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Marshall Sahlins
Islas
de historia
La muerte del capitn Cook.
Metfora, antropologa e historia
83418
162655
FCPY8
geaisa
CD
editorial
Marshall Sahlins
ISLAS DE HISTORIA
ISLAS DE HISTORIA
La muerte del capitn Cook
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editorial
DOS. 3
Traduccin: Beatriz Lpez
e P.|.55
Diseo de cubierta: Marc Valls
INTRODUCCIN
Tercera edicin, junio de 1997, Barcelona
1.
UTCa y socales
2.
ISBN: 84-7432-288-X
de la historia
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3.
80
4.
5.
Impreso en Espaa
Printed in Spain
28
42
Mito-praxis
Una antropologa histrica, estructural
Impreso en Limpergraf
c/del Ro, 17, Ripollet - Barcelona
21
La historia heroica
I.
Tel. 201 60 00
21
II.
n.
evitarse"
105
g
J*
118
Estructura eHistoria
129
134
145
Bibliografa
ndice Temtico
CP 62655
i<7
Introduccin
La historia es ordenada por la cultura, de diferentes maneras en diferentes
sociedades, de acuerdo con esquemas significativos de las cosas. Lo contrario
tambin es cierto: los esquemas culturales son ordenados por la historia, pues
Pues, por una parte, la gente organiza sus proyectos y da significacin a sus
objetos a partir de los conocimientosexistentes sobre el orden cultural. En esa
medida, la cultura se reproduce histricamente en la accin. Ms adelante cito
la observacin de Clifford Geertz segn la cual el acontecimiento es una actua
jeto histrico.
do mstil que los ingleses haban erigido sobre la ciudad. "Luchemos", dijo,
"sloporel mstil". Puesto quesernecesario, parapoder decodificar la preo
cupacin de Heke porel mstil, remontarse al origen del universo, dejar otros
detalles de la historia para el Captulo 2. Empero, esos detalles respaldarn la
posicin que asumo aqu: las cuestiones histricas no son tan exticas como
podran sugerirlo incidentes como el mencionado.
ejemplo, con respecto a las cosas (es decir, en extensin). Las cosas no slo
tienen su propia raison d'tre; al margen de lo que la gente haga de ellas, son
inevitablemente desproporcionadas frente al sentido de los signos por los cua
les son aprehendidas. Las cosas son contextualmente ms particulares que los
signos y potencialmente ms generales. Son ms particulares por cuanto los
signos son clases significativas, no ligados como los conceptos a referente de
Sin embargo, las cosas son ms generales que los signos en la medida en que
parafraseo a Marc Bloch los viejos nombres que estn todava en los la
(1975) llama "la divisin del trabajo lingstico". Esto trae de nuevo a cola
cin ciertas diferencias entre sentido y referencia, entre la intensin y la exten
da persona o grupo implica slo una parte, una pequeafraccin, del sentido
colectivo. Al margen de las influencias del contexto, esta divisin del trabajo
ca un len, y ruga como un len; de modo que lo llam 'len'". Las impro
visaciones (revaloraciones funcionales) dependen de las posibilidades de signifi* Del libro de L. Carroll, Alicia en el Pas de las Maravillas. [T.]
11
cacin admitidas, aunque slo sea porque de otra manera resultan ininteligibles
e incomunicables. De ah que lo empricono se conoce simplemente como tal
sino como una significacin importante desde el punto de vista de la cultura,
y el viejo sistema se proyecta hacia el futuro en sus nuevas formas. Asimis
las que muchas relaciones se construyen por eleccin, deseo e inters, ypor
del segundo captulo, en el que comparo las historias heroicas de las monar
medios tan aleatorios como elamor, no carecen por todo eso de estructura, ni
"la historia desde abajo". Intento demostrar por qu, para sociedades de cierto ti
bles de negociacin y la estructura social media estndar de RadcliffeBrown, compuesta de grupos asociados de descendencia, status adscritos ynor
mas preventivas de matrimonio (por ejemplo, lo aborgenes australianos). En
mentario ms extenso.
(1963). El problema se centra en las relaciones entre las formas sociales ylos
nes sociales.
de que esas relaciones sean reversibles: que los tipos de actos habituales pue
dan precipitar formas sociales y viceversa. Puesto que por lo general en las
ciencias sociales damos prioridad alas formas institucionales frente asus prc
das nace de una relacin preexistente. La amistad genera ayuda material: larela
cin, normalmente (y normativamente), prescribe un modo deinteraccin ade
cuado. No obstante, si los amigos hacen regalos, los regalos tambin hacen
amigos; o bien, como dicen los esquimales, "los regalos hacen esclavos, tal
actos adecuados. Planteo laposibilidad, que rara vez parece tenerse en cuenta,
que se refiere al aspecto prescriptivo, nada es nuevo o, por lo menos, los suce
como los ltigos hacen perros". La forma cultural (o la morfologa social) pue
de producirse alainversa: el acto crea una relacin adecuada, performativamente, como en ciertos famosos actos de habla: "Los declaro marido y mujer".
