancarctermasculinoyfemeninoalasnubes,ascomoeluso quesehaceeninglsdelshe(ella)paralosautomvilesylosbarcos.Peros vienealcasorecordarquelospigmeosdelaselvaIturi,cuandoocurreunades gracia, dicen que laselvaestde mal humor y setoman el trabajo de cantarle todalanocheparaalegrarla,esperandoentoncesquevanaprosperarsusasun tos (Turnbull). Ningn mecnico europeo que est en su sano juicio esperara remediareldesperfectodeunmotormedianteunaserenataounamaldicin. De modo que aqu nos encontramos con otra de las formas en que resulta personal el universo indiferenciado y primitivo. Se espera que acte como si fuerainteligente,sensiblealossignos,smbolos,gestos,dones,ycomospudie radiscernirentrelasdistintasrelacionessociales. El ejemplo ms obvio de que los poderes impersonales se consideran como capaces de responder a la comunicacin simblica reside en la creencia en la hechicera. El hechicero es el mago que trata de transformar la senda de los

80

MARY DOUGLAS

acontecimientospormediodeunarepresentacinsimblica.Puedeusargestos osencillaspalabrasensusconjurosoencantamientos.Ahorabien,laspalabras constituyenelmodoadecuadodecomunicacinentrelaspersonas.Siexistela idea de que unas palabras correctamente dichas son esenciales para la eficacia deunaaccin,entonces,aunquelacosaalaquesehabanopuedaresponder, secreeenungnerolimitadodecomunicacinverbalunilateral,yestacreencia oscureceelclaroestatutodecosadelobjetointerpelado.Unbuenejemploseda enelvenenoempleadoparalarevelacinoraculardelasbrujasdeZandelandia (EvansPritchard,1937).Losazandeelaboranestevenenoconcortezasderbo les. No se dice que es una persona sino una cosa. No se supone que hay un hombrecillodentroquehacefuncionarelorculo.Contodo,paraqueelorculo funcione hay que interpelar en alta voz al veneno, la interpelacin tiene que transmitir sin equvocos la pregunta y, para eliminar cualquier error de inter pretacin,lamismapreguntadebehacersealrevsenlasegundarondadecon sultas.Enestecaso,elvenenonoslooyeycomprendelaspalabras,sinoque tiene limitados poderes derplica. O bien mata a la gallina o no la mata. Slo puederesponderconunsounno.Nopuedeiniciarunaconversacin,nidiri girunaentrevistacarentedeestructura.Sinembargo,estarespuestalimitadaa lapreguntamodificaradicalmentesuestatutodecosaeneluniversoazande.No setratadeunvenenoordinario,sinomsbiendeuncautivoentrevistadoque rellenauncuestionarioconcrucesyrayas. Laramadorada,abundaenejemplosdecreenciasenununiversoimpersonal que,noobstante,escapazdeprestaratencinaldiscursoyquelerespondede unauotramanera.Delamismandolesonlosinformesdelosmodernosinves tigadores.Stannerdice:
Losaborgenesconsideranalamayorpartedelcoroyadornosdelcieloydelatierra como unvasto sistemade signos. Cualquierpersona que haya recorrido con la mente despierta la espesura australiana con acompaantes aborgenes se dar cuenta del hecho.Semuevenoenunpaisaje,sinoenunreinohumanosaturadodesignificados.

Finalmente, existen creencias que implican que el universo impersonal est dotadodediscernimiento.Puededescubrirlosmsfinosmaticesdelasrelacio nessociales,porejemplosilosparticipantesenelactosexualestnemparenta dosdentrodelosgradosprohibidos,oentreotrosmenosfinos,talescomosise hacometidounasesinatoenlapersonadeotromiembrodelatribuoenlade unforastero,osiunamujerestcasadaono.Obienpuedediscernirlasemo cionessecretasqueseocultanenelcoraznhumano.Sedanmuchosejemplos queimplicandiscernimientoacercadelestatutosocial.Elcazadorcheyennepen sabaquelosbfalosqueloproveandesuprincipalfuentedesubsistenciaque daban afectados por el olor podrido de un hombre que haba asesinado a un miembrode su propia tribu y que por esta razn se alejaban, poniendo as en peligrolasupervivenciadelatribumisma.Nosesuponaquelosbfalosreac

PUREZA Y PELIGRO

81

cionabananteelolordelasesinatodeunextranjero.Losaborgenesaustralianos deArnhemlandconcluyensusceremoniasdefertilidadeiniciacinconcpulas rituales,creyendoqueelritoesmseficazsielactosexualtienelugarentreper sonasqueentodootromomentoestnestrictamenteprohibidas(Berndt,p.49). Loslelecreenqueunadivinoquehatenidotratosexualconlamujerdesupa ciente, o cuyo paciente ha tenido trato sexual con su mujer, no puede curarlo, porque la medicina con que se pretenda sanarlo, lo matara. Tal resultado no dependedeningunaintencinoconocimientoporpartedelmdico.Seconside raqueeslamedicinamismalaquereaccionadeestaformadiscriminada.Ms an, los lele creen que si se efecta una curacin y el paciente deja de pagar prontamente a quien lo san, en recompensa por sus servicios, sufrir una re cada o incluso una complicacin peor que la enfermedad. De modo que a la medicina lele, por deduccin, se la considera con el don de discernir tanto las deudas como el adulterio secreto. An ms inteligente es la venganza mgica, compradaporlosazande,queaveriguasinequivocarsequineselbrujorespon sablededeterminadamuerte,yqueejecutaenlsusentencia.Asseadjudican donesdediscriminacinaloselementosimpersonalesdeluniverso,locualles permiteintervenirenlosasuntoshumanosymantenerelcdigomoral. Enestesentido,eluniversoaparentementeescapazdeenjuiciarelvalormo raldelasrelacioneshumanasyactuarenconformidadconellas.Lamalweza,en tre los tonga de la meseta, en Rodesia del Norte, es una desgracia que aflige a quienescometenalgunasofensasespecficascontraelcdigomoral.Estasofen sas pertenecen, por lo general, a un tipo contra el cual las sanciones punitivas ordinariasnopuedenaplicarse.Porejemplo,elhomicidiodentrodelgrupode parientesmatrilneosnopuedeserobjetodevenganzayaqueelgrupoestor ganizadoparavengarelasesinatodesusmiembrosporlosforasteros(Colson, p.107).Lamalwezacastigaofensasquesoninaccesiblesparalassancionesordi narias. Pararesumir: lavisinprimitivadelmundo considera aluniverso personal endiversossentidos.Sejuzgaquelasfuerzasfsicasestnentrelazadasconlas vidasdelaspersonas.Nosedistinguedeltodoalascosasdelaspersonas,ys tastampocosediferenciancompletamentedesumedioexterno.Eluniversores pondealdiscursoyalammica.Discierneelordensocialeintervieneparaman tenerlo. Hehecholoposibleporsacardelosrelatosacercadelasculturasprimitivas una lista de creencias que implican una falta de diferenciacin. Los materiales que he empleado se basan en modernos trabajos de campo. Sin embargo, el cuadrogeneralconcuerdamuydecercaconaquelaceptadoporTyloroMarett en sus discusiones acerca del animismo primitivo. Son la clase de creencias a partir de las cuales Frazer infiri que la mente primitiva confunda sus expe

82

MARY DOUGLAS

rienciassubjetivasyobjetivas.SonlasmismascreenciasqueindujeronaLvy Bruhla reflexionaracerca delmodo enque las representaciones colectivas im ponan un principio selectivo a la interpretacin. Oscuras implicaciones psico lgicashanafectadosiempreladiscusindeestascreencias. Sisepresentanestascreenciascomoelresultadodeigualnmerodefracasos en discriminar correctamente, evocan de forma sorprendente los esfuerzos in expertosdelosniosparadominarsumedio.BiensigamosaKlein,bienaPia get,eltemaeselmismo;laconfusindelointernoyloexterno,delacosayde lapersona,delsmismoydelmedio,delsignoydelinstrumento,deldiscurso ydelaaccin.Semejantesconfusionespuedenseretapasnecesariasyuniversa lesenelpasoquedaelindividuodesdelaexperienciacaticaeindiferenciade lainfanciaalamadurezintelectualymoral. Por tanto es importante sealar de nuevo, como con tanta frecuencia se ha dichoantes,queestasconexionesentrelaspersonasylosacontecimientosque caracterizan a la cultura primitiva no derivan de un fracaso en diferenciar. Ni siquiera expresan necesariamente los pensamientos de los individuos. Es muy posiblequelosmiembrosindividualesdeestasculturastenganpuntosdevista muy divergentes acerca de la cosmologa. Vansina suele recordar con afecto a trespensadoresmuyindependientesconquienesseencontrentrelosbushong, aquieneslesgustabaexponerlesusfilosofaspersonales.Unancianohaballe gadoalaconclusindequelarealidadnoexista,dequetodaexperienciaera unailusincambiante.Elsegundohabadesarrolladountiponumerolgicode metafsica,yelltimohabainventadounesquemacosmolgicodetalcomple jidad que nadie sino l poda comprenderlo (1964). Induce a error pensar en ideastalescomodestino,brujera,mana,magia,comosifueranpartedeunafi losofa,ocomosidealgnmodoselaspensarasistemticamente.Noestnvin culadas con las instituciones sino que, tal como lo expresara EvansPritchard, soninstitucionestantocomoelhabeascorpusolafiestadeldadelosmuertos. Todas ellas se componen en parte de creencias, y en parte de prctica. Jams habransidoregistradasenlaliteraturaetnogrficasinohubiesehabidoprcti casadjuntasaellas.Lomismoqueotrasinstituciones,sonigualmenteresisten tesalcambioysensiblesaunafuertepresin.Losindividuospuedencambiar las,yaseahaciendocasoomisodeellas,odemostrandoporellasinters. Sitenemospresentequeunintersprcticoporlavidaynounintersaca dmicoporlametafsicahasidoelorigendeestascreencias,cambiaenteramen tesusignificado.Preguntarleaunazandesielorculodelvenenoesunaperso naounacosaeshacerungnerodepreguntasinsentidosobrelaquelnunca sedetendraareflexionar.Elhechodequelinterpelealvenenoconpalabras noimplicaconfusinalgunaensumenteentrelascosasylaspersonas.Significa meramentequelnoestempeadoenlograrunacoherenciaintelectualyque

PUREZA Y PELIGRO

83

enesteterrenopareceapropiadalaaccinsimblica.lpuedeexpresarlasitua cintalcomolavepormediodeldiscursoylammica,yestoselementosritua leshansidoincorporadosaunatcnicaque,conrespectoamuchasintenciones ypropsitos,seasemejaalaprogramacindeunproblemamedianteelusode una computadora. Pienso que Radin (1927) y Gellner (1962) han sostenido lo mismocuandosealanlafuncinsocialdelasincoherenciasenlasdoctrinasy enlosconceptos. RobertsonSmithfueelprimeroqueintentqueelintersdejaradecentrarse enlascreenciasconsideradascomotalesypasaraalasprcticasasociadascon ellas. Muchosotros testimonios sehan acumulado desde entonces sobre las li mitacionesestrictamenteprcticasreferentesalacuriosidaddelosindividuos. Estanoesunapeculiaridaddelaculturaprimitiva.Valetantoparanosotros comoparaellos,enlamedidaenquenosotrosnosomosfilsofosprofesio nales. En nuestra condicin de hombre de negocios, agricultor o ama de casa, ningunodenosotrostienetiemponisehallainclinadoaelaborarunametafsica sistemtica. Llegamos por partes a nuestra visin del mundo, respondiendo a problemasprcticosparticulares. Aldiscutirlasideasdelosazandeacercadelahechicera,EvansPritchardin sisteenestaconcentracindelacuriosidadsobrelasingularidaddeunaconte cimientoaislado.Siungraneroviejoycarcomidosedesplomaymataaalguien que estaba sentado a su sombra, el acontecimiento se atribuye a la hechicera. Losazandeadmitenlibrementequeestenlanaturalezadelosgranerosviejosy carcomidoselhechodederrumbarse,igualmentereconocenquesiunapersona sesientadurantevariashorasasusombra,datrasda,terminarporseraplas tadacuandoocurraelderrumbamiento.Lareglageneralesevidenteynoofrece uncampointeresanteparalaespeculacin.Loquelesinteresaeslaaparicinde unacontecimientonicoajenoalpuntodeunindedossecuenciasseparadas. Durantemuchas horas nadiesehabasentadoal lado delgraneroyste pudo habersederrumbadosinperjuicioysinmataranadie.Muchashorashubodu rantelascualesotraspersonassehabansentadojuntoal,ybienpudieronser lasvctimasdelderrumbamiento,peroquedehechonoestuvieronallcuando ocurri. El problema fascinante est en por qu tuvo que caer justo en el mo mento en que lo hizo, justo cuando fulanito, y nadie ms, estaba sentado all. Lasregularidadesgeneralesdelanaturalezaseobservanconbastantefinuray precisinsegnlosrequerimientostcnicosdelaculturaazande.Perocuandola informacintcnicasehaagotado,lacuriosidadsecentraentoncesenlaimpli cacindeunapersonaparticulareneluniverso.Porqutenaqueocurrirlea l?Qupodalhacerparaimpedirladesgracia?Eraacasoculpadealguien? Estoimplica,desdeluego,aunavisintestadeluniverso.Igualqueocurrecon lahechicera,sloalgunaspreguntasserespondenhaciendoreferenciaaloses

84

MARY DOUGLAS

pritus. La procesin regular de las estaciones, la relacin de las nubes con la lluviaydelalluviaconlacosecha,delasequaconlaepidemiayassucesiva mente, se reconocen generalmente. Se dan por sentadas como el trasfondo co ntra el cual pueden resolverse problemas ms personales y ms urgentes. Los interrogantes vitales en cualquier visin del mundo testa son los mismos que paraelazande:porqusemalogrlacosechadeesteagricultor,ynoladesu vecino?Porqufuecorneadoporunbfalosalvajeestehombreynootrodesu mismapartidadecaza?Porquaestehombreselemuerenloshijosolasva cas?Porquyo?Porquhoy?Qusepuedehacer?Estasdemandasinsisten tesdeunaexplicacinsecentranenlapreocupacinqueporsmismoyporsu comunidadsientetodoindividuo.AhorasabemosloqueDurkheimsaba,ylo que ignorabanFrazer,Tylory Marett.Estas preguntas no seenuncian primor dialmenteparasatisfacerlacuriosidadhumanaacercadelasestacionesydelre sto del medio natural. Son enunciadas para satisfacer una preocupacin social dominante, el problema de cmo organizarse juntos en sociedad. Slo pueden recibir respuesta, es cierto, en trminos del puesto que ocupa el hombre en la naturaleza.Perolametafsicaesunproductosecundario,porasdecirlo,dela urgente preocupacin prctica. El antroplogo que traza el sistema total del cosmosqueestimplicadoenestasprcticasejercegranviolenciasobrelacul turaprimitivasipresentalacosmologacomounafilosofasistemticaalaque suscriben conscientemente los individuos. Podemos estudiar nuestra propia cosmologaenundepartamentoespecializadodeastronoma.Perolascosmo logasprimitivasnosepuedenclavarconalfileresparaexponerlascomoexti coslepidpteros,sincausardistorsinenlanaturalezadeunaculturaprimitiva. Enunaculturaprimitivalosproblemastcnicossehansolucionadomsome nosdesdehacemuchasgeneraciones.Elproblemacandenteestribaencmoor ganizaraotraspersonasyaunomismoconrespectoaellas;encmocontrolara lajuventudturbulenta,encmoapaciguaralprjimomolesto,encmoadquirir lospropiosderechos,encmoimpedirlausurpacindelaautoridad,encmo justificarla. Seconvocalaparticipacindetodognerodecreenciasenlaomniscienciay omnipotencia del medio. Si la vida social en una comunidad particular se ha ajustado a alguna forma constante, los problemas sociales tienden a proliferar enlasmismasreasdetensinoconflicto.Yas,comopartedelamaquinaria queseempleapararesolverlos,estascreenciasacercadelcastigoautomtico,el destino,lavenganzadelosespritusylabrujera,secristalizanenlasinstitucio nes.Demodoquelavisinprimitivadelmundoquehedefinidoantesesrara vezensmismaobjetodecontemplacinyespeculacinenlaculturaprimitiva. Se ha desarrollado como consecuencia de otras instituciones sociales. En esta medida es un producto indirecto, y en esta medida la cultura primitiva ha de considerarsecomoajenaasmisma,inconscientedesuspropiascondiciones.

PUREZA Y PELIGRO

85

Eneltranscursodelaevolucinsociallasinstitucionesproliferanyseespe cializan.Elmovimientoesdobleenelsentidodequeelaumentodecontrolso cialhaceposiblesmayoresdesarrollostcnicosyestosltimosdanasuvezlu garalincrementodelcontrolsocial.Finalmentenosencontramosenelmundo modernoendondelainterdependenciaeconmicallegaaungradonuncaantes alcanzadoporlahumanidad.Unproductosecundarioinevitabledeladiferen ciacinsocialeslaconcienciasocial,laautoconcienciaacercadelosprocesosde lavidacomunitaria.Yaestadiferenciacinlaacompaanformasespecialesde coercinsocial,incentivosmonetariosespecialesalosquehayqueajustarse,ti posespecialesdesancionespunitivas,unapolica,unosinspectoresyhombres deprogresoespecializadosqueexaminannuestrasacciones,yassucesivamen te,unamaquinariadecontrolsocialquejamsseraconcebibledentrodeunas condiciones econmicas indiferenciadas a pequea escala. Esta experiencia de solidaridad orgnicaeslaquenos hace tandifcil interpretar los esfuerzos del hombre,dentrodelasociedadprimitiva,parasuperarladebilidaddesuorga nizacinsocial.Sinusodeformulariosqueserellenanportriplicado,sinpermi sosnipasaportesniradiopatrullas,tienendealgnmodoquecrearunasocie dadysometerasusnormasahombresymujeres.Piensohaberdemostradoya por qu se equivocaba LvyBruhl al comparar los diferentes tipos de pensa miento,envezdecompararlasinstitucionessociales. Podemosverigualmenteporquloscreyentescristianos,musulmanesyju dos no pueden catalogarse entre los primitivos en razn de sus creencias. Ni tampoco,enestesentido,loshindes,budistasomormones.Ciertoesquesus creenciasseconfiguranenrespuestaalaspreguntas:Porqumeocurriesto am?Porqumehaocurridoahora?,yotrasms.Ciertoesquesuuniverso esantropocntricoypersonal.Acasoporelhechomismodequesiganespecu lando de algn modo acerca de estos interrogantes metafsicos, las religiones handejuzgarsecomoinstitucionesanmalasdentrodelmundomoderno.Los nocreyentespuedendejardeladosemejantesproblemas.Peronoesstarazn suficienteparamiraraloscreyentescomosifueranpromontoriosdelacultura primitivaquesobresalendemodomuyraroenelmundomoderno.Yaquesus creenciassehanenunciadoyvueltoaenunciar,siglotrassiglo,ysusrelaciones conlavidasocialhandisminuido.Lahistoriaeuropeadelalejamientoeclesis ticodelapolticasecularydelosproblemasintelectualesseculares,haciaesfe ras religiosas especializadas, constituye la historia del movimiento desde lo primitivoalomoderno. Finalmente deberamos replantear el problema del abandono de la palabra primitivo.Esperoqueestonosuceda.Estapalabraconservaunsentidodefi nidoyrespetadoenelterrenodelarte.Puededrseleunsignificadovlidopara latecnologayposiblementeparalaeconoma.Porqunosepuededecirque

86

MARY DOUGLAS

unavisindelmundopersonal,antropocntricaynodiferenciadacaracterizaa unaculturaprimitiva?Lanicafuentedeobjecionesresidiraenqueposeeun sentidopeyorativoenrelacinconlascreenciasreligiosas,queatodaslucesno tieneenelterrenodelatecnologaydelarte.Puedequedeterminadosectordel mundodehablainglesaseasensibleadichaobjecin. Laideade unaeconoma primitiva esligeramente romntica. Cierto esque materialytcnicamentenosencontramosincomparablementemejorequipados, pero nadie se atrevera a establecer una distincin cultural sobre bases pura mentematerialistas.Loshechosdelapobrezayriquezarelativasnoseponenen teladejuicio.Perolaideadelaeconomaprimitivaconsisteenquemanejabie nes y servicios sin la intervencin del dinero. As los primitivos nos aventajan enelhechodequeseenfrentandirectamenteconlarealidadeconmica,mien tras que nosotros vivimos siempre desviados de nuestro curso por el compor tamientoaplicado,impredecibleeindependientedeldinero.Perosobreestaba se,cuandosetocaelterrenodelaeconomaespiritual,somosnosotroslosque parecemoscobrarventaja.Porquesurelacinconelmedioexternoseencuentra mediatizada por la accin de demonios y fantasmas cuyo comportamiento es complicadoeimpredecible,mientrasquenosotrosnosenfrentamosconnuestro mediomsdirectamenteyconmayorsimplicidad.Ledebemosestaltimaven tajaanuestrariquezayprogresomaterialquehanpermitidoqueocurranotros desarrollos.Demodoque,segnesteclculo,elprimitivoseencuentra,enl timainstancia,enunestadodedesventajatantoenelcampoeconmicocomo enelespiritual.Quienesexperimentanestadoblesuperioridadsesientennatu ralmentecohibidosante el hechodehaceralardesdeellos,ystaesprobable mentelaraznporlacualprefierennohacerdistincinalgunaconrespectoala culturaprimitiva. Los europeos de otros pases no parecen tener tales reparos. Se le rinden honoresalprimitivoenlaspginasdeLienhardt,LviStrauss,RicoeuryElia de.Lanicaconclusinquepuedosacaresqueellosnosesientensecretamente convencidosdesusuperioridad,yqueaprecianintensamentelasformasdecul turasquedifierendelassuyaspropias.

PUREZA Y PELIGRO

87

VI.PODERESYPELIGROS

Concediendo que el desorden destruye la configuracin simblica, hay que reconocerqueigualmenteofrecelosmaterialesdesta.Elordenimplicalares triccin;entretodoslosmaterialesposibles,sehahechounalimitadaselecciny detodaslasrelacionesposiblessehausadounaserielimitada.Asquesiendoel desorden,pordeduccinilimitado,enlnosepuederealizarunaconfiguracin simblica,perosupotencialdeconfiguracinesindefinido.Taleslaraznpor la cual, aunque pretendemos crear el orden, no condenamos sencillamente el desorden. Reconocemos que es destructor con respecto a las configuraciones simblicasexistentes;igualmentereconocemossupotencialidad.Simbolizaala vezelpeligroyelpoder. Elritoreconocelapotenciadeldesorden.Eneldesordendelamente,enlos sueos,eneldesmayoyelfrenes,elritoesperadescubrirpoderesyverdades quenopuedenalcanzarseporelesfuerzoconsciente.Laenergademandoylos poderesespecialesdecuracinlosposeenaquellosquesoncapacesdeabando nar el control racional durante algn tiempo. A veces un isleo andamn deja sutribuydeambulaporelbosquecomounloco.Alrecuperarsucontrolyvol veralasociedadhumanaregresadotadodeunpoderocultodecuracin(Rad cliffeBrown, 1933, p. 139). Esta nocin es muy comn y ha sido ampliamente atestiguada. Webster, en su captulo sobre La Formacin del Hechicero (La Magia:unestudiosociolgico),citamuchosejemplos.Igualmentemerefieroalos echanzu,tribuquehabitaenlaregincentraldeTanzania,entrequienesunode losmodosreconocidosdeadquirirpericiaenlaadivinacinesdeambularenlo quecidoporelmonte,VirginiaAdam,quetrabajenesatribu,mecuentaque sucicloritualculminaenlosritosanualesdelalluvia.Sieneltiemposealado cae la lluvia esperada, la gente sospecha que ha habido hechicera. Para des hacerlosefectosdelahechiceratomanaundbilmentalylomandanadeam bularporelmonte.Eneltranscursodesusdeambulaciones,l,sinsaberlo,des truyelalabordelhechicero. En estas creencias se da un doble juego de falta de articulacin. En primer lugarseproduceunaaventuradentrodelasdesordenadasregionesdelamen te.Ensegundotrmino,seproduceunaaventuramsalldelosconfinesdela sociedad.Elhombrequeregresadeestasregionesinaccesiblestraeconsigoun poder que no se encuentra a la disposicin de aquellos que han permanecido bajoelcontroldesmismosydelasociedad. Estejuegoritualsobrelasformasarticuladasylasdesarticuladasesdecisivo paracomprenderlacontaminacin.Enelrito,setrataalaformacomosiestu vieraimpregnadadelpoderdemantenerseensupropioser,perocomositam

88

MARY DOUGLAS

binfuerasiemprecapazdeatacar.Alafaltadeformatambinseleatribuyen poderes, algunos peligrosos, otros buenos. Ya hemos visto cmo las abomina ciones del Levtico son los oscuros elementos inclasificables que no se ajustan dentro de la configuracin del cosmos. Son incompatibles con la santidad y la bendicin.Eljuegosobrelaformayloinformeesanmuchomsclaroenlos ritosdelasociedad. Enprimerlugar,considrenselascreenciasacercadelaspersonasqueseen cuentranmarginadas.Sonpersonasquedealgnmodoquedanfueradelacon figuracindelasociedad,quenotienenlugardeterminado.Puedequenoestn haciendonadaqueseamoralmentemalo,perosuestatutoesindefinible.Tme se, por ejemplo, la criatura an por nacer. Su posicin actual es ambigua, al igualquesufuturo.Puesnadiepuededecirqusexotendrosivaasobrevivir alosazaresdelainfancia.Confrecuenciaselatratacomoaalgovulnerableya lavezpeligroso.Losleleconsideranalacriaturapornaceryasumadrecomosi corrieran constante peligro, pero tambin le atribuyen a la criatura por nacer unamalavoluntadcaprichosaqueloconvierteenunpeligroparalosdems.Al quedar embarazada, una mujer lele tiene mucho cuidado en no acercarse a las personasenfermas,noseaquelaproximidaddelacriaturaquellevaenelvien tre hagaqueaumenten lafiebreolatos. Entre los nyakyusase puedeobservar unacreenciasimilar.Secreequeunamujerembarazadareducelacantidadde granosiseacercaaella,porqueelfetoquetienedentroesvorazyloarrebata. Lamujernodebehablaralagentequeestsegandootrillandosinhacerprime roungestoritualdebuenavoluntadparacancelarelpeligro.Sehabladelfeto demandbulasabiertasquearrebatalacomida,yloexplicanporlainevitabi lidaddelasemillaqueestdentroensuluchaconlasemillaqueestfuera.
Lacriaturaqueestenelvientre...essemejanteaunhechicero;perjudicarlacomida comosiejercieralabrujera;lacervezasedaaysabemal,elgranonocrece,elherrero nopuedetrabajarbiensumetal,lalechenoesbuena.

Inclusoelpadrecorrepeligroenlaguerraoenlacaceraenrazndelapre ezdesumujer(Wilson,1957,pp.138139). LvyBruhlobservquelasangremenstrualyelabortoimplicanavecesla misma clase de creencia. Los maores consideran a la sangre menstrual como una especie de ser humano fracasado. Si la sangre no hubiese fluido se habra convertidoenunapersona,demodoqueposeeelrangoimposibledeunaper sonamuertaquenuncahavivido.Citabalacreenciaextendidadequeunfeto nacidoantesdetiempotieneunespritumalvolo,peligrosoparalosvivos(pp. 39096). LvyBruhl no sac en conclusin que el peligro yace en los estados marginales,peroVanGenneptuvounpuntodevistamssociolgico.lvioa lasociedadcomounacasaconhabitacionesycorredoresenlosqueresultapeli grosoelpasodeunosaotros.Elpeligroresideenlosestadosdetransicin;sen

PUREZA Y PELIGRO

89

cillamenteporquelatransicinnoesunestadonielotro,esindefinible.Laper sonaquehadepasardeunoaotroestellamismaenpeligroyemanapeligro paralosdems.Elpeligrosecontrolaporelritoqueprecisamenteloseparade suviejoestado,lohaceobjetodesegregacindurantealgntiempoyluegop blicamentedeclarasuingresoensunuevoestado.Nosloespeligrosalatransi cin,sinoquelosritosdelasegregacinconstituyenlafasemspeligrosadela serieritual.Leemosporelloconfrecuenciaquelosmuchachosmuerendurante lasceremoniasdelainiciacin,oquesediceasushermanasymadresquete manporsuseguridad,oqueantaosolanmorirdefatigaosusto,oporelcas tigo sobrenatural de sus faltas. Luego, de modo un tanto mitigado, vienen los relatosdelasceremoniasactuales,quesontansegurasquelasamenazasdepe ligrosuenanaburla(Vansina,1955).Peropodemosestarsegurosdequeestos peligrosinventadosexpresanalgoimportanteacercadelamarginalidad.Decir quelosmuchachosarriesgansusvidassignificaprecisamentequesalirsedela estructuraformalyentrarenlosmrgenesesexponerseaunpoderqueesca pazdematarlosodehacerloshombres.Eltemadelamuerteydelrenacimien to,claroest,poseeotrasfuncionessimblicas:losiniciadosmuerenasuvieja vidayrenacenalanueva.Elrepertorioenterodeideasconrespectoalaconta minacinypurificacinseusaparasealarlagravedaddelacontecimientoyel poderquetieneelritopararehaceraunhombreestonodejalugaradudas. Duranteelperodomarginalqueseparalamuerteritualdelrenacimientori tual,losnoviciosenlainiciacinseencuentrantemporalmenteproscritos.Mien trasduraelrito,ellosnotienenlugaralgunodentrodelasociedad.Avecesvan efectivamente a vivir lejos de ella. A veces viven lo bastante cerca como para que tengan lugar algunos contactos fortuitos entre los seres sociales de pleno derecho y los expulsados. Vemos entonces que stos se comportan como peli grososcriminales.Tienenpermisoparaasaltar,robar,violar.Inclusoselespres cribeestaconducta.Elcomportamientoantisocialesladebidaexpresindesu condicinmarginal(Webster,1908,captuloIII).Haberestadoenlosmrgenes eshaberestadoencontactoconelpeligro,haberseencontradojuntoaunafuen tedepoder.Resultacoherenteconlasideasacercadeloformeydeloinforme trataralosiniciados queregresan de la reclusin como si estuvieran cargados depoder,decalor,depeligro,comosirequiriesenunperododeaislamientoy eltiemponecesarioparaenfriarse.Lasuciedad,laobscenidadylaausenciade leysontansimblicamentepropiasalosritosdereclusincomootrasexpresio nes rituales de su condicin. No se les ha de reprochar sus desmanes por la mismaraznquealfetoenelvientrenoselereprochansumalavoluntadysu avidez. Pareceserquesiunapersonanoencuentralugarenelsistemasocialyespor lotantounsermarginal,todaprecaucincontraelpeligrodebeprocederdelos

90

MARY DOUGLAS

dems.Estapersonanotienelaculpadesusituacinanormal.Engeneral,este es el modo en quenosotros consideramos a los seres marginales dentro de un contextoquenoesritualsinosecular.Losperitossociales,ennuestrasociedad, que se ocupan de la suerte de los expresidiarios, comprueban la dificultad de asegurarlesempleosfijos,debidoalaactitudgeneraldelasociedad.Alhombre quehapasadoalgntiempodentroselecolocapermanentementefueradel sistemasocialordinario.Sinoexistealgnritodeasimilacinquepuedaasig narle definitivamente un nuevo puesto, permanece al margen, junto con otras personasaquienesdemodosimilarseatribuyeirresponsabilidad,resistenciaa la enseanza y todas las actitudes sociales equivocadas. Lo mismo ocurre con respecto a las personas que han ingresado en instituciones dedicadas al trata mientode enfermedades mentales. Mientras permanecen en su casa, se acepta su conducta peculiar, pero cuando ya se les ha clasificado formalmente como anormales,lamismaconductaseconsideraintolerable.Uninformeacercadeun proyectocanadiensede1951paracambiarlaactitudconrespectoalaenferme dadmentalopinaqueexisteunumbraldetoleranciamarcadoporelingresoen unaclnicamental.Siunapersonanuncahasalidodelasociedadparaentraren esteestadomarginal,susvecinostoleranampliamentecualquieradesusexcen tricidades.Laconductaqueunpsiclogoclasificaraenseguidacomopatolgi ca,noprovocaotroscomentariosque:Esslounamana,oYaselepasar, oDetodohayenlaviadelSeor.Peroapartirdelmomentoenqueelpa cienteingresaenunaclnicamental,desaparecelatolerancia.Laconductaque anteriormentesejuzgabanormal,hastatalpuntoquelasinsinuacionesdelpsi clogodespertabanunafuertehostilidad,seconsideraahoraanormal(citadoen Cumming).Demodoquelosespecialistasensaludmentalseencuentranexac tamenteconlosmismosproblemaspararehabilitarasuspacientesdadosdeal ta con que se topan las sociedades de ayuda a los expresidiarios. El hecho de queestossupuestosacercadelosexpresidiariosydeloslocosresultenjustifica dosnonosimportaaqu.Nosinteresamssaberqueelestatutomarginalpro vocalasmismasreaccionesporelmundoentero,yquestasserepresentande liberadamenteenlosritosdemarginacin. Paratrazarelmapadelospoderesypeligrosqueseencuentrandentrodeun universoprimitivo,tenemosquesubrayareljuegorecprocodelasideasdelo formeyloinforme.Yaquemuchasideassobreelpodersebasanenunaideade lasociedadcomoseriedeformasquecontrastanconloinformequetieneende rredor. Hay poder en las formas y otro poder en el rea desdibujada, en los mrgenes,enlaslneasconfusasymsalldeloslmitesexternos.Silaconta minacines una clase particularde peligro, para ver el lugar al que pertenece dentrodeununiversodepeligrosesnecesarioenumerartodaslasfuentesposi blesdepoder.Enunaculturaprimitivaelagentefsicodelinfortunionoestan significativocomolaintervencinpersonalalaquepuedeatribuirse.Losefec