cin adecuada. Despus de haber residido cierto tiempo en la comunidad, inclu
so los extranjeros se convierten en "hijos de la tierra" (kama'aina), vocablo
que no se reserva exclusivamente a los que han nacido en el lugar. Este ejem
plo me permite sostener que la intercambiabilidad entre el ser yla prctica mis
ma depende de las comunidades de significado; por consiguiente, ladetermina
prico. Somete sin cesar las categoras reconocidas a los riesgos mundanos, a
las inevitables desproporciones entre los signos ylas cosas; mientras que, ala
vez, permite a los sujetos histricos, singularmente a la aristocracia heroica,
construir creativa y pragmticamente los valores vigentes. Una vez ms, en
mismo sentido final. Para los hawaianos, por el hecho de vivir en una tierra
de un tipo dado puede significar un status dado, puesto que los dos tienen el
determinada y alimentarse de sus productos, una persona es de la misma sus
tancia que latierra, enelmismo sentido en que sedice que un nio est hecho
12
locales del orden global. Esto implica, adems, que una sociedad dada tendr
ciertos emplazamientos estratgicos de accin histrica, zonas "calientes de
13
les distintivas. El capitn Cook fue vctima del juego de las categoras hawaia-
mientos inusuales como el expuesto, esta nocin de praxis como una sociolo
teora hawaiana de la monarqua de origen divino que, sumado ala prctica bri
tnica del imperialismo, produjo este "impacto fatal". Es posible brindar aun
que mas no sea con un mnimo de seguridad, una solucin estructural al'anti
guo misterio dequin lohizo? Laidentidad del atacante de Cook esdeducible
al estilo de Sherlock Holmes, a partir de las categoras elementales. En estos
las dos sera insuficiente por s sola. No basta saber que Cook era la"instan-
eminente mdico ingls. Ahora bien, trato de irms all de la vaga idea de una
dialctica entre las palabras ylas lombrices mediante un enfoque terico doble
En primer lugar, insisto en que un acontecimiento no es simplemente un suce
'
profundidad en el ensayo "El rey extranjero" (Captulo 3). En ese captulo des
los sistemas polinesio e indoeuropeo, los conceptos bsicos pasan por sucesi
vas etapas de combinacin yrecombinacin, produciendo en ese proceso trmi
nos originales y sintticos. As, enlaconstitucin de larealeza yel orden cul
14
15
ESfco'nTa^rrr'
Cl matrimonio
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tranjero con la tierra, de ello se qUC
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de sus sucesores
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contradiccin inherente" del sistema. Sin embargo desde elZTo de vista Se
una estructura dtacrnica, es un efecto derivativo8 basado Umto en losCnci
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bre bases lgicas, pues si existe una ambigedad recurrente debe ha^r un mo
do coherente, no contradictorio de enunciarla. La estructura en s no es conua"
dictona, aunque reproduce repetidamente esos efectos empricos
las fnrmfriSm P mS eliminar el Problema del corolario que se plantea en
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v^-v^p sin aana
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sacerdotes hawaianos, Cook segua siendo siempre el antiguo dios Lono, aun
cuando hubiera vuelto inesperadamente; en tanto que para el rey, el dios que
waianos, a partir de suspropias creencias, concibieron relaciones diferentes y
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El motivode que esta Introduccin haya sido tan largaobedecea que los
diversos ensayos que componen este libro se escribieron para distintas ocasio
nes, de modo que no confiaba en que tuvieran suficiente unidad como libro.
Sobre todo, con el mismo objetivo de ser coherente, realic algunas revisiones
delosensayos yapublicados. Espero haber reducido lasredundancias. (Hay asi
mismo algunas aclaraciones y correcciones de las versiones originales.) Ahora
bien, paradarunamayor garanta de unidad, mepermitira sugerir queseconsi
dere el libro ms bien como un cilindro y no como una proyeccin lineal. Es
decir, que una vez que el lectorlo haya terminado de leer, puedavolver a esta
seccinintroductoria,que cumple tambin la funcinde resumen,para comple
tar la lectura.
16
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durante mucho tiempo el ms grande y casi el nico paladn del enfoque hist
rico, la observacin de que los antroplogos sociales, "mientras investigaban
pueblos como, por ejemplo, los aborgenes australianos o los isleos de los
Mares del Sur, que no tienen historia registrada... podan ignorar la historia
con la conciencia tranquila" (1954:59). No se trataba de una conciencia tran
rencia March Bloch, con los auspicios de la Escuela de Altos Estudios de Cien
riormente.)
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que haban estado exigiendo desde que los britnicos haban anclado porprime
sas, yaldarse cuenta de que [los marineros] no haban de ser seducidos por sus
halagos, trataban de obligarlos y eran tan insistentes que no aceptaban serre
signo corrientemente aceptable de la oclusin glotal ('); en cambio, cuando se hace refe
rencia al archipilago en su conjunto, se mantiene la grafa HawaVhawaiano. Este procedi
miento permite distinguir con mayor facilidad el archipilago de la isla que se llama pro
piamente Hawai'i.
1 Cook dudaba, con razn, de la capacidad de sus mdicos para determinar cuando un
hombre estaba suficientemente curado para evitar la transmisin de las "venreas", y de la
tendencia de sus marineros afectados por la enfermedad a resistir las insinuaciones de las
mujeres polinesias.
2 Samwell sigue diciendo que "se saba que algunos de los que estaban en tierra te
nan relaciones con las mujeres" (Beaglehole, 1967:1083). Adems, una partida de alrede
dor de veinte hombres, a las rdenes del teniente Gore, estuvo varada durante dos noches
y un da en la isla de Ni'ihau, cerca de Kaua'i, perodo en el que, casi con certeza, hubo
contactos entre los britnicos y las mujeres hawaianas. Thomas Edgar, capitn del Disco
very, da crdito a relatos que oy, segn los cuales en Kaua'i los marineros se las ingenia
ron para llevar mujeres a bordo clandestinamente, a pesar de la vigilancia de los oficiales:
vistieron de hombre a las mujeres hawaianas y las llamaban sus "tos" (Diario de navega
cin: 24 de enero de 1778). De ser cierto, los hombres tuvieron xito gracias a que hicie21
Amrica del Norte. En Maui separada de los sucesos de Kaua'i por diez me
ses, varias islas y ms de doscientas millas nuticas, varios hawaianos se
pueblo del mundo... da rienda suelta a sus apetitos sexuales tanto como ste"
(1782, 2: 153). El capitn Cook, en todo caso, abandon en ese momento la
irua "nohaba casi ninguno de nosotros que no pudiese competir con el gran
Turco en persona" (Beaglehole, 1967:1154, 3159).