PUREZA Y PELIGRO

91

tos son los mismosen elmundo entero: la sequaesla sequa, el hambre es el hambre; la epidemia, el parto, la enfermedad la mayora de las experiencias soncomunes.Perocadaculturaconoceunaseriedistintivadeleyesquegobier na el modo en que acaecen estos desastres. Los vnculos principales entre las personas y las desgracias son vnculos personales. De modo que nuestra enu meracin de poderes ha de proceder clasificando todas las clases de interven cinpersonalenlasuertedelosdems. Los poderes espirituales que la accin humana es capaz de desencadenar, pueden dividirse grosso modo en dos clases una interna y otra externa. Los primerosradicanenlapsiquedelagentecomoelmaldeojo,lahechicera,los donesdeadivinacinoprofeca.Lossegundossonsmbolosexternossobrelos cuales el agente debe actuar conscientemente: conjuros, bendiciones, maldicio nes,sortilegiosyfrmulaseinvocaciones.Estospoderesrequierenaccionespor mediodelascualesseprovocaelpoderespiritual. Estadistincinentrelasfuentesinternasyexternasdelpoderconfrecuencia tienesucorrelatoenotradistincinentreelpoderincontroladoyelcontrolado. Segn creencias muy generalizadas, los poderes psquicos internos no actan necesariamente por intencin del agente. l puede ser absolutamente incons cientedeposeerlosodequeseencuentranenestadodeactividad.Estascreen cias varan segn los diferentes lugares. Por ejemplo, Juana de Arco no saba cundoibanahablarlesusvoces,nopodaconvocarlasavoluntad,sesorpren daamenudoporloqueledecanyporlaseriedeacontecimientosquedesen cadenabasuobedienciaaellas.Losazandecreenqueunhechiceronotienepor qusabernecesariamentequesuhechiceraestfuncionando,peroquesilaad viertepuedeejerceralgncontrolsobreellaparacontrarrestarsuaccin. Porelcontrario,elmagonopuedepronunciarunconjuroporerror;lainten cinespecficaesunacondicindelresultado.Lamaldicindeunpadrehabi tualmentetienequepronunciarseparalogrartenerefecto. Qulugarocupalacontaminacinenelcontrasteentreelpoderincontrola doyelcontrolado,entrelapsiqueyelsmbolo?Talcomoloveo,lacontamina cin constituyeunafuentedepeligro dentro de una clasediferente: las distin cionesentrevoluntarias,involuntarias,internas,externasnovienenalcaso.Ha deestudiarsedemododiferente. En primer lugar, siguiendo con la numeracin de los poderes espirituales, existeotraclasificacinqueobedecealaposicinsocialdelosqueponenenpe ligroydelosqueenlseencuentran.Algunospoderesseejercenafavordela estructurasocial;protegenalasociedadcontralosmalhechoreshacialoscuales sedirigeelpeligroqueelpoderposee.Todosloshombresbuenosdebenapro barsuutilizacin.Sesuponequeotrospoderessonunpeligroparalasociedad

92

MARY DOUGLAS

ysedesapruebasuuso;quieneslosempleansonmalhechores,susvctimasson inocentesytodosloshombresbuenosdebernperseguirlosestossonlosbru josyloshechiceros.Setratadelaantiguadiferenciacinentrelamagiablancay lanegra. Estn del todo desconectadas estas dos clasificaciones? Sugiero a guisa de ensayo,unacorrelacin:alldondeelsistemasocialreconoceexplcitamentepo sicionesdeautoridad,quienessehallanentalesposicionesestndotadosdeun poderespiritualexplcito,controlado,consciente,externoyaprobadoconpo deresdebendicinomaldicin.Alldondeelsistemasocialexigequealgunas personasdesempeenpapelespeligrosamenteambiguos,atalespersonasseles atribuyen poderes incontrolados, inconscientes, peligrosos, desaprobados talescomolabrujerayelmaldeojo. Conotraspalabras,alldondeelsistemasocialseencuentrabienarticulado, se espera que la autoridad est investida de poderes articulados; all donde el sistemasocialseencuentramalarticulado,seesperaqueaquellosquesonori gendeldesordenrevistanpoderesdesarticulados.Estoysugiriendoqueelcon trasteentreloformalyloinformedelentornoexplicaladistribucinentrepo deressimblicosypsquicos:elsimbolismoexternosostienelaestructurasocial explcitaylospoderesinternos,psquicoseinformes,laamenazanapartirdela noestructura. Saltaalavistaqueestacorrelacinesdifcildeestablecer.Entreotrascosas, difcilesprecisarlaestructurasocialexplcita.Ciertoesquelagenteposeeuna determinadaconcienciadelaestructurasocial.Ajustansusaccionesdeacuerdo conlassimetrasyjerarquasqueendichaestructuraven,yseesfuerzanconti nuamenteenimponersuvisindeesteimportantefragmentodelaestructuraa los dems actores que se encuentran en escena. Goffman ha demostrado tan bienestaconcienciasocialqueyanoesnecesarioinsistirsobreestepunto.Nos apoderamosdecualquierartculodevestimentaodecomidaodeotrousoprc ticoyloempleamoscomocolumnateatralconelfindedramatizarlamaneraen quequeremosrepresentarnuestrospapelesylaescenaenqueestamosactuan do. Todo lo que hacemos es significativo, nada carece de su carga simblica consciente. Porotrolado,el pblico est atento a todo. Goffman emplea la es tructuradramtica,consudivisinentreactoresypblico,escenaybastidores, paraofrecerunmarcoasuanlisisdelassituacionescotidianas.Otromritode laanalogaconelteatroresideenqueunaestructuradramticasedaenciertas divisiones temporales. Tiene un comienzo, una culminacin y un fin. Por esta razn,Turnerencontrtilintroducirlaideadedramasocialparadescribirlos gruposdecomportamientoquetodoelmundoreconoceconformandounidades temporalesdiscretas(1957).Estoyseguradequelossocilogosnohanagotado anlaideadedramacomoimagendelaestructurasocial,peroparamiprop

PUREZA Y PELIGRO

93

sitobastadecirqueporestructurasocialnomeestoyrefiriendohabitualmentea unaestructuratotal,queabarcaelconjuntodelasociedaddemodocontinuoy comprensivo.Merefieroasituacionesparticularesenlasquelosactoresindivi duales,pordeterminadaoperacinmental,sonconscientesdeungradomayor omenordeimplicacin.Enestassituacionessecomportancomosisemovieran dentrodeposicionesconfiguradasenrelacinconotras,comosiestuvieranes cogiendoentreposiblesconfiguracionesderelaciones.Susentidodelaformaes exigenteconsuconducta,gobiernalavaloracinquehacendesusdeseos,per mitealgunosyrechazaotros. Notodavisinlocal,personaldelconjuntodelsistemasocialhadecoincidir necesariamenteconladelsocilogo.Aveces,enlosprrafossiguientes,cuando yohabledeestructurasocial,meestarrefiriendoalosperfilesprincipales,alos linajesyalajerarquadelosgruposdedescendencia,oalasjefaturasyalrango de los territorios, a las relaciones entre la realeza y la gente comn. Hablar a vecessobrelaspequeassubestructuras,semejantesacajaschinas,quecontie nenaotrasquecomponenelesqueletodelaestructuraprincipal.Parecequelos individuossonconscientes,encontextosapropiados,detodasestasestructuras ydesurelativaimportancia.Notodostienenlamismaideadequedeterminado nivel de estructura es significativo en un momento dado; saben que existe un problemadecomunicacinquehayquesuperarsiesquehadehabersociedad. Mediante la ceremonia, el discurso y el gesto hacen un esfuerzo constante por expresarycoincidirenunavisindeloquepuedeserunaestructurasocialade cuada.Ytodalaatribucindepeligrosypoderesformapartedeesteesfuerzo porcomunicarseycrearaslasformassociales. Laideadequepuedahaberunacorrelacinentrelaautoridadexplcitayel poderespiritualcontroladomelasugiriporvezprimeraelartculodeLeach enRethinkingAnthropology.Aldesarrollarlaideaheadoptadounadireccinde algnmododiferente.lsugierequeelpodercontroladodeperjudicarradicaa menudo en puntos claves explcitos del sistema de autoridad, y que contrasta conelpodernointencionadodeperjudicarque,segnsesupone,merodeaen lasreasmenosexplcitas,msdbilmenteestructuradasdelamismasociedad. Allepreocupabaprincipalmenteelcontrastedelasdosclasesdepoderespiri tualqueseempleanensituacionessocialesparalelasycontrastadas.Presenta algunassociedadescomojuegosdesistemasinternamenteestructuradosqueac tuabanlosunosenlosotros.Porelhechomismodevivirdeunsistemaseme jante,lagentesevuelveexplcitamenteconscientedesuestructura.Suspuntos clavesseapoyanencreenciasenformascontroladasdepoderqueacompaana lasposicionesdecontrol.Porejemplo,losjefesentrelosnyakusapuedenatacara susenemigospormediodeunaespeciedehechiceraqueenvacontraellosin visibles serpientes pitones. En el sistema patrilineal de los tallensi, el padre de

94

MARY DOUGLAS

unhombreposeeunderechocontroladodeaccesoalpoderancestralencontra suya,yentrelostrobriandeses,deorganizacinmatrilineal,sesuponequeelto materno apoya su autoridad en conjuros y sortilegios conscientemente contro lados.Escomosilasposicionesdeautoridadestuvieranconectadasadispositi vosquepuedenmanipularaquellosquealcanzanlospuestosapropiadosafin desuministrarenergaatodoelsistema. EstatesispuededefendersedeacuerdoconlasconocidastesisdeDurkheim. Lascreenciasreligiosasexpresanlaconcienciaqueunasociedadtienedesmis ma;seatribuyenalaestructurasocialpoderespunitivosquemantienensuesen cia.Estonodejalugaradudas.Peromegustarasugerirqueaaquellosquedes empean algn cargo en la parte explcita de la estructura se tiende a atribuir poderes conscientemente controlados, en contraste con aquellos cuyo papel es menosexplcitoyaquienessetiendeaatribuirpoderesinconscientes,incontro lables,queamenazanaaquellosqueseencuentranenposicionesmejordefini das.ElprimerejemploqueempleaLeacheseldelamujerkachin.Porelhecho deunirdosgruposdepoder,eldesumaridoyeldesuhermano,desempea unpapelinterestructuralyesconsideradacomoelagenteinconscienteeinvo luntariodelahechicera.Demodosimilar,elpadre,entrelostrobriandesesylos ashanti,deorganizacinmatrilineal,yelhermanodelamadreentrelosnatura les de Tikopia Talelandia, cuyo sistema es patrilineal, se consideran como una fuenteinvoluntariadepeligroparalosdems.Ningunadeestaspersonascare cedelugaradecuadoenelconjuntodelasociedad.Perodesdelaperspectivade unodelossubsistemasinternosalosqueellosnopertenecen,perodentrodelos cualestienenqueactuar,selesconsideraintrusos.Nodespiertansospechasde ntrodesupropiosistemaypuedenperfectamenteejercersuspoderesintencio nalesensufavor.Esposiblequesupoderinvoluntariodehacerdaojamsse pongaenprctica.Puedepermanecerlatentemientrasellosvivenapaciblemen tesuvidaenelrincndelsubsistemaqueessulugaradecuado,yenelqueno obstantesonintrusos.Peroenlaprcticaesmuydifcilrepresentarconsereni dadestepapel.Sisucedealgomalo,siellossientenresentimientooafliccin,en toncessudoblelealtadysuestatutoambiguoenlaestructuradentrodelacual seencuentranimplicados,loshacenaparecercomounpeligroparaaquellosque pertenecen a la estructura plenamente. El peligro estriba en la existencia de cualquierpersonairacundaqueseencuentreenunaposicinintermedia,yesto nadatienequeverconlasintencionesparticularesdelapersona. Enestoscasos,lospuntosarticulados,conscientes,delaestructurasocialse arman con poderes articulados, conscientes, para proteger el sistema; de las reas desarticuladas, inconscientes emanan poderes inconscientes que llevan a losdemsaexigirquedesaparezcalaambigedad.Cuandoseacusadehechi cera a estas desgraciadas o iracundas personas intermedias, es como si se les

PUREZA Y PELIGRO

95

advirtieraquehandeajustarsussentimientosderebeldaalasituacincorrec ta. Si se descubriera que esto tiene validez de modo mucho ms general, la hechicera entonces, definida como una fuerza psquica imputada, podra igualmentedefinirsedemodoestructural.Consistiraenelpoderpsquicoanti socialqueseatribuyealaspersonasqueseencuentranenreasdelasociedad quecarecenrelativamentedeestructura,siendolaacusacinunmediodeejer cercontrolalldonderesultandifcileslasformasprcticasdecontrol.Lahechi cera,porlotanto,seencuentraenlanoestructura.Loshechicerossonlosequi valentes socialesdelosescarabajosyde las araas queviven en las grietas de losmurosydelamadera.Atraenlostemoresydesagradosqueotrasambige dadesycontradiccionesatraendentrodeotrasestructurasdepensamiento,yel gnerodepoderesqueselesatribuyesimbolizasuestatutoambiguoydesarti culado. Al meditar segn esta lnea de pensamiento, podemos distinguir diferentes tiposdedesarticulacinsocial.Hastaahoraslohemosconsideradoaloshechi cerosquetienenunaposicinbiendefinidadentrodeunsubsistemayunapo sicin ambigua en otro, en el cual no dejan de tener sus deberes. Son intrusos legtimos.ComoesplndidoprototipodestospuedetomarseaJuanadeArco: campesinaenlacorte,mujerrevestidadearmadura,intrusaenlosconsejosde guerra;laacusacindehechiceralaintroduceplenamenteenstacategora. Peroavecessesuponequelahechiceraactaenotrotipoderelacinsocial ambigua. El mejor ejemplo procede de las creencias de los azande acerca de la hechicera.Laestructuraformaldesusociedadestababasadaenlosprncipes, suscortes,tribunalesyejrcitos,enunajerarquantidaquedescendadesdelos diputadosdelosprncipes,atravsdelosgobernadoreslocales,hastaloscabe zadefamilia.Elsistemapolticoofrecaunaserieorganizadadeterrenosparala competencia,demodoqueloshombrescomunesnoseencontrabanencompe tenciaconlosnobles,nilospobrescontralosricos,niloshijoscontralospadres, nilasmujerescontraloshombres.Sloenaquellasreasdelasociedadqueel sistema poltico haba dejado sin estructura, los hombres se acusaban unos a otrosdehechicera.Unhombrequehabaderrotadoaunpeligrosorivalenla competenciaporuncargopodaacusaralotrodequeloestabaembrujandopor celos,ylasdiversasesposasdeunhombrepodanacusarserecprocamentede hechicera. Se consideraba que los hechiceros azande eran peligrosos sin darse cuenta;suhechiceraseactivabasencillamenteporsusresentimientosorenco res. La acusacin pretenda regularizar la situacin absolviendo a un rival y condenandoalotro.Sesuponaquelosprncipesnopodanserhechiceros,pero ellosseacusabanrecprocamentedebrujera,conformndoseasalaconfigura cinqueestoytratandodeestablecer.

96

MARY DOUGLAS

Otrotipodepoderinconscientedehacerdaoqueemanadelasreasdesar ticuladas del sistema social se puede encontrar entre los mandari, cuyos clanes terratenientes adquieren su fuerza al adoptar protegidos. Estos infortunados han perdido, por una u otra razn, los derechos a su propio territorio y han acudidoaterritorioextranjeroparapedirproteccinyseguridad.Songentein ferior,desprovistadetierras,quedependendesupatrnqueesmiembrodeun grupo terrateniente. Pero no son completamente dependientes. Hasta cierto grado,lainfluenciaycategoradelpatrndependendesusquitolealdepro tegidos. Los protegidos demasiado numerosos y audaces pueden amenazar el linajedesupatrn.Laestructuraexplcitadelasociedadsebasaenclanesterra tenientes.Laspersonasquepertenecenaestosclanestiendenaconsideraralos protegidos como si fueran hechiceros. Su hechicera emana de los celos que sientendesuspatronesyactademodoinvoluntario.Unhechiceronopuede controlarseasmismo,laclerasehallaensunaturalezayelperjuicioemana del.Notodoslosprotegidossonhechiceros,perosereconocenysetemenal gunoslinajeshereditariosdehechiceros.Aquseda,pues,elcasodepersonas quevivenenlosintersticiosdelaestructuradepoderyaquienesseconsidera unaamenazaparaaquellosquetienenunestatutomejordefinido.Dadoquese les atribuyen poderes peligrosos, incontrolables, se busca una excusa para su primirlos. Pueden ser acusados de hechicera y ejecutados con violencia, sin formalidadesnidemoras.Enciertocasolafamiliadelpatrnselimitaprepa rarungranfuego,invitalsospechosodehechiceraacompartiruncerdoasa do,yprestamenteloatyarrojalfuego.Aslaestructuraformaldeloslinajes terratenientesseasegurcontraelterrenorelativamentefluidoenquelospro tegidosdesprovistosdetierrasestabanalacechodelpoder. Enlasociedadinglesalosjudosocupanunaposicinmuysemejantealade los protegidos de los mandari. La creencia en sus siniestras pero indefinibles ventajasenelcomerciojustificasudiscriminacincuandolaautnticaofensa radicasiempreenelhechodehaberpermanecidofueradelaestructuraformal delacristiandad. Existenprobablementemuchosmstiposvariablesdeestatutossocialmente ambiguosodbilmentedefinidosalosqueseatribuyelahechicerainvolunta ria.Serafcilamontonarejemplos.No esnecesario decir que nome interesan lascreenciasdetiposecundarionilasideasdecortaduracinqueflorecendu rante breve tiempo y luego mueren. Si la correlacin pudiera mantenerse, de modo general, con respectoala distribucin de las formasde poderespiritual dominantesypersistentes,estehechoayudaraaaclararlanaturalezadelacon taminacin. Pues,tal comolo veo, la contaminacin ritualprocede igualmente deljuegoquesedaentreloformeyloinformedelentorno.Lospeligrosdela contaminacin amenazan all donde la forma ha sido atacada. Tendramos as

PUREZA Y PELIGRO

97

unatradadepoderesquecontrolanlasuerteyladesgracia:enprimerlugar,los poderes formales que manejan las personas que representan la estructura for mal,yqueseejercenafavordelaestructuraformal;ensegundolugar,lospo deresinformesquemanejanlaspersonasintersticiales;entercerlugar,lospode resquenadiemaneja,peroquesoninherentesalaestructurayquefuncionan contra cualquier infraccin de la forma. Este triple esquema para la investiga cin de las cosmologas primitivas desgraciadamente fracasa cuando topa con excepcionesquesondemasiadoimportantescomoparaqueselasdejedelado. Unagrandificultadresideenelhechodequelabrujera,queesunaformade poderespiritualcontrolado,seatribuyeenmuchaspartesdelmundoapersonas aquienes,segnmihiptesis,hadeimputarseunahechicerainvoluntaria.Se tratadepersonasmalvolasqueocupanposicionesintersticiales,antisocialesy desaprobadas,empeadasenperjudicaralosinocentes,yquenotienenporqu estarusandodeunpodersimblico,conscienteycontrolado.Msan,existen jefesrealesdequienesemanaunpoderinconscienteeinvoluntarioparadetec tareldesafectoydestruirasusenemigosjefesque,segnmihiptesis,debe rancontentarseconejercerformasdepoderexplcitasycontroladas.Demodo quelacorrelacinqueheintentadoestableceresinsostenible.Sinembargo,no voyadescartarlahastahaberexaminadomsdecercaloscasosnegativos. Unadelasrazonesporlocualesdifcilcorrelacionarlaestructurasocialcon lostiposdepodermsticoresideenelhechodequeamboselementosdelacom paracinsonmuycomplejos.Noessiemprefcilreconocerlaautoridadexplci ta.Porejemplo,laautoridadentrelosleleesmuydbil,susistemasocialconsis te en una interrelacin de pequeas autoridades, no siendo eficaz ninguna de ellas en trminos seculares. Muchos de sus estatutos formales se apoyan en el poder espiritual debendeciro maldecir, que consiste en enunciar cierta forma depalabrasyenescupir.Labendicinylamaldicinsonatributosdelaautori dad;elpadre,lamadre,elhermanodelamadre,lata,eljefedelaaldea,yas sucesivamente, pueden maldecir. No todo el mundo puede apelar a la maldi cin y aplicarla de modo arbitrario. Un hijo no puede maldecir a su padre; la maldicinnofuncionara,pormsquelquisiese.Demodoqueestaconfigura cinseconformaconlareglageneralqueestoytratandodeestablecer.Perosi algunapersonaquetienederechoamaldecirseabstienedeformularsumaldi cin,lasalivaqueconservaenlaboca,sinhaberlallegadoaescupir,seconside raquetienepoderesdecausardao.Envezdealimentarsecretosresentimien tos, mejor es que quien tenga justas causas de queja las proclame y pida des agravio,noseaquelasalivadesurencorhagadaoensecreto.Enestacreencia nosencontramostantoconelpoderespiritualcontroladocomoconelincontro lado,atribuidosalamismapersonaenlasmismascircunstancias.

98

MARY DOUGLAS

Perocomolaconfiguracindesuautoridadseencuentratandbilmentearti culada,apenassiestecasopuedeconsiderarsecomonegativo.Porelcontrario, sirveparaadvertirnosquelaautoridadpuedeserunpodermuyvulnerable,f cilmentereducidoanada.Debemosestardispuestosaelaborarlahiptesisafin detomarmsencuentalasvariedadesdelaautoridad. Existen varias semejanzas entre la maldicin no expresada de los lele y las creenciasdelosmandarienlahechicera.Ambascosassevinculanaunestatuto particular, ambas son psquicas, internas, involuntarias. Pero la maldicin no expresadaconstituyeunaformaaprobadadelpoderespiritual,mientrasqueel hechiceroesobjetodedesaprobacin.Cuandolamaldicintcitademuestraser lacausadeunperjuicioseindemnizaalagente;cuandolahechiceraseponede manifiesto, se atacaal agentecon brutalidad; su vnculo con la maldicin deja estomuyenclaro.Perolaautoridadesdbilenelcasodeloslele,fuerteenel casodelosmandari.Estacircunstanciasugierequeparasometerdebidamentea pruebanuestrahiptesis,hemosdedesplegarlagamaentera,desdelacarencia deautoridadformalenunextremodelaescalahastalaautoridadsecularfuerte yeficazenelextremoopuesto.Noestamialcancepredecirladistribucinde lospoderesespiritualesenunouotroextremo,yaquealldondenoexisteauto ridadformallahiptesisnosepuedeaplicar,yalldondelaautoridadestfir memente establecida por medios seculares requiere menos apoyo espiritual y simblico.Bajocondicionesprimitivas,laautoridadtiendesiempreaserpreca ria. Por esta razn debemos estar dispuestos a tomar en cuenta el fracaso de quienesejercenuncargo. Consideremos en primer lugar el caso del hombre que seencuentra en una posicindeautoridadyqueabusadelospoderessecularesdesucargo.Sisalta a la vista que est actuando de modo equivocado, ms all de su funcin, no tiene derecho entonces al poder espiritual que reviste la funcin que l ejerce. Debera, pues, haber margenparaun determinadocambioen la configuracin decreenciasafindequesuderrotaencuentrelugar.ldeberaingresardentro delacategoradeloshechicerosqueejercenpoderesinjustoseinvoluntariosen vezdepoderesintencionalmentecontroladoscontralosmalhechores.Yaqueel funcionario que abusa de su cargo es tan ilegtimo como un usurpador, un opresor, unpeso muertoen elsistemasocial. A menudo nos encontramos con esteposiblecambioenelgnerodepoderpeligrosoquesesuponequelejerce. EnellibrodeSamuel,sepresentaaSalcomounjefequehaabusadodelos poderes que recibi de la divinidad. Cuando falla en el desempeo del papel asignadoeinduceasushombresaladesobediencia,sucarismaloabandonay loafligenclerasterribles,ladepresinylalocura.AsquecuandoSalabusa desucargo,pierdeelcontrolconscienteyseconvierteenunaamenazaincluso parasusamigos.Nocontrolandoyasurazn,eljefeseconvierteenunpeligro

PUREZA Y PELIGRO

99

inconsciente.LaimagendeSalseajustaalaideadequelaestructuraexplcita poseeelpoderespiritualconscienteyquelosenemigosdelaestructurarevisten elpeligroincontroladoeinconsciente. Los lugbara tienen otro modo muy similar de ajustar sus creencias al abuso delpoder.Atribuyenalosancianosdecadalinajepoderesespecialesdeinvocar alosantepasadoscontralosjvenesquenoactanenfavordelosmsamplios intereses del linaje. Aqu volvemos a encontrarnos con poderes conscientes y controlados que mantienen la estructura explcita. Pero si se llega a sospechar queunancianoactamotivadoporsusinteresespersonalesyegostas,losan tepasadosnole prestanatencin ni tampoco ponensu podera sudisposicin. Asqueaqutenemosaunhombrequeocupaunaposicindeautoridadyque ejerceimpropiamentelospoderesqueimplicasucargo.Alponerseendudasu legitimidad,hayquedeponerlo,yparadeponerlosusantagonistasloacusande habersecorrompidoydequedelemanalahechicera,unpodermisteriosoy pervertidoqueactadenoche(Middleton).Laacusacinesdeporsunarma quesirveparaaclararyfortalecerlaestructura.Permitequelaculpaseadjudi que a la fuente de confusin y ambigedad. De modo que estos dos ejemplos desarrollansimtricamentelaideadequeelpoderconscienteseejerceapartir deciertasposicionesclavedentrodelaestructuraydequeunpeligrodiferente procededesusreasoscuras. Labrujeraesotroasunto.Comoformadepoderdainoqueempleaconju ros,palabras,accionesymaterialesfsicos,slopuedeusarsedemodoconscien teydeliberado.Deacuerdoconlalneadepensamientoqueestamossiguiendo, la brujera debera ser usada por aquellos que controlan las posiciones claves dentrodelaestructurasocial,yaquesetratadeunaformadeliberadaycontro ladadepoderespiritual.Peronoesas.Labrujeraseencuentraenlosintersti cios estructurales en donde hemos localizado a la hechicera, y tambin en las sedes de la autoridad. A primera vista, parece contradecir la correlacin de la estructuraarticuladaconlaconciencia.Pero,sometidaaexamenmsminucio so,estadistribucindelabrujeracorrespondealaconfiguracindeautoridad queacompaaalascreenciasenlabrujera. Enalgunassociedadeslasposicionesdeautoridadestnabiertasalacompe tencia.Lalegitimidadesdifcildeestablecer,difcildemantenerysiemprepro pensaaserdestruida.Entalessistemaspolticos,quesonextremadamenteflui dos,nonossorprenderaqueexistierauntipoparticulardecreenciaenelpoder espiritual.Labrujerasediferenciadelamaldicinydelainvocacindelosan tepasadosenelhechodequecarecederecursosinternosparaprotegersedesu propioabuso.Enlacosmologalugbara,porejemplo,predominalaideadeque losantepasadosmantienenlosvaloresdellinaje;enlacosmologaisraelitapre dominalaideadelajusticiadeJehov.Estasfuentesdepodercontienenambas

100

MARY DOUGLAS

elsupuestodequenopuedensersusceptiblesdeengaonideabuso.Sielbe neficiadodeuncargoabusadesupoder,seleretiraelapoyoespiritual.Porel contrario, la brujera es esencialmente una forma de poder controlado y cons cientequeessusceptibledeabuso.Enlasculturascentroafricanas,dondeflore cenlascreenciasenlabrujera,estaformadepoderespiritualsedesarrollaenel idiomadelamedicina.Eslibrementeasequible.Cualquieraquesehayatomado eltrabajodeadquirirelpoderdelabrujera,puedeusarlo.Ensmismoesmo ralmente y socialmente neutral y no contiene principio alguno que lo proteja contra el abuso. Funciona ex opere operato, de forma correcta sean puras o co rrompidaslasintencionesdelagente.Siesteidiomamdicodominalaideade poderespiritualdentrodelacultura,elhombrequeabusadesucargoylaper sonaqueseencuentraenlosintersticiosnoestructuradostienenelmismoacce soalamismaclasedepoderesespiritualesqueloscabezadelinajeolosjefesde laaldea.Deallsesiguequesiendolabrujeraasequibleacualquieraquedesee adquirirla,deberamos entoncessuponer que lasposiciones de control poltico son igualmente asequibles, pueden obtenerse por competencia, y que en tales sociedades no existen distinciones muy claras entre la autoridad legtima, el abusodelaautoridadylarebelinilegtima. Lascreenciasenlabrujeradelcentrodefrica,deesteaoeste,desdeelCon go hasta el lago Nyasa, presuponen que los poderes espirituales malignos de quedisponelabrujera,songeneralmenteasequibles.Enprincipiorevistenes tospodereslosjefesdelosgruposdeascendenciamatrilinealyseesperaquees toshombresquegozandeautoridadlosempleencontralosenemigosdefuera. Porlogeneralseestalaexpectativadequeelancianovuelvasuspoderesco ntra sus propios seguidores y parientes, y si es desagradable o mezquino, es probablequeseleatribuyanalsusmuertes.Estsiempreexpuestoaserde rrocadodelapequeaelevacinqueleofrecesuestatutodeanciano,deserde gradado, exiliado o sometido a la ordala del veneno (Van Wing, pp. 35960, Kopytoff, p. 90). Otro pretendiente asumir entonces su cargo oficial y tratar deejercerloconmayorprudencia.Talescreencias,comohetratadodemostrar enmiestudiodeloslele,correspondenaunsistemasocialenquelaautoridad se define muy dbilmente y tiene poco poder de mando real (1963). Marwick pretende que creencias similares entre los cewa tienen un efecto liberador, ya quecualquierjovenpuededemodoplausibleacusardehechiceraalviejofun cionarioreaccionarioqueocupaundeterminadocargoalquelpuedeaspirar cuandosehayaeliminadoelobstculocaduco(1952).Silascreenciasenlabru jerasirvenrealmentecomoinstrumentosdeautopromocin,igualmentegaran tizanquelaescaladelapromocinescortayfrgil. El hecho de que cualquiera pueda asir el poder de la brujera y de que sea posibleutilizarloencontra,oenfavordelasociedad,sugiereotraclasificacin

PUREZA Y PELIGRO

101

delospoderesespirituales.Yaqueenfricacentrallahechiceraesamenudoel necesarioaditamentoalasfuncionesdeautoridad.Elhermanodelamadreha detenerconocimientosdebrujeraafindesercapazdecombatircontralosbru josenemigosydeprotegerasusdescendientes.Esunatributodedosfilos,pues silousaconimprudenciapuedecausarsuruina.Deestemodo,existesiempre laposibilidad,inclusolaexpectativa,dequeelhombrequeocupaunaposicin oficialnopodrdesempearsucargohonrosamente.Lacreenciaactacomoun frenodelempleodelpodersecular.Siunjefeentreloscewaoloslelesevuelve impopular,lascreenciasenlabrujeraofrecenrecursosquepermitenasussu bordinadoslibrarsedel.Esascomointerpretolascreenciastsavdelostiv,que frenantantocomolegitimanlaautoridaddeleminentedignatariodellinaje(Bo hannan).Aslabrujeralibrementeasequibleesunaformadepoderespiritual quetiendehaciaelfracaso.Estaesunaclasificacinquecolocaalahechiceray a la brujera dentro del mismo comportamiento. Las creencias en la hechicera incluyen tambin la posibilidad del fracaso de la funcin y el castigo que esto llevaconsigo,comoyahemosvisto.Perolascreenciasenlahechiceraaguardan elfracasoenlasfuncionesintersticiales,mientrasquelascreenciasenlabrujera estnalaexpectativadelfracasoenlasfuncionesoficiales.Elesquematotalen que los poderes espirituales se correlacionan con la estructura se vuelve ms consistentesicontrastamosaquellospoderesquetiendenalfracasoconlospo deresquetiendenalxito. Los conceptos teutnicos de suerte, y algunas formas de baraka y mana son creenciasquetiendenalxitoquemarchanparalelasalabrujeracomocreencia propensaalfracaso.Elmanayelbarakaislmicoexcluyendelasposicionesofi ciales,seacualfuerelaintencindeldignatario.Obiensonpoderespeligrosos que atacan o bien poderes benignos que benefician. Hay jefes y prncipes que ejercenelmanaoelbarakacuyomerocontactosuponeunabendicinyunaga rantadexito,ycuyapresenciapersonalsealaladiferenciaentrelavictoriay laderrotaenlasbatallas.Peroestospoderesnosiempreseajustanalosperfiles delsistemasocial.Aveceselbarakapuedeserunpoderbenignoqueflotalibre mente, y que acta independientemente de la distribucin formal del poder y delaobedienciaenlasociedad. Sinosencontramosconqueestecontactobenignoylibredesempeaunpa pelimportanteenlascreenciasdelagente,podemosesperarobienquelaauto ridadformalseadbiloestmaldefinida,obienque,porunauotrarazn,la estructurapolticahasidoneutralizadadetalmodoquelospoderesdebendi cinnopuedenemanardesuspuntosclave. ElDr.Lewishadescritounejemplodeunaestructurasocialnosacralizada. EnSomaliaexisteunadivisingeneral,enelpensamiento,entreelpodersecu laryelespiritual(1963).Enlasrelacionesseculareselpoderderivadelafuerza