La palabra hawaiana que designa esa experiencia es le'a? No se trata s
y un dar sin esperar una retribucin inmediata. Pero le'a es pasin antes que
compasin: una relacin entre seres que son complementarios por naturaleza y
cia de las mujeres hawaianas en la primera visita de Cook a Kaua'i y Ni'ihau (19 de enero -
ok y King (1784, 2:130-31). En los relatos hawaianos tradicionales de esta visita se sos
ron una demostracin caleidoscpica de impresiones culturales: los marinos ingleses habr
an engaado a sus oficiales gracias al uso del concepto tahitiano de 'cautivo' (lio), desco
nocido sin embargo para sus amantes hawaianas. Vanse observaciones sobre la insisten
2 de febrero de 1778), en: Burney (Diario: 2 de febrero de 1778), Samwell (en Beaglehole, 1967: 1084-85), Zimmermann (1930: 68), Clerke (en Beaglehole, 1967: 597), y Co
tiene unnimemente que las propuestas de las mujeres eran aceptadas por los britnicos
(Remy, 1861-21; Fomander, 1969, 2: 162-63; S. Kamakau, 1961: 94 y sig.). Con respec
to a la tradicin segn la cual el capitn Cook durmi con una mujer de alto rango de
3 Segn el examen de los mdicos del Discovery, ocho de los doce hombres que iban
en la canoa encontrada frente a la costa de Maui tenan "la venrea" (Diario de Burney: 26
de noviembre de 1778). Algunos das despus, King informaba que tres de los diez o doce
hombres hawaianos a bordo del Resolution tenan una afeccin similar (Beaglehole, 1967:
300). En el Oxford English Diclionary se determina especficamente que clap (el trmino
ingls correspondiente a "supuraciones") significa gonorrea, y cita un uso de 1803, "a
clap", como aparece en King; por consiguiente, no es pertinente aqu, al parecer, la posi
puesto que se identificaba a Cook con el dios anual de la fertilidad, Lono, quien como
vanos jefes legendarios tambin identificados con l regresa a buscar a su esposa perdi
da (es decir, insemina la Tierra; vase ms adelante, Captulo 4). En la tradicin hawaiana
misma se explica as la presentacin de la princesa nativa a Cook. La dignidad que Cook
se confera a s mismo en su calidad de comandante naval britnico concuerda bastante
con la concepcin hawaiana de su status, pero le hara dar una respuesta diferente al ofreci
miento de una mujer aristocrtica. Segn Zimmermann, Cook no era muy aficionado a los
llevarse lo primero quele vino a la mano, la sonda del barco. Detenido por los
anticonjuros burgueses de lossagrados derechos de lapropiedad, dijoquesim
plemente se lo estaba llevando a su canoa. Todo suceda como si porfin lossi
glos de sacrificio hawaiano estuviesen recibiendo su recompensa.6 Y tambin
servicios divinos y rara vez los celebraba a bordo del barco, ni tampoco toleraba a nin
gn clrigo en sus embarcaciones (Zimmermann, 1930: 99-100). Tampoco estuvo a punto
de ceder a las tentaciones de la carne, aunque estaba bastante dispuesto a permitir que los
britnicos cualquier cosa que les viniese a la mano, escribi: "Pensaban que tenan dere
cho sobre cualquier cosa a la que pudieran ponerle las manos encima". Pero, agrega: "pron
to desistieron de un comportamiento que, los convencimos, no podran mantener con im
punidad" (Cook y King, 1784, 2: 205). El guardiamarina Gilbert observ asimismo que"
los hawaianos "con mucha parsimonia" y "sin ningn escrpulo ni vacilacin" se lleva
ban lo que podan, y cuando los britnicos recuperaban las cosas, "parecan muy sorprendi
dos... pues no poda creer que lo hicisemos en serio sino que imaginaban que les dejara
mos tomar lo que quisieran" (Relato: enero de 1778). Vanse incidentes y comentarios an
logos sobre los contactos iniciales entre los hawaianos y los ingleses en King (Diario de
navegacin: 20 de enero de 1778), Cook y King (1784, 2: 195), Clerk (en Beaglehole,
1967: 1322)y Dibble(1909: 23).
22
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tarias de una sexualidad tahitiana anloga y concebir otra explicacin que poda
captar en apreciacin delaprctica las premisas deuna teogamia polinesia. El
Supplment au voyage de Bougainville podra aplicarse tambin a Cook. Casi
todo lo que el sabio Orou le diceal ingenuo capelln francs coincide con pala
bras y hechos registrados en las crnicas de Cook en Hawaii:
Ms robustos y sanos que ustedes, percibimos a primera vista que nos so
que la nuestra. Es una prueba que hemos hecho y que puede redundar en
nuestro beneficio. Hemos tomado de usted y los suyos la nica ventaja
pasaban casi todo el tiempo cantando y bailando, a lo que son muy aficiona
das" (Beaglehole, 1967:1181). Se refiere ala famosa hua, danza que los misio
neros norteamericanos posteriores consideraron blasfema por su erotismo, que
era precisamente lo que le daba carcter religioso para los hawaianos (vase
Barrer y otros, 1980). Era una prctica especialmente delao nuevo. La diosa
entonces, que las practicas sexuales de las devotes de Laka a bordo de los bar
inverso de los bucaneros, segn el cual "Dios no existede este lado del Cabo
saban que haba un dios, y los marineros las aceptaban porque lo haban ol
que podramos tomar, y crame, con todo lo salvaje que somos, tambin
sabemos calcular (Diderot, 1972 [1772/80]: 459-60).