102

MARY DOUGLAS

decombateylossomalessonguerrerosycompetitivos.Laestructurapoltica esladeunsistemaguerrerodondelafuerzaeselderecho.Peroenlaesferareli giosa los somales son musulmanes y creen que la lucha dentro de la comuni dadmusulmanaesunmal.Estasprofundascreenciasdesritualizanlaestructura socialdetalmodoquelossomalesnopretendenquelasbendicionesolospeli grosdivinosemanendesusrepresentantes.Lareliginestrepresentadanopor guerrerossinoporhombresdeDios.Estoshombressantos,expertosreligiososy legales, sirven de mediadores entre los hombres del mismo modo que son in termediariosentreloshombresyDios.Slodemalaganaquedanimplicadosen laestructuraguerreradelasociedad.EnsucalidaddehombresdeDiosseles atribuye un poder espiritual. De all sesigue que su bendicin (baraka) es ms grandeenlamedidaenqueseretirandelmundosecularysonhumildes,po bresydbiles. Siestatesisresultacorrectapodraaplicarseaotrospueblosislamizadoscu yaorganizacinsocialsebasaenunviolentoconflictointerno.Sinembargo,los bereberesmarroquesposeenunadistribucinsimilardelpoderespiritualsinla justificacin teolgica. El profesor Gellner me dice que los bereberes no creen quelaluchadentrodelacomunidadmusulmanaseaunmal.Porotraparte,es unrasgocomndelossistemaspolticoscompetitivosysegmentarioselhecho dequelosjefesdelasfuerzasreunidasgocendemenorconfianza,encuantoa poderespiritualserefiere,quedeterminadaspersonasqueseencuentranenlos intersticios de la estructura poltica. El santn somal debe considerarse como contrapartida del sacerdote del Santuario de la Tierra entre los tallensi y del HombredelaTierraentrelosnuer.Laparadojadelpoderespiritualquerevis tenlosfsicamentedbilesseexplicaporlaestructurasocialmsqueporladoc trinalocalquelajustifica(FortesyEvansPritchard,1940,p.22). El baraka, en esta forma, es una especie de hechicera al revs. Es un poder quenopertenecealaestructurapolticaformal,sinoqueflotaentresussegmen tos.Delmismomodoquelasacusacionesdehechiceraseusanparareforzarla estructura,laspersonasqueseencuentrandentrodelaestructuratratandeuti lizarelbaraka.Aligualquelabrujeraylahechicera,suexistenciaysufuerza se demuestran empricamente, post hoc. Un brujo o un hechicero se identifican cuandoleocurreunadesgraciaaunapersonacontralacualguardarencor.La desgraciaindicaquesehapracticadolahechicera.Losagraviosconocidosse alan al hechicero posible. Es su reputacin de colrico la que centra esencial menteelcargoencontrasuya.Elbarakaseidentificaigualmentedemodoemp rico, post hoc. Una maravillosa buena suerte indica su presencia, a menudo de unmodototalmenteinesperado(Westermarck,I,captuloII).Lareputacinde piadosoysabiodeunsantncentraelinterssobrel.Ascomolamalafama delabrujaempeoraarazdecadadesastrequelesocurreasusvecinos,asme

PUREZA Y PELIGRO

103

joralafamadelsantnencadarachadebuenasuerte.Eselefectodelabolade nieve. Los poderes que tienden al fracaso tienen un efecto negativo. Si cualquier personaquelosposeepotencialmentetratadesobreponerseaellos,laacusacin lo reduce de nuevo. El miedo a la acusacin acta como un termostato sobre cualquierpersona,frenandolasposiblesdisputas.Setratadeunrecursodecon trol. Pero los poderes que tienden al xito tienen la posibilidad de un efecto acumulativopositivo.Estospoderespuedenirseformandopocoapoco,indefi nidamente,hastallegaralaexplosin.Ascomoalabrujeraselahadenomi nadocelotipiainstitucionalizadadelmismomodoelbarakapuedefuncionaren tanto que admiracin institucionalizada. Por esta razn goza de autovalidez cuandofuncionadentrodeunsistemalibrementecompetitivo.Estdelladode losgrandesbatallones.Probadoempricamenteporelxito,atraeadherentesy as logra ms xito. De hecho, la gente se convierte en poseedora del baraka cuandoselaconsideracomodueadel(Gellner,1962). Deboaclararquenocreoqueelbarakaseasiempreasequiblealoselementos competidoresdentrodelossistemassocialestribales.Setratadeunaideaacerca delpoderquevarasegnlasdiferentescondicionespolticas.Enunsistemaau toritariopuedeemanardelossustentadoresdelaautoridadyotorgarvalideza suestatutoestablecido,paralaconfusindesusenemigos.Peroigualmentepo seelapotencialidaddedesbaratarlasideasacercadelaautoridadyacercadelo queesjustoeinjusto,yaquesusolapruebaresideensuxito.Elposeedorde baraka no est sometido a las mismas restricciones morales que otras personas (Westermarck,I,p.198).Lomismoseaplicaalmanayalasuerte.Puedenestaro biendelladodelaautoridadestablecidaobiendelladodeloportunismo.Ray mond Firth lleg a la conclusin de que, por lo menos en Tikopia, la palabra manasignificaxito(1940).ElmanadeTikopiaexpresalaautoridaddelosjefes hereditarios. Firth reflexion acerca de si la dinasta corra peligro en caso de queelreinadodeljefenofuesefelizyllegalaconclusin(correcta,segnlos hechos) dequela nave capitanasera lo bastante fuerte comoparavencerala tempestad.Unadelasgrandesventajasdepracticarlasociologaenuncampo reducidoesladesercapazdediscernirconserenidadloqueresultaraconfuso en un teatro mayor. Pero no ser capaz de observar las tempestades y los cata clismosimplicaunadesventaja.Enciertosentidotodalaantropologacolonial tienelugarenunasopera.Sielmanasignificaxitoesunconceptoadecuadopa raeloportunismopoltico.Lascondicionesartificialesdelapazcolonialpueden haberdisfrazadoestepotencialdeconflictoyrebelinqueimplicanlospoderes que tienden al xito. La antropologa ha pecado a menudo de debilidad en el anlisispoltico.Amenudoseofreceelequivalentedeunaconstitucindepa pelsinmanchasniconflictosniunaseriavaloracindelbalancedefuerzasen

104

MARY DOUGLAS

lugardelanlisisdeunsistemapoltico.Estacircunstanciatienequeoscurecer necesariamente cualquier interpretacin. Puede servir de ayuda apelar a un ejemploprecolonial. Lasuerte,paranuestrosantepasadoslosteutones,talcomolasformasopor tunistas o libres del mana y del baraka, igualmente parece haber actuado libre mentedentrodeunaestructuracompetitiva,fluida,depocopoderhereditario. Semejantes creencias pueden seguir a los rpidos cambios de obediencia y las modificacionesenlosjuiciosacercadeloqueesjustoeinjusto. He tratado de forzar, en la medida de lo posible, el paralelismo entre estos poderesquetiendenalxitoylabrujerayhechicera,lascualestiendenalfra casoysoncapacesdeactuarindependientementedeladistribucindelaauto ridad.Otroparalelismoconlahechiceraradicaenlanaturalezainvoluntariade estasfuerzasdelxito.Muchoshombrespuedenserpiadososyvivirfueradel sistemaguerrero,peronomuchosposeenungranbaraka.Elmanatambinpue deejercersedeunmodototalmenteinconsciente,inclusoporlosantroplogos, tal como lo cuenta secamente Raymond Firth cuando una esplndida pesca se atribuyasumana.Lassagasdelosnormandosabundanencrisisqueseresuel vencuandounhombredescubrederepentesusuerteocuandosusuerteloha abandonado(Grnbech,Vol.I,captulo4). Otracaractersticadelpoderdexitoestribaenqueamenudoescontagioso. Setransmitematerialmente.Cualquiercosaquehaestadoencontactoconelba raka puede adquirir baraka. La suerte al igual se transmita parcialmente en herenciasytesoros.Siestoscambiabandedueo,tambincambiabadedueo lasuerte.Aesterespectoestospoderessonsemejantesalacontaminacin,que transmite el peligro mediante el contacto. Sin embargo, los efectos potencial menteazarososydevastadoresdeestospoderesdelxitocontrastanconlacon taminacin, austeramente dedicada a defender la estructura del sistema social existente. En resumidascuentas, lascreenciasque atribuyen poderespiritual alos in dividuosjamssonneutralesniseliberandelasconfiguracionesdominantesen la estructura social. Si algunas creencias parecen atribuir poderes espirituales flotantesylibresdemodoazaroso,unexamenmsdetalladodemuestrasuco herencia. Las nicas circunstancias durante las cuales los poderes espirituales parecen florecer de modo independiente del sistema social formal, ocurren cuandoelsistemamismocareceexcepcionalmentedeestructuraformal,cuando laautoridadlegtimaseencuentrasiempreimpugnadaocuandolossegmentos rivalesdeunsistemapolticoacfalorecurrenalamediacin.Entonceslosprin cipales pretendientes al poder poltico tienen que cortejar a los sustentadores delpoderespirituallibreyflotante,afindeganarlosparasucausa.Demanera

PUREZA Y PELIGRO

105

quequedafueradedudaelhechodequeseconsidereelsistemasocialcomosi estuvieraimpregnadodepoderesdecreacinydefensa. Hallegadoahoraelmomentodeidentificaralacontaminacin.Concedamos quetodoslospoderesespiritualesformanpartedelsistemasocial.Loexpresan yproveendeinstitucionesparamanejarlo.Estosignificaqueelpodereneluni verso est, en ltima instancia, uncido a la sociedad, puesto que numerosos cambiosdefortunasedebenapersonasqueseencuentranenunouotrognero de posicin social. Pero existen otros peligros con los que hay que contar, que puedendesencadenarlaspersonasdemodoconscienteoinconsciente,peroque nosonpartedelapsiqueyquenopuedencomprarseniaprenderseporinicia cin ni adiestramiento. Estos son los poderes de contaminacin que son in herentesalaestructuradelasideasmismasyquecastiganlarupturasimblica deaquelloquedebeestarunidooelayuntamientodeaquelloquedebemante nerseseparado.Deellosesiguequelacontaminacinconstituyeuntipodepe ligroquenosueleocurrir,salvoalldondelaslneasdelaestructura,csmicao social,sedefinenclaramente. Unapersonacontaminadorasiempreestequivocada.Hadesarrolladoalgu nacondicinerrneaoatravesadosencillamentealgunalneaquenodebecru zarse y este desplazamiento desencadena el peligro para alguien. La transmi sin de la contaminacin, al contrario de la hechicera y de la brujera, es una capacidad que los hombres comparten con los animales, ya que la contamina cinnosiempresedesencadenaporobradelossereshumanos.Lacontamina cinpuedecometerseintencionadamente,perolaintencinesajenaasusefec tosesmsprobablequeocurrademodoinadvertido. Estoeslomsquepuedoacercarmealadefinicindeunaclaseparticularde peligrosquenosonpoderesquerevistenlossereshumanos,peroquepueden desencadenarsegraciasalaaccindeloshombres.Elpoderquerepresentape ligroparalossereshumanosdescuidadosesatodaslucesunpoderinherentea laestructuradelasideas,unpodermedianteelcualseesperaquelaestructura seprotejaasmisma.

106

MARY DOUGLAS

VII.FRONTERASEXTERNAS

La idea de la sociedad esuna imagen poderosa. Tiene potencia, por propio derecho, para controlar o para excitar a los hombres a la accin. Esta imagen tieneforma;tienefronterasexternas,mrgenes,estructurainterna.Susperfiles contienen el poder de recompensar la conformidad y de rechazar los ataques. Hayenergaensusmrgenesyensusreasnoestructuradas.Paraservircomo smbolosdelasociedadcualquierexperienciahumanadeestructuras,mrgenes ofronteraspuedeserutilizada. Van Gennep muestra cmo los umbrales simbolizan los comienzos de los nuevosestados.Porquentraelnovioasucasaconlanoviaenbrazos?Por queelpeldao,lavigaylasjambasdelapuertaconstituyenunmarcoqueesla condicincotidiananecesariaparaentrarenunacasa.Laexperienciacaserade pasar por una puerta es capaz de expresar muchos gneros de entrada. Del mismomodosepuedenconsiderarlasencrucijadasylosarcos,lasnuevastem poradas,laropanuevaytodolodems.Ningunaexperienciaesdemasiadoin significanteparaquenollegueatenerunritoyadquieraunsignificadosubli me.Mientrasmspersonalymsntimaeslafuentedelsimbolismoritual,ms ricoessumensaje.Mientrasmsprocedeunsmbolodelfondocomndelaex perienciahumana,msampliaycerteraessuaceptacin. Laestructuradelosorganismosvivosesmuchomscapazdereflejarlasfor massocialescomplejasquelasjambasylosdintelesdelaspuertas.Deestemo do,nosencontramosconquelosritosdesacrificioespecificanquclasedeani malhadeemplearse,jovenoviejo,macho,hembraoneutro,yqueestasreglas representandiversosaspectosdelasituacinqueexigeelsacrificio.Tambinse dictaminaelmodoenqueelanimalhadesacrificarse.Losdinkacortanelani mallongitudinalmentepartiendodelosrganossexualessiesqueelsacrificio sedestinaadeshacerunincesto;porlamitad,ensucuerpo,paracelebraruna tregua;enalgunasocasionesloasfixianyenotraslopisoteanhastacausarlela muerte.Anmsdirectoeselsimbolismoqueactasobreelcuerpohumano.El cuerpoesunmodeloquepuedeservirpararepresentarcualquierfronterapre cariaoamenazada.Elcuerpoesunaestructuracompleja.Lasfuncionesdesus partesdiferentesysusrelacionesofrecenunafuentedesmbolosaotrasestruc turascomplejas.Nopodemosconcertezainterpretarlosritosqueconciernena lasexcreciones,lalechedelseno,lasalivaylodemsanoserqueestemosdis puestosaverenelcuerpounsmbolodelasociedad,yaconsiderarlospoderes ypeligrosqueseleatribuyenalaestructurasocialcomosiestuvieranreprodu cidosenpequeaescalaenelcuerpohumano.

PUREZA Y PELIGRO

107

Es fcil ver que el cuerpo de un buey sacrificado se usa como diagramade una situacin social. Pero cuando tratamos de interpretar los ritos del cuerpo humanodelmismomodo,latradicinpsicolgicadalaespaldaalasociedady sevuelvehaciaelindividuo.Losritospblicospuedenexpresarpreocupaciones pblicascuandoempleanlasjambasinanimadasdelaspuertasolossacrificios animales; pero los ritos pblicos que se representan en el cuerpo humano se consideran como expresivos de las preocupaciones personales y privadas. No hayjustificacinposibleparaestecambiodeinterpretacinsloporquelosritos actan sobre la carne humana. Por lo que yo conozco este caso nunca ha sido metdicamenteestudiado.Susprotagonistasactanmeramenteapartirdesu puestosindiscutidos,quesurgendelafuertesemejanzaqueexisteentredeter minadasformasritualesyelcomportamientodealgunosindividuospsicopti cos. El supuesto estriba en que, en cierto modo, las culturas primitivas corres pondenalasetapasinfantileseneldesarrollodelapsiquehumana.Porconsi guiente,talesritosseinterpretancomosiexpresaranlasmismaspreocupaciones queembarganlamentedelospsicpatasodelosnios. Examinemosdosintentosmodernosdeusarlasculturasprimitivasparaapo yardeterminadasintuicionespsicolgicas.Ambosprocedendeunalargatradi cindediscusionessimilares,yambosinducenaerrorporelhechodequelare lacinentrelaculturaylapsiqueindividualnoseesclarece. SymbolicwoundsdeBettelheimesprincipalmenteunainterpretacindelosri tosdecircuncisinydeiniciacin.Elautortratadeemplearlaseriederitosde losaustralianosydelosafricanosparailuminardeterminadosfenmenospsico lgicos.Especialmente,leinteresademostrarquelospsicoanalistashaninsistido excesivamente en la envidia que sienten las nias del sexo masculino y han hecho caso omiso de la importancia que tiene la envidia de los nios hacia el sexofemenino.Seleocurriestaideaalestudiaragruposdeniosesquizofr nicosqueseacercabanalaadolescencia.Pareceprobablequelaideaseacertera eimportante.Enmodoalgunoestoytratandodecriticarsupuntodevistaenel terrenodelaesquizofrenia.Perocuandolargumentaquelosritosquesedes tinanexplcitamenteaproducirsangreenlosgenitalesdelosmachospretenden expresarlaenvidiamasculinahacialosprocesosreproductivosdelahembra,el antroplogotienequeprotestardiciendoquestaesunainterpretacininade cuada de un rito pblico. Resulta inadecuada por el hecho de ser meramente descriptiva.Loquesegravaenlacarnehumanaesunaimagendelasociedad. Yenlastribus,quesedividenporseccionesomitades,quelcita,losmurnginy losarunta,parecemsprobablequelosritospblicosintentencrearunsmbolo delasimetradeambasmitadesdelasociedad. ElotrolibroesLifeagainstdeath,enelqueBrowntrazaunacomparacinex plcitaentrelaculturadelhombrearcaicoynuestrapropiacultura,entrmi

108

MARY DOUGLAS

nosdelasfantasasinfantilesyneurticasqueparecenexpresar.Sussupuestos acercadelaculturaprimitivaderivandeRoheim(1925):laculturaprimitivaes autoplstica,lanuestraesaloplstica.Elprimitivotratadesatisfacersusdeseos por laautomanipulacin, ejecutando ritos quirrgicossobre su propio cuerpo paraproducirlafertilidadenlanaturaleza,lasubordinacinenlasmujeresoel xito en la caza. En la cultura moderna tratamos de satisfacer nuestros deseos actuando directamente sobre el medio externo, y obtenemos as los impresio nantesresultadostcnicosqueconstituyenladistincinmsevidenteentrelos dos tipos de culturas. Bettelheim adopta estos supuestos de la diferencia que existe entre las tendencias rituales y las tendencias tcnicas en la civilizacin, pero presupone que la cultura primitiva es producida por personalidades in adecuadas, inmaduras, e incluso que las carencias psicolgicas del salvaje son responsablesdesusdbileslogrosenelterrenodelatcnica:
Silospueblosnoalfabetoshubiesentenidoestructurasdepersonalidadtancomplejas comolasqueposeeelhombremoderno,sisusdefensashubiesensidotanelaboradasy susconcienciastanrefinadasyexigentes;sieljuegodinmicoentreelego,elsuperego hubiesesidotanintrincadoysisusegosestuviesentanbienadaptadosparaasumiry cambiar la realidad externa habran desarrollado sociedades igualmente complejas, aunqueprobablementediferentes.Sussociedades,empero,hanseguidosiendopeque asyrelativamenteineficacesparahacerfrentealmedioexterno.Acasounadelasra zonesdeestoseasutendenciaatratardesolucionarsusproblemasporlamanipulacin autoplsticaenvezdeusarlamanipulacinaloplstica(p.87).

Afirmemosnuevamente,talcomoanteslohanhechomuchosantroplogos, que no existe fundamento alguno para suponer que la cultura primitiva, en cuantotal,eselproductodeuntipoprimitivodeindividuocuyapersonalidad seasemejaaladelosniosoneurticos.Desafiamosalospsiclogosaqueex presenlossilogismossobreloscualespodrabasarsesemejantehiptesis.Enes tatesissubyaceelsupuestodequelosproblemasquelosritospretendenresol ver son problemas personalesy psicolgicos. Bettelheim, en efecto, seatreve a comparar al ritualista primitivo con el nio que se golpea la propia cabeza al sentirsefrustrado.Estesupuestoeslarazdetodosulibro. Brownpartedelmismosupuesto,perorazonademodomssutil.Nopresu ponequelosrasgospersonaleseindividualessonlacausadelacondicinpri mitivadelacultura:reconocecorrectamenteelefectodelcondicionamientocul turalsobrelapersonalidadindividual.Peropasaluegoaconsiderartodacultu racomosi,ensuconjunto,pudieracompararseconunacriaturaounadultore tardado.Laculturaprimitivarecurrealamagiacorporalparasatisfacersusde seos.Seencuentraenunaetapadeevolucinculturalcomparablealadelero tismoanalinfantil.Partiendodelamxima:Lasexualidadinfantilesunacom pensacinautoplsticaporlaprdidadelOtro;lasublimacinesunacompen sacinaloplsticaporlaprdidadelSmismo(p.170),larguyequelacultu

PUREZA Y PELIGRO

109

ra arcaica persigue los mismos fines que la sexualidad infantil, es una huida ante las duras realidades de la prdida, de la separacin y de la muerte. Los epigramasson,porpropianaturaleza,oscuros.Esteesotroenfoquedelacultu raprimitivaquemehubieragustadoquesedesarrollaraplenamente.Browns lodesarrollaeltemamuybrevemente,ycomosigue:
Elhombrearcaicosepreocupaporelcomplejodecastracin,eltabdelincestoylade sexualizacin del pene, que es la transferencia de los impulsos genitales en esa libido inhibidoraquesostienelossistemasdeparentescoenlosqueseencuentraincrustadala vidaarcaica.Elbajogradodesublimacin,quecorrespondealbajoniveldelatecnolo ga,significa,segnnuestrasdefinicionesanteriores,unegomsdbil,unegoquean nohallegadoaunacuerdo(porlanegacin)consuspropiosimpulsospregenitales.El resultadoesquetodoslosdeseosfantsticosdelnarcisismoinfantilseexpresanenfor manosublimada,demodoqueelhombrearcaicoconservaelcuerpomgicodelani ez(pp.29899).

Estas fantasas suponen queel cuerpo mismo puede satisfacer el deseo que siente el nio de un goce sin trmino que colme todo su ser. Constituyen una huidaantelarealidad,unanegativaaenfrentarseconlaprdida,laseparacin ylamuerte.Elegosedesarrollaalsublimarestasfantasas.Mortificaalcuerpo, rechazalamagiadelexcrementoyenestaprdidaseenfrentaconlarealidad. Perolasublimacinsuponeotraseriedeproyectosyfinesirrealesalproveeral individuodeotrotipodefalsahuidaantelaprdida,laseparacinylamuerte. Esascomoyoentiendoquehadeseguirlaargumentacin.Cuantomsmate rial imponga una tecnologa desarrollada entre nosotros y la satisfaccin de nuestros deseos infantiles, ms diligente ha sido el trabajo de la sublimacin. Perolainversaprovocaseriasdudas.Acasopodemosargirquemientrasme nossedesarrollelabasematerialdelacivilizacin,menoshafuncionadolasu blimacin? Qu exacta analoga con la fantasa infantil puede ser vlida con respectoaunaculturaprimitivaquesebasaenunatecnologaprimitiva?Cmo unbajoniveltecnolgicoimplicaunegoquenohallegadoanaunacuerdo (por la negacin) con sus propios impulsos pregenitales? En qu sentido re sultaunaculturamssublimadaqueotra? Evidentemente, se trata de interrogantes tcnicos en los que el antroplogo nopuedecomprometerse.Perosobredospuntosprecisoselantroplogosque tienealgoquedecir.Unoessirealmentelasculturasprimitivassedeleitanenla magiadelosexcrementos.LarespuestaaesteinterroganteesunrotundoNo.El otrosugierequelasculturasprimitivasparecenbuscarunahuidaantelareali dad.Acasousanrealmentesumagiaexcremencialuotraparacompensarsu faltadexitoenelterrenoexternodelaactividad?Nuevamentelarespuestaes unNo. Tomemosen primer lugarelasunto de la magiaexcremencial. Se ha defor madolainformacin,primeroconrespectoalrelativonfasisquesehandadoa

110

MARY DOUGLAS

los temas corporales comparados con otros temas simblicos, y, segundo, con respecto a las actitudes positivas o negativas frente a los desechos corporales queseobservanenelritoprimitivo. Examinemosenprimerlugaresteltimopunto.Elusodelexcrementoyde otrosdespojoscorporalesenlasculturasprimitivashabitualmentenotieneco herenciaalgunaconlostemasdelafantasaerticainfantil.Lejosdesertratado elexcrementocomounafuentedegratificacin,setiendeacondenarsuuso.Le jos de serconsideradocomoinstrumento del deseo, la mayora de las veces el poder que reside en los mrgenes del cuerpo ha de evitarse. Hay dos razones principalesporlascualeslalecturasomeradelaetnografaprovocaunaimpre sinerrnea.Laprimeraeselprejuiciodelinformanteylasegundaeselprejui ciodelobservador. Sesuponequeloshechicerosempleanlosdesechoscorporalesparalaconse cucindesusdeseosnefandos.Ciertoesqueenestesentidolamagiaexcremen cialasistealosdeseosdequienlausa,perohayquetomarencuentaquelain formacinacercadelahechiceraparteusualmentedelpuntodevistadelasu puestavctima.Siempresepuedenobtenerdelaspretendidasvctimasvvidos relatosdelamateriamdicadelahechicera.Peroesmuchomsraroqueexistan manuales de conjuro dictados por hechiceros reconocidos. Una cosa es sospe charqueotrosestnempleandodesperdicioscorporalesdemodoilegalenco ntradeuno,peroestonosignificaquelosinformantespiensenqueestosmate rialessonasequiblesparautilizarlosellos.Demodoqueunaespeciedeilusin ptica hacequeloque amenudopertenece a lacolumnanegativadel balance aparezcaenelladopositivo. Elprejuiciodelobservadorigualmenteexageraelgradoenquelasculturas primitivashacenunusomgicopositivodelosrestoscorporales.Pordiversas razones, que los psiclogos conocen mejor que nadie, cualquier referencia a la magia excremencial parece fascinar al lector y absorber su atencin. As se in troduceunasegundatergiversacin.Laplenariquezayelalcancedelsimbolis mosetiendenadejardelado,oaasimilarlosaunoscuantosprincipiosescato lgicos.ComoejemplodeesteprejuiciotmeseelmodoconqueBrowndiscute elmitodelEmbaucadordelosindioswinnebagoqueyamencionamosenelcap tuloV.Lostpicosanalesaparecenslodosotresveceseneltranscursodela largaseriedeaventurasdelEmbaucador.Hecitadounodeestospasajes,enque elEmbaucadorpretendatratarasuanocomoaunapersonadistinta.Laimpre sin que recibe Brown del mito es tan diferente que, en un comienzo, pens equivocadamente que se estaba refiriendo, en un alarde de erudicin, a una fuentemsprimitivaqueladeRadin,cuandoafirmabaque:ElEmbaucadorde lasmitologasprimitivasestrodeadoporunaanalidadnosublimadaysinta pujos.

PUREZA Y PELIGRO

111

SegnBrown,elEmbaucadorwinnebago,queestambinungranhroecul tural,puedecrearelmundodelexcremento,delbarro,delaarcilla,graciasa untrucosucio.CitacomoejemplounepisodiodelmitoenelqueelEmbauca dor hace caso omiso de no comer de cierto bulbo que le llena el estmago de viento,cadaerupcinlevantaalEmbaucadorporelaire,cadavezmsalto.Pide socorroalossereshumanosparaqueloretenganpero,enrecompensaporsus intentosdeayudarlo,consultimaerupcindefinitivalosdispersaaloscuatro vientos.Examneseelrelato,talcomolonarraRadin,yenvanosehallaruna solasealdequeladefecacindelEmbaucadoresdealgnmodocreadora.Es msbiendestructora.ExamneseelglosarioylaintroduccindeRadinycom prubese que el Embaucador no cre al mundo y que en modo alguno es un hroecultural.Radinconsideraqueelcitadoepisodioestdotadodeunamora lejaabsolutamentenegativa,yqueescoherenteconeltemadeldesarrollogra dualdelEmbaucadorcomosersocial.Estoesunsignodelprejuicioquedescu breunexcesodemagiaexcremencialenlasculturasprimitivas. Elpuntosiguiente,queserefierealosparalelismosculturalesconelerotismo anal, consiste en preguntarse en qu sentido cualquier cultura primitiva huye antelasrealidadesdelaseparacinydelaprdida.Tratanacasodeignorarla unidad de la muerte y de la vida? Por el contrario, tengo la impresin de que precisamenteaquellosritosquemsexplcitamenteatribuyenpoderalamate riacorruptaestnhaciendoelmayoresfuerzoparaafirmarlaplenitudfsicade larealidad.Lejosdeusarlamagiacorporalcomounahuida,esposiblepensar quelasculturasquedesarrollanabiertamenteelsimbolismocorporalloutilizan paraconfrontarlaexperienciaconsusinevitablesdoloresyprdidas.Pormedio deestostemasseenfrentanconlasgrandesparadojasdelaexistencia,talcomo lo mostrar en el ltimo captulo. Aqu slo rozo el tema brevemente porque ataealparalelismoconlapsicologainfantildelsiguientemodo:enlamedida enquelaetnografasostienelaideadequelasculturasprimitivastratanalasu ciedadcomounpodercreadorcontradicelaideadequeestostemasculturales puedencompararseconlasfantasasdelasexualidadinfantil. Para corregir las dos distorsiones de la realidad a las que es propenso este tema, deberamos clasificar cuidadosamente los contextos dentro de los cuales la suciedad corporal se considera poderosa. Puede usarse ritualmente para hacerelbien,enmanosdeaquellosquerevistenelpoderdebendicin.Lasan gre,enlareliginhebrea,seconsiderabacomofuentedevida,yslopodato carsebajolassagradascondicionesdelsacrificio.Aveces,elesputodelasper sonasqueocupanposicionesclavesseconsideraeficazparabendecir.Avecesel cadverdelltimoreydifuntoofreceelmaterialquesirveparaungirasureal sucesor.Porejemplo,elcadverdescompuestodelaltimareinaIovedu,enlas montaasDrakensberg,seusaparaconfeccionarungentosquelepermitenala

112

MARY DOUGLAS

reinaactual controlarel buen y el maltiempo (Krige, pginas 27374). Se pue denmultiplicarlosejemplos.Nohacenmsquerepetirelanlisisdelcaptulo anteriordelospoderesqueseleatribuyenalaestructurasocialoreligiosapara supropiadefensa.Lomismoseaplicaalasuciedadcorporalcomoinstrumento ritual delperjuicio.Se leatribuyeaquienes ocupan posiciones claves para de fenderlaestructura,oaloshechicerosqueabusandesusposicionesdentrode laestructura,oalosextranjerosquearrojantrozosdehuesouotrosdesperdi cioscontralospuntosdbilesdelaestructura. Peroyaestamoslistosparaplantearnoslapreguntacentral.Porquhade sereldesperdiciocorporalunsmbolodepoderydepeligro?Porqusehade considerar que los hechiceros se inician con el derramamiento de sangre o la prcticadelincestoolaantropofagia?Porqu,iniciadosya,suartehadecon sistirconsiderablementeenlamanipulacindepoderesquesejuzganinheren tesalosmrgenesdelcuerpohumano?Porquhandeconsiderarseespecial mentealosmrgenescorporalescomorevestidosdepoderypeligro? En primer lugar, eliminemos la idea de que los ritos pblicos expresan co munesfantasasinfantiles.Estosdeseoserticos,quesegnsedice,elniosue aconsatisfacerdentrodeloslmitesdelcuerposonprobablementecomunesa todo el gnero humano. Por consiguiente, el simbolismo corporal forma parte delacervocomndelossmbolos,hondamenteemotivosenrazndelaexpe rienciadecadaindividuo.Perolosritossenutrendeestefondocomndesm bolosdemodomuyselectivo.Algunosdesarrollanunaspecto,otrosno.Lasex plicacionespsicolgicasnopueden,porpropianaturaleza,darrazndeloque estculturalmentediferenciado. Ensegundolugar,todoslosmrgenessonpeligrosos.Siselosinclinahacia unladoohaciaotro,sealteralaformadelaexperienciafundamental.Cualquier estructuradeideasesvulnerableensusmrgenes.Eradeesperarquelosorifi cios del cuerpo simbolizaran sus puntos especialmente vulnerables. Cualquier materiaquebrotedeellosesevidentementeunelementomarginal.Elesputo,la sangre, la leche, la orina, los excrementos o las lgrimas por el slo hecho de brotarhanatravesadolasfronterasdelcuerpo.Lomismosucedeconlosrestos corporales,losrecortesdelapiel,delasuas,delpelo,yelsudor.Elerrorradi caenconsideraralosmrgenescorporalescomosiestuviesenaisladosdetodos los dems mrgenes. No hay razn para presuponer que para el individuo su actitudconrespectoasupropiaexperienciacorporalyemocionaltieneprimaca sobre los otros, como tampoco la primaca de su experiencia cultural y social. Estaeslaclavequeexplicaladesigualdadconqueseconsideranlosdiferentes aspectos del cuerpo en los ritos del mundo. En algunos lugares la contamina cin menstrual seteme como un peligro de muerte, en otros, en modo alguno (ver captulo IX).Enalgunos,la contaminacinde lamuerte es una preocupa

PUREZA Y PELIGRO

113

cincotidiana;enotros,enmodoalguno.Enalgunos,todaexcrecinespeligro sa;enotros,setrataslodeunmotivodebroma.EnlaIndiaelalimentococido ylasalivasonpropensosalacontaminacin,perolosbushmensesacanlaspe pitasdelmelndelabocaparaasarlasycomrselasluego(MarshallThomas,p. 44). Cada cultura tiene sus propios riesgos y problemas. El hecho de que sus creencias atribuyan poder a determinados mrgenes corporales depende de la situacinenqueseconsidereelcuerpo.Pareceserquenuestrosmsprofundos temoresydeseosadoptanunadeterminadaexpresinconunaespeciedefacili dadingeniosa.Paracomprenderlacontaminacincorporaldeberamoscompa rar los peligros desconocidos de la sociedad y los temas corporales conocidos paratratardedescubrirdequformaseadaptan. Alpretenderreducirtodoelcomportamientoalaspreocupacionespersona lesquetienenlosindividuosconrespectoasuspropioscuerpos,lospsiclogos meramentejuegansultimacarta.
Unavezalguienhizocontraelpsicoanlisislaobservacincmicadequeelinconscien te ve un pene en todoobjeto convexo y una vagina o un ano en todo objeto cncavo. Encuentro que esta frase caracteriza bien los hechos. (Ferenczi, Sexo en el Psicoanlisis, pgina227,citadoporBrown).

Todoespecialistatieneeldeberdejugarsultimacarta.Lossocilogostie neneldeberdeoponeraungnerodereduccionismoelsuyopropio.Ascomo esverdadquetodopuedesimbolizaralcuerpo,asimismoesverdad(yenma yormedidaporlamismarazn)queelcuerpopuedesimbolizartodolodems. Partiendodeestesimbolismo,que,aleliminarlasdistintascapasdelsignificado interior,llevafinalmentealaexperienciadelyoconsupropiocuerpo,elsoci logosejustificaporintentartrabajarenlaotradireccin,conobjetodeponerde manifiesto algunos estratos de la intuicin acerca de la experiencia del indivi duoenlasociedad. Sielerotismoanalseexpresaenunnivelculturalnotenemosderechoaes perarqueexistaunapoblacindeerotismoanal.Debemosecharunvistazoen derredorparadescubrirquesloquehajustificadolaanalogaculturalconel erotismo anal. En modesta escala, este procedimiento se parece al anlisis que hizo Freud de los chistes. Al tratar de descubrir una conexin entre la forma verbal y la diversin que de ella se deriva, redujo afanosamente la interpreta cindelchisteaunascuantasreglasgenerales.Ningncomediantepodrausar estas reglas para inventar chistes, pero ellas nos ayudan a vislumbrar algunos nexosentrelarisa,elinconscienteylaestructuradeloscuentos.Laanalogava le,yaquelacontaminacinseasemejaaunaformainvertidadelhumor.Nose tratadeunabroma,yaquenodivierte,perolaestructuradesusimbolismoem plealacomparacinyeldoblesentidoaligualquelaestructuradeunabroma.

114

MARY DOUGLAS

Cuatro clases de contaminacin social parecen ser dignas de destacarse. La primeraeselpeligroqueamenazalasfronterasexternas;lasegunda,elpeligro que procede de la transgresin de las lneas internas del sistema; la tercera, el peligro que aparece en los mrgenes de las lneas. La cuarta es el peligro que partedelacontradiccininterna,cuandoalgunospostuladosbsicossehallan negadosporotrospostuladosbsicos,demodoque,enciertospuntos,elsiste ma parece contradecirse a s mismo. En este captulo muestro cmo el simbo lismodeloslmitesdelcuerposeusaenestaclasedeingeniosindiversinpara expresarelpeligroqueamenazalasfronterasdelacomunidad. Lavidaritualdeloscoorg(Srinivas)dalaimpresindeunpuebloobsesiona doporeltemordequeimpurezaspeligrosaspenetrenensusistema.Tratanal cuerpo como si fuera una ciudad sitiada, estableciendo puestos de guardia en cadaentradaysalidaparaprotegersecontralosespasylostraidores.Cualquier cosa que brote del cuerpo jams puede ser admitida y ha de ser estrictamente evitada.Lacontaminacinmspeligrosaseproducecuandoalgoquehaemer gidodelcuerpovuelveaentrarenl.Unpequeomito,trivialsiselejuzgapor otros criterios, justifica a tal extremo su comportamiento y sistema de pensa mientoqueeletngrafoseveobligadoareferirsealtresocuatroveces.Una diosa,entodaslaspruebasdefuerzaoastucia,vencaasusdoshermanos.Co molapreeminenciadependadelresultadodeestascompeticiones,decidieron derrotarla gracias a una estratagema. Se la indujo a sacarse de la boca el betel queestabamascandoparaversieramsrojoqueeldesushermanosyametr selodenuevoenlaboca.Cuandoellasediocuentadequehabacomidoalgo quehabaestadoantesensubocayqueporlotantoestabaprofanadoporsusa liva, aunque llor y se lament, acept la justicia de su derrota. Su descuido anulaba todas sus anteriores victorias, y la prioridad eterna de sus hermanos conrespectoaellaquedasestablecidaporderecho. Loscoorgtienensupuestodentrodelsistemadelascastashindes.Haybue nasrazonesparanoconsiderarloscomoexcepcionalesoaberrantesdentrodela India hind (Dumont y Pocock). Por esta razn ellos conciben las estatuas en trminosdepurezaeimpurezadelamismaformaqueestasideasseaplicanen todo el rgimen de castas. Las castas ms bajas son las ms impuras y sus humildesservicios son los que permiten que las castas ms altas se liberen de lasimpurezascorporales.Lavanlaropa,cortanloscabellos,vistenloscadveres yassucesivamente.Todoelsistemarepresentauncuerpoenelcual,pordivi sindetrabajo,lacabezaseocupadelpensamientoydelaoracinylaspartes msdespreciadastienenasucargolosdesperdicios.Cadacomunidaddesub castaenunareginlocalesconscientedesurangorelativoenlaescaladelapu reza.Consideradoapartirdelaposicindelego,elsistemadelapurezadecas tasseestructurahaciaarriba.Aquellosqueestnporencimadelsonmspu

PUREZA Y PELIGRO

115

ros. Todas las posiciones que estn por debajo, aunque entre ellos mantengan unasintrincadasrelaciones,sonconrespectoalcontaminadas.Deestemodo, paracualquieregoqueseencuentredentrodelsistema,lanoestructuraamena zadoracontralacualhayqueerigirbarrerasyacedebajo.Eltristeingeniodela contaminacin, al expresarse por medio de las funciones corporales, simboliza el descenso dentro de la estructura de las castas por el contacto con los excre mentos,lasangreyloscadveres. Loscoorgcompartanconlasdemscastasestetemordeloqueestfueray debajo.Peroporelhechodevivirensusreductosmontaesesconstituantam binunacomunidadaislada,quetenaconelmundoenderredorslouncon tactoocasionalycontrolable.Paraellos,elmodelodelassalidasyentradasdel cuerpohumanoesunfocosimblicodoblementeadecuadopararepresentarsu estatutodeminoradentrodelasociedadmsamplia.Sugieroaququecuando los ritos expresan angustia acerca de los orificios del cuerpo, la contrapartida sociolgica de estaangustia se manifiesta en el cuidado en proteger la unidad polticayculturaldeungrupominoritario.Losisraelitassiemprefueron,enel transcurso de su historia, una minora acosada. En sus creencias, todas las ex crecionescorporaleserancontaminadoras:lasangre,elpus,losexcrementos,el semen,etc.Lasfronterasamenazadasdesucuerpopolticosereflejanmuybien enelcuidadoporlaintegridad,unidadypurezadesucuerpofsico. Elsistemahinddelascastas,almismotiempoqueabarcaatodaslasmino ras, abarca a cada una de ellas como a una subunidad cultural distintiva. En cualquierlocalidad,cualquiersubcastatiendeaserunaminora.Mientrasms puroymsaltoseasuestatutodecasta,msminoritariahadeser.Porlotanto, larepugnanciaatocarcadveresyexcrementosnoexpresameramenteelorden decastaenelsistemaconsideradocomounatotalidad,laangustiaconrespecto alosmrgenescorporalesexpresapeligroparalasupervivenciadelgrupo. Resultaevidentequeelenfoquesociolgicodelacontaminacindecastaes muchomsconvincentequeelenfoquepsicoanalticoencuantoconsideramos cules sonlas actitudes privadasdel hind conrespecto aladefecacin.Sabe mosqueenelritoelhechodetocarexcrementosequivalealacontaminaciny queloslimpiadoresdeletrinasseencuentranenelgradomsinferiordelaje rarquadecastas.Siestaregladecontaminacinexpresaraangustiasindividua les,cabraesperarqueloshindessecontrolaranyfuerancuidadososconres pectoalactomismodeladefecacin.Resultaunasorpresaconsiderableleerque eldescuidoylanegligenciaconstituyensuactitudnormal,hastatalgradoque elpavimento,lasgalerasyloslugarespblicosseencuentranllenosdeexcre mentosqueesperanlallegadadelbarrendero.
Losindiosdefecanpordoquier.Defecan,principalmente,juntoalosralesdelferroca rril.Peroigualmentedefecanenlasplayas;defecanenlascalles;jamsbuscanunres

116

MARY DOUGLAS

guardo...Deestasfigurasencuclillastrasalgntiempo,taneternasyemblemticas para el visitante como el Pensador de Rodin no se habla nunca; de ellas no escribe nadiejams;nosemencionanenlasnovelasocuentos;noaparecenenlaspelculasni enlosdocumentales.Estopodraconsiderarsecomounajustificableintencindeembe llecimiento. Pero la verdad es que los indios no ven a estos personajes en cuclillas y puedenincluso,contotalsinceridad,negarsuexistencia.(Naipaul,captulo3).

Antesdeargirquelacontaminacindecastarepresentaelerotismooralo anal, resultams convincentesostener que simboliza slo lo que pretende ser. Es un sistema simblico, basado en la imagen del cuerpo, cuya preocupacin primordialeselordenamientodelajerarquasocial. Vale la pena emplear el ejemplo indio para preguntarse por qu la saliva y lasexcrecionesgenitalessonmsdignasdecontaminacinquelaslgrimas.Si puedoconfervorbebersuslgrimas,escribiJeanGenet,porqunoaslagota lmpidaquependedelapuntadesunariz?Aestopodemosreplicar:enprimer lugar,quelassecrecionesnasalesnosontanlmpidascomolaslgrimas.Sepa recenmsaljarabequealagua.Cuandodelojomanaunhumorespeso,sirve tantoparalapoesacomoelcatarronasal.Perotodoelmundoreconocequelas lgrimas,clarasyrpidas,constituyenmateriaparalapoesaromntica:ellasno contaminan. Esto se debe en parte al hecho de que las lgrimas estn previa menteinmunizadasporelsimbolismodelaablucin.Laslgrimassoncomor os de agua corriente. Purifican, lavan, baan los ojos, cmo podran contami nar?Peromssignificativamentelaslgrimasnoserelacionanconlasfunciones corporalesdeladigestinodelaprocreacin.Porlotanto,esmsestrechasu esfera de accin para simbolizar las relaciones y los procesos sociales. Esto es evidente cuando reflexionamos acerca de la estructura de casta. Considerando elhechodequeelpuestodentrodelajerarquadelapurezasetransmitebiol gicamente,elcomportamientosexualesimportanteparapreservarlapurezade lacasta.Porestarazn,enlascastassuperiores,lacontaminacindelosmrge nessecentraespecialmenteenlasexualidad.Elhechodequeunindividuosea miembrodeunacastaestdeterminadoporsumadre,pues,apesardequeella puedehabercontradomatrimoniodentrodeunacastasuperior,sushijosreci bendeellasucasta.Porlotanto,lasmujeresconstituyenlaspuertasdeentrada alacasta.Lapurezafemeninaseguardacelosamenteycuandosesabequeuna mujerhatenidotratosexualconunhombredecastainferior,selacastigacon brutalidad.Lapurezasexualmasculinanoimplicaestaresponsabilidad.Deall que la promiscuidad masculina sea falta ms leve. Un mero bao ritual basta paralavaraunhombredelcontactosexualconunamujerdecastainferior.Pero susexualidadnoquedaenteramentelibredelpesodeloscuidadosquelacon taminacin de los mrgenes le adjudica al cuerpo. Segn la creencia hind el semenposeepropiedadessagradas,porlotantonohadedesperdiciarse.Enun penetranteestudioacercadelapurezafemeninaenlaIndia(1963)diceYalman:

PUREZA Y PELIGRO

117

Aunquelapurezadecastaenlasmujereshadeserprotegidayloshombresgozande mayorlibertad,esmejor,claroest,queloshombresnodespilfarrenlacualidadsagra daquecontienesusemen.Essabidoqueselesexhortanosloaevitaralasmujeresde casta inferior, sino a todas las mujeres (Carstairs 1956, 1957; Gough, 1956). Como la prdidadelsemeneslaprdidadeestapoderosasustancia...mejoresnodormirnunca conmujeres.

Tantolafisiologamasculinacomolafemeninaseprestanalaanalogaconel vasoquenohadeverternidiluirsusfluidosvitales.Lashembrassoncorrecta menteconsideradasliteralmentecomolaentradaatravsdelacualpuedeadul terarseelpurocontenido.Losmachosseconsiderancomoporosporloscuales lapreciosasustanciapuedemanaryperderse,causandoaseldebilitamientode todoelsistema. Unadoblenormamoralseaplicaamenudoalastransgresionessexuales.En unsistemadedescendenciapatrilineal,lasesposassonlapuertadeentradaal grupo. Ocupan por ello una posicin anloga a la de las hermanas en la casta hind.Poreladulteriodeunaesposaseintroducelasangreimpuraenellinaje. Demodoqueelsimbolismodelvasoimperfectoseajustamsadecuadamentea lasmujeresquealoshombres. Siconsideramoslaproteccinritualdelosorificioscorporalescomounsm bolodelaspreocupacionessocialesconrespectoalasentradasysalidas,lapu rezadelalimentococidocobraimportancia.Citounpasajeacercadelacapaci dad de contaminacin y de transmisin de la contaminacin que tiene el ali mentococido(enunartculonofirmadoacercadePureandImpure,Contri butionstoIndianSociology,III,juliode1959,p.37):
Cuandounhombreusaunobjeto,stesevuelvepartedelyenlparticipa.Entonces, qududacabe,estaapropiacinesmuchomsinmediataenelcasodelacomida,enla que incluso la apropiacin precede a la absorcin, ya que acompaa a la coccin. La coccinpuedeconsiderarsecomosiimplicaraunaapropiacincompletadelacomida porlafamilia.Escasicomosi,antesdeserinternamenteabsorbidaporelindividuo, lacomidafuese,porelhechodesometerseacoccin,colectivamentepredigerida.Uno nopuedecompartirelalimentopreparadoporotraspersonassincompartirlanaturale zadestas.Esteesunodelosaspectosdelasituacin.Otroestribaenqueelalimento cocidoesparticularmentepermeablealacontaminacin.

Estoaparececomounacorrectatraduccindelsimbolismodecontaminacin hindconrespectoalalimentococido.Peroquseganaconenunciarunarela cindescriptivacomosifueraunaexplicacin?EnlaIndiaelprocesodecoccin seconsideracomoelcomienzodelaingestin,yporlotantolacoccinessus ceptibledecontaminacin,tantocomoelhechomismodecomer.Peroporqu hallamosestaactitudenlaIndia,enciertasregionesdelaPolinesiayeneljuda smo,amndeotroslugares,peronoentodolugardondelossereshumanosse sientananteunacomida?Creoquelacomidanoparecesercontaminadoraen modoalguno,salvoenelcasodequelasfronterasexternasdelsistemasocialse

118

MARY DOUGLAS

encuentrensometidasaunadeterminadapresin.Podemosirmslejosyexpli carporquelhechodecocerlosalimentosenlaIndiahadeserritualmentepu ro.Lapurezadelascastassecorrelacionaconunacomplicadadivisinheredi taria del trabajo entre las castas. El trabajo realizado por cada casta porta una cargasimblica:algodiceacercadelestatutorelativamentepurodelacastade que se trata. Ciertas clases de trabajo corresponden a las funciones excretoras delcuerpo,porejemplo,ladelaslavanderas,barberos,barrenderos,talcomoya hemos visto. Algunas profesiones se encuentran ligadas al derramamiento de sangreoaltratoconelalcohol,talescomoladeloscurtidores,guerreros,desti ladores.Demodoqueellasocupanunaposicininferiorenlaescaladepureza enlamedidaenquesusocupacionesdifierendelosidealesbrahmnicos.Pero elpuntoenquelacomidasepreparaparalamesaeselpuntoenelqueespreci so salvar la relacin que existe entre la estructura de la pureza y la estructura ocupacional.Yaquelosalimentosseproducenporlosesfuerzoscombinadosde variascastasqueparticipanendiversosgradosdepureza:elherrero,elcarpin tero,elcordelero,elagricultor,antesdequeestosseadmitandentrodelcuerpo, se exige una clara ruptura simblica para expresar la separacin del alimento con respecto a los contactos necesarios pero impuros. El proceso de coccin, confiadoenmanospuras,garantizaestarupturaritual.Cabeesperaralgntipo derupturasemejantecadavezquelaproduccindelacomidaseencuentraen manosdequienessonrelativamenteimpuros. Estassonlaslneasgeneralessegnlascualeslosritosprimitivoshandere lacionarse con el orden social y con la cultura dentro de los cuales se encuen tran.Losejemplosquehedadosonmuybastos,yaquesuobjetivoerailustrar unaprofundaobjecinaciertacorrienteactualdeestudiodelostemasrituales. Aadounoms,mselementalan,parasubrayarmipropiatesis.Lospsiclo gos han hecho correr mucha tinta acerca de las ideas de contaminacin de los yurok(Erikson,Posinsky).EstosindiosdelNortedeCalifornia,quevivandela pesca delsalmn en el ro Klamath, parecen haber estado obsesionados por el comportamientodeloslquidos,siesquepuededecirsequesusreglasdecon taminacinexpresenunaobsesin.Tienencuidadoennomezclarelaguabuena conlamala,ennoorinarenlosros,ennomezclarelaguademarconelagua dulce,yassucesivamente.Insistoenqueestasreglasnopuedenimplicaruna neurosisobsesiva,ynopuedenserinterpretadasanoserquesetomeencuenta elcarcterfluidoeinformedesuvidasocialqueesaltamentecompetitiva(Du bois). En resumidas cuentas, existe, sin lugar a dudas, una relacin entre las pre ocupacionesindividualesyelritoprimitivo.Peronosetratadelasimplerela cin que han supuesto algunos psicoanalistas. El rito primitivo, claro est, se nutredelaexperienciaindividual.Estaesunaverdadevidente.Perosenutrede

PUREZA Y PELIGRO

119

ellademodotanselectivoquenopuededecirsequeseinspireprimordialmente enlanecesidadderesolverproblemasindividualesquelesoncomunesalgne rohumano,ymenosanexplicarseporlainvestigacinclnica.Losprimitivos nopretendensanarniimpedirlasneurosispersonalesmediantesusritospbli cos.Lospsiclogospuedendecirnossilaexpresinpblicadelasangustiasin dividualespuedeonoresolverlosproblemaspersonales.Ciertamentehemosde suponer que se produce alguna interaccin de este gnero. Pero no es esto lo quesediscute.Elanlisisdelsimbolismoritualnopuedeempezarhastaquere conozcamosqueelritoesunintentodecrearymantenerunadeterminadacul tura,unadeterminadaseriedesupuestosmedianteloscualessecontrolalaex periencia. Todaculturaconsisteenunaseriedeestructurasrelacionadasquecompren denlasformassociales,losvalores,lacosmologa,latotalidaddelconocimiento, a travs de la cual se mediatiza toda experiencia. Algunos temas culturales se expresanmedianteritosdemanipulacincorporal.Enestesentido,muygene ral,puededecirsequelaculturaprimitivaesautoplstica.Peroelobjetivodees tos ritos no es el retraimiento negativo frente a la realidad. Las aseveraciones que enuncian no se pueden comparar fructuosamente con el retraimiento que practicaunacriaturaalchuparseeldedoomasturbarse.Losritosrepresentanla forma de las relaciones sociales y al darle a estas relaciones expresin visible permiten que la gente conozca su propia sociedad. Los ritos actan sobre el cuerpopolticomedianteelinstrumentosimblicodelcuerpofsico.

120

MARY DOUGLAS

VIII.LNEASINTERNAS

Acomienzosdeestesiglosesostenaquelasideasprimitivasacercadelcon tagionadatenanqueverconlatica.Asfuecomoseinstituyunacategora especialdelritollamadamagiaenbeneficiodeladiscusinerudita.Sisepudie ra demostrar que los ritos de contaminacin estn de algn modo conectados conlamoral,supuestoseencontraraclaramentedentrodelterrenodelareli gin.Paracompletarnuestroexamendeculhasidolasuertequehacorridola religin primitiva en manos de la antropologa primitiva, queda por mostrar quelacontaminacintienedehechomuchoqueverconlamoral. Ciertoesquelasreglasdelacontaminacinnocorrespondenalpiedelale tra con las reglas de la moral. Algunas clases de comportamiento pueden juz garse equivocadas, sin provocar por ello creencias de contaminacin, mientras queotrasquenadieconsiderareprehensiblesaparecencomocontaminadorasy peligrosas. Ac y all nos encontramos con que lo que est mal es igualmente contaminador. Las reglas de la contaminacin slo iluminan intensamente un pequeo aspecto del comportamiento moralmente desaprobado. Pero tenemos quepreguntarnossilacontaminacintocaalamoraldemodoarbitrarioono. Pararespondertenemosqueconsiderarmsdecercalassituacionesmorales y pensaren la relacin que existe entre la conciencia y la estructura social. De modogeneral,laconcienciaprivadayelcdigopblicodelamoralseinfluen cianrecprocamentesincesar.TalcomodiceDavidPole:
Elcdigopblicoquehaceymodelalaconcienciaprivadaesasuvezrehechoymode ladoporella...Enlarealreciprocidaddelproceso,elcdigopblicoylaconcienciapri vadafluyendeconsuno:cadaunosurgeapartirdelotroycontribuyeasuexistencia,lo canalizayescanalizadoporl.Ambos,deigualmanera,secorrigenyamplan(pp.91 92).

Habitualmentenoesnecesarioestablecerunadiferenciatajanteentrelosdos. Noobstante,nosencontramosconquenopodemoscomprenderestecampode lacontaminacinanoserquepenetremosenlaesferaqueyaceentreelcompor tamiento que un individuo aprueba para s mismo y el que aprueba para los dems;entreloqueapruebacomounprincipioyloquedeseaconvehemencia paras,aquyahora,encontradiccincondichoprincipio;entreloqueaprueba a largo plazoyloque apruebaen breve trmino. En todoesto haymateriade discrepancia. Debemoscomenzarreconociendoquelassituacionesmoralesnosonfciles dedefinir.Habitualmentetiendenasermsoscurasycontradictoriasquenti das.Porpropianaturalezaunareglamoralesgeneral,ysuaplicacinauncon textoparticulartienequeserincierta.Porejemplo,losnuercreenqueelhomici

PUREZA Y PELIGRO

121

diodentrodelacomunidadlocalyelincestoconstituyenunmal.Perosepuede induciraunhombreaquequebrantelaregladelhomicidiohaciendoqueobe dezcaaotraregladecomportamientoaprobado.Debidoalhechodequealos nuer se les ensea desde la niez a defender sus derechos por la fuerza, cual quier hombre puede, sin la menor intencin, matar a un compaero de aldea duranteunareyerta.Delmismomodo,lasreglasdelarelacinsexualprohibida sonmuycomplicadasyelcmputogenealgicoendeterminadasdireccioneses msbiensomero.Fcilmentepuedeunhombrenoestarsegurodequeunamu jerparticularseencuentre,ono,conrespectoal,enungradoprohibidodepa rentesco.Portanto,amenudo,aparecendiversasperspectivasdesdelascuales puedeconsiderarsejustaunaaccin,debidoaldesacuerdoacercadeloquees pertinentealjuiciomoralyacercadelavaloracindelasconsecuenciasdeun acto.Encontrasteconlasreglasmorales,lasreglasdelacontaminacinsonin equvocas.Nodependendelaintencinnideunprudenteequilibriodedere chosydeberes.Elnicoproblemamaterialradicaensihatenidolugaronoun contactoprohibido.Silospeligrosdecontaminacinfuerancolocadosestratgi camente a lo largo de los puntos cruciales del cdigo moral, podran terica mente reforzarlo. Sin embargo, semejante distribucin estratgica de las reglas decontaminacinesimposible,yaqueelcdigomoral,porpropianaturaleza, nopuedenuncareducirseaalgosencillo,rigurosoyfijo. Sinembargo,alexaminarconmayoratencinlarelacinqueexisteentrelas actitudesdecontaminacinylasactitudesmorales,llegamosadiscerniralgoas comointentosdeapuntalarenestesentido,uncdigomoralsimplificado.Por ejemplo,losnuernosiemprepuedendecirsihancometidoonounincesto.Pero creenqueelincestoacarreadesgracias bajola forma de una enfermedadde la piel,lacualpuedeevitarsemedianteelsacrificio.Sisabenquehantransgredido lanormapuedendisponerquesehagaelsacrificio;sicalculanqueelgradode parentescoeramuylejano,yqueelriesgo,porlotanto,eramuyleve,pueden dejarquelacosasearregleposthocporlaaparicinonoaparicindelaenfer medad de la piel. De este modo, las reglas de la contaminacin pueden servir pararesolverproblemasmoralesinciertos. Lasactitudesqueadoptanlosnuerconrespectoaloscontactosqueconside ranpeligrososnosonnecesariamenteactitudesdedesaprobacin.Sehorroriza rananteun casodeincestoentremadre e hijo,pero muchasde las relaciones quelesestnprohibidasnodespiertanenellossemejantecondenacin.Unpe queoincestoesalgoquepuedeocurrirencualquiermomentoenelsenode lasmejoresfamilias.Demodosimilar,consideranquelosefectosdeladulterio son peligrososparaelmaridoofendido;estar propenso a contraer dolores de espaldacuandoulteriormentetengatratocarnalconsumujer,yestoslopuede evitarsemedianteelsacrificioparaelcualeseladlteroquienhadeofrecerel

122

MARY DOUGLAS

animalqueservirdevctima.Peroapesardequesepuedamataraunadlte ro,sincompensacinalguna,siselesorprendeinfraganti,losnuernoparecen desaprobareladulterioensmismo.Unotienelaimpresindequecorrertras lasfaldasdelamujerdelprjimoseconsideracomoundeportearriesgadoque cualquierhombrenormalmentepuedepracticar(EvansPritchard,1951). Ahorabien,sonlosmismosnuerlosquepadecentemoresantelacontamina cinylosquedictanlosjuiciosmorales:elantroplogonocreequeloscastigos delincestoydeladulterio,queamenudoresultanmortales,lesseanimpuestos desdefueraporsudiosrigurosoconelfindemantenerlaestructurasocial.La integridaddelaestructurasocialseencuentrapuestaenteladejuiciocadavez quesequebrantanlasreglasdeladulterioydelincesto,yaquelaestructuralo cal consisteenteramente en categoras de personas que sedefinen mediante la regulacindelincesto,lospagosdematrimonioyelestatutomarital.Parapro ducirtalsociedadlosnuerhantenidoevidentementequeinventarreglascom plicadasacercadelincestoydeladulterio,yparamantenerlahansubrayadodi chas reglas con amenazasacerca del peligrode los contactos prohibidos. Estas reglasysancionesexpresanlaconcienciapblicadelosnuercuandopiensanen trminosgenerales.Perouncasoparticulardeadulterioodeincestoleinteresa de otro modo a los nuer. Los hombres parecen identificarse con los adlteros msqueconlosmaridosofendidos.Cuandoseenfrentanconuncasoparticular sussentimientosdedesaprobacinmoralnosehallandemasiadoinclinadosen favordelmatrimonioydelaestructurasocial.Deahprocedeunacausadela discrepanciaqueexisteentrelasreglasdelacontaminacinylosjuiciosmora les. Esto sugiere que las reglas de la contaminacin pueden tener otra funcin socialmentetilladereorganizarladesaprobacinmoralalldondeflaquea. El marido nuer, incapacitado e incluso moribundo por causa de la contamina cin del adulterio, se reconoce como la vctima del adltero: si este ltimo no pagasumultayproporcionaelsacrificioserculpabledeunamuerte. Este ejemplo sugiere otro punto general. Hemos presentado ejemplos de comportamientosquelosnueramenudoconsiderancomomoralmenteneutros, peroquenoobstantedesencadenan(deelloestnconvencidos)peligrosasma nifestaciones de poder. Se dan igualmente tipos de comportamientos que los nuer consideran como absolutamente reprensibles, pero nadie piensa que pro voquen un peligro automtico. Por ejemplo, es un deber positivo que el hijo honreasupadre,ysonmuymalvistoslosactosdefaltaderespetofilial.Peroa diferenciadelafaltaderespetohacialossuegros,noacarreancastigoautomti co. La diferencia social entre las dos situaciones radica en que el padre de un hombre,ensucalidaddecabezadelafamiliaydecontroladordesusrebaos, se encuentra en una fuerte posicin econmica para afirmar su estatuto supe rior,mientrasquenoocurrelomismoconelsuegroolasuegra.Estoconcuerda

PUREZA Y PELIGRO

123

conelprincipiogeneraldequecuandoelultrajevaadecuadamenteacompaa doporsancionesprcticasdentrodelordensocial,notiendeasurgirlaconta minacin. All donde, humanamente hablando, el ultraje tiende a quedar sin castigo,seapelaalascreenciasdecontaminacinparasuplirlacarenciadeotro gnerodesanciones. Enresumidascuentas,sipudisemosextraerdelcomportamientonueralgu nasclasesdecomportamientoqueelloscondenancomounmal,dispondramos deunmapadesucdigomoral.Sipudisemostrazarotromapadesuscreen ciasdecontaminacin,descubriramosqueacyallsecruzaconlaslneasde lamoral,peroquedeningnmodoseajustaaellas.Granpartedesusreglasde contaminacinsepreocupadelaetiquetaentremaridoymujeryentreparien tespolticos.Loscastigosque,segnpiensan,recaenenaquellosquequebran tan estas reglas se explican por la frmula de valor social que dio Radcliffe Brown:lasreglasexpresanelvalordelmatrimonioenesasociedad.Sonreglas decontaminacinespecficas,talescomolaqueleprohbeaunamujerquebeba leche de las vacas que han servido para pagar su matrimonio. Tales reglas no coincidenconlasreglasmorales,aunquebienpuedenexpresaraprobacincon respecto a las actitudes generales (tales como el respeto hacia los rebaos del marido).Estasreglassloserelacionanindirectamenteconelcdigomoralenla medidaenquellamanlaatencinsobreelvalordelcomportamientoquedeal gnmodointeresaalaestructuradelasociedad,porelhechodeestarestec digomoralrelacionadoconesamismaestructurasocial. Existentambinotrasreglasdecontaminacinquetocanmsdecercaelc digomoral,talescomolasqueprohbenelincestooelhomicidiodentrodela comunidadlocal.Elhechodequelascreenciasdecontaminacinproveandeun gnerodecastigoimpersonalparalastransgresioneshacequeelsistemaacep tadodelamoralseafcildemantener.Losejemplosdelosnuersugierenlossi guientesmodosconquelascreenciasdecontaminacinpuedenapoyarelcdi gomoral: (1)Cuandounasituacinestmoralmentemaldefinida,unacreenciadecon taminacin puede proporcionar la regla que determine post hoc si ha tenido, o no,lugarlainfraccin. (2)Cuandolosprincipiosmoralesentranenconflicto,unaregladecontami nacin puede reducir la confusin por el simple hecho de proporcionarle un motivodeinquietud. (3)Cuandounaaccinqueseconsideramoralmentemalanoprovocaindig nacinmoral,lacreenciaenlasconsecuenciasperjudicialesdelacontaminacin puedetenerelefectodeagravarlaimportanciadelaofensa,ydealinearasala opininpblicadelladodeloqueesjusto.

124

MARY DOUGLAS

(4) Cuando las sanciones prcticas no refuerzan la indignacin moral, las creencias de contaminacin pueden proporcionar un medio de disuadir a los posiblesmalhechores. Esteltimopuntomerecedesarrollarse.Enunasociedadapequeaescalala maquinariadelaretribucinnuncasuelesernimuyfuertenimuyseguraensu accin. Descubrimos que las creencias de contaminacin la refuerzan de dos modosdistintos.Obienseconsideraqueeltransgresormismoeslavctimade supropioacto,obienunavctimainocentepadecelosembatesdelpeligro.Es de esperar que esto vare de modo regular. En cualquier sistema social puede haber algunas normas morales que se imponen con fuerza pero cuya ruptura, sin embargo, no puede castigarse. Por ejemplo, cuando la propia ayuda es el nicomododecorregirelmal,lagenteparaprotegersesecongregaengrupos quepracticanlavenganzaenfavordesusmiembros.Enunsistemasemejante no puede ser fcil exigir venganza cuando se ha cometido una muerte dentro del grupo mismo; matar o incluso desterrar deliberadamente a uno de sus miembrosequivaldraaofenderelprincipiomsfuertedetodos.Entalescasos nosencontramosconqueseesperaqueelpeligrodelacontaminacinrecaiga sobrelacabezadelfratricida. Este es un problema muy diferente de la contaminacin cuyos peligros re caen, no sobre la cabeza del transgresor, sino sobre la del inocente. Vimos ya queelinocentemaridonueresquiencorrepeligrodemuertecuandosumujer cometeadulterio.Existenmuchasvariacionessobreestetema.Aveceseslavida de la mujer culpable la que corre peligro; otras, la del marido ofendido; otras, finalmente, la amenaza pesa sobre los hijos. No se considera que el adltero mismo corra peligro, aunque los javaneses ontong s mantengan esta creencia (Hogbin,p.153).Enelyamencionadocasodefratricidio,nofaltalaindignacin moral. El problema es de orden prctico: cmo castigar, ms bien que cmo despertarindignacinmoralcontraelcrimen.Elpeligrohacelasvecesdecasti gohumano.Enelcasodelacontaminacinporadulteriolacreenciaenquelos inocentescorrenpeligroayudaainfamaraldelincuenteyadespertarlaindig nacin moral en contra suya. As que en este caso las ideas de contaminacin fortalecenlaexigenciadeuncastigohumano. La posibilidad de recoger y comparar una gran cantidad de ejemplos est fueradeloslmitesdeesteestudio.Peroaqusenosofreceunterrenoquesera interesante abordarmediantelainvestigacin documental. Cules son las cir cunstanciasprecisasenquelacontaminacinporadulterioseconsideraunpe ligro para el marido ofendido, para los hijos vivos o por nacer, para la esposa culpableoinocente?Cadavezqueelpeligroacompaaaladulteriosecretoen unsistemasocialdentrodelcualalguientienederechoareclamarpordaosy perjuiciossiesflagranteeladulterio,lacreenciadecontaminacinactacomo

PUREZA Y PELIGRO

125

detectorposthocdelcrimen.Estocorrespondealcasonueryamencionado.Otro ejemploapareceenuntextoprocedentedeunmaridonyakyusa:
Sisiempremehesentidobienyfuerteymeencuentroconquemecansoalcaminaroal manejarmiazadn,pienso:Quser?Miren,siempreheestadobienyahorameen cuentromuycansado.Misamigosdicen:Esunamujer,tehasacostadoconunaque estabaconlamenstruacin.Ysialcomerempiezoatenerdiarrea,dicen:Sonlasmu jeres,hancometidoadulterio!Mismujeresloniegan.Vamosaladivinoycogenauna; siellaconfiesa,nohaymsquedecir,perosiloniega,antiguamentesolamospracticar laordaladelveneno.Lamujerlobeba,ellasola,yono.Sivomitaba,elvencidoerayo, lamujererabuena,perosilehacaefectoentoncessupadretenaquepagarmeunava ca(Wilson,1957,p.133).