Pero el clculo trascendental del amor que hacan las mujeres hawaianas
no era algo que los britnicos pudiesen comprender. Tampoco mereci al prin
vidado.
dones que salen de diversas partes del cuerpo pero que se denominan igualmente piko, 'cor
que permanecen en sus canoas a los lados del barco, depositan los cordones
"He visto a muchos ancianos con pequeos recipientes para poner los cordones um
bilicales... Una abuela tom los cordones de sus cuatro nietos y los arroj al canal
Alenuihaha. 'Deseo que mis nietas viajen a travs del mar!' me dijo."
7 La similitud (o identidad) entre los rituales a los que se someti a Cook en el tem
La seora Pukui cree que la historia de las mujeres que escondieron los pikos de sus
bebs en el barco del capitn Cook probablemente sea cierta.
"Primero se pens que Cook era el dios Lono, y el barco su 'isla flotante'. Qu
mujer no querra tener el piko de su beb all?" (Pukui y otros, 1972, 1: 184).
sus ltimos das en las islas, unos trece meses despus de su primera visita.'
Varios hombres hawaianos suben a bordo y, bajo la direccin de sus mujeres,
glehole, 1967:1225).
plo Hikiau (y en otros lugares) y la ceremonia nanaipU con la cual los jefes de mayor ran
kahiki).
nesia de Rotuma, en Frazer (1911, 1: 184). Los hawaianos estn conectados con sus ances
tros (aumakua), as como tambin con sus parientes y descendientes vivos, por varios cor24
ban con otra intencin que la de hacer entrega de sus personas" (Cook y King, 1784, 2:
544). "Las seoras son muy prdigas con sus favores, pero distan mucho de ser tan mercenanas como las de las islas Friendly [Tonga] o las islas de la Sociedad, y algunas de sus
25
os) rara vez dejaban de mirarse. (En una comedia de Giraudoux de igual titulo
que este texto, una mujer tahitiana consuela a su hija dicindole: "Un espejo
siempre es til, mafilie, aun cuando no refleje a Inglaterra".) Las aparentes
diferencias sexuales son complementarias en el sistemade valores hawaiano y
se resuelven en unafinalidad comn. Sonmodosinterrelacionados de reproduc
cin humana, los que, adems, hacen participar a hombres y mujeres en una
oposicin comn frente a lo divino. Al hombre le corresponde la tareaprometeica de arrebatar la sustancia de la humanidada sus divinos poseedores en for
ma de alimento. A la mujer, atraer las fuerzas generativas divinas sin ex
cluir a los jefes con tierras y transformarlas en la sustancia de la humanidad
en forma de nios. De modo que tambin sociolgicamente los hawaianos co
nocan dos maneras distintas de crear la relacin filial: por la 'alimentacin' o
hnai Ojeneralmente traducida como adopcin) y por el nacimiento. Por consi
guiente, no resulta llamativo que en los hombres y las mujeres del pueblo se
suscitarainmediatamente un inters comn por el intercambio que desarrolla
ban unos y otros con los britnicos, o que su propio inters comn los opusie
se a las autoridades hawaianas.
Los hombres llevaban a sus hermanas, a sus hijas, tal vez inclusive a
sus esposas a los barcos. Llammoslo hospitalidad. O bien hipergamia espiri
tual. Los marineros manifestaban su agradecimiento dndoles azuelas de hierro
las, poda conseguirse slo por una, si se inclua en el precio una pulsera de
mujer (Ellis, 1782, 2:158).">
de los hombres hawaianos durante los primeros aos de contacto europeo en Porllock
(1789: 159), Puget (Diario de navegacin: 21 de febrero de 1793), Manby (1929, 1 [1]:
14). El trfico domstico de los servicios de las mujeres continu en el perodo de los mi
sioneros:
Los nativos [en Kaua'i oriental] aunque pobres, son bondadosos, incluso en grado
extremo, por lo general ponen ante nosotros sus mejores alimentos, y como seal
de respeto, el esposo ofrece a su esposa, el padre a su hija y el hermano a su herma
na. Les dijimos que hay un Dios en el Cielo que ha prohibido esas iniquidades; res
ponden 'est bien, pero ustedes son hombres blancos extranjeros' (Whitney, Dia
completa; hay dos relatos (Trevenen MS; Beaglehole, 1967: 1227) sobre mujeres que se
guardaron las herramientas de hierro destinadas a sus hombres y las utilizaron para cam
birselas a otros hawaianos (hombres o mujeres?) portelas o collares de plumas.
mismo coloc al pueblo en contra del sistema de tabes. Los jefes instituye
ron los tabes para controlar y aumentar el comercio en su propio beneficio,
nrctica que no contradeca espiritualmente el mana queestaban en condiciones
de ganar. Haba adems perodos habituales de tabes cada mes, durante los
cuales los jefes y los sacerdotes permanecan en los templos, el mar estaba
(Sahlins, 1981).