Demodosimilar,cuandosecreequeunamujervaaabortarporelhechode habercometidoadulterioduranteelembarazo,yquesucriaturahademorirsi ellacometeadulteriomientraslaamamanta,alguienpodraexigirunacompen sacindesangreporcadaadulterioconfesado.Silasjvenessecasannormal mente antes de la pubertad y se supone que pasan del embarazo al parto, del partoaunperododeamamantamientoqueduradosotresaos,yluegoaun nuevoparto,elmaridoesttericamenteaseguradocontralainfidelidadhasta lamenopausiadesumujer.Msan,elcomportamientodelamujermisma,in curre, deeste modo,engravessanciones por los peligros que amenazan a sus hijosyasupropiavidaenlahoradelparto.Todoestoparecemuysensato.Las creenciasdecontaminacinapuntalanaqulasrelacionesmaritales.Peronopor esorespondemosalapreguntadeporquenalgunoscasoslavctimaeselma rido,enotroscasoslamujerparturientaoloshijos,yenotroscasosfinalmente, como ocurre entre los bemba, es la parte inocente, sea el marido o la mujer, la queautomticamentecorrepeligro. Larespuestahadeencontrarseenelexamendetalladodeladistribucinde losderechosydelosdeberesdelmatrimonioyenlosdiversosinteresesyventa jasdecadaunadelaspartes.Laincidenciavariabledelpeligropermitequeel juicio moral seale a diferentes individuos: si la mujer es la que corre peligro, hasta elextremode arriesgar la vida durante el parto, se despierta la indigna cincontrasuseductor.Estosugierelaexistenciadeunasociedadenlaquees probablequelamujerrecibaunapalizaporsumalaconducta.Silavidadelma rido corre peligroprobablemente se leecha la culpaa lamujer oa su amante. Como hiptesis(mspor ganasde insinuarunaproposicin que puede some terseapruebaqueconfiandoensuvalidez)acasopodraserqueelpeligrore caigasobrelamujercuando,porunauotrarazn,noselapuedecastigarabier tamente?Oacasoesporelhechodequelapresenciadesusparientesenlaal dealaprotegecontracualquierviolencia?Podramosentoncessuponerqueen el caso opuesto, cuando el peligro recae sobre el marido, esta circunstancia le ofrecealunaexcusademsparadarleaellaunabuenapaliza,oporlomenos

126

MARY DOUGLAS

suscitalaopinindelacomunidadcontraelcomportamientorelajadodelamu jer. Sugiero aqu que la sociedad donde es estable el matrimonio y donde se ejercecontrolsobrelasmujeres,puedeseraquellaenlaqueelpeligrodeladul teriotiendearecaersobreelmaridoofendido. Hastaahoraslohemosdiscutidocuatroformassegnlascualeslacontami nacintiendeaapoyarlosvaloresmorales.Elhechodequeesmsfcilsupri mir las contaminaciones que los efectos morales nos ofrece otro tipo de situa ciones. Algunas contaminaciones son demasiado graves para permitir que so brevivaelofensor.Perolamayoradelascontaminacionessloexigenremedios muy sencillos para deshacer sus efectos. Hay ritos que consisten en revertir, desatar, enterrar, lavar, borrar, fumigar, y as sucesivamente, y que a costa de pocotiempoyesfuerzopuedeneliminarlosefectosdelacontaminacinasatis faccindetodos.Lasupresindeunaofensamoraldependedelestadodeni mo de la parte ofendiday de ladulzura que acompaa al cumplimiento de la venganza.Lasconsecuenciassocialesdealgunasofensassedispersanentodas lasdireccionesyjamspuedenresolverse.Losritosdereconciliacinquerepre sentanelentierrodelafaltacometidatienenelefectocreadordetodoslosritos. Puedenayudaraborrarlamemoriadelafaltayalentareldesarrollodelossen timientosjustos.Lasociedadensutotalidadsaldraganandosisepudieranre ducirlasofensasmoralesalacondicindeofensasdecontaminacinquepue den lavarse instantneamente gracias al rito. LvyBruhl, quien dio muchos ejemplos de ritos de purificacin (1936, captulo VIII), tuvo la clarividencia de advertirque el acto mismo de restitucin asumela categora de un rito desu presin.Sealaquenosecomprendebienlaleydeltalinsiselaconsiderame ramentecomolasatisfaccindeunbrutalapetitodevenganza:
Laleydeltalinseasociaalanecesidaddeunacontraaccinqueseequipareysease mejealaaccin...Porhaberpadecidounataque,recibidounaherida,sufridounainjus ticia,sesienteexpuestoalamalainfluencia.Laamenazadeladesgraciapesasobrel. Paratranquilizarse,pararecobrarlacalmaylaseguridad,hayqueinterrumpir,neutra lizarlamalainfluenciaquesehadesencadenado.Ahorabien,nopodrobtenerseeste resultadohastaqueelactoporelcuallpadecequedesuprimidoporunactosimilaren direccinopuesta.Estoesprecisamenteloqueeltalinleproporcionaalprimitivo(pp. 39295).

LvyBruhlnocometielerrordesuponerquebastaconunactopuramente externo,advirti,comodesdeentoncesnohandejadodeadvertirlosantrop logos,losesfuerzosafanososquesepracticanparaquelomsntimodelcora zn y lamentecorresponda alactopblico. Lacontradiccin entre el compor tamientoexternoylasemocionessecretasesorigenfrecuentedeangustiasyde probablesdesgracias.Estanuevacontradiccinpuedesurgirdelactomismode purificacin.Deberamosporlotantoreconocerlacomounacontaminacinau

PUREZA Y PELIGRO

127

tnomaporderechopropio.LvyBruhldamuchosejemplosdeloquellamalos efectosembrujadoresdelamalavoluntad. Estascontaminaciones,queseocultanentreelactovisibleyelpensamiento invisible,sonsemejantesalabrujera.Sonpeligrosqueprocedendelosintersti ciosdelaestructuray,aligualquelabrujera,supoderinherentedehacerdao nodependenidelaaccinexternanidelaintencindeliberada:sonpeligrosas depors. Existen dos modos distintos de suprimir una contaminacin: uno es el rito que no trata de investigar la causa de la contaminacin, ni busca adjudicar la responsabilidad;elotroeselritoconfesional.Debuenasaprimeraspodrasu ponerse que estos modos se aplican a situaciones muy diferentes. El sacrificio nueresunejemplodelprimero.Losnuerasocianlasdesgraciasconlasofensas quelashanacarreado,peronotratanderelacionarunadesgraciaparticularcon unaparticularofensa.Elproblemaseconsideraacadmico,yaqueelnicore cursoquetienenasualcanceeselmismoparatodosloscasos:elsacrificio.Ex cepcinaestareglaeselcasodeladulterioqueyahemosmencionado.Espreci sosaberquieneseladlteroparaquestepuedaofrecerelanimaldestinadoal sacrificioyparaquepagueunamulta.Sireflexionamossobreesteejemplo,po demossuponerquelaconfesin,porelhechodequesiempreprecisalanatura lezadelaofensaypermitequeseadjudiquelaculpa,constituyeunabuenabase paraexigircompensacin. Unanuevaclasederelacinentrelapolucinylamoralsurgecuandolapu rificacinsolaseconsideracomoeltratamientoadecuadoparalasfaltasmora les.Entoncestodoelcomplejodeideasqueincluyelacontaminacinylapurifi cacinseconvierteenunaespeciedereddeseguridadquelepermitealagente ejecutarloque,entrminosdeestructurasocial,equivaldraaproezasacrobti cassobrelacuerdafloja.Elequilibristaosaloimposibleylevementedesafalas leyesdela gravedad.La purificacin fcilpermite a la gente desafiar impune mentelasdurasrealidadesdesusistemasocial.Porejemplo,losbembatienental confianzaen su tcnica de purificacin del adulterio que, aunque crean que el adulterio implica peligros mortales, dan rienda suelta a sus pasajeros deseos. Examinarmsdetalladamenteestecasoenelprximocaptulo.Loqueimpor taaqueslaaparentecontradiccinentreeltemoralsexoyelplacerdelsexo, quelaDra.Richardsadvirti(pp.15455),yelpapelquedesempeanlosritos depurificacinenlasuperacindeestostemores.Ladoctorainsisteenelhecho dequeningnbembasuponequeeltemoralacontaminacinporadulterioim pidequealguienlopractique. Estonosllevaalltimopuntoquerelacionalacontaminacinconlamoral. Cualquiersistemadesmbolospuedeadquirirvidaculturalpropiaeinclusote ner iniciativas en el desarrollo de las instituciones sociales. Por ejemplo, entre

128

MARY DOUGLAS

losbemba,lasreglasdecontaminacinsexualpareceran,aprimeravista,expre sarlaaprobacindelafidelidadentremaridoymujer.Enlaprctica,eldivor cioeshoyunhechocomnyunotienelaimpresin(Richards,1940)dequere currenaldivorcioyalnuevomatrimoniocomomediodeevitarlacontamina cin del adulterio. Esta desviacin radical con respecto a objetivos que ante riormentesehabanmantenido,sloesposiblecuandofuncionanotrasfuerzas de desintegracin. No podemos suponer que los temores de contaminacin se desbocanyemprendanelgalopellevandoconsigoelsistemasocial.Peroirni camente pueden proporcionar fundamentos independientes para efectuar la rupturaconelcdigomoralqueanteriormenteseesforzabanensostener. Lasideasdecontaminacinpuedendesviarlaatencindelosaspectossocia lesymoralesdeunasituacinporelsolohechodecentrarlaenunasencillacosa material.Losbembacreenquelacontaminacinporadulteriosetransmiteme dianteelfuego.Porlotanto,elamadecasacuidadosaparecevivirobsesionada porelproblemadeprotegerelfuegodesuhogarcontralaprofanacinadltera ymenstrualycontraloshomicidios.
Esdifcilexagerarlafuerzadeestascreenciasoelgradoenelqueafectanlavidacoti diana.Encualquieraldea,alahoradecocinar,seenvaalosniosacyallenbusca defuegonuevoquepidenalasvecinasqueseencuentranenestadodepurezaritual (p.33).

Elhechoporelcualsusangustiassexualessehayantransferidodelacamaa lamesapertenecealprximocaptulo.Perolaraznporlacualsenecesitapro tegerelfuegodependedelaconfiguracindelospoderesquecontrolansuuni verso. La muerte, la sangre y el fro se enfrentan con sus opuestos, la vida, el sexoyelfuego.Estosseispoderessontodospeligrosos.Lostrespoderespositi vos son peligrosos salvo cuando se separan unos de otros y corren peligro al ponerseencontactoconlamuerte,lasangreoelfro.Elactosexualsiemprese separa del resto de la vida por ritos de purificacin que slo marido y mujer puedencelebrarelunoparaelotro.Eladlteroesunpeligropblicoporquesu contacto profana todos los fuegos de cocina y no puede purificarse. Todo esto noshaceverquelasangustiasprovocadasporsuvidasocialsonslopartedela explicacin de la contaminacin sexual de los bemba. Para explicar por qu el fuego(enlugar,porejemplo,delasal,comoocurreentrealgunosdesusveci nos)eselquetransmitelacontaminacin,tendramosqueexaminarlainterrela cinsistemticadelossmbolosmismosmsdetalladamentedeloqueahoraes posible. Este bosquejo somero es lo ms que puedo hacer con respecto a la relacin queexisteentrelacontaminacinylamoral.Esnecesariohabermostradoque estarelacinestmuylejosdeserntidaantesdevolveralaideadelasociedad como juego complejo de cajas chinas, en el que cada subsistema posee sus pe

PUREZA Y PELIGRO

129

queos subsistemas, y as ilimitadamente hasta el punto en que nos interese aplicarelanlisis.Creoquelagenterealmentepiensaquesupropiomedioso cialconsisteenelhechodequelasdemspersonasseencuentranjuntasosepa radasporlneasquedebenrespetarse.Firmessancionesfsicasprotegenaalgu nasdeestaslneas.Hayiglesiasenlasquelosvagabundosnoseatrevenador mirenlosbancosportemoraqueelsacristnllamealapolica.Hastahacepo colascastasinferioresdelaIndiasolanconfinarseensulugardebidoasancio nessocialesdesimilareficacia,ydeabajoaarriba,entodoeledificiodelascas tas, las fuerzas polticas y econmicas ayudan a mantener el sistema. Pero all dondelaslneassonprecarias,nosencontramosconquelasideasdecontami nacinacudenensuauxilio.Elhechodeatravesarfsicamentelabarrerasocial se considera como una contaminacin peligrosa, que acarrea cualquiera de las consecuenciasqueacabamosdeexaminar.Elcontaminadorseconvierteenun objeto de reprobacin doblemente malvado, primero por cruzar la lnea y se gundoporqueponeenpeligroalosdems.

130

MARY DOUGLAS

IX.ELSISTEMAENESTADODEGUERRACONSIGOMISMO

Cuandoseatacaalacomunidaddesdefuera,porlomenoselpeligroexterno fomentalasolidaridaddelosqueestndentro.Cuandoseatacadesdedentro, porobradeindividuosdisolutos,sepuedecastigarastosyvolveraconsolidar pblicamente la estructura. Pero es posible que la estructura se destruya a s misma. Durante largo tiempo ste ha sido tema favorito de los antroplogos (verGluckman,1962).Acasotodoslossistemassocialessefundanenlacontra diccin,yenciertosentidoseencuentranenestadodeguerraconsigomismos. Peroenalgunoscasoslosdiversosfinesquepersiguenlosindividuos,estimu ladosporelsistema,seencuentranmsarmonizadosqueenotros. Lacolaboracinsexuales,porpropianaturaleza,fecunda,constructiva;cons tituyelabasecomndelavidasocial.Peroavecesnosencontramosconqueen lugardedependenciayarmona,lasinstitucionessexualesexpresanseparacin rigurosayviolentoantagonismo.Hastaahoraslohemosestudiadoungnero decontaminacinsexualqueexpresaeldeseodemantenerintactoelcuerpo(f sicoysocial).Susreglasseenuncianobedeciendoalcontroldelasentradasysa lidas.Otrognerodecontaminacin sexual nacedeldeseodemantener rectas laslneasinternasdelsistemasocial.Enelltimocaptuloobservamoscmolas reglascontrolanloscontactosindividualesquedestruyenestaslneas:losadul terios,losincestos,yassucesivamente.Peroenmodoalgunostosagotanlos tiposdelacontaminacinsexual.Puedesurgiruntercertipoapartirdelconflic toquesedeclaraentrelosdiversosobjetivosqueseproponenenelinteriordela mismacultura. Enlasculturasprimitivas,casipordefinicin,ladiferenciadelossexosesla diferenciasocial primordial.Esto significa que algunas instituciones importan tessebasanenladiferenciadelsexo.Silaestructurasocialsehalladbilmente organizada,hombresymujerespuedenacariciarlaesperanzadeseguirsusca prichosalescogerydescartarasuscompaerossexuales,singravesconsecuen ciasparalasociedadengeneral.Perosilaestructurasocialprimitivaestestric tamentearticulada,seencuentra casi forzadaa intervenir drsticamente en las relacionesquesedan entre hombresymujeres.As nosencontramos entonces conideasdecontaminacinqueseusanparamantenerahombresymujeresen lasfuncionesquelestocadesempear,talcomolohemosmostradoenelante riorcaptulo. Peronopodemosdejardemencionarenseguidaunaexcepcin.Elsexotien de a liberarse de la contaminacin en una sociedad en la que las funciones sexualesseimponendirectamente.Enestecasocualquierpersonaqueintentara desviarsedelas normas seraprontamente castigadamediante la fuerza fsica.

PUREZA Y PELIGRO

131

Estasituacinpresuponeunaeficaciaadministrativayunconsensoqueseran raros en cualquier parte y especialmente en las sociedades primitivas. Como ejemplopodemosconsideraraloswalbirideAustraliaCentral,puebloqueapli calafuerzasinrodeosparaasegurarqueelcomportamientosexualdelosindi viduosnosocaveaquellapartedelaestructurasocialquedescansasobrelasre lacionesmaritales.ComoocurreenelrestodeAustralia,granpartedelsistema socialdependedelasreglasquegobiernanelmatrimonio.Loswalbirivivenen elrudomedionaturaldeldesierto.Tienenconcienciadeladificultaddelasu pervivencia comunitaria y su cultura acepta, como uno de sus objetivos, el hechode quetodos los miembrosde la comunidad trabajen y sesustenten se gnsucapacidadysusnecesidades.Estosignificaquelossanosyfuertesasu menlaresponsabilidaddecuidardelosenfermosylosviejos.Unaestrictadis ciplinasemantieneentodalacomunidad:losjvenesestnsujetosasusmayo resy,sobretodo,lasmujeresestnsujetasaloshombres.Unamujercasadavive habitualmentea ciertadistanciadel lugar dondese encuentran su padre y sus hermanos.Estosignificaquesibientienetericamentederechoasuproteccin, estederechosesuprimeenlaprctica.Estbajoelcontroldesumarido.Como reglageneral,sielsexofemeninoestuviesecompletamentesometidoalmascu lino, el principio de dominacin masculina no planteara el menor problema. Podra aplicarse implacable y directamente all donde fuese necesario hacerlo. Pareceserqueesestoloqueocurreentreloswalbiri.Porlamsmnimafaltao negligenciadeldeber,lluevenlosgolpesolosvenablossobrelasmujereswalbi ri. No se puede reclamar una compensacin de sangre por la mujer muerta a manosdelmarido,ynadietienederechoaintervenirentremaridoymujer.La opininpblicajamshacereprochesalhombrequeconviolencia,inclusohas taungradomortal,haafirmadosuautoridadsobresumujer.Asresultaimpo sible que una mujer enfrente a un hombre contra otro. Por ms energa que ponganentratardeseduciralamujerdelprjimo,loshombresestnperfecta mentedeacuerdosobreunpunto:ennopermitirnuncaquesusdeseossexuales le otorguen aunadeterminada mujer, poderde negociar ouna posibilidadde intriga. Estepueblonotienecreenciasacercadelacontaminacinsexual.Nisiquiera seevitalasangremenstrualynosecreequeelcontactoconellaacarreepeligro. Aunqueladefinicindelestatutomatrimonialtienegranimportanciaensuso ciedad,seencuentraprotegidapormediosexplcitos.Noexistenadaprecarioni contradictorioconrespectoalpredominiomasculino(Meggitt,1962). No se imponen restricciones a los individuos de sexo masculino entre los walbiri.Seducenalasmujeres,losunosalasdelosotros,sitienenlaoportuni dad, sin demostrar especial preocupacin por la estructura social basada en el matrimonio.Estaltimaseconservagraciasalaabsolutasubordinacindelas

132

MARY DOUGLAS

mujeres aloshombresy por el sistema reconocido de autoayuda.Cuando un hombrecazaenvedado,enelcotosexualdeotro,sabealoquesearriesga:la reyertaylamuerteposible.Elsistemaesperfectamentesencillo.Hayconflicto entreloshombres,peronoentrelosprincipios.Noseinvoca,endeterminadasi tuacin, un juicio moral que pueda incurrir en contradiccin en otra situacin dada.Laspersonasestnsujetasaestasfuncionesparticularesporlaamenaza delaviolenciafsica.Elcaptuloanteriorhasugeridoquecuandolaamenazaes francayabiertapodemossuponerqueelsistemasocialsubsistesinelapoyode lascreenciasdecontaminacin. Esnecesarioconocerqueelpredominiomasculinonosiempreflorececontan implacablesencillez.Enelltimocaptulovimosquecuandolasreglasmorales sonoscurasocontradictorias,lascreenciasdecontaminacintiendenasimplifi caroaaclararelpuntoquesediscute.Elcasodeloswalbirisugiereunacorrela cin.Cuandoseaceptaelpredominiomasculinocomoelprincipiocentraldela organizacin socialyseaplica sinambages y conplenos derechos de coercin fsica,lascreenciasenlacontaminacinsexualnoadquierenunaltodesarrollo. Porotrolado,cuandoelprincipiodelpredominiomasculinoseaplicaalaorde nacindelavidasocial,perosehallaencontradiccinconotrosprincipios,tales como los de la independencia femenina, o el derecho inherente a las mujeres, porserelsexodbil,degozardemayorproteccincontralaviolenciaquelos hombres,entoncestiendeaflorecerlacontaminacinsexual.Antesdeexaminar estecasodebemosconsiderarotrotipodeexcepcin. Nosencontramosconmuchassociedadesenlasquelosindividuosnopade cencoercinniningnotromododesujecinestrictaalospapelessexualesque lestocadesempearyenlasquelaestructurasocial,empero,sebasaenlaaso ciacindelossexos.Enestoscasos,eldesarrollosutilylegalistadeinstituciones especialesofrececiertasolucin.Hastaciertopuntolosindividuospuedenobe decerasuscaprichospersonales,yaquelaestructurasocialestmantenidapor ficcionesdeunouotrognero. La organizacin poltica de los nuer carece totalmente de frmulas. No po seeninstitucionesexplcitasdegobiernooadministracin.Laestructurapoltica fluidaeintangiblequeseponedemanifiestoeslaexpresinvolubleyespont neadesuslealtadesenconflicto.Elnicoprincipiodotadodeciertafirmezaque daformaasuvidatribaleselprincipiodelagenealoga.Porelhechodeconsi derar sus unidades territoriales como si representaran segmentos de una sola estructuragenealgica,imponenciertoordenasusagrupacionespolticas.Los nuerofrecenelejemplonaturaldecmounpueblopuedecrearymanteneruna estructurasocialenelreinodelasideasynoprincipalmente,oporcompleto,en elterrenofsicoyexternodelasceremonias,lospalaciosolostribunalesdejus ticia(EvansPritchard,1940).

PUREZA Y PELIGRO

133

Elprincipiogenealgicoqueaplicanalasrelacionespolticasdetodaunatri bu tiene paraellosimportancia enotro contexto,al nivel ntimo y personal de los derechos al ganado y a las mujeres. As, para un hombre nuer, no slo el puestoqueocupaenelesquemapolticomsamplio,sinotambinsuherencia personal,estndeterminadosporlasrelacionesdefinidasporelmatrimonio.Su estructuradelinajesytodasuestructurapolticadependendelosderechosde lapaternidad.Sinembargo,losnuernoconsideraneladulterioyelabandonode modotantrgicocomootrospueblosqueposeensistemasdelinajeagnaticioen quelapaternidadseestablecemedianteelmatrimonio.Verdadesqueunmari donuerpuedematarconsuvenabloalseductordesumujer,silopescainfra ganti.Perosiseenteradesuinfidelidaddeotromodo,slopuedeexigirdosre ses,unaencompensacinylaotraparaelsacrificiocastigoapenasseverosi selecomparaconotrospueblosque,segnleemos,solandesterraralosadl teros(Meek,pp.21819)olosreducanalaesclavitud.Osiselecomparaconun beduino, a quien no se le permita levantar la cabeza en pblico hasta que se hubiesedadomuertealaparientedeshonrada(Salim,p.61).Ladiferenciaresi deenqueelmatrimoniolegalentrelosnueresrelativamenteinvulnerablealos caprichosdecadaconsorte.Sepermitequemaridosymujeresseseparenyvi vanlejosunodelotrosinalterarelestatutolegaldesumatrimonio,nieldelos hijosdelamujer(EvansPritchard,captuloIII,1951).Lasmujeresnuerdisfrutan deunestatutosorprendentementelibreeindependiente.Siunadeellasenviu da,loshermanosdelmaridotienenderechoacontraerconellamatrimoniolevi rtico,paradarleprogeniealnombredeldifunto.Perosialamujernoleapete ce aceptar esta medida, no pueden forzarla. Queda en libertad de escoger sus propiosamantes.Lanicaseguridadquesegarantizaallinajedeldifuntoesla de que cualquier descendencia, sea quien fuere el que la haya engendrado, se considera afiliada al linaje que pag originalmente el ganado del matrimonio. Lareglasegnlacualquienpagelganadotienederechoaloshijoseslaregla que distinguealmatrimonio legal,prcticamente indisoluble, de las relaciones conyugales. La estructura social descansa sobre los matrimonios legales, esta blecidaporeltraspasodelganado.Asstaquedaprotegida,graciasamedios prcticosinstitucionales,contracualquiercontingenciaquepudieseamenazarla debidoalalibreconductadehombresymujeres.Encontrasteconlasencillez rgidaeinformaldesuorganizacinpoltica,losnuerponendemanifiestouna gransutilezalegalenladefinicindelmatrimonio,delconcubinato,deldivor cioydelaseparacinconyugal. Sugieroqueesestedesarrolloelquelespermiteorganizarsusinstituciones socialessinrecurriracreenciasabrumadorasacercadelacontaminacinsexual. Cierto es que protegen su ganado contra las mujeres que estn menstruando, pero un hombre no tiene que purificarse si llega a tocar a alguna. Debe mera mente evitar tener comercio sexual con su mujer durante sus perodos mens

134

MARY DOUGLAS

truales,obedeciendoasaunaregladerespetoque,segndicenlosnuer,expre sapreocupacinporloshijosqueannohannacido.Estereglamentoesmucho msmoderadoqueciertasreglasdeevitacinquemencionaremosmsadelan te. Hemosapuntadoantesotroejemplodeficcinlegalquequitaalasrelacio nessexualeselpesodelaestructurasocial.Enelejemplodelestudioquehace NurValmandelapurezafemeninaenelsurdelaIndiayenCeiln(1963).All seprotegelapurezadelasmujerescomosifueralapuertadeentradaalascas tas. La madre constituye el factor decisivo para adquirir la condicin de ser miembrodeunacasta.Atravsdelasmujeresseperpetanlasangreylapure zadelacasta.Porlotanto,supurezasexualesabsolutamenteimportante,yla msleveamenazacontraellaseprevieneeimpide.Estacircunstancianosindu cira a suponer que las mujeres llevan una vida de intolerable restriccin. De hechoestoesloquesucedeenelcasodelacastamsaltaymspuradetodas. LosbrahmanesnambudirideMalabar,constituyenunacastapequea,ricay exclusivadeterratenientessacerdotales.Hanconservadosusituacingraciasa laobservanciadeunareglaqueprohbeladivisindesuspropiedades.Encada familia slo el primognito contrae matrimonio. Los dems hermanos pueden manteneraconcubinasdecastainferior,perojamspodrncontraermatrimo nio.Enloquetocaalasdesgraciadasmujeres,sudestinoeslaestrictareclusin. Pocasdeellasllegannuncaacasarse,hastaqueensulechodemuerteunritode matrimoniodeclarasuindependenciadelcontroldesusguardianes.Sisalende suscasas,suscuerposvanenteramenterecubiertosysevelanelrostroconsom brillas.Cuandosecasaalgunodesushermanos,ellaspuedenobservarlacere monia a travsde las rendijas de las paredes. Incluso en ocasin de su propio matrimoniounamujernambudiritienequeserreemplazada,durantelahabitual presentacinpblicadelanovia,porunajovennayar.Sloungrupomuyrico podapermitirseellujodecondenarasusmujeresaunavidaenteradeesterili dadparalamayoraydereclusinparatodas.Estaimplacabilidadcorresponde a su manera con la dureza que demuestran los hombres walbiri al aplicar sus principios. Peroaunqueideassimilaresacercadelapurezadelasmujeresprevalecenen las dems castas, no se ha adoptado solucin tan dura. Los brahmanes orto doxos, quienes no tratan de mantener intactas sus propiedades patrimoniales, preservanlapurezadesusmujeresexigiendoalasjvenesquesecasen,antes de la pubertad, con maridos adecuados. Se imponen recprocamente fuertes presionesmoralesyreligiosasparagarantizarquetodajovenbrahmnestde bidamentecasadaantesdesuprimeramenstruacin.Enlasdemscastas,an cuandonosecelebreelmatrimoniorealantesdelapubertad,serequiereabso lutamenteunritomatrimonialquelosustituya.EnlaIndiacentralpuedeocu

PUREZA Y PELIGRO

135

rrirqueellasecaseenprimerlugarconunaflechaoconuncandemadera. Estocuentacomounprimermatrimonioyleotorgaalajovenestatutodemujer casadademodoquecualquierfaltaquecometapuedetratarseenlostribunales localesoenlosdesucastasegnelmodelodeunamujercasada. Las jvenes nayar, del sur de la India, gozan de una libertad sexual que es famosaentodoelpas.Nosereconoceaunmaridopermanente;lasmujeresvi venensuscasasymantienenrelacioneslibrescongrannmerodehombres.La posicindecastaqueocupanestasmujeresysushijossegarantizaritualmente porelritomatrimonialsustitutivoquecelebranantesdesupubertad.Elhombre queasumeelpapeldelnovioritualpertenecelmismoaunacategoradecasta apropiadayproporcionapaternidadritualalafuturaprogeniedelamuchacha. Sienalgnmomentopudierasuponersequeunajovennayarhatenidocontacto conunhombredecastainferior,seratanbrutalmentecastigadacomounamu jerquepertenecieraalacastadelosbrahmanesnambudiri.Pero,apartedepre servarsedesemejantedesliz,suvidaesmslibreeincontroladaqueladecual quier mujer dentro del sistema de las castas, y contrasta absolutamente con el rgimendereclusindesusvecinasnambudiri.Laficcindelprimermatrimo nioleshaaligeradoelpesodeprotegerlapurezadesangredelacasta. Valgaestoparalasexcepciones. Tenemosahoraqueexaminaralgunosejemplosdeestructurassocialesquese fundanenalgunagraveparadojaocontradiccin.Enestoscasos,dondenohay ficciones legales mitigadoras que intervengan para proteger la libertad de los sexos,muchasproteccionesexageradassedesarrollanentornoalasrelaciones sexuales. Endiferentesculturaslasteorasaceptadasacercadelpodercsmicoconce denimportanciamsomenosexplcitaalaenergasexual.Enlasculturasdelos hindes,porejemplo,yenNuevaGuinea,elsimbolismodelsexoocupapuesto central en la cosmologa. Pero entre los nilticos africanos, por el contrario, la analoga sexual parece mucho menos desarrollada. Sera vano pretender rela cionar las lneas generales de estas variaciones metafsicas con las diferencias que existen dentro de la organizacin social. Pero en cualquier regin cultural semejantenosencontramosconinteresantesvariacionesdemenorimportancia sobreeltemadelsimbolismosexualylacontaminacin.Estassquesepueden correlacionar,yastrataremosdehacerlo,conotrasvariacioneslocales. NuevaGuineaesunreaenlaqueeltemoralacontaminacinsexualesuna caractersticacultural(Read,1954).Perodentrodelmismoidiomaculturaluna grandiferenciaseparaelmodoenquelosarapeshdelroSepikylosmaeengade lasSierrasCentralestrataneltemadeladiferenciasexual.Losprimeros,segn parece,tratandecrearunasimetratotalentrelossexos.Todopoderseconside

136

MARY DOUGLAS

rasegnelmodelodelaenergasexual.Lafeminidadsloespeligrosaparalos hombres,ascomolamasculinidadloesparalasmujeres.Lashembrassonda dorasdevidayduranteelembarazonutrenasushijosconsupropiasangre;ya nacidosloshijos,losmachosseocupandealimentarlosconsusangredadorade vidaque,paratalpropsito,sesacadelpene.MargaretMeadhacehincapiso breelhechodequeaambossexosselesexigeigualvigilanciasobresuspoderes peligrosos. Cada uno de los sexos se aproxima al otro con deliberado control (1940). Losmaeenga,porotrolado,nobuscansimetraalguna.Temenexponerasus machos y a todos los asuntos masculinos a la contaminacin femenina, y en modoalgunotratandeestablecer unequilibrio entredosgneros depeligro y depoderessexuales(Meggitt,1964).Intentemosbuscarlascorrelacionessocio lgicasdetalesdiferencias. Losmaeengavivenenunreadepoblacindensa.Suorganizacinlocalse basaenelclan,unidadmilitarypolticabiendefinidaycompacta.Loshombres del clan escogen a sus mujeres de entre los dems clanes. As contraen matri monioconextranjeras.Laregladeexogamiaesbastantecomnenlosclanes.El hechodequeestoimpliquerestriccionesydificultadesparalasituacinmatri monialdependedecuanexclusivos,localizadosyrivalesseanlosclanesquese casanentres.Enelcasodelosenganoslosonextranjerossinotambinene migos tradicionales. Los hombres mae enga se encuentran individualmente im plicados en una competencia intensa por adquirir prestigio. Rivalizan furiosa menteenintercambiarcerdosyobjetosvaliosos.Escogenasusmujeresentrelos mismos forasteros con quienes habitualmente practican el intercambio de cer dosyconchasycontraquieneshabitualmentecombaten.Demodoqueespro bablequeparacadahombresusparientesmasculinosseansuscopartcipesen las ceremonias de intercambio (relacin competitiva) y que su clan sea el ene migo militar de su propio clan. De este modo, la relacin marital tiene que aguantarlastensionesqueprovocaestesistemasocialfuertementecompetitivo. Lacreenciadelosengaacercadelacontaminacinsexualsugierequelasrela cionessexualesasumenelcarcterdeunconflictoentreenemigos,enelqueel hombre se considera a s mismo amenazado por su consorte sexual, miembro intrusoqueprocededelclanenemigo.Hayunafuertecreenciaenqueloscon tactos con las mujeres debilitan la fuerza del hombre. Tanto se preocupan en evitarelcontactofemeninoqueeltemoralacontaminacinsexualreduceefec tivamenteelgradodecomercioentrelossexos.Meggittdatestimoniodequeel adulteriosoladesconocerse,yquelosdivorciosprcticamentenoexistan. Desdesumstemprananiezselesenseaalosengaarehuirlacompaa femenina,yseentreganperidicamentealareclusinparapurificarsedelcon tactodelasmujeres.Lasdoscreenciaspredominantesensuculturasonlasupe

PUREZA Y PELIGRO

137

rioridad del principio masculino y su vulnerabilidad a la influencia femenina. Sloelhombrecasadopuedearriesgarsealtratosexualporelhechodequelos remediosespecialesparaprotegerlavirilidadslosonasequiblesaloshombres casados.Peroinclusodentrodelmatrimonioloshombresletemenalaactividad sexualypareceserqueloreducenalmnimonecesarioparalaprocreacin.Por encimadetodoletemenalasangremenstrual:
Creenqueelcontactoconellaoconunamujerquemenstruacausara,faltandolaapro piadacontramagia,laenfermedaddelhombreconvmitospersistentes,matarasu sangre hasta volverla negra, corrompera sus jugos vitales hasta oscurecer su piel y hacerquecuelgueenplieguescomodesperdiciosdesucarne,embotaraparasiempre suinteligenciay,finalmente,llevaraalalentadecadenciayalamuerte.