Y es que a bordo de los barcos, los marineros atraan a las mujeres hacia
bres se tpmaban en comunin con los dioses ancestrales, y esos mismos ali
mentos constituan el sacrificio; por consiguiente estaban prohibidos en todo
momento para las mujeres. La participacin de las mujeresprofanara al sacrificador, a la ofrenda y, en consecuencia, al dios. Pero los tabes sobre los ali
mentos nunca se impusieron a las mujeres con la misma fuerza que tenan pa
ra los hombres: eran ms bien la impronta negativa de la consagracin de los
hombres. Por otra parte, la lgica hawaiana del tab mantena su vigencia a
bordo de los barcos, con el efecto, de consumir la divinidad del extranjero. Por
ser hombres que coman con mujeres, los britnicos pronto se encontraron desacralizados, contaminados. Fueron secularizados y se estableci una divisin
tnica entre los hawaianos y los europeos que no haba imaginado, por ejem
plo, aquel primer hawaiano que se llev la sonda del Resolution. En las dca
das siguientes, slo el capitn Cook pudo preservar su divinidad, puesto que
los hawaianos ya lo haban sacrificado. Pero cuando Vancouver lleg a Keala
kekua catorce aos despus de Cook, el rey Kamehameha pidi solemnemente
que no se permitiera a ninguno de los ingleses entrar en los templos hawaia
nos, para que no fuesen profanados. En cambio, la propia gente de Cook haba
usado con toda libertad el templo principal como lugar para reparar las velas,
concentrar a sus enfermos y enterrar a sus muertos. Cuando Vancouver parti,
el rey Kamehameha se recluy para purificarse porque, explic, "haba vivido
en relacin social con nosotros, quienes habamos comido y bebido en compa
a de mujeres" (Vancouver, 1801, 3:222). As se desarroll el curso de la his
toria, orquestada por la lgica de la cultura.
Con todo esto podra escribirse otro ensayo sobre la dialctica de la es
tructura y la prctica en la historia de las islas Sandwich. Pero ya he escrito so
bre esto (Sahlins, 1981). Menciono esta historia aqu, ante todo, para sealar
el papel que le ha cabido al amor en su gestacin. Las preguntas que esto plan
tea son, nuevamente histricas y estructurales. Cmo hemos de entender esta
notable manifestacin de erotismo en Hawaii? Como un "patrn de cultura",
parece digna de compararse con el militarismo de los indios sioux o el quietis
mo de los opi. Se atrevera uno a colocar un tipo "afrodisaco" junto a los fa
mosos "dionisaco" y "apolneo"? Ms all de eso, el orden hawaiano se ubica
26
27
asunto serio para el pensamiento social. Pues, incapaz hasta ahora de desarro
llar ninguna teora de estos sistemas que trasciendalo estadstico y lo prctico,
la antropologa se ha arriesgado a excluirlos de lo significativo y lo cultural.
Un himno al relativismo cultural, lleno de juegos de palabras transculturales yde los significados ocultos con que se deleitan los hawaianos! "Lay":
es en ingls, un poema cantado y, en argot, una relacin sexual; el homnimo
lei del hawaiano es un collar de flores entretejidas y 'flor' (pa) esuna metfo
ra comn para aludir al ser amado.11 As, lacancin de mediados del siglo die
Para la noche...
Coro
rango ms alto (Cook y King, 1784, 3:30-31). Por otra parte, en el contexto
de la sociedad hawaiana tradicionalmente el inters ertico no conoca esas li
mitaciones declase o sexo. Leincumba tanto a los hombres como a las muje
res, a los jefes como a los vasallos. Sepracticaba tanto el rapto deesposas co
El acto de amor
Embarga mi cuerpo,
Palpitando anoche.
der rango y tab por medio del sexo. Por cierto, serealizaban con ese fin popu
lares juegos heterosexuales de azar. Los nios, por lo menos los de la lite,
eran socializados en las artes del amor. A las nias se les enseaba el 'amo 'a-
mo, el 'parpadeo', de la vulva, y las otras tcnicas que "hacen gozar a los mus
los". Los jvenes jefes eran iniciados sexualmente por mujeres mayores que
ellos, quienes los preparaban aspara las conquistas sexuales que marcan sin
gularmente una carrera poltica: laconsecucin de un linaje antiguo. Y, desde
luego, todo esto se celebraba no slo en la carne sino tambin en la danza, la
Dos de nosotros
poesa y la cancin.
tes de lo que, segn l, eran relaciones sexuales ilcitas, y otras tantas palabras
en su lenguaje paradesignarlas; de manera que si se elega uno de esos voca
blos para traducir el sexto mandamiento, poda darse la impresin de que las
91). La solucin fue emplear una frase ad hoc, moe kolohe; de ah la ambige
dad de la palabra del Seor en Hawaii: "Nodormirs [por ah] con mala inten
Vibro,
Vibro de deseos de beber,
cin". Soy incapaz de catalogar las veinte modalidades importantes. Baste aqu
28
12 El texto hawaiano figura en Elbert y Mahoe (1970); entre otras colecciones accesi
son correctas.
29
La paz compartida;
Nosotros dos en paz.
Las olas rompiendo en el acantilado
(Ibdem: 68).
pa) son humanos primigenios (Malo, 1951). El Cielo (Wakea) vive con su
propia hija para engendrar, enprimer lugar, la planta detaro, y luego, al proge
propicio para los juegos de palabras y los 'significados ocultos' (kaona). Sobre este lti
mo tema, vase Pukui y otros (1972: 85-86), quienes escriben:
En lo que se refiere a las bromas sobre el sexo, los hawaianos tenan una ventaja
natural. Siempre haban usado eufemismos, alusiones y metforas en su lenguaje.
Tenan una aptitud natural para captar el kaona, el 'significado oculto' de una pala
bra o frase... Musicalizado despus que llegaron los occidentales, el mel aprovecha
vista [vase ms adelante el anlisis de la funcin del ojo]), a ka palai (los hel
chos) de la hmeda isla? O a makamaka (la amiga ntima) y a sus 'helchos' ahora
bien humedecidos? La cancin "lika" se refiere slo a un barco de ese nombre que
Ke oni kapalili la i ka
wai o Pukaiki,
Mamaupipili papa'a ka
wai o Paulike...