La opinin del Dr. Meggitt es que la ecuacin de feminidad, sexualidad y peligroqueprevaleceentrelosmaehadeexplicarseporelintentodefundarel matrimoniosobreunaalianzaqueabarcalasrelacionesmscompetitivasensu sistemasocialqueescompetitivoensumogrado.
Hastahacepocolosclanesluchabanconstantementeporsusescasosrecursosdeterre no,robosdecerdoseincumplimientosenelpagodelasdeudas,yencualquierclanla mayorpartedeloshombresqueperecanenelcombaterecibanlamuertedemanosde susvecinosinmediatos.Almismotiempo,debidoalanaturalezamontaosayabrupta delpaisaje,lacercanahasidounavariablesignificativaparadeterminarlaeleccinen el matrimonio. As pues existe una correlacin relativamente alta entre el matrimonio entre clanes y la frecuencia del homicidio con respecto a la proximidad de los clanes. Los mae reconocen esta concomitancia de modo brutal cuando dicen: Nos casamos conelpuebloquecombatimos(Meggitt,1964).

Hemosobservadoqueeltemordelosmaeengaalacontaminacinfemenina contrastaconlacarenciaenelequilibriodepoderypeligroqueemanandeam bossexosdentrodelaculturadelosarapeshdelamontaa.Esmuyinteresante notarademsquelosarapeshnoapruebanlaexogamialocal.Siunhombrese casa con una mujer arapesh de la planicie, toma cuidadosas precauciones para reducirelcarctermspeligrosodelasexualidaddelaesposa.
Sisecasacon unade estas mujeres, no debe hacerlo apresuradamente, sino dejarque ellapermanezcaenlacasadurantevariosmesesyqueseacostumbreal,enfriandola pasinqueposibilitanlapocafamiliaridadylaextraeza.Sloentoncespuedecopular con ella y observar lo que ocurre. Proliferan sus sembrados? Encuentra animales cuandosaledecaza?Siestoesas,todovabien.Sino,queseabstengadecualquierre lacinconestamujerpeligrosaydesexovorazdurantevariaslunasms,noseaquesu partedepotencia,supropiafuerzafsica,lacapacidaddealimentaralosdems,quees loquemscuentaparal,sedaenparasiempre(Mead,1940,p.345).

EsteejemplopareceraapoyarlaopinindeMeggittsegnlacuallaexoga mialocalenlascondicionestensasycompetitivasdelavidaengaimponeuna cargabastanteabrumadorasobresumatrimonio.Siestoesas,entonceslosen gapodranliberarseprobablementedesusdesventajosascreenciassifuesenca

138

MARY DOUGLAS

paces de cortar su angustia por la raz. Pero esta sugerencia es absolutamente inoperante. Significara la renuncia, o bien a sus intercambios violentamente competitivos con los clanes rivales, o bien a sus matrimonios exogmicos o dejardecombatir,odejardecontraerenlacesconlashermanasdeloshombres contraquienescombaten.Cualquieradelasdosopcionessignificaraunaconsi derablereadaptacindesusistemasocial.Enlaprcticaysegnloshechoshis tricos,cuandoocurriestareadaptacinpormotivosexteriores,conlallegada deladoctrinamisioneraacercadelsexoylapromulgacindelasleyesaustra lianassobrelapazentrelosclanes,losengaabandonaronfcilmentesuscreen ciasenelpeligrodelsexofemenino. Lacontradiccinquelosengatratandesuperarmediantelaevitacin,estriba enelintentodefundarelmatrimoniosobrelaenemistad.Perootradificultad, quetal vezseamsfrecuenteenlas sociedadesprimitivas, surgede la contra diccinquesedaentrelospapelesquedesempeanloshombresylasmujeres. Sielprincipiodelpredominiomasculinoseelaborademodoabsolutamenteco herente,notieneporqunecesariamentecontradeciraningnotroprincipiob sico. Ya hemos mencionado dos ejemplos muy diferentes en los que el predo minio masculino se aplica con sencillez implacable. Pero el principio entra en crisissitopaconalgnotroprincipioqueprotegealasmujeresdelcontrolfsi co. Porque ste le otorga a las mujeres una esfera de accin en la que pueden usaraunhombrecontraotroydiluiraselprincipiodepredominiomasculino. Esprobablequeelconjuntodelasociedadsehalleespecialmentefundadoen lacontradiccinsisetratadeunsistemaenelqueloshombresdefinensuesta tuto en trminos de los derechos que ejercen sobre las mujeres. Si existe libre competenciaentreloshombres,estacircunstancialeconcedealamujerdescon tenta,unaesferadeaccindesdedondepuederecurriralosrivalesdesumari doodesututor,obtenernuevosprotectoresyunnuevocontratodelealtad,y anularaslaestructuradederechosydeberesqueanteriormentesehabaedifi cadoentornoaella. Estaclasedecontradiccinenelsistemasocialsedatanslosinoexistede factolaposibilidaddeejercercoercinsobrelasmujeres.Porejemplo,noapare cealldondehayunsistemapolticocentralizadoquearrojaelpesodesuauto ridad contra lasmujeres. All donde el sistema legal puede ejercerse en contra lasmujeres,stasnopuedencausarestragosenelsistema.Perounsistemapol ticocentralizadonoesaquelenqueelestatutomasculinoseenuncieprincipal menteentrminosdelosderechossobrelamujer. Losleleconstituyenelejemplodeunsistemasocialquetiendecontinuamen teanaufragarenlacontradiccinquelasmaniobrasdelasmujeressometenal predominio masculino. Todas las rivalidades masculinas se expresan en la competenciaporlasmujeres.Unhombresinmujerseencuentrapordebajodel

PUREZA Y PELIGRO

139

peldaoinferiordelaescalamasculina.Altenermujerseleofrecelaoportuni daddeunascenso,porelhechodeengendrarydemerecerporendeelingreso en varias asociaciones para el culto remunerativas. Si le nace una hija puede comenzar reclamando los servicios de un yerno. Si tiene varias hijas, con la mismacantidad deyernos prometidos y, sobre todo, si tiene nietas, ocupa en toncesunaposicinmuyaltaenlaescaladelprivilegioydelaestima,yaque entoncespuedeofrecerenmatrimonioaotroshombresalasmujeresquelha engendrado. Y as va conformando un squito de hombres. Todo hombre ma duropuedeadquirirdosotresmujeresy,mientrastanto,loshombresjvenes tienen que esperaren estado de soltera. La poliginia hace que la competencia por las mujeres sea muy intensa. Pero resultara muy complicado relatar aqu losdiversosmodosenqueelxitomasculinoenelmundodeloshombresque dasupeditadoalcontroldelasmujeres(vaseDouglas,1963).Todalavidaso cialdependadeunainstitucindedicadaapagarcompensacionesporeltras pasodelosderechossobrelasmujeres.Elefectoinmediatofuequelasmujeres fueran consideradas, en cierto aspecto, como una especie de moneda en curso que permita a los hombres exigir y cumplir el pago de las deudas recprocas. Estasdeudassehabanacumuladohastatalpuntoqueyasereclamabaeldere chosobrevariasgeneracionesdemuchachasqueestabanpornacer.Elhombre quenotenaderechosquetraspasarsobrealgunamujerseencontrabaenunasi tuacintantemiblecomoladeunmodernohombredenegociosquenotuviese cuenta corriente en un banco. Desde el punto de vista masculino, las mujeres eranelobjetomsdeseablequepodaofrecersucultura.Comotodoslosinsul tosyobligacionespodanresolversemedianteeltraspasodelosderechossobre lasmujeres,loslelepodandecirconjusticiaquelanicaraznporlacualgue rreabaneraporlasmujeres. Unanialelepodacriarsecomounacoqueta.Desdelainfanciaconstituael centrodeunaatencinafectuosa,humorsticaygalante.Elhombreconquienla casaban slo ejerca sobre ella un control muy limitado. Tena derecho a casti garla,escierto,perosiloejercacondemasiadaviolenciay,sobretodo,siperda elafectodelamujer,ellapodabuscaralgnpretextoparapersuadirasusher manos de que sumarido la tenaabandonada. La mortandad infantil era muy altayelabortoolamuertedeunacriaturainducanalosparientesdelamujera presentarseseveramentealapuertadelmaridoparapedirexplicaciones.Porel hechodecompetirloshombresacausadelasmujeres,stastenanunaesfera deaccinparapodertramarsusintrigas.Habaseductoressiemprealaesperay ningunamujerdudabaquepodaobtenerotromaridosiledabalagana.Elma rido cuyas mujeres le haban sido fieles hasta la edad madura tena que mos trarse muy obsequioso tanto con la mujer como con su madre. Una etiqueta muyelaboradapresidalasrelacionesmaritales,eimponamuchasocasionesen lasqueelmaridotenaqueofrecergrandesopequeosregalos.Cuandolamu

140

MARY DOUGLAS

jer estaba embarazada o enferma o recin parida, tena l que mostrarse muy asiduoenprocurarleeldebidocuidadomdico.Cuandosellegabaasaberque unamujernoestabasatisfechaconsuvida,selacortejabadeinmediatoyella disponadevariosmodospormediodeloscualespodatomarlainiciativade ponertrminoasumatrimonio. Hedicholosuficienteparamostrarporquloshombresleletenanqueestar preocupados acerca de sus relaciones con las mujeres. Aunque en ciertos con textos consideraran a las mujeres como tesoros apetecibles, hablaban de ellas, porotrolado,comosifueranpeorquelosperros,descorteses,ignorantes,volu bles, irresponsables. Socialmente, las mujeres podan realmente, ser calificadas detodasestascosas.Enmodoalgunolesinteresabaelmundodeloshombres en el que ellas y sus hijas eran meros objetos de intercambio en los juegos de prestigioalosquesededicabanloshombres.Explotabanconastucialasopor tunidadesqueselesofrecan.Puestasenconvivencia,madreehijapodanhacer fracasarcualquierplanquelesdesagradara.Demodoque,enltimainstancia, los hombres tenan que afirmar su cacareado predominio por la seduccin, el requiebroylalisonja.Conlasmujeresempleabanuntonodevozespecialmente zalamero. Laactituddelosleleconrespectoalsexosecomponadegoce,dedeseode fecundidadydereconocimientodelpeligro.Tenanmilmotivosdedesearlafe cundidad,comoyalohemostrado,ysuscultosreligiosostendantodosaeste fin.Laactividadsexualseconsiderabaenspeligrosa,noparaquienespartici pabanenella,sinosloparalosdbilesylosenfermos.Cualquierpersonaque acabase de tener contacto sexual tena que evitar a los enfermos, no fuera que porcontactoindirectohicieranquelessubieralafiebre.Lascriaturasrecinna cidasmoriranporsemejantecontacto.Porconsiguiente,solancolgarsefollajes derafiaamarillaalaentradadeunaempalizadaparaadvertiratodaslasper sonasquedentroseencontrabaunenfermoounrecinnacido.Estepeligroera decarctergeneral.Peroparaloshombresexistanpeligrosespeciales.Unaes posatenalaobligacindelimpiarasumaridodespusdeltratosexualydela varseluegoellamismaantesdededicarseacocinar.Todamujercasadaescon daunpequeorecipientedeaguaentrelashierbas,fueradelaaldea,parapo der lavarseensecreto. Tena que estar bien escondido y en lugarapartado, ya quesiunhombreporazartropezaraconelrecipiente,suvigorsexualquedara debilitado.Sielladescuidarasuablucinylcomieraelalimentopreparadopor ella, l perdera su virilidad. Estos peligros eran slo los que acompaaban el legtimocomerciosexual.Perounamujerqueestuviesemenstruandonopoda cocinarparasumaridonireavivarelfuego,nofueraquecayeselenfermo.Ella podahacerlospreparativosdelcondumio,perocuandollegabaelmomentode acercarse al fuego tena que pedir ayuda a alguna amiga. Estos peligros slo

PUREZA Y PELIGRO

141

afectabanaloshombres,noalasdemsmujeresnialosnios.Finalmente,una mujerduranteelperododelamenstruacinseconvertaenunpeligroparala comunidadsiseleocurraentrarenelbosque.Noslosumenstruacinhaca ciertamente fracasar cualquier actividad que quisiese ella llevar a cabo en el bosque,sinoqueproducacondicionesdesfavorablesparaloshombres.Durante largo tiempo sera difcil la caza, y los ritos que se basaban en las plantas del bosque no tendran eficacia. Las mujeres hallaban estas reglas en extremo irri tantes,enespecialporelhechodequesiempreandabancortasdetiempoensus tareasdeplantar,desherbar,recogerlacosechaypescar. El peligro del sexose controlaba igualmente mediante reglas que protegan las actividades masculinas contra la contaminacin femenina y las actividades femeninascontralacontaminacinmasculina.Todoslosritostenanqueprote gersecontralacontaminacinmasculina.Todoslosritostenanqueprotegerse contra la contaminacin femenina, vindose obligados los oficiantes de sexo masculino(lasmujeresporlogeneraleranexcluidasdelosasuntosdelculto)a abstenersedeltratosexuallanocheanterioralaceremonia.Lomismoocurra conrespectoalaguerra,alacaza,alaoperacindesacarlealaspalmeraselju go para hacer vino. De modo similar las mujeres deban abstenerse del trato sexualantesdeplantarcocoterosomaz,antesdepescarodefabricarsaluobje tosdealfarera.Lostemoreseransimtricostantoparaloshombrescomopara lasmujeres.Lacondicinqueseestipulabageneralmentealcomenzarcualquier ritualimportanteeraunallamadaalaabstinenciasexualentodalaaldea.Del mismomodocuandonacangemelos,ocuandoalgngemelodeotraparteen trabaporprimeravezenlaaldea,oeneltranscursoderitosimportantesafavor delafecundidadoencontradelahechicera,loshabitantesdelaaldeapodan ornochetrasnocheelsiguienteaviso:Cadahombreasuestera,cadamujera suestera.Almismotiempooirananunciar:Quenadieriaestanoche.Osi rien,nolohaganensecreto.Queoigamoselclamordelaltercado,parapoder imponermultas.Aligualqueelcontactosexual,losaltercadosseconsideraban destructores de la condicin adecuada para el rito. Daaba los ritos y la caza. Perolosaltercadoseransiempredainos,mientrasqueelcontactosexualslo eramaloendeterminadas(ymsbienfrecuentes)ocasiones. La preocupacin de los lele por los peligros rituales del sexo la atribuyo al papel realmentedistinto que se le adjudicaba al sexo en su sistema social. Sus hombreshabancreadounaescaladecategorasporcuyostramossucesivosas cendanamedidaqueadquirancontrolsobremayornmerodemujeres.Pero colocabanasatodoelsistemaenunasituacindeabiertacompetenciaypermi tanquelasmujeresdesempeasenundoblepapel,eldeobjetospasivosytam bineldeactivosintrigantes.Losindividuosdelsexomasculinotenanraznen temer que las mujeres individualmente pudiesen arruinar sus planes, y los te

142

MARY DOUGLAS

moresalospeligrosdelsexoreflejanconextremaprecisincmooperabande ntrodelaestructurasocialdeloslele. La contaminacin femenina en una sociedad de este tipo est ampliamente conectadaconelintentodetrataralasmujeressimultneamentecomopersonas y como moneda en las transacciones masculinas. Machos y hembras eran ele mentos que pertenecan a dos esferas diferentes y recprocamente hostiles. De elloresultainevitablementeelantagonismosexual,yestacircunstanciaserefleja enlaideadequecadasexoconstituyeunpeligroparaelotro.Losespecialespe ligrosconqueelcontactofemeninoamenazaaloshombresexpresasucontra diccinaltratardeusaralasmujerescomomonedasinreducirlasalaesclavi tud.Sialgunavezsehasentidoenelsenodeunaculturacomercialqueeldine roeslarazdetodomal,conmayorraznsejustificaelhechodequeloshom bresleleconsiderenquelamujereselorigendetododao.Seguramenteelrela to del jardn del Edn despert la simpata en los pechos de los hombres lele. Narrado por los misioneros, se repiti una y mil veces en torno a los hogares paganoscongozosodeleite. LosyurokdeCaliforniadelNortehandespertadomsdeunavezelinters de los antroplogos y de los psiclogos por la naturaleza radical de sus ideas acercadelapurezaydelaimpureza,talcomoyahemosdicho.Suculturaest prcticamente muerta. Cuando el profesor Robins estudi la lengua yurok en 1951 slo haba seis adultos yurok vivos que hablasen su idioma. Este parece haber sidootroejemplo de una cultura fuertemente competitiva yadquisitiva. Lasmentesdeloshombressepreocupabanenadquirirriquezasbajolaforma deconchas,queseempleabancomomonedasyquedabanprestigio,deplumas raras,pielesyhojasdeobsidianaimportadas.Apartedeaquellosquetenanac cesoalasrutasporlascualesdiscurraeltrficodelosobjetosvaliososquepro cedandelextranjero,lamaneranormaldeadquirirriquezaconsistaenserr pidoenvengarlasofensasyenexigircompensacinporellas.Todoinsultote nasuprecio,msomenosestatuido.Habamargenparaelregateoyaqueso bre el precio finalmente se llegaba a un acuerdo ad hoc, segn la vala que un hombreseotorgabaasmismoysegnelrespaldoconquepodacontarentre susparientesmsprximos(Kroeber).Losadulteriosdelasmujeresylosma trimoniosdelashijasconstituanfuentesimportantesdeopulencia.Elhombre quecorratraslasfaldasdelasmujeresdelosdemspodaderrocharsufortuna encompensacindeladulterio. Detalmaneracreanlosyurokqueelcontactoconlasmujerespodadestruir sus poderes de adquirir riqueza que sostenan que la mujer y el dinero jams deberanponerseencontacto.Porencimadetodoseconsiderabacomofatalpa ralaprosperidadfuturaelhechodequeunhombretuviesecomerciosexualen lacasaendondeguardabasusristrasdemonedaenconchas.Duranteelinvier

PUREZA Y PELIGRO

143

no,cuandohacademasiadofroparaandarporfuera,pareceserqueseabste nantotalmentedelsexo,comolodemuestraelhechodequelosniosyurokso lan nacer alrededor de la misma poca del ao nueve meses despus de la primeratemporadaclida.Semejanteseparacinrigurosaentrenegocioyplacer indujoaWalterGoldschmidtacompararlosvaloresdelosyurokconlosdela tica protestante. Este ejercicio le llev a ampliar de forma muy ingeniosa el conceptodeeconomacapitalista,demodoquepudieseabarcartantoalospes cadores de salmn que eran los yurok como a la Europa del siglo diecisis. Goldschmidtdemostrqueunaaltaestimadelacastidad,delafrugalidadydel apetito de riquezas caracteriz a ambas sociedades. Hizo igualmente hincapi enelhechodequesepodaclasificaralosyurokcomocapitalistasprimitivosya queellosaceptabanelcontrolprivadodelosmediosdeproduccin,adiferencia delamayoradelosdemspueblosprimitivos.Ciertoesquehabaindividuos, entre los yurok, que reivindicaban el derecho a la propiedad de determinados sitiosdepescaoterrenosdondeabundabanlasbayas,yquestospodanenl timainstanciasertraspasadosdeunindividuoaotroenpagodelasdeudas.Pe roesunargumentomuyespecialsiseloconsideracomolabaseparaclasificar como capitalista a dicha sociedad. Tales traspasos slo ocurran excepcional mente,comounaespeciedehipotecacuandounhombrecarecademoneda,de conchasuotrasriquezasmueblesparapagarsusdeudasgrandes,yesevidente quenoexistamercadoregulardelapropiedadprivada.Lasdeudasenquein curran normalmente los yurok no eran deudas comerciales sino deudas de honor. Cora Dubois ha estudiado, de modo muy esclarecedor, a algunos pue blosvecinosentrequieneslaferozcompetenciaporelprestigiotenalugarde ntrodeunaesferamsomenosaisladadelaesferaeconmica.Muchomssig nificativoparalacomprensindelaideaquetenanlosyurokacercadelacon taminacinfemenina,eselhechodequeentreloshombresexistaunautntico convencimientosegnelcuallapersecucindelariquezaydelasmujeresre sultabacontradictoria. Hemos seguido la pista a este complejo de Dalila la creencia de que las mujeresdebilitanotraicionanensusdiversasformasextremas,entrelosmae engadeNuevaGuinea,entrelosleledelCongoyentrelosindiosyurokdeCali fornia. All donde ocurre nos encontramos con que las preocupaciones de los hombresacercadelcomportamientodelasmujeresestnjustificadasyquelasi tuacinenquesetramanlasrelacionesentrehombresymujeresesttancondi cionadaque,desdeunprincipio,seleadjudicaalasmujereselpapeldetraido ras. No siempre son los hombres los que temen la contaminacin sexual. Por amor a la simetra hemos de examinar un ejemplo en que son las mujeres las que se comportan como si la actividad sexual fuera peligrosa en grado sumo.

144

MARY DOUGLAS

Audrey Richards afirmaque lasmujeres bemba, de Rodesia del Norte, se com portancomosilasobsesionaraelmiedoalaimpurezasexual.Peroadvierteque estaconductaobedeceaunasnormasculturales,peroque,dehecho,pareceque ningntemorfrenasulibertadindividual.Anivelculturalelmiedoalcontacto sexualparecedominarhastaungradoimposibledeexagerar.Anivelperso nalnosencontramosconelfrancoplacerenlasrelacionessexualesqueexpre sanlosbemba(1956,p.154). Enotroslugaresseincurreencontaminacinsexualporcontactodirecto,pe roaqucreenqueestmediatizadoporelcontactoconelfuego.Noexistepeli groalgunoenverotocaraunapersonanopurificada,sexualmenteactiva,que estconelsexocaliente,comosuelendecirlosbemba.Perosisemejantepersona se acerca a un fuego, cualquier comida que se haya preparado al calor de sus llamassecontaminapeligrosamente. Serequiereadospersonasparaquehayatratosexual,perosloaunapara hacer la comida. Por el hecho de suponer que la contaminacin se transmite mediante el alimento cocido la responsabilidad recae sealadamente sobre las mujeres bemba. Una mujer bemba tiene que mantenerse en estado de constante vigilancia para proteger el fuego de su cocina contra el contacto de cualquier adultoquehayapodidopracticarcomerciosexualsinladebidapurificacinri tual.Elpeligroesmortal.Todonioquehayacomidodeunalimentoprepara do en un fuego contaminado puede morir. Las madres bemba se pasan el da apagandolosfuegossospechososyencendiendootros,puros. Aunquelosbembacreanquetodaactividadsexualespeligrosa,suscreencias seinclinanasealareladulteriocomoelautnticopeligro,enlaprctica.Una parejacasadatienelaposibilidadderealizarlapurificacinritual,demodore cproco, despus de todo acto sexual. Pero un adltero no puede purificarse a noserquepidaayudaasumujer,yaquenosetratadeunritoquepuedaprac ticarseasolas. La Dra. Richards no nos cuenta cmo llega a suprimirse la impureza del adulterionicmo,alargoplazo,laadlteraalimentaasuspropioshijos.Estas creencias,segnella,nolesimpidenpracticareladulterio.Tantoesas,quese considera comnmente que los adlteros andan sueltos por todas partes. Y aunquetratenescrupulosamentedenotocarlosfuegosdelascocinasenquese cueceelalimentoparalosnios,siguensiendounpeligropblicoenpotencia. Advirtasequeenestasociedadlasmujeressepreocupanmsqueloshom bresacercadelacontaminacinsexual.Simuerensushijos(yelgradodemor tandad infantil es muy elevado) los hombres pueden echarles la culpa por su descuido. En Nysalandia, entre los yao y los cewa, existe un sistema similar de creenciasconrespectoalacontaminacindelasal.Todasestastrestribuscom

PUREZA Y PELIGRO

145

putan la descendencia por lnea femenina, y en todas los hombres tienen que abandonarsualdeanataleincorporarsecadacualalaaldeadesumujer.Esta circunstanciadaorigenaunmodelodeestructuradeunaaldea,enlacualun ncleodemujeresemparentadasfinalmenteatraealoshombresdeotrasaldeas aestablecerseallencalidaddemaridos.Elfuturodelaaldeacomounidadpo lticadependedeltiempoenqueseretengaaestosforasterosdesexomasculino viviendoall.Peronopodemosesperarqueloshombrestenganelmismointe rs en fundar hogares duraderos. La misma regla de sucesin matrilineal los obligaacentrarsuintersenloshijosdesushermanas.Aunquelaaldeasefun de en el vnculo conyugal, no ocurre lo mismo con el linaje matrilineal. Los hombressonatradosalaaldeagraciasalmatrimonio,perolasmujeresnacen all. EntodaelfricaCentrallaideadeunbuenpobladoquedurayprosperaes tfirmementeancladaenlasmentesdehombresymujeres.Perolasmujerestie nendobleintersenelhechoderetenerasusmaridos.Unamujerbembacumple susmssatisfactoriosdeseoscuando,alllegaralaedadmadura,comomatriar cadesupropiaaldea,puedeesperarunalargavejezrodeadaporsushijasylas hijas de sus hijas. Pero si un hombre bemba encuentra fastidiosos los primeros aosdelmatrimonio,sencillamenteabandonaasumujeryvuelveasucasa(Ri chards,pgina41).Msan,sisefuerantodosloshombres,osiquieralamitad deellos,laaldeaperderasentidocomounidadeconmica.Ladivisindeltra bajocolocaalasmujeresbembaenunaposicindeparticulardependencia.De hecho,enunaregindondeescomnahoraqueelcincuentaporcientodelos adultosdesexomasculinoseausenteporrazonesdemigracindetrabajo,las aldeas bemba padecieron una desintegracin mucho ms rpida que las aldeas deotrastribusdeRodesiadelNorte(Watson). Laenseanzaquerecibenlasjvenesbembadurantelasceremoniasdepuber tadnosayudaarelacionarestosaspectosdelaestructurasocialydelasambi cionesfemeninasconsustemoresalacontaminacinsexual.LaDra.Richards, anot que se adoctrina estrictamente a las jvenes sobre la necesidad de com portarse de modo sumiso con respecto a sus maridos; dato interesante ya que ellastienenlareputacindeserparticularmentedominantesydifcilesdema nejar.Sehumillaalascandidatas,alaparquesealabalavirilidaddesusmari dos. Esto resulta coherente si consideramos que el papel del marido bemba es anlogo,demodocontrario,aldelamujermaeenga.Estsoloyesunintrusoen laaldeadesumujer.Peroesunhombreynounamujer.Sinoesfeliz,semar chayelasuntosedaporterminado.Nopuedecastigrselecomoaunaesposa fugitiva.Noexistensolucioneslegalesmediantelascualessepuedepreservarla ficcindelmatrimoniolegalsininsistirenlarealidaddelasituacin.Supresen ciafsicaenlaaldeadelamujeresmsimportanteparaesaaldeaqueparal

146

MARY DOUGLAS

losderechosqueleotorgaelmatrimonio,ynoselepuedeintimidarparaque permanezcaall.SilamujerengaesDalila,lesSansnentrelosfilisteos.Sise sientehumillado,puedeprovocarlaruinadelospilaresdelasociedad,puessi todoslosmaridosserebelaranypartieran,laaldeaseacabara.Nohayporqu extraarse,pues,dequelasmujeressedediquenahacerlezalamerasycarios. Nohayporquextraarsetampocodequetratendeprotegersecontralosefec tosdeladulterio.Elmaridoaparececomounserquenoespeligrosonisinies tro,sinotmido,fcildeatemorizar,yquenecesitaserconvencidodesupropia masculinidadydelospeligrosqueentraa.Necesitaestarsegurodequesumu jer lo cuida, de que se encuentra a su lado para purificarlo, para velar por el fuego. Nada puede hacer sin ella, ni siquiera acercarse a sus propios espritus ancestrales.Porsuspreocupacionesautoimpuestasacercadelacontaminacin sexual,lamujerbembaaparececomolacontrapartidadelmaridomaeenga.Am bosseencuentranenelmatrimonioconsituacionesangustiosasqueataenala estructuramsampliadelasociedad.Silamujerbembanoquisiesequedarseen casayconvertirseallenunamatronainfluyente,siestuviesedispuestaaseguir a su marido mansamente hasta su aldea, poda eliminar sus preocupaciones acercadelacontaminacinsexual. Entodoslosejemploscitadosacercadeestegnerodecontaminacin,elpro blema bsico estriba en querer tocar las campanas y estar en la procesin. Los engaquierencombatircontrasusclanesenemigosyalavezcasarseconlasmu jeresquepertenecenaestosclanes.Loslelequierenusaralasmujerescomoob jetodecambiodeloshombres,ysinembargotomanpartidoafavordedeter minadasmujeresencontradeotroshombres.Lasmujeresbembadeseanserli bres e independientesy comportarse segnmodos que amenazandestruir sus matrimonios,yalavezpretendenquesusmaridossequedenjuntoaellas.En cadacaso,lasituacinpeligrosaquehadetratarseconablucionesyevitaciones tienen encomn con lasotras elhecho de que las normas de comportamiento soncontradictorias.Lamanoizquierdaluchacontralamanoderecha,comoen elmitowinnebagodelEmbaucador. Existeacasoalgunaraznporlacualtodosestosejemplosdesistemassocia lesenpugnacontrasmismosseencuentrenenlaesferadelasrelacionessexua les?Existenmuchosotroscontextosenqueloscnonesnormativosdenuestra cultura nos inducen a un comportamiento contradictorio. El sistema estatalde impuestosconstituyeunmodernoterrenoenelqueestaclasedeanlisispodra aplicarse fcilmente. Sin embargo, los temores a la contaminacin no parecen constelarse en torno a contradicciones que no impliquen el sexo. La respuesta puede encontrarse en el hecho de que ninguna otra presin social resulta tan potencialmenteexplosivacomoaquellasqueconstrienlasrelacionessexuales.

PUREZA Y PELIGRO

147

Podemos entonces comprender la asombrosa exigencia de San Pablo, segn la cualmasculinoyfemeninonodeberanexistirenlanuevasociedadcristiana. Loscasosquehemosconsideradopuedeniluminardealgnmodolaimpor tanciaexageradaqueseledioalavirginidadenlosprimerossiglosdelcristia nismo.LaiglesiaprimitivadelosHechosdelosapstoles,ensuconsideracinde lasmujeres,estabaconformandounmodelodelibertadydeigualdadencontra de las costumbres tradicionalesde los judos. La barrera del sexo en el Oriente Medioporaquelentonceseraunabarreradeopresin,talcomoimplicanlaspa labrasdePablo:
BautizadosenCristo,habisrevestidoaCristo;nopuedehabernijudonigriego,nies clavonilibre,nopuedehabermasculinonifemenino,puessoistodosunsolohombre enCristoJess(Calatas,3,38).

Enelesfuerzoporcrearunanuevasociedadquefueselibre,sintrabasysin coercinnicontradiccin,sindudaeranecesarioestablecerunanuevaseriede valorespositivos.Laideadequelavirginidadtieneunvalorpositivoespecial estabadestinadaacaerenterrenopropiciodentrodeunpequeogrupominori tarioyperseguido.Puesyahemosvistoqueestascondicionessocialessepres tanalafloracindecreenciasquesimbolizanelcuerpocomounrecipienteim perfecto que slo puede perfeccionarse si se vuelve impermeable. Ms an, la ideadelvalorexcelsodelavirginidadestaramuybienescogidaparafavorecer elproyectodecambiarelpapeldelossexosdentrodelmatrimonioydelaso ciedadengeneral(Wangermann).LaideadelamujercomoantiguaEva,junto conlostemoresalacontaminacinsexual,perteneceadeterminadotipoespec ficodeorganizacinsocial.Siesteordensocialhadecambiarse,lasegundaEva, fuentevirginalderedencinqueaplastaelmalbajosusplantas,constituyeun smbolopoderosoynuevo.