30
(Papa) ynacen los dioses. Tae eldios seune con diferentes elementos femeni
nitor de los jefes; los hijos posteriores de la familia original altamente inces
tuosa son las diversas clases de la sociedad hawaiana. O bien, en ciertas versio
nes ms cercanas a las de los maores, los hijos son las islas Hawaianas.
Como ste es un sistema de descendencia comn, las relaciones semnti
cas entre los distintos planos del cosmos y de la sociedadno son slo metafri
cas ni simplemente metonmicas en el sentido de una contigidad fsica. La
descendencia, segn el pensamiento polinesio, es una lgica de clases forma
les: el antepasado es a sus descendientes lo que una clase en general es a sus ca
sos particulares. Los miembros de la progenie son smbolos del tipo parental.
El sistema, entonces, es una verdadera ontologa, relacionada con afinidades y
diferenciaciones de sustancia. Las relaciones constituidas lgicamente a partir
pa'u o Namolokama
ihu o ka moku,
E ka na'auao, e aloha ke'oe.
31
Es improbable que los haole ('hombres blancos') y los japoneses que ahora do
minan la burocracia hawaiana sepan que este fragmento anodino de poesa pas
toril se refiere a una cpula primigenia (vase Elbert, 1962). Ms an, el pro
verbio es un smbolo condensado de la historia y la poesa que acabamos de re
sumir. La semilla masculina de origen natural y divino es absorbida por la mu
jer y transformada en sustancia humana: tambin en este caso, una hipergamia
espiritual. Sin embargo, en este ejemplo, "el cielo llora". Esta puede ser la
idea que se quiere expresar al referirse a la paz y la frescura de la relacin se
xual: la neutralizacin de la pasin ardiente y cruda del macho realizada por la
hembra. Incluso en Hawaii se encuentra otro significado en la superficie de las
cosas, puesto que 'el celestial' (ka lani) es el epteto corriente de 'el jefe'. Lo
cual nos lleva a otra manifetacin artstica que los lectores del Anti-Edipo no
dejarn de reconocer como el pilar de la ideologa poltica: los cnticos genita
"posesiones preciosas" de una persona. Selos cubre con al ropa nopor modes
tiao vergenza sino para proteger laspertenencias valiosas. Estaexplicacin,
14 La seora Pukui dice que los cantos genitales estaban ampliamente difundidos entre
el pueblo. No obstante, es especialmente difcil determinar su distribucin social, dado
que esta forma, por lo menos su nombre, fue suprimida en la era cristiana (desde 1820).
Un bailarn hawaiano moderno, y estudioso de los mete ma'i, escribe:
funcin. Ahora bien, los hawaianos no los eliminaron por completo, se limitaron
a cambiar su clasificacin por la de mel inoa, 'cantos de nombres', o por la de me
l aloha, 'canciones de amor' (Dorton, 1981; me siento especialmente reconocido
hacia este excelente trabajo).
32
He ma'i no Knui'kea.
15 Sanwell registr los cantos por fontica (de acuerdo con su leal saber y entender).
Fueron transcritos en ortografa hawaiana moderna y traducidos por Mary Kawena Pukui pa
ra J- C. Beaglehole (1967: 1234 n). Sin embargo, ule, 'pene', se mantiene en hawaiano
en la traduccin publicada.
16 Por evidencia interna, este canto fue modificado, al menos, en los tiempos cristia
nos, puesto que hay tambin un juego con los sonidos y gestos de la danza que entraa la
33
OH regne la beaut, la reine est belle. La belleza ideal del jefe o jefa es
la contrapartida de su potencia ideal; y estamos hablando, desde luego, de idea
les. El alto jefe es "divino", como diramos nosotros mismos: inmenso, bien
alimentado, de piel clara por haberse protegido del sol, el cuerpo reluciente por
el aceite perfumado, engalanado con la deslumbrante capa de plumas que es el
tesoro de su reino. Y por qu no crear un reino sobre este fundamento? La be
lleza de existir slo en el ojo del espectador es necesariamente una relacin so
cial. Como fuerza de atraccin que puede impulsar un intercambio como testi
monio de un deseo, la belleza puede incluso servir como equivalente funcional
de una norma de reciprocidad. Muchas sociedades de Oceana emplean lo estti
co en los lmites de lo moral: en las relaciones que escapan al control de los
derechos u obligaciones del parentesco. La belleza de las personas y los obje
tos entran en juego en la periferia de los grupos constituidos y en los intersti
cios de las rdenes morales: como en las splicas al dios o al socio comercial,
o en fiestas intercambiadas entre tribus de extraos (vase Guidieri, 1973). Pe
ro en Hawaii, la belleza se coloca, por decirlo as, en el centro de la sociedad,
como un principio fundamental de su organizacin.
Aqu lo bello funciona como un paradigma natural de lo poltico. Al fi
jar magnticamente la mirada de la multitud en su posesor, la belleza nica del
jefe instituye una relacin de atraccin y coherencia que no slo es centralizada
o jerrquica, sino que transforma la subordinacin de los que la contemplan en
un acto de amor. El nombre de la relacin poltica en Hawaii es aloha. Aloha,
'amor', es la conciencia que tiene el pueblo de su servidumbre. Es la manera
en que describen sus obligaciones y justifican sus lealtades con respecto al je
fe. En reciprocidad, el jefe, debe sentir aloha por su pueblo. Pero existe en va
rios sentidos un juego con la palabra. El jefe debe demostrar compasin, piti;
pero l, al estar singularmente dotado de una belleza divina, es el objeto privi
le que yo mismo vacilo en referirme a l. Baste observar que los efectos del
mana son transmitidos por la mirada. El ojo es la sede simblica del someti
miento. Valeri observa que: "Los dos sentimientos que permiten la trascenden
cia del ser son, segn los hawaianos, el deseo y el respeto. Uno y otro se deno
minan kaua ka moka, literalmente, 'poner los ojos en' (Valeri: en prensa).
'Ver' (ike) en hawaiano (como en francs o ingls) es 'comprender', pero es
tambin 'conocer sexualmente'. Testigo del orden, el mundo de formas genera
do por el jefe, el ojo, entonces, es el sacrificio de los que violan ese orden. El
ojo izquierdo del transgresor de tabes asesinado es devorado por Kahoali'i, do
ble ceremonial del rey y dios viviente de sus ritos de sacrificio. Igual que al
sol, a los jefes de los tabes ms elevados los que son llamados "dioses",
recitacin de las vocales del alfabeto. No obstante, se mantiene firme la asociacin entre
la proeza genital y el sacrificio humano (adems, la divinidad del jefe; vase el texto que
figura ms adelante). Me dice un profesor moderno de hua que Knui'kea, nombre del
dios del sacrificio humano, era tambin uno de los nombres de los genitales de Kamehame
ha. La imagen del dios se compone a partir del rbol 'ohia lehua, cuyas flores representan
a la 'vagina' en el canto. Lili Dorton escribe que la flor lehua "es una vagina simblica
porque es una flor muy suave, sedosa, de color rojo, y que se parece ms bien al cisne que
usan las mujeres para empolvarse la cara. Se deshace cuando se la sacude demasiado". Pana
na, 'nido de pjaro', es otro trmino corriente en los cantos genitales, que se usa todava
34
mentada y analizada brillantemente por Valeri (en prensa); mi propio anlisis debe much
simo a ese trabajo. Las principales fuentes tradicionales sobre la organizacin de la jefatu
ra hawaiana son las siguientes: Malo (1951), S. Kamakau (1961; 1964; MS), Fornander
(1916-19; 1969), Handy y Pukui (1972); I'i (1959), K. Kamakau (en Fornander, 1916-19,
6: 2-45), Ellis (1828) y Remy (1861). En Goldman (1970) puede verse un buen resumen.
alabanza del siglo XIX, como, por ejemplo, 'Para ti, oh sol refulgente' (la 'Oe, e ka La e
Alohi nei), escrita para el rey Kalakaua. Desde luego, no estoy diciendo que se trate de un
culto solar, se trata ms bien del sol como rey quedel rey como sol.
35
uno de los subditos es condenado al sacrificio por haber violado el tab, los
verdugos del rey comienzan por extirparle los ojos; pero cuando el gran jefe
Keoua en los tiempos histricos se rindi ante los altares de su victorioso ri
no que el rango ylos tabes transmitidos por medio de sus respectivas madres
diferencian los reclamos de los jefes rivales yde los herederos en disputa. De
ah la bsqueda de lamujer sagrada en el mito de Kila, pero adems en muchas
partes, marca las ceremonias de coronacin del rey divino. Ya sea que llegue al
poder por usurpacin opor herencia, al asumir su cargo el jefe redistribuye los
jeres, y los adeptos a las genealogas se encontraban tradicionalmente vinculados con los
altos jefes. Los libros de genealoga del siglo XIX (como los depositados en el Museo
Bishop y en los Archivos de Hawaii), algunos de los cuales se remontan a las primeras d
cadas del siglo, dan testimonio de la manera en que el conocimiento especializado de los
orgenes ancestrales remotos por parte de los expertos en genealoga se concillaba con
"lado" por "lado", como dicen los hawaianos los antepasados masculinos y femeninos
del jefe estn ligados a las grandes genealogas cosmolgicas, por lo general en algn
los intereses aristocrticos corrientes en ascenso hacia esos orgenes. Lnea por lnea o
punto ancestral dentro de las diez o doce generaciones ltimas. Los libros de genealogas
ofrecen adems un elocuente testimonio del inters de los jefes de Maui y Hawai'i en sus
conexiones, con lneas antiguas de O'ahu y Kaua'i, en particular la lnea Nanaulu. El efec
to global de la forma de las genealogas reales cuando se las diagrama (por ejemplo, en
Fornander, 1969; ltimo estudio) es una estructura bastante carente de elaboracin en las
primeras decenas o cientos de generaciones (es decir, una serie restringida de lneas patrilaterales incluida la rama menor circunstancial) y se transforma luego en una red reticulada
de relaciones a travs de hombres y mujeres en las generaciones ms recientes. Sin embar
go, todas esas representaciones no hacen justicia a las complejidades del parentesco aristo
crtico en las ltimas generaciones, ocasionadas por las uniones mltiples y endogmicas, primarias y secundarias, de hombres y de mujeres igualmente.
37
bido alos efectos adversos que eso tendra para sus figuras. Se dice que sa era
cer tales ventajas, puesto que al final la paternidad tena que atribuirse social-
mente: "Con todo lo salvajes que somos, tambin sabemos calcular". Asimis
mo, dado que nuestras principales fuentes son los misioneros norteamericanos
en la familia de ella. De manera que al final, tanto para el pueblo como para
queo grado. Tampoco tenan loshawaianos otras palabras para designar al 'es
poso' y la 'esposa' que las correspondientes a 'hombre' (kane) y 'mujer' (wahi-
n). Sin embargo, tenan trminos para designar a los parientes por afinidad.