148

MARY DOUGLAS

X.ELSISTEMAQUEBRADOYRENOVADO

Confrontemosahoranuestrapreguntainicial.Existeacasoalgnpuebloque confundalosagradoconloimpuro?Yahemosvistocmolaideadelcontagio funcionaenlareliginyenlasociedad.Hemosvistocmoseatribuyenpoderes acualquierestructuradeideas,ycmolasreglasdelaevitacinsealanelre conocimientopblicoyvisibledesuspropiasfronteras.Peroestonoquierede cirquelosagradoseaimpuro.Cadaculturadisponedesuspropiosconceptos desuciedadyprofanacinqueseoponenasusconceptosdeunaestructurapo sitivaquenodebeserrechazada.HablardeunamezclaconfusadeloSagradoy deloImpuroesundisparate.Peronodejadeserciertoquelasreligionessacra lizan a menudo aquellas mismas cosas impuras que se han rechazado con horror. Deberamos entonces preguntarnos por qu la suciedad, que normal menteesdestructora,sevuelveavecesinstrumentodecreacin. Enprimerlugar,notamosquenotodaslascosasimpurasseusandemodo constructivoenelrito.Nobastaquealgoseaimpuroparaqueseloconsidere como potencia para el bien. En Israel era impensable que cosas impuras, tales comoloscadveresylosexcrementos,pudiesenserincorporadosdentrodelos ritosdelTemplo,yaqueparastossloservalasangre,ysloaquellasangre quesevertaenelsacrificio.Entrelosyorubaoyo,queempleanlamanoizquier da para el trabajo impuro y consideran profundamente insultante el hecho de tenderlamanoizquierda,losritosnormalessacralizanlapreeminenciadellado derecho,especialmentelosbailesaladerecha.Peroduranteelritodelgrancul toogbonilosiniciadosdebenanudarsusatavosdelladoizquierdoybailarslo enesadireccin(MortonWiIliams,p.369).Elincestoescausadecontaminacin entrelosbushong,perounactodeincestoritualformapartedelaconsagracin desureyylproclamaserlahezdelanacin:moi,ordure,nyec(Vansina,p gina103).Yassucesivamente.Aunquesloseanindividuosespecficosenoca siones especficas quienes pueden romper las reglas, sigue siendo importante preguntarporquestoscontactospeligrososserequierenconfrecuenciaenlos ritos. Unadelasrespuestassebasaenlanaturalezamismadelasuciedad.Laotra, en la naturaleza dedeterminados problemas metafsicos y de cierto gnero de reflexionesqueexigenexpresin. Consideremosenprimerlugarlasuciedad.Eneltranscursodecualquierim posicindeorden,yaseaenlamenteoenelmundoexterior,laactituddere chazohaciafragmentosypedazosatraviesadosetapas.Primerosehallanmani fiestamentefueradelugar,constituyenunaamenazacontraelordenjusto,ypor endeseconsideranreprensiblesyenrgicamenteseexpulsan.Enestaetapapo

PUREZA Y PELIGRO

149

seenciertogradodeidentidad:seconsiderancomolosfragmentosindeseables de la cosa de que proceden, pelo, comida o envoltorios. Esta es la etapa en la que puedenserpeligrosos;su semi identidad sigueadheridaa ellos y la clari daddelaescenaenlaqueseentrometensedeterioraenrazndesupresencia. Perounlargoprocesodepulverizacin,dedisolucinydepodredumbreespera a cualquier cosa fsica que haya sido reconocida como suciedad. Finalmente, pierdentodaidentidad.Desapareceelorigendelosdiversosfragmentosype dazosquehaningresadoenlamasacomndeldesperdicio.Resultadesagrada ble hurgar en la basura enbuscade algo perdido, puesesta accin reanima la identidad.Mientraslaidentidadbrilleporsuausencia,eldesperdicionoespe ligroso.Nisiquieracreapercepcionesambiguas,yaquepertenececlaramentea un lugar definido, a un montn de basura de una u otra especie. Incluso los huesos de los reyes enterrados despiertan poca emocin y el pensamiento de que el aire est lleno del polvo de los cadveres de las razas perdidas no nos puedeconmover.Alldondelascosasnosediferencian,noexisteprofanacin.
Ennmeroexcedenalosvivos,perodndeestnsushuesos? Porcadahombreenvidahayunmillndemuertos, Porhaberseperdidoenlatierrasupolvonosevenunca? Nohabraairequerespirar,porsertanespeso, Niespacioparaqueelvientosopleocaigalalluvia: Deberaserlatierraunanubedepolvo,unsuelodehuesos, Sinlugarsiquieraparanuestrosesqueletos. Tiempoperdidoespensarenl,contarsusgranos, Porsersemejantestodosyenellosnohaberdiferencia, (S.Sitwell,LaTumbadeAgamenn)

En esta etapa final de la total desintegracin, la suciedad es absolutamente indiferenciada.Assecumpleunciclo.Lasuciedadseorigingraciasalaacti vidaddiferenciadoradelamente,eraunproductosecundariodelacreacindel orden.Empezapartirdeunestadodenodiferenciacin;durantetodoelpro cesodediferenciacin,supapelradicenamenazarlasdistincioneshechas;fi nalmenteretornaasuverdaderocarcterquenoestsujetoadiscriminacinal guna.Lacarenciadeformaes,porlotanto,elsmboloadecuadonoslodelori genydelcrecimiento,sinoigualmentedeladecadencia. Segn este argumento, cualquier cosa que se diga para explicar la funcin revivificantedelaguaenelsimbolismoreligiosopuedeseraplicadaigualmente alasuciedad:
Enelaguatodosedisuelve,todaformaserompe,todoloquehaocurridodejade existir;nadadeloqueantesexistaperduratraslainmersinenelagua,nisiquieraun perfil,unsolosigno,niunacontecimiento.Lainmersinequivale,anivelhumano,a la muerte a nivel csmico, al cataclismo (el Diluvio) que peridicamente disuelve el mundoenelocanodelorigen.Pordestruirtodaslasformas,porborrarelpasado,el aguaposeeestepoderdepurificar,deregenerar,denacerdenuevo...Elaguapurificay

150

MARY DOUGLAS

regeneraporquesuprimeelpasado,yrestauraaunquesloseaporuninstantela integridaddelaauroradelascosas(Eliade,1958,p.194).

EnelmismolibroEliadecomparaconelaguaotrosdossmbolosderegene racinque,sinmeternosenexplicacin,podemosigualmenteasociarconelpol voylacorrupcin.Unodeelloseselsimbolismodelaoscuridadyelotroesel delacelebracinorgisticadelAoNuevo(pp.39889). En su ltima fase, pues, la suciedad se manifiesta como smbolo adecuado delinformecreativo.Peroesdesuprimerafasededondeprocedesufuerza.El peligro que se corre por la transgresin de las fronteras constituye un poder. Esosmrgenesvulnerablesyesasfuerzasagresivasqueamenazancondestruir elordenjustorepresentanlospoderesinherentesalcosmos.Elritoqueescapaz desubyugarlosdeunavezparasiempreesrealmenteunritoeficaz. Valga esto para explicar la eficacia del smbolo mismo. Examinemos ahora lassituacionesrealesalasqueseaplica,yqueirremediablementeseencuentran sometidasaparadoja.Elrepudioeslaconsecuenciadelabsquedadelapure za.Deellosesiguequecuandolapurezanoesunsmbolosinoalgovivido,ha deserpobreyestril.Formapartedenuestracondicinelhechodequelapu rezaquetantodeseamosyporlaquetantossacrificioshacemosseconviertaen algo duro e inerte como una piedra cuando la conseguimos. Un poeta puede permitirsealabarelinviernocomosifuerael
Parangndelarte Quematatodaformadevidaysentimiento Salvoloqueespuroyhadesobrevivir. (RoyCampbell)

Otracosaestratardetransformarnuestraexistenciaenunaformapetrificada e inmutable. La pureza es enemiga del cambio, de la ambigedad y del com promiso.Dehecho,lamayoradenosotrossesentiramssegurosinuestraex perienciapudieraserdefinitivaeinmutableensuforma.Talcomoescribicon amarguraSartresobreelantisemita:
Cmopuedealguienelegirelhechoderazonarenfalso?Setratasencillamentedelvie joanhelodeimpermeabilidad...haypersonasquesesienteatradasporlapermanencia de la piedra. Les gustara ser slidas e impenetrables, no quisieran el cambio: pues quin sabe lo que el cambio acarreara?... Es como si su propia existencia estuviese perpetuamenteensuspenso.Perodeseanexistirdetodaslasmanerasalavez,yenun solo instante. No sienten el deseo de adquirir ideas, quieren que stas sean innatas... quierenadoptarunmododevidaenqueelrazonamientoylabsquedadelaverdad desempeentanslounpapelsubsidiario,enquenadasebusquesalvoloyaencontra do,enqueunonuncaseconviertaenotracosaqueenloqueyaes(1948).

Estadiatribaimplicaunadivisinentrenuestromododepensaryelrgido mododepensarenblancoynegrodelantisemita.Aunque,claroest,elanhelo de rigidez existe en todos nosotros. Es parte de nuestra condicin humana el

PUREZA Y PELIGRO

151

hecho dedesearlneasdurasyconceptos claros.Cuando las poseemos, o bien tenemos que encararnos con el hecho de que algunas realidades las refutan, o biencegarnosconrespectoalcarcterinadecuadodedichosconceptos. Laparadojafinaldelabsquedadelapurezaresideensuintentodeobligar a la experiencia a que entre dentro de las categoras lgicas de la no contradiccin.Perolaexperiencianoesfcildemanejaryquieneslointentanse veninmersosencontradiccin. Enloquerespectaalapurezasexualesevidentequesiestaimplicaqueno hay contactoentre lossexos,no slo es una negacin del sexo, sino que ha de serliteralmenteestril.Igualmenteimplicaunacontradiccin.Desearquetodas lasmujeresseancastasentodomomentocontraraotrosdeseosysiseobedecie ra con coherencia llevara a desventuras del gnero que padecen los hombres maeenga.Lasjvenesdealcurnia,enlaEspaadelsigloXVII,seencontrabanen undilemaenelqueladeshonralasamenazabadeunayotraparte.SantaTere sa de vila se cri en una sociedad en la que la seduccin de una joven tena queservengadaporelhermanooporelpadre.Demodoquesitenaunaman te,searriesgabaaladeshonrayaperderlasvidasdeloshombres.Perosuhon rapersonalleexigasergenerosaynorehusarasuamante,yaqueeraimpen sableevitardeltodoalosenamorados.Haymuchosotrosejemplosdecmola bsquedadelapurezacreaproblemasyalgunassolucionesmuysingulares. Unasolucinresideendisfrutardelapurezaensegundainstancia.Algoas comounasatisfaccinsubsidiariaformlaaureola,sindudaalguna,delrespeto hacialavirginidadenelcristianismoprimitivo,yaadesaboralavidadelos brahmanesnambudiricuandoencierranasushermanas,yrealzaelprestigiode losbrahmanesentrelascastasinferioresengeneral. Enalgunasjefaturas,lospendedelKasaiesperanquesusjefespractiquenla continenciasexual.Deestemodo,unsolohombreconservaelbienestardelaje faturaenfavordesussbditospolgamos.Paragarantizarqueeljefenocometa ningndesliz,elcualparaseraceptadohatenidoqueentrarenlamadurez,sus sbditos le colocan el pene en un estuche para el resto de su vida (de Sous berghe). Algunasveceslapretensindeunapurezasuperiorsebasaenelfraude.Los hombresadultosdelatribuchaggasolanpretenderquedurantesuiniciacinse leshabaobstruidoelanoparasiempre.Sesuponaqueloshombresiniciados notenanjamsnecesidaddedefecar,adiferenciadelasmujeresydelosnios quienespermanecansujetosalaexigenciadesuspropioscuerpos(Raum).Po demosfigurarnoslascomplicacionesalasqueestaficcininducaaloshombres chagga.Lamoralejadetodoelloconsisteenqueloshechosdelaexistenciason uncaos.Siseleccionamos,entretodoslosaspectosdelcuerpo,unoscuantosas

152

MARY DOUGLAS

pectosquenocausanofensa,hemosdedisponernosasufrirporestadistorsin. Elcuerponoesunajarralevementeporosa.Porcambiardemetfora,digamos queunjardnnoesuntapiz;siselequitantodaslasmalashierbas,elsuelose empobrece.Dealgnmodoeljardinerohadepreservarlafertilidaddevolvien do lo que ha retirado. El tipo especial de tratamiento que algunas religiones concedenalasanomalasyalasabominacionesconobjetodevolverlaspoten cialmentebuenaspuedecompararseconlatransformacinenabonodelasma lashierbasyrestosdelcsped. Este es el esquema de la respuesta de por qu las contaminaciones se em pleanconfrecuenciaenlosritosderenovacin. Cadavezqueunaestrictanormadepurezaseimponeennuestrasvidas,o bien resulta incmoda en grado sumo, o bien lleva a la contradiccin si se la obedecealpiedelaletra,obienterminaenhipocresa.Loquesenieganopor ellosesuprime.Elrestodelavida,quenoseajustaexactamentealascategoras aceptadas,sigueallyreclamalaatencin.Elcuerpo,talcomohemostratadode demostrar,ofreceunesquemabsicoparatodosimbolismo.Apenassihaycon taminacin que no tenga alguna referencia primordial de origen fisiolgico. Comolavidaseencuentraenelcuerpo,stenopuederechazarsedemodoab soluto.Ycomolavidanecesitaserafirmada,lasfilosofasmssistemticas,tal como lo sealara William James, han de encontrar algn modo de afirmar lo queseharechazado.
Siadmitimosqueelmalesparteesencialdenuestroserylaclaveparalainterpretacin denuestravida,nostopamosconunadificultadquesiempreharesultadoonerosaen lasfilosofasdelareligin.Eltesmo,alldondesehayaerigidoenfilosofasistemtica deluniverso,hademostradorepugnanciaenpermitirqueDiosseaotracosaqueTodo enTodo...adiferenciadeltesmopopular(setratadeunafilosofa)queesfrancamente pluralista... con un universo compuesto de muchos principios originales... Dios no es necesariamenteresponsabledelaexistenciadelmal.Elevangeliodelamentesanare sueltamentevotaafavordeestavisinpluralista.Alldondeelfilsofomonistaseen cuentramsomenosobligadoadecir,conHegel,quetodolorealesracional,yqueel mal,comoelementoqueserequieredialcticamente,deberecuperarse,yconservarsey consagrarseytenerunafuncindesignadaparalenelsistemadelaverdad,lamente sanaseniegaadecirnadaporelestilo.Elmal,afirma,esenfticamenteirracional,yno ha de recuperarse, ni preservarse, ni consagrarse dentro de ningn sistema de la ver dad.EspuraabominacinanteelSeor,unairrealidadextraa,unelementoperdido, quehadeexpulsarseyrechazarse...yloideal,lejosdesercoextensivoconloreal,esun meroextractodeloreal,sealadoporsuliberacindetodocontactoconesteelemento enfermo,inferioryexcremencial. Aquapareceelinteresanteconcepto...dequeexistenelementosdeluniversoquepue dennoconformaruntodoracionalcuandoseencuentranenconjuncinconlosdems elementos, y que, desde el punto de vista de cualquier sistema que dichos elementos conformen,puedesloconsiderarsecomomerodespropsitoyaccidentecomomera suciedadporasdecirlo,ymateriafueradesitio(p.129).

PUREZA Y PELIGRO

153

Esteesplndidopasajenosinvitaacompararlasfilosofasqueafirmanlasu ciedad con las filosofas que la rechazan. Si fuera posible establecer semejante comparacin entre las culturas primitivas qu podramos esperar encontrar? NormanBrownhasugerido(vasecaptuloVIII)quelamagiaprimitivaesuna huidaantelarealidad,comparableconlasfantasassexualesinfantiles.Sifuera estocierto,nosencontraramosconquelamayoradelasculturasprimitivasse ranunaespeciedecienciacristiana,elnicoejemplodementesanaquedescri biWilliamJames.Peroenvezdelcoherenterechazodelasuciedad,nosencon tramosconlosejemplosextraordinariosdeafirmacindelasuciedadconquese iniciestecaptulo.Enunaculturadadapareceserquealgunasclasesdecom portamiento o de fenmenos naturales son consideradas como absolutamente errneosportodoslosprincipiosquegobiernaneluniverso.Existendiferentes tiposdeimposibilidades,anomalas,deformidadesyabominaciones.Lamayo ra de ellos reciben diversos grados de condenacin y de rechazo. Repentina mente descubrimos entonces que una de las ms abominables o imposibles es elegidaparaserincluidaenunmarcoritualdegneromuyespecialqueseala damentelaseparadelrestodelaexperiencia.Elmarcogarantizaquelascatego rasmantenidasporlasevitacionesnormalesnoseveanamenazadasniafecta das en modo alguno. Dentro del marco ritual se maneja entonces la abomina cincomosifueralafuentedeuntremendopoder.SegnWilliamJames,esta mezclaycomposicinritualdecosascontaminadorasproporcionaralabasede unareliginmscompleta.
Efectivamente,puedequenohayareconciliacinreligiosaposibleconlaabsolutatota lidaddelascosas.Algunosmales,dehecho,seencuentranalserviciodeformassupe rioresdelbien,peropuedequehayaformasdelmaltanextremasquenopuedanentrar enningnsistemabueno,yque,conrespectoasemejantemal,lasumisinmudaoel negarla existenciaconstituyeelnico recurso prctico...Pero...puesto que los hechos malignossonpartetangenuinadelanaturalezacomolosbuenos,elsupuestofilosfico habra de ser que poseen algn significado racional y que la mente sistemticamente sana,alnopoderconcederlealaafliccin,aldoloryalamuerteningunaatencinposi tivayactiva,esformalmentemenoscompletaquelossistemasquetratanporlomenos deincluirestoselementosensuesferadeaccin.Lasreligionesmscompletas,porlo tanto,pareceranseraquellasenqueloselementospesimistasseencuentranmsdes arrollados...(p.161).

Aquparecequesurgeunesquemadelprogramadeunestudiocomparado de las religiones.Sloasu cuentay riesgo pueden los antroplogos descuidar sudeberdeperfilarunataxonomadelasreligionestribales.Perodescubrimos quenoescosasencillaentresacarlosmejoresprincipiosafindedistinguirentre las religiones incompletas y optimistas y las ms completas y pesimistas. Abundanlosproblemasdemtodo.Evidentemente,habraquesermeticulosa menteescrupulosoalcatalogartodaslasevitacionesritualesdeunadetermina dareliginintentandonodejarnadafuera.Fueradeesto,quotrasreglasexi

154

MARY DOUGLAS

giralacienciaobjetiva,paradistinguirentrelosdiferentestiposdereliginde acuerdoconestoscriteriosgenerales? Larespuestaesquelatareaseencuentrafueradelalcancedeunestudioob jetivo. La causa no es la razn tcnica de que faltan trabajos de campo. De hecho,mientrasmsescasasealainvestigacinsobreelterreno,mspracticable pareceelproyectocomparativo.Laraznresideenlanaturalezamismadelma terial.Todareliginvivaconsisteenmuchascosas.Elritoformaldelascelebra cionespblicasenseaunaseriededoctrinas.Nohayraznparasuponerque su mensaje ha de ser necesariamente coherente con respecto a aquellos que se ensean en los ritos privados, o que todos los ritos pblicos concuerdan unos conotros,comotampocohandeconcordartodoslosprivados.Noexistegaran tadequeelritoseahomogneoy,sinoloes,nicamentelaintuicinsubjetiva del observador puede determinar si el efecto total es optimista o pesimista. Puede seguir algunas reglas para llegar a su conclusin; puede tomar la deci sindesumarcadaladodelahojadelbalancedelosritosquerechazanelmal delasqueloafirmandndolesaambosunigualvalor.Opuedehacersucm putosegnlaimportanciadelosritos.Peroseacualfuerelareglaquesiga,est condenadoalaarbitrariedad.Einclusoentoncesslohalogradodescubrirelri to formal. Existen otras creencias que en modo alguno pueden ritualizarse, y quepuedenoscurecerabsolutamenteelmensajedelosritos.Lagentenotiene necesariamentequehacercasoasuspredicadores.Lascreenciasrealesqueles sirvendeguapuedenseralegrementeoptimistasyrechazarlasuciedad,mien trasellosaparentanacatarunareliginnoblementepesimista. Si yo tuviera que decidir en qu categora clasificar la cultura lele, segn el esquemadeWilliamJames,me encontrara en un aprieto.Este pueblo esmuy consciente de la contaminacin en asuntos seculares y rituales. Su modo habi tualdesepararyclasificarseponedemanifiestoensutratamientodelacomida animal.Lamayorpartedesucosmologaygranpartedesuordensocialsere flejanensuscategorasanimales.Determinadosanimalesypartesdeanimales sonapropiadosparaquecomanloshombres,otrosparalasmujeres,otrospara los nios, otros para las mujeres embarazadas. Algunos se consideran absolu tamenteincomestibles.Deunmodouotro,losanimalesqueellosrechazanco mo inadecuados para el alimento humano o femenino resultan ambiguos con respectoasuesquemadeclasificacin.Sutaxonomaanimalseparalosanima lesdiurnosdelosnocturnos;losanimalesdearriba(pjaros,ardillasymonos) delosanimalesdeabajo:animalesdeaguayanimalesdetierra.Aquelloscuyo comportamientoesambiguoseconsiderancomoanomalasdeungnerouotro ysoneliminadosdeladietadealgunaspersonas.Porejemplo,lasardillasvola doras,alnoseravesnianimales,incurrenenambigedadyporesolasevitan los adultos que saben discriminar. Pero los nios pueden comerlas. Aunque

PUREZA Y PELIGRO

155

ningunamujerqueserespetelascomera,yloshombresslosisevenobliga dosporelhambre.Nohaypenasquesancionenestaactitud. Uno puede esquematizar sus divisiones principales en dos crculos concn tricos.Elcrculodelasociedadhumanaincluyealoshombresensucalidadde cazadoresyadivinos,alasmujeresynioseigualmente,demodoanmalo,a los animales que viven dentro de la sociedad humana. Estos nohumanos, de ntrodelaaldea,obiensonanimalesdomsticos,perrosypollos,obienparsi tosindeseables,ratasolagartos.Lacarnedestinadaalhombredebeserlaquese traedelmontegraciasalasflechasytrampasdeloscazadores.Lospolloscau sanunpequeoproblemadecasusticaquelosleleresuelvenconsiderandopo codecorosoelhechodequelasmujerescomanpollo,aunqueloshombrespue dencomerloeinclusoencontrarqueelplatoesexcelente.Alascabras,quese introdujeronhacepoco,lascranparaelintercambioconotrastribus,peronose lascomen. Todosestosremilgosydiscriminaciones,siseaplicarandemodocoherente, daranlaimpresindequesetratadeunaculturaquerechazalasuciedad.Pero loquecuentaesloqueocurreenltimainstancia.Ensugranmayora,susritos formales se basan en la discriminacin de determinadas categoras, humanas, animales, masculinas, femeninas, jvenes, viejas, etctera. Pero pasan por una seriedecultosquepermitenquesusiniciadoscomanloqueesnormalmentepe ligroso y prohibido, animales carnvoros, el pecho de los animales cazados y animales jvenes. En un culto privado, un monstruo hbrido, que se supone aborrecidoporellosenlavidasecular,secomeconreverenciaporlosiniciados y seconsidera comolafuente ms poderosade la fecundidad. Al llegara este puntoesposibleverque,despusdetodo,setrataaqudeunareligindeabo no,paraseguirusandonuestrametforadejardinera.Aquelloqueserechaza vuelveaecharseenlossurcospararegenerarlavida. Los dos mundos, el humano y el animal, no son en modo alguno indepen dientes.Lamayoradelosanimalesexisten,enopinindeloslele,paraserpresa deloscazadoreslele.Algunosanimales,quecavansusmadriguerasosonnoc turnosoamantesdelagua,sonanimalesespritusquetienenespecialconexin conloshabitantesnoanimalesdelmundoanimal,losespritus.Deestosespri tusdependenloshumanosentodoloqueataealaprosperidad,alafertilidad y a la curacin. El movimiento normal consiste en que los humanos vayan a buscarloquenecesitandelaesferaanimal.Losanimalesylosespritus,porsu carcter mismo, se retraen ante los humanos y no suelen presentarse espont neamentedentrodelmundohumano.Loshombres,ensucalidaddecazadores yadivinos,explotanambosaspectosdeesteotromundo,paraobtenercarney medicinas. Las mujeres, por ser dbiles y vulnerables, son los seres que espe cialmentenecesitandelaaccinmasculinaenelotromundo.Lasmujeresevitan

156

MARY DOUGLAS

alosanimalesespritusynocomendesucarne.Lasmujeresnuncasoncazado rasyslosevuelvenadivinassinacengemelasosidanaluzagemelos.Enla interaccindelosdosmundossupapelespasivo,ysinembargo,necesitanpar ticularmentelaayudadelosespritus,yaquelasmujeressonpropensasalaes terilidad,o,sihanconcebido,alaborto,ylosesprituspuedenproporcionarre medios. Apartedeestarelacinnormaldeagresividadmasculinayritomasculinoen relacinalasmujeresylosnios,existendosclasesdepuentesmediadoresen tre los seres humanos y el mundo silvestre. Uno de ellos redunda en mal y el otro en bien.Elpuentepeligroso seconstruye mediante una transferencia ma lignadelalealtadqueconviertealossereshumanosenhechiceros.Danlaes paldaasupropiaespecieysededicanacorrerconlosanimales,alucharcontra los cazadores, a actuar contra los adivinos para lograr muerte en vez de cura cin.Sehanpasadoalaesferaanimalyhansidocausadequealgunosanimales hayanpasadodelaesferaanimalalahumana.Estosltimossonsuscarnvoros familiares,quearrebatanlospollosdelaaldeahumanaycumplenalllasrde nesdelhechicero. Elotromododeserambiguoataealafecundidad.Porsupropianaturaleza lossereshumanossereproducencondolorypeligroysusnacimientosnorma lessonnicos.Porelcontrario,suelepensarsequelosanimalessonnaturalmen teprolficos,quesereproducensindolornipeligroyquesusnacimientosnor males ocurren por parejas o en camadas ms numerosas. Cuando una pareja humanaproducegemelosotrillizos,sedebealhechodequehasidocapazde transgredirlasnormaleslimitacioneshumanas.Enciertomodo,sonanmalos, perodelmodomsfavorable.Tienensucontrapartidaenelmundoanimalyes ste el monstruo benigno a quienes rinden culto formal los lele: el pangoln u hormigueroescamoso.Suformadesercontradicetodaslascategorasanimales msevidentes.Tieneescamascomounpescado,perosabetreparporlosrbo les.Separecemsaunlagartoqueponesushuevosqueaunmamferoy,sin embargo,amamantaasucra.Yelhechomssignificativodetodos,alcontraro delosdemsmamferospequeos,suscrasnacenaisladamente.Envezdehuir o de atacar, se enrosca formando una modesta pelota y aguarda a que pase el cazador.Lospadresdegemeloshumanosyelpangolndemonte,seritualizan ambos como fuentes de fecundidad. En vez de ser aborrecido y considerado comoabsolutamenteanmalo,elpangolnesdevoradoeneltranscursodeuna ceremonia solemne por sus iniciados, quienes desde entonces, son capaces de otorgarfecundidadasupropiaespecie. Essteunmisteriodemediacinapartirdeunaesferaanimalparaleloalos muchosyfascinantesmediadoreshumanosquedescribeEliadeensusestudios acercadelchamanismo.Ensusdescripcionesdelcomportamientodelpangoln

PUREZA Y PELIGRO

157

yenlaactitudconrespectoasuculto,losleleafirmancosasqueextraamente nos hacen recordar ciertos pasajes del Antiguo Testamento, tal como han sido interpretadosporlatradicincristiana.AligualquedelcarnerodeAbrahamen suzarzaydeCristo,delpangolnsehablacomosifueraunavctimavoluntaria. Nosecaptura,sinoquemsbienentrasoloenlaaldea.Esunavctimaprinci pesca:laaldeaconsideraasucadvercomosifueraunjefevivoyexigeparal el comportamiento de respeto que se tiene para con un jefe so pena de futura desgracia.Sisecumplenfielmentesusritos,losvientresdelasmujereshande concebirylosanimalesentrarnsolosenlastrampaspuestasporloscazadores ocaernbajosusflechas.Losmisteriosdelpangolnsonmisteriosdolorosos: Entrarahoraenlacasadeafliccin,cantanlosiniciadosalllevarenpro cesinsucadveralrededordelaaldea.Nadamssemedijodesuscantoscul turales, salvo este verso obsesionante. Este culto tiene a todas luces muy dife rentesclasesdesignificado.Melimitoaquacomentardosaspectos:unoesel modoenquelograunaunindecontrariosqueesunafuentepotencialdelbien; elotroeslasumisinaparentementevoluntariadelanimalasupropiamuerte. EnelcaptuloI,expliquporqu,paralograrestudiarlacontaminacin,ne cesitaraunenfoquemsampliodeltemadelareligin.Definirlacomocreencia enseresespiritualesesdemasiadolimitado.Porencimadetodo,dejemosclaro queesimposiblediscutireltemadeestecaptulosalvoalaluzdelcomndeseo quesientenloshombresporreduciraunidadtodassusexperienciasyporsu perarlasdistincionesyseparacionespormediodeactosdeexpiacin.Lacom binacin dramtica de los contrarios es un tema psicolgicamente satisfactorio queofreceunaesferadeinterpretacinanivelesdiversos.Peroalmismotiempo cualquierritoqueexpreselauninfelizdeloscontrariosconstituyeigualmente unvehculoidneoparatemasesencialmentereligiosos.Elcultolelealpangoln esslounejemplo,delosquesepodrancitarmuchosmsdeloscultosquein vitanasusiniciadosavolverseyconfrontarlascategorasenquesebasatoda su cultura y reconocer que son creaciones ficticias, arbitrarias y hechas por el hombre.Alolargodesuvidacotidiana,yespecialmentedesuvidaritual,los lele se preocupan por la forma. Sin cesar representan las discriminaciones me diantelascualesexistesusociedadysumediocultural,ymetdicamentecasti ganoatribuyendesgraciaalquebrantamientodelasreglasdeevitacin.Puede quenoseaagobianteelpesodelasreglas.Peroporunesfuerzoconscientelos lele responden, gracias a ellas, a la idea de que las criaturas del cielo difieren, porpropianaturaleza,delascriaturasterrestres,demodoqueseconsiderape ligrosoelhechodequeunamujerembarazadacomadeestasltimas,ybenefi ciosoquecomadelasprimeras,yassucesivamente.Ensuspreparativosculi narios dan forma visible a las discriminaciones centrales de su cosmos, del mismomodoquelosantiguosisraelitasrepresentabanlaliturgiadelasantidad.

158

MARY DOUGLAS

Tiene lugar entonces el culto ms ntimo de toda su vida ritual, durante el cuallosiniciadosdelpangoln,inmunizadoscontralospeligrosquecausaranla muerte a los hombres no iniciados, se acercan al animal, se apoderan de l, lo matan y se comen al bicho que en su existencia combina todos los elementos abominados por la cultura lele. Si pudiesen escoger entre nuestras filosofas la quemscongeniaraconlosmomentosdeaquelrito,losiniciadosdelpangoln seranexistencialistasprimitivos.Medianteelmisteriodelritoreconocendeal gnmodolanaturalezafortuitayconvencionaldelascategorasencuyomolde sufrensusexperiencias.Sidemodocoherenterechazaranlaambigedad,seen tregaranaladivisinentreloidealyloreal.Peroellosconfrontanlaambige dad en una forma extremayconcentrada.Osan apoderarse del pangolny so meterloalusoritual,proclamandoquestetienemspoderquetodoslosde ms ritos. Por esta razn el rito del pangoln es capaz de inspirar profundas meditacionesacercadelandoledelapurezaylaimpurezayacercadelaslimi tacionesquepadecelahumanacontemplacindelaexistencia. Elpangolnnoslosuperalasdistincionesdeluniverso.Supoderdehacerel bienseliberaenrazndesumuerteyparececomosillaasumieradelibera damente.Sisureliginfuerauntodohomogneo,portodoloanteriorpodra mosclasificaralosleledentrodelacategoradelasreligionesqueafirmanlasu ciedadysuponenqueseenfrentanaladesgraciaconresignacinyconviertena lamuerteenocasinderitosconsoladoresdeexpiacinyderenovacin.Pero los conceptos metafsicos que encajan tan bien en el marco ritual del culto del pangolnseconviertenencosamuydistintacuandolamuerterealarrebataaun miembrodelafamilia.Losleleentoncesrechazanabsolutamentelamuerteque haocurrido. Sueledecirseamenudoqueentalocualtribuafricana,lagentenoreconoce laposibilidaddemuertenatural.Loslelenadatienendetontos.Reconocenque lavidadebellegarasutrmino.Perosilascosasobedecieranasucursonatural, esperaranquecadapersonaviviera su lapso natural yque sefueraapagando despacioapartirdelasenilidadhastalasepultura.Cuandoestoocurreas,se alegran,puestalancianooancianahavencidotodoslosobstculospuestosen sucaminoylogradosuplenitud.Peroestosucedemuyraravez.Lamayorade las personas, segn los lele, mueren vctimas de la hechicera, mucho antes de quealcancensumeta.Ylahechiceranopertenecealordennaturaldelascosas, talcomoloentiendenloslele.Lahechicerafueunpensamientotardo,msbien unaccidenteenlacreacin.Desdeesteaspectodesuculturalosleleconstituyen unexcelenteejemplodelamentesanaquedescribaWilliamJames.Paraloslele elmalnohadeincluirseenelsistematotaldelmundo,sinoquehadeexcluirse sin compromisos. Todo mal procede de la hechicera. Ellos pueden visualizar

PUREZA Y PELIGRO

159

claramenteloqueseralarealidadsinlahechicerayconstantementeseesfuer zanporconseguirlamediantelaeliminacindeloshechiceros. Unafuertetendenciamilenariaseencuentraimplcitaenelmododepensar decualquierpueblocuyametafsicaexpulsaalmalfueradelmundodelareali dad.Entreloslelelatendenciamilenariaestallaenllamasensuscultosrecurren tescontralahechicera.Cuandoapareceunnuevoculto,stehacearderdurante algntiempotodoelaparatodesureligintradicional.Elintrincadosistemade anomalas rechazadas y afirmadas que ofrecen sus cultos queda regularmente supeditadoalmsrecientecultocontralahechicera,quenoesmsqueelin tentodeintroducirenseguidaelmilenio. Aspuestenemosquecontarcondostendenciasenlareliginlele:unaque estdispuestaadesgarrarinclusolosvelosmismosqueimponenlasnecesida desdelpensamientoycontemplarlarealidadsintapujos;laotraeselrechazo de la necesidad, el rechazo del puesto que ocupa el dolor e incluso la muerte dentrodelarealidad.DemodoqueelproblemadeWilliamJamesseconvierte enelinterroganteacercadecultendenciaeslamsfuerte. Siellugaracordadoalcultodelpangolndentrodesuvisindelmundoes talcomolohedescrito,unoesperaraquestafueseligeramenteorgistica,una destruccintemporaldelaformaapolnea.Acasoensusorgenesestafiestade comunin constitua una circunstancia ms dionisaca. Pero en los ritos lele no existenadaincontrolado.Nohacenusodedrogas,debailes,dehipnotismoni de ninguna de las artes mediante las cuales se relaja el control consciente del cuerpo.Inclusoeltipodeadivinoque,segnsesupone,estendirectacomu nindetranceconlosespritusdelbosque,yquecantaparaellosdurantetoda lanochecuandolevisitan,cantaenunestilososegadoyaustero.Aestagentele importamuchomsaquelloquelespuedeotorgarsureliginporvadelafe cundidad,delascuracionesydelxitoenlacaza,queelmododeperfeccionar alhombreydelograrlauninreligiosaensumsplenosentido.Lamayorade sus ritos son verdaderamente ritos mgicos, celebrados con vistas a una cura cinespecficaoenvsperasdedeterminadacacera,yestndestinadosalograr xitoinmediatoytangible.Lasmsdelasveceslosadivinoslelenoparecenser ms que un montn de Aladinos que frotan sus lmparas esperando que ocu rran maravillas. Slo sus ritos de iniciacin a este culto permiten vislumbrar otro nivel de pensamiento religioso. Pero la enseanza de estos ritos se nubla debidoalgradodeabsorcinapasionadadelagenteenlahechiceraylaanti hechicera.Fuertesconsecuenciasdeordenpolticoypersonaldependendelre sultado de cualquier acusacin de hechicera. Los ritos que descubren a los hechicerosolosabsuelven,losqueprotegencontraellosoresuelvenloqueellos handaado,sonlosritosqueocupanlaatencinpblica.Fuertespresionesso cialesobliganalagenteaachacartodamuertealahechicera.Asocurreque,

160

MARY DOUGLAS

digaloquedigasureliginformalacercadelanaturalezadeluniversoyacerca dellugarqueocupaelcaos,elsufrimientoyladesintegracinenlarealidad,los leleposeensocialmenteunavisindiferente.Segnella,elmalnoentradentro delesquemanormaldelascosas;noformapartedelarealidad.Porestarazn los lele parecen llevar puesta la sonrisa controlada de los adeptos a la Ciencia Cristiana.Situvieranqueserclasificados,nosegnsusprcticasculturales,sino deacuerdoconlascreenciasqueperidicamentelostrastornan,aparentantener la mente sana, rechazar la suciedad, y ser indiferentes a la leccin del manso pangoln. Noserajustotomaraloslelecomoejemplodeunpuebloquetratadeevitar enteramenteeltemadelamuerte.Hecitadosucasoprincipalmenteparamos trar la dificultad de determinar una actitud cultural a semejantes cosas. Muy pocopudeaveriguaracercadesusdoctrinasesotricasporelhechodequeeran secretosmuybienguardadosporlosmiembrosdelcultodesexomasculino.Esa existenciadeesteesoterismoes,depors,significativa.Lareservareligiosade loslelecontrastaclaramenteconlasreglasdeadmisinmuchomsabiertasyla publicidaddelosritosculturalesdelosndembu,quevivenalsudestedeaqu llos.Sipordiversosmotivossociales,lossacerdotesmantienenelsecretodesus doctrinas,elinformeequivocadodelantroplogoeselmenordelosmalesque puedenocurrir.Lostemoresalahechiceranosuelenobscurecerlaenseanza religiosa,alldondeladoctrinareligiosarecibemayorpublicidad. Paraloslele,pues,pareceserquelasprincipalesreflexionesalasquedaori genlamuertesonlospensamientosdevenganza.Cualquiermuerteseconside rainnecesaria,efectodeuncrimenmalvadoqueseachacaaunserhumanode pravadoyantisocial.Ascomoelfocodetodoelsimbolismodelacontamina cineselcuerpo,asimismoelltimoproblemaaqueinducelaperspectivadela contaminacinesladesintegracincorporal.Lamuerteconstituyeundesafoa cualquier sistema metafsico, pero es necesario que este desafo no sea clara menteconfrontado.Sugieroqueporelhechodetratarcadamuertecomoelre sultado de un acto individual de perfidia y de malicia humana, los lele estn evadiendosusimplicacionesmetafsicas.Sucultodelpangolninvitaameditar acercadelainadecuacindelascategorasdelpensamientohumano,peroslo aunoscuantosselesinvitaahacerlaynoestexplcitamenterelacionadocon suexperienciadelamuerte. Bienpodraserqueyohayaexageradolaimportanciadelcultodelpangoln entre los lele. No existen libros lele de teologa o de filosofa que expliquen el significadodelculto.Lasimplicacionesmetafsicasnomehansidoexpresadas devivavozporningnlele,nitampocohepodidosiquierasorprenderunacon versacinentreadivinosqueserefiriesealtema.Dehecho,hereconocido(1957) queinicielacercamientoalsimbolismoanimaldelosleleestudiandosuconfi

PUREZA Y PELIGRO

161

guracincsmica,alverfrustradasmisinvestigacionesdirectasacercadelasra zonesdeevitardeterminadascomidas.Jamsselesocurriradecir,evitamosa los animales anmalos porque al desafiar las categoras de nuestro universo suscitanunaprofundainquietud,sinoqueenelcasodecadaanimalevitadose lanzaranendisquisicionesacercadesuhistorianatural.Lalistacompletadelas anomalaspusoenclarolossencillosprincipiostaxonmicosqueseusaban.Pe rosiempresehablabadelpangolncomodelmonstruomsincrebleentreto dos.Alorhablardelporvezprimera,aparecacomounanimaltanfabuloso que yo no poda creer en su existencia. Al preguntar por qu tena que ser el centrodeuncultodefertilidad,nuevamentemeestrellcontraelmuro:setra tabadeunmisteriodelosantepasados,quedatabadetiempoinmemorial. Qu clase de pruebas que explique el significado de este culto, o de cual quierculto,puedenrazonablementeexigirse?Puedeposeermuchosnivelesdi ferentesymuchasclasesdesignificados.Peroelsignificadoenquefundomite sisesaquelqueemergedelaconfiguracinenquesepuededemostrarindiscu tiblementequesuspartesserelacionanconregularidad.Unmiembrodelaso ciedad no tiene por qu ser necesariamente consciente de toda configuracin, delmismomodoquelosoradoresnosoncapacesdeexplicitarlasconfiguracio neslingsticasqueemplean.LucdeHeuschhaanalizadomimaterialyhade mostradocmoelpangolnconcentraunnmerodediscriminacionesqueocu panunpuestocentraldentrodelaculturalele,mayordeloqueyomismahaba pensado. Acaso pueda justificar mi interpretacin de por qu lo matan y se lo comen ritualmente, si logro demostrar que en otras religiones primitivas pue den observarse perspectivas metafsicas similares. Ms an, los sistemas de creenciasnosuelensobreviviranoserqueofrezcanmateriaparalareflexina unnivelmsprofundodelquenormalmenteseatribuyealasculturasprimiti vas. La mayora de las religiones prometen, mediante sus ritos, hacer algunos cambios en los acontecimientos externos. Sean cuales fueren las promesas hechas,dealgnmodosereconocequelamuerteesinevitable.Esusualsupo nerqueunmayordesarrollometafsicovaacompaadodeunmayorpesimis moydespreciodelascosasbuenasdeestavida.Sireligionestalescomoelbu dismopredicanquelavidaindividualesmuypocacosayquesusplaceresson transitorioseinsatisfactorios,seencuentranentoncesenunafuerteposicinfi losficaparacontemplarlamuerteenelcontextodelafinalidadcsmicadeuna Existenciaquetodoloocupa.Deunamanerageneral,lasreligionesprimitivas coincidenconlaaceptacinquepracticacualquierlegoordinarioconrespectoa lasmscomplicadasfilosofasreligiosas:lesinteresamenoslafilosofaylesim portanmslosbeneficiosmaterialesquepuedenaportarlosritosylaconformi dadmoral.Perodeestosesiguequeaquellasreligionesquemshansubrayado

162

MARY DOUGLAS

losefectosinstrumentalesdesusritossonlasmsvulnerablesalaincredulidad. Silosfieleshanllegadoaconsiderarsusritoscomomediosconducentesalasa ludyalaprosperidad,comosifueranlmparasmgicasquepuedenfrotarse, llegarundaenquetodoelaparatoritualhadeparecerunsimulacrovaco.De algnmodolascreenciashandeprotegersedelaincredulidadodelocontrario nopodrnconservarelconsentimientodeloshombres. Unmododeprotegerelritocontraelescepticismoconsisteensuponerque unenemigo,dentroofueradelacomunidad,sededicaconstantementeades hacersusbuenosefectos.Segnestemododepensar,selespuedeatribuirres ponsabilidadalosdemoniosamoralesoalosbrujosyhechiceros.Perostaes slounadbilproteccin,yaqueafirmaquelosfielestienenraznenconside raralritocomouninstrumentodesusdeseos,peroalavezconfiesaladebili daddelritoparalograrsupropsito.Aspueslasreligionesqueexplicanelmal porreferenciaalademonologaoalahechiceraseencuentranimposibilitadas paraofrecerelmtodoquedcomprensindelatotalidaddelaexistencia.Se aproximanaunavisindeluniversooptimista,mentalmentesanaypluralista. Y,cosacuriosa,elprototipodelasfilosofasdementesana,talcomolasdescri baWilliamJames,esdecir,lacienciacristiana,erapropensoasuplirsuinade cuado enfoque del mal por una especie de demonologa que inventaba ad hoc. AgradezcoaRosemaryHarrisquemehayadadolareferenciadelacreenciade Mary Baker Eddy en el maligno magnetismo animal al que ella atribua los malesquenopodapasarporalto(Wilson,1961,pp.12627). Otromododeprotegerlacreenciadequelareliginpuedeofrecerprosperi dadaquyahoraeshacerquelaeficaciaritualdependadecondicionesdifciles. Porunladoelritopuedesermuycomplicadoydifcildecelebrar:sielmsm nimodetalleentraenunordenerrneo,todoseinvalida.Esteacercamientore sultaestrechamenteinstrumental,mgicoenelsentidomspeyorativo.Porotro lado,elxitodelritopuededependerdequelascondicionesmoralesseanco rrectas:elcelebranteysupblicodebenestarenelestadodenimoapropiado, libresdeculpa,libresdemalavoluntadyassucesivamente.Laexigenciamoral queimplicalaeficaciadelritopuedevincularaloscreyentesalosmsaltosob jetivos de su religin. Los profetas de Israel, al gritar Perdicin, Perdicin, Perdicin!hacanmuchomsqueofrecerlaexplicacindeporqulosritosno conseguan la paz y la prosperidad. Ninguno de aquellos que los escuchaban podaadoptarunavisinmezquinadelritoqueselimitaseasuaspectomgico. El tercer modo consiste en que la enseanza religiosa cambie de programa. En la mayora de sus contextos cotidianos les dice a los fieles que sus campos handeprosperarysusfamiliashandeflorecersiellosobedecenalcdigomo ralyllevanacabolosadecuadosserviciosrituales.Peroluego,enotrocontexto, todo este esfuerzo piadoso se desvaloriza, el desprecio cae sobre la conducta

PUREZA Y PELIGRO

163

justaysedesdeanrepentinamentelosobjetivosmateriales.Nopodemosdecir queseconviertendeprontoenreligionespesimistas,quesloprometenlades ilusin en esta vida, pero s que viajan algn trecho por este camino. As, por ejemplo, a los iniciados ndembu del Chihamba se les obliga a matar el espritu blanco,que,segnselesdijo,eseldesuabuelo,fuentedetodafecundidadysa lud. Tras haberlo matado, se les dice que son inocentes y que deben alegrarse (Turner,1962).Elritocotidianodelasndembusecelebranormalmentecomoins trumentoparaobtenerbuenasaludybuenacaza.ElChihamba,sucultomsim portante, es el momento de su desilusin. Gracias a l, sus otros cultos logran inmunizarsefrentealdescrdito.PeroTurnerinsisteenqueelobjetodelosritos Chihambaconsisteenel usodela paradoja yde la contradiccin para expresar verdades que no se pueden enunciar con otros trminos. En el Chihamba con frontanunarealidadmsprofundaymidensusobjetivossegnuncriteriodife rente. Mesientotentadaasuponerquemuchasreligionesprimitivasqueconuna manoprometenelxitomaterial,conlaotraseprotegencontralacrudaexpe riencia por el hecho de ampliar su perspectiva de modo semejante. Ya que el hechomezquinodecentrarseexclusivamenteenlasaludmaterialyenlafelici dad hace que una religin se vuelva vulnerable a la incredulidad. Y as pode mossuponerquelalgicamismadelaspromesasquenosecumplen,adescr dito de la religin, puede inducir a los oficiantes del culto a meditar en temas msvastosyprofundos,talescomoelmisteriodelmalydelamuerte.Siestoes verdadcabraesperarqueloscultosqueaparentementesonlosmsmaterialis tasrepresentendemodoteatral,enalgnpuntocentraldesucicloritual,algn culto de la paradoja de la unidad definitiva de la vida y de la muerte. En tal punto,lacontaminacindelamuerte,consideradadesdeunpuntodevistapo sitivoycreador,puedeayudaracerrarlabrechametafsica. Por ejemplo, podemos considerar el rito de la muerte entre los nyakyusa, quienes viven al norte del lago Nyasa. De modo explcito asocian la suciedad conlalocura;aquellosqueenloquecencomenbasura.Existendosclasesdelo cura,unaqueesenviadaporDiosyotraqueprocededeldescuidodelrito.As pues,demodoexplcitoconsideranalritocomoelorigendeladiscriminaciny delconocimiento.Seacualfuerelacausadelalocura,sonigualeslossntomas. El loco come basura y se despoja de su ropa. Se cataloga a la basura como si consistieraenexcrementos,barro,ranas:laingestindelabasuraporloslocos essemejantealapodredumbredelamuerte,aquellosdesechossonelcadver (Wilson,1957,pp.53,8081).Aselritopreservalacorduraylavida:lalocura traeconsigobasurayconstituyeunaespeciedemuerte.Elritoseparalamuerte delavida:losmuertos,sinoseseparandelosvivos,acarreanlocura.Estaes una idea muy perspicaz de cmo funciona el rito, y que hace eco a lo que ya

164

MARY DOUGLAS

hemosvistoenelcaptuloIV,pginas5758.Ahorabien,losnyakyusanotoleran fcilmente la basura sino que son altamente conscientes de la contaminacin. Practicanelaboradas restricciones para evitar el contacto con los desechos cor poralesqueellosconsiderancomomuypeligrosos:
Ubanyali,lainmundicia,seconsideraqueprocededelosfluidossexuales,delamens truacinydelparto,ascomodeuncadver,ydelasangredeunenemigomuerto.Se piensaquetodosellossontanrepugnantescomopeligrososylosfluidossexualesson particularmentepeligrososparalascriaturas(p.131).

El contacto con la sangre menstrual es peligroso para un hombre, especial menteparaun guerrero,locual da lugar a restricciones muy complicadas con respectoalacocinaparaunhombredurantelamenstruacin. Peroadespechodeestarestriccinnormal,elactocentralenelritodelluto estriba en acoger activamente la inmundicia. Se suele barrer basura sobre los plaideros.
Labasuraeslabasuradelamuerte,essuciedad.Quevengaahora,decimos,Queno venga despus, no vaya a ser que enloquezcamos... Significa Os hemos dado todo, hemos comido inmundicia sobre el hogar. Puesto que si uno enloquece, se dedica a comerinmundicia,excrementos(p.53).

Sospechamosquesepuedendecirmuchasmscosasenlainterpretacinde este rito. Pero dejmoslo aqu, en el punto al que le han conducido las breves observaciones de los nyakyusa: la voluntaria aceptacin de los smbolos de la muerteconstituyeunaespeciedeprofilcticacontralosefectosdelamuerte;la representacinritualdelamuerteesunaproteccin,nocontralamuerte,pero scontralalocura(p.89).Entodaslasdemsocasionesevitanlosexcrementosy la inmundicia y consideran como una seal de locura dejar de hacerlo. Pero frentealamuertemismaabandonantodo,pretendeninclusohabercomidoin mundicia como hacen los locos, para poder conservar su razn. La locura so brevendrsiellosomitenelritodeaceptarlibrementelacorrupcindelcuerpo; segarantizalacordurasicelebranelrito. Otroejemplodemuertequesemitigamediantelabienvenida,porasdecir lo,eselasesinatoritualporelcuallosdinkasentencianamuerteasusviejoslan ceros.Todossusdemsritosysacrificiosquesonsanguinariamenteexpresivos, palidecenensignificadojuntoastequenosetratadeunsacrificio.Loslance rossonunclanhereditariodesacerdotes.Sudivinidad,laCarne,esunsmbolo de vida, luz y verdad. Los lanceros pueden ser posedos por la divinidad; los sacrificiosquecelebranylasbendicionesqueotorgansonmseficacesquelas delosotroshombres.Sonlosmediadoresentresutribuyladivinidad.Ladoc trinaquesubyacebajoelritodesumuerteestribaenelhechodequenosedebe permitirquelavidadellanceroseescapedesucuerpo,seconservasuvida;yel espritudellanceropuedeastransmitirseasusucesorparaelbiendelacomu

PUREZA Y PELIGRO

165

nidad.Lacomunidadpuedeseguirviviendocomounordenracionalenfuncin delvalientesacrificiodesusacerdote. Segnelrelatodelosviajerosextranjeros,esteritoconsistaenlaasfixiabru taldeunancianoindefenso.Unestudiontimodelasideasreligiosasdelosdin karevelaqueeltemaeslaeleccinvoluntariaquehaceelviejodeltiempo,del modoydellugardesumuerte.Elviejomismopidequeselepreparelamuerte, selapideasupuebloyenbeneficiosuyo.Congranreverenciaselellevaasu tumba,yyacienteenelladicesusltimaspalabrasasushijosafligidosantesde queseanticipesumuertenatural.Porsulibreydeliberadadecisin,lquitaa lamuertelaincertidumbreconrespectoaltiempoylugardesuvenida.Supro piamuertevoluntaria,ritualmenteenmarcadaporlatumbamisma,esunavic toriacomunitariaparatodosupueblo(Lienhardt).Porelhechodeconfrontarla muerteydeasirlaconfirmezahalegadoasupueblounapalabraacercadela naturalezadelavida. Elelementocomnenestosdosejemplosderitosdelamuerteeseldelaop cinlibreyracionaldepadecerlamuerte.Partedeestamismaideaconformael actodeautoinmolacindelpangolndeloslele,eigualmenteelritondembude la muerte ritual de Kavula, ya que su blanco espritu no se enfurece sino que hastaleagradasupropiamuerte.Essteunnuevotemaquesurgedelaconta minacindelamuertesiseinviertesusignoydemalopasaaserbueno. La vida animal y vegetal no puede dejar de desempear su funcin dentro delordendeluniverso.Nolesquedaotraopcinquevivirsegnletocacom portarse a su naturaleza. Ocasionalmente la especie o el individuo se sale del marcoylossereshumanosreaccionanmediantelaevitacindeunouotrog nero.Lareaccinmismaanteelcomportamientoambiguoexpresaelanhelode quetodaslascosasseconformennormalmenteconlosprincipiosquegobiernan elmundo.Peroporsupropiaexperienciadehombres,lagentesabequesucon formidadpersonalnoescosatansegura.Loscastigos,laspresionesmorales,las reglas acerca de lo que no se debe tocar ni comer, el rgido marco ritual, todo ellopuedeejercersuaccinparallevaralhombrealaarmonaconelrestodela humanidad. Pero mientras se pongan trabas al libre consentimiento, ha de ser imperfecto el cumplimiento esperado. Nuevamente aqu podemos discernir la presenciadeexistencialistasprimitivos,cuyahuidalejosdelacadenadelane cesidad slo consiste en el ejercicio de la opcin. Cuando alguien consiente li brementeenlossmbolosdelamuerte,oenlamuertemisma,resultaentonces coherentecontodoloqueyahemosvistoelqueunagranliberacindepodera favordelbiensealaconsecuencia. Elactodelviejolanceroquedalasealparasupropioexterminioconstituye un rito muy tenso. Nada tiene de la exuberancia con la que San Francisco de AssserevolcabaenlainmundiciaydabalabienvenidaasuHermanaMuerte.

166

MARY DOUGLAS

Pero su acto se relaciona con el mismo misterio. En el caso de que alguien hubiesesostenidolaideadequelamuerteyelsufrimientonoformanpartein tegrantedelanaturaleza,elritocorrigelailusin.Enelcasodequeexistierala tentacinde tratar el rito como si fuera una lmpara mgica que se frota para obtener riquezas y poder ilimitados, el rito muestra su otra faz. En el caso de quelajerarquadevaloresfuesecrudamentematerial,laparadojaylacontra diccinseencargandesocavarlademododramtico.Alpintartemastantene brosos,lossmbolosdelacontaminacinresultantannecesarioscomoelusodel color negro en cualquier gnero de pintura. Encontramos, por lo tanto, la co rrupcinconservadacomoreliquiaenloslugaresyenlostiempossagrados.

PUREZA Y PELIGRO

167

BIBLIOGRAFA

Abercrombie,M.L.Johnson,1960.TheAnatomyofJudgment,Londres(PenguinBooks,1969) Ajose,O.A.,1957.PreventiveMedicineandSuperstitioninNigeria,Africa,27,pp.26874. Bartlett,F.C.1923.PsychologyandPrimitiveCulture,Cambridge. 1932.Remembering:AStudyinExperimentalandSocialPsychology,Cambridge. Beattie,J.,1960.Bunyoro:AnAfricanKingdom,NuevaYork. 1964.OtherCultures,Londres. Berndt,R.,1951.Kunapipi:AStudyofanAustralianAboriginalReligiousCult,Melbourne. Bettelheim,B.,1955.SimbolicWounds:PubertyRitesandtheEnviousMale,Glencoe,Illinois. Black,J.S.andChrystal,G.,1912.TheLifeofWilliamRobertsonSmith,Londres. Black,M.andRowley,H.H.(eds.),1962.PeakesCommentaryontheBible,Londres. Bohannan,P.,1957.JusticeandJudgmentamongtheTiv,Londres. Brown,N.O.,1959.LifeAgainstDeath,Londres. Buxton,J.,1963.MandariWitchcraft,inWitchcraftandSorceyinEastfrica(eds.J.Middleton andE.H.Winter),Londres. Cassirer,E.,1944.AnEssayonMan,Oxford. Colson,E.,1962.ThePlateauTongaofNorthernRhodesia:SocialandReligionsStudies,Manchester. Cumming,E.,1957.ClosedRanks:AnExperimentinMentadHealthEducation,Cambridge,Mass. Danby,H.(trans.),1933.TheMishnah,Oxford. DeHeusch,L.,1964.StructureetPraxisSocialeschezlesLele,inLHomme,4,pp.7109. DeSousberghe,L.,1954.tuisPniensouGainesdeChastetchezlesBaPende,frica,24, pp.21419. Douglas,M.,1957.AnimalsinLeleReligiousSimbolism,frica,27,pp.,4758. 1963.TheLeleoftheKasai,Londres. 1963.TechniquesofSorceryControlinCentralfrica,WitchcraftandSorceryinEastfrica (eds.J.MiddletonyE.H.Winter),Londres. Driver,R.,yWhite,H.A.,1898.ThePolychromeBible(ed.P.Haupt),Leviticus,Londres. Dubois,C.,1936.TheWealthConceptasanIntegrativeFactorinTolowaTututniCulture, EssaysinAnthropologyPresentedtoA.L.Kroeber(ed.R.H.Lowie),Berkeley. Dumont,L.,yPocock,D.(eds.),1959.PureandImpure,ContributionstoIndianSociology,3, pp.739. Durkheim,E.,1961.TheElementaryFormsofReligiousLife(trad.J.Swain),NuevaYork,(Les formeslmentairesdelaviereligieuse[1912]). Ehrenzweig,A.,1953.ThePsychoanaylsisofArtisticVisionandHearing,Londres.Eichrodt,W., 1961.TheologyoftheOldTestament(traduc.Baker),Londres(Primeraedicin,1933) Eliade,M.,1951.LeChamanisme,Pars.(Traducidoalinglsen1964) Epstein,I.,1959.Judaism,Londres(PenguinBooks,1959) EvansPritchard,E.E.,1934.LvyBruhlsTheoryofPrimitiveMentality,Bulletinofthe FacultyofArts,Cairo,2. 1937.Witchcraft,OraclesandMagicamongtheAzande,Oxford. 1940.TheNuer,Oxford.

168

MARY DOUGLAS

1951.KinshipandMarriageamongtheNuer,Oxford. 1956.NuerReligion,Oxford. Festinger,L.,1957.ATheoryofCognitiveDissonance,Evanston. Finley,M.,1956.TheWorldofOdysseus,Toronto. Firth,R.,1940.TheAnalysisofMana:AnEmpiricalApproach,JournalofPolynesianSociety, 49,pp.483510. Fortes,M.,1959.OedipusandJobinWestAfricanReligion,Cambridge. Fortes,M.yEvansPritchard,E.E.(eds.),1940.AfricanPoliticalSystems,Oxford. Frazer,J.G.,1911.TabooandthePerilsoftheSoul,Londres. 1912.SpiritsoftheCornandoftheWild(Vol.2),Londres. Freedman,M.,1966.ChineseLineageandSociety:FukienandKwangtung,Londres.Gellner,E., 1962.ConceptsandSociety,TransactionsoftheFifthWorldCongressofSociology,1. Genet,Jean,1949.JournalduVoleur,Pars.(PenguinBooks,1967) Gluckman,M.(ed.),1962.EssaysontheRitualofSocialRelations,Manchester. Goffman,E.,1956.ThePresentationofSelfinEverydayLife,NuevaYork. Goldschmidt,W.,1951,EthicsandtheStructureofSociety,AmericanAnthropologists,53,pp. 50624. Goody,J.,1961,ReligionandRitual:theDefinitionalProblem,BritishJournalofSociology,12, pp.14264. Grnbech,V.P.L.,1931.TheCultureoftheTeutons,2vols.,Londres(Primeraedicinendans, 19091912) Hardy,T.,1874,FarfromtheMaddingCrowd,Londres. Harper,E.B.,1964.RitualPollutionasanIntegratorofCasteandReligion,JournalofAsian Studies,23,pp.15197. Hegner,R.,Root.F.yAugustine,D.,1929.AnimalParasitology,NuevaYorkyLondres. Hertz,J.H.(ed.),1935.TheTalmud,Londres.(ed.) 1938.PentateuchandHaftorahs,Londres. Hodgen,Margaret,1935.TheDoctrineofSurvivals:aChapterintheHistoryofScientificMethodin theStudyofMan,Londres. Hogbin,H.I.,1934.LawandOrderinPolynesia,Londres. Hooke,S.H.(ed.),1933.MythandRitual,Londres. Horton,R.,1961.DestinyandtheUnconsciousinWestAfrica,Africa,31,pp.,11016. James,E.O.,1938.ComparativeReligion,Londres. James,W.,19011902.TheVarietiesofReligiousExperience,Londres. Jung,CarlG.,1940.TheIntegrationofthePersonality(Traduc.S.Dell),Londres. Kellog,S.H.,1841.TheExpositorsBible,Londres. Kopytoff,Igor,1964.FamilyandLineageamongtheSukuoftheCongo,TheFamilyEstatein Africa(eds.R.GrayyP.Gulliver),Londres. Kramer,N.,1956.FromtheTabletsofSumer,Denver. Krige,E.J.yJ.D.,1943.TheRealmoftheRainQueen,Londres. Kroeber,A.L.,1925.HandbookoftheIndiansofCalifornia,Washington,Bulletinofthe BureauofAmericanEtnology,78. Lagrange,M.J.,1905.EtudessurlesReligionsSmitiques(2 aedicin),Pars.

PUREZA Y PELIGRO

169

Leach,E.R.,1961.RethinkingAnthropology,Londres. LviStrauss,C.,1949.Lefficacitsymbolique,RevuedelHistoiredesReligions,135,pp.527. (IncluidoenLviStrauss,1958,AnthropologieStructurale,Pars,captulo10.) 1958.AnthropologieStructurale,Pars. LvyBruhl,L.,1922.LaMentalitPrimitive,Pars. 1936.PrimitivesandtheSupernatural(traduc.Clare),Londres. Lewis,I,M.,1963.DualisminSomaliNotionsofPower,JournaloftheRoyalAnthropological Institute,93,pp.10916. Lienhardt,R.G.,1961.DivinityandExperience:TheReligionoftheDinka,Oxford. Macht,D,I.,1953.AnExperimentalPharmacologicalAppreciationofLeviticusXIandDeut. XIV,BulletinoftheHistoryofMedicine,27,p.444. Maimonides,Moses,1881.GuideforthePerplexed(traduc.M.Friedlander),Londres. Marshall,L.,1957.N!ow,Africa,27,pp.23240. Marwick,M.G.,1952,TheSocialContextofCewaWitchBeliefs,Africa,22,pp.21533. Mauss,M.,19021903.EsquisseduneThorieGenraledelaMagie,LAnneSociologique, 19021903,encolaboracinconH.Hubert.(Incluido1950enSociologieetAnthropologie,Pars) McNeil,J.T.,yGamerH.M.,1938.MedievalHandbooksofPenance,NuevaYork. Mead,M.,1940.TheMountainArapesh,AnthropologicalPapersoftheAmericanMuseumof NaturalHistory,37. Meek,C.K.,1937.LawandAuthorityinaNigerianTribe,Oxford. Meggitt,M.,1962.DesertPeople,Sydney. 1964.MaleFemaleRelationshipsintheHighlandsofAustralianNewGuinea,enNew Guine:theCentralHighlands(ed.J.B.Watson),Lancaster(AmericanAnthropologistpublicacin especial) Micklem,N.,1953.TheInterpretersBible,II,Leviticus. Middleton,J.,1960.LugbaraReligion,Londres. Milner,Marion,1955.TheRoleofIllusioninSymbolFormation,enNewDirectionsin Psychoanalysis(ed.M.Klein),Londres. MortonWilliams,P.,1960.TheYorubaOgboniCultinOyo,Africa,30,pp.36374. Moulinier,L.,1952.LePuretlImpurdanslaPensedesGrecs,dHomreAristote,Etudes etCommentaires,XI,Pars. Nadel,S.F.,1957.MalinowskionMagicandReligion,inManandCulture(ed.R.Firth), Londres(Edicinencastellano,SigloXXIdeEspaaEditores,Madrid,1974) Naipaul,V.S.,1964.AnAreaofDarkness,Londres(PenguinBooks,1968) Oesterley,W.O.E.yBox,G,H.,1911.TheReligionoftheSynagogue,Londres. Onians,R.B.,1951.OriginsofEuropeanThoughtabouttheBody,theMind.,etc.,Cambridge. Parsons,Talcott,1960.DurkheimsContributiontotheTheoryofIntegrationofSocial Systems,enEmileDurkheim,18581917:ACollectionofEssays,withTranslationsanda Bibliography(ed.KurtH.Wolf),Columbus,Ohio. Pederson,J.P.E.,19461947.Israel:ItsLifeandCulture(2vols.),Londres. Pfeiffer,R.H.,1957.BooksoftheOldTestament,Londres. Pole,D.,1961.ConditionsofRationalEnquiry:AStudyinthePhilosophyofValue,Londres. Posinsky,1956.PsychiatricQuarterly,30,p.598.

170

MARY DOUGLAS

Pospisil,L.,1963.KapuakuPapuanEconomy,NewHaven(YaleUniversityPublicationsin Anthropotogy,67) RadcliffeBrown,A.R.,1933.TheAndamanIslanders,Cambridge. 1939.Taboo,CambridgeFrazerLecture.(IncluidoenStructureandFunctioninPrimitive Society,1952,Londres) Radin,P.,1927.PrimitiveManasPhilosopher,NuevaYork. 1956.TheTrickster:AStudyinAmericanIndianMythology,Londres. Raum,O.,1940.ChaggaChildhood,Londres. Read,H.E.,1955.IconandIdea:TheFunctionofArtintheDevelopmentofHumanConsciousness, Londres. Read,K.E.,1954.CulturesoftheCentralHighlands,SouthWesternJournalofAnthropology, 10,pp.143. Richards,A.L.,1940.BembaMarriageandPresentEconomicConditions,RhodesLivingstone Paper4. 1956.Chisungu:AGirlsInitiationCeremonyamongtheBembaofNorthernRhodesia,Londres. Richter,M.,1964.ThePoliticsofConscience:T.H.GreenandHisAge,Londres. Ricoeur,P.,1960.FinitudeetCulpabilit,Pars. RobertsonSmith,W.,1889.ReligionoftheSemites(BurnettLectures18881889),Edinburgh. Robins,R.H.,1958.TheYurockLanguage,Grammar,Texts,Lexicon,UniversityofCalifornia PublicationsinLinguistics,15. Roheim,G.,1925.AustralianTotemism:APsychoanalyticStudyinAnthropology,Londres. Rose,H.J.,1926.PrimitiveCultureinItaly,Londres. 1954.ReviewofMoulinier,inJournalofHellenicStudies,74. Salim,S.M.,1962.MarshdwellersoftheEuphratesDelta,Londres. Sartre,J.P.,1943.LtreetleNant(3 aedicin),Pars. 1948.PortraitofanAntiSemite,Londres. Saydon,P.P.,1953.CatholicCommentaryonHolyScripture. Srinivas,M.N.,1952,ReligionandSocietyamongtheCoorgsofSouthIndia,Oxford. Stanner,W.E.H.,1965.Religion,TotemismandSymbolism,enAboriginalManinAustralia (eds.R.M.yC.H.Berndt),Londres. Stein.S.,1957.TheDietaryLawsinRabbinicandPatristicLiterature.StudiaPatristica,64,p. 141. Steiner,F.,1956,Taboo,Londres.Tempels,P.,1959.BantuPhilosophy,Pars. Thomas,E,Marshall,1959.TheHarmlessPeople,NuevaYork. Turnbull,C.,1961.TheForestPeople,Londres. Turner,V.W.,1957.SchismandContinuityinanAfricanSociety,Manchester. 1962.Chihamba:TheWhiteSpirit,RhodesLivingstonePaper33. 1964.AnNdembuDoctorinPractice,enMagic,FaithandHealing(ed.A.Kiev),Glencoe, Illinois. Tylor,E.B.,1873.PrimitiveCulture,Londres. VanGennep,A.,1909.LesRitesdePassage,Pars(traducidoalingls1960,Londres). Vansina,J.,1955.InitiationRitualsoftheBushong,Africa,25,pginas13852. 1964.LeRoyaumeKuba,MuseRoyaledelAfriqueCntrale,AnnualesSciencesHumaines, 49.

PUREZA Y PELIGRO

171

VanWing,J.,1959.EtudesBakongo,Bruselas.(Vol.1publicadooriginalmente1921,Vol.2,1938) Wangermann,E.,1963.WomenintheChurch,LifeoftheSpirit,27,201. Watson,W.,1958.TribalCohesioninaMoneyEconomy,Manchester. Webster,H.1908.PrimitiveSecretSocieties:AStudyinEarlyPoliticsandReligion(2aedicin 1932),NuevaYork. 1948.Magic:aSociologicalStudy,Stanford. Wesley,John,18261827.Works,Vol.5(1edicinamericana). Westermark,E.,1926.RitualandBeliefinMorocco,Londres. Whateley,R.,1854.OntheOriginofCivilisation,Londres. Whatmough,J.,1953.ReviewofMoulinier,Erasmus,8,pp.61819. Wilson,B.R.,1961.SectsandSociety,Londres. Wilson,M.,1957.RitualsandKinshipamongtheNyakyusa,Londres. Yalman,N.,1963.ThePurityofWomeninCeylonandSouthernIndia,JournaloftheRoyal AnthropologicalInstitute,93,pgs.2558. Zaehner,R.C.,1963.TheDawnandTwilightofZoroastrianism,Londres.