Y la esposa de un hombre era considerada su kuleana, su 'ttulo de propiedad'
los jefes, el efecto del sexo era la sociedad: un conjunto fluctuante de enlaces
que poco a poco iba decantndose y organizndose por sus propias considera
ciones de ndole prctica.20
Adems, la conexin entre esas dos esferas, la domstica y la poltica, la
sociedad civil y el Estado, se realizaba por los mismos medios sexuales que or20 Para tener una idea de los hbitos domsticos y sexuales de los hawaianos en los
primeros aos del siglo XIX con el debido cuidado y sensibilidad hacia los prejuicios
que contienen las fuentes de los misioneros vase Wyllie (1846; vase Malo, 1839). V
anse adems observaciones ms recientes en Handy y Pukui (1972), Keesing (1936) y Howard (1971). Otra fuente reveladora de las prcticas sexuales hawaianas la constituyen los
registros judiciales a partir de las dcadas de 1830 y 1840, cuando se impuso al reino un
cdigo civil inspirado en la moralidad puritana. (Pueden hallarse resmenes estadsticos en
los Archivos de Hawaii "Tribunales, Miscelnea", "Procurador general, Miscelnea", et
Adulterio"
81
Robo"
48
Disturbios"
32
Falso testimonio"
30
Seduccin"
18
Motn"
15
4
la organizacin de la jefatura (nota 17) vanse, entre otros, Ilandy (1965), Wisc (1965),
Lyons (1875) y el Comisionado de Tierras Pblicas (1929: 1-12).
38
246
Lascivia"
39
pueblo constitua una va importante de movilidad ascendente llamada 'imi haku, 'buscar un seor'. Hay informes de la isla de Hawai'i en los que se descri
be una modalidad local de jus primae noctis, que era un privilegio tanto para
la hija del pueblo como para el jefe:
Antes de que una muchacha fuera desposada, el jefe deba wawdhi ['abrir
rompiendo']. Si naca un nio, la familia y el esposo de la muchacha lo
criaban con orgullo. El esposo tena un 'seor' haku para criar. Este se
or era importante porque podra constituir una 'columna vertebral' [vvjkuamo'o, un partidario y pariente] en la corte del jefe. El jefe poda des
florar a cualquier muchacha, y a la familia le complaca y trataba de que
eso sucediese (Declaracin de un informante).
nos para una autoridad alternativa que emanase del pueblo como la lnea esen
cial de su propia estirpe. Segn la definicin tradicional, los plebeyos son per
sonas que no pueden rastrear su genealoga ms all de sus abuelos. Tampoco
heredaban tierras sino que ms bien reemplazaban a sus padres o abuelos en la
relacin de subordinacin frente al jefe a quien se le haba entregado el mando.
En un plazo relativamente corto, aun personas que haban sido prominentes
(ko'iko'i) y jefes quondam que vivan de la tierra se vean privados de sus pri
vilegios por las sucesivas generaciones de jefes victoriosos que les eran im
puestos. En trminos generales, era una necesidad de rendimientos decrecien
tes. De ah la importancia de esa bsqueda de un seor.21
El Firmamento Superior,
El Firmamento Inferior,
Podemos ver por qu a los hawaianos les interesa tanto el sexo. El sexo
Delito
"Fornicacin"
"Hurto"
34
21
"Peleas y disputas"
10
Varios
16
En todas las estadsticas de este perodo, los delitos denominados diversamente "adulterio", "prostitucin", "fornicacin", "alcahuetera" (weawea), "seduccin" y/o "lasci
via" son cuatro o cinco veces ms frecuentes que los delitos contra la propiedad e invaria
blemente constituyen la clase general ms importante de las actuaciones judiciales.
21 El argumento sobre la ausencia de linajes asociados en Hawaii, ya sea entre los je
fes o la gente comn, se adopta en oposicin a los conceptos reconocidos sobre el famo-
40
sin de tierras (Mahele) realizada en el perodo comprendido entre 1846 y 1854, deposita
dos en los archivos de Hawaii, dejan en claro que no haba asociaciones de linaje a cargo
ue fracciones de tierra. El trmino 'ohana est prcticamente ausente en estos registros;
ampoco las secciones de tierra hupua'a, 'ili'aina o mo'oaina fueron ocupadas por grupos
e descendencia comn. Pienso hacer la exposicin completa de este punto en otra publica-
41
mos cruzados perfectamente prescriptivo. Todos los fijianos se casan con sus
de relacin. Los verbos significan tanto y tan bien como los sustantivos, y el
orden estructural puedeelaborarse tantodesdeunadireccin comodesdela otra.
Es probable que todas las sociedades empleen alguna combinacin de esos
modos recprocos de produccin simblica. Pero hay sistemas en los que
que deben contentarse con sumar los efectos de numerosas opciones individua
les y certificar luego los resultados empricos como si fueran un orden cultural
genuino. Anhelamos los "modelos mecnicos" que nos brindaron quienes sa
ban cmo actuar de acuerdo con relaciones prescritas, en lugar de determinar
sus relaciones a partir de la manera en que interactan. Nos encontramos mu
cho ms cmodos con la lgica aristotlica de la "estructura social" legada por
los doctores eclesisticos: los grupos asociados y las normas jurdicas de un
Radcliffe-Brown, organizaciones netas y delimitadas como pequeas cajoneras
de categoras no contradictorias y conductas no problemticas, con un rol para
cada status social y con cada persona en su lugar. Somos adoradores en los san
tuarios de Trmino, el dios de los mojones.
Confrontados con pueblos que parecen elaborar las normas a medida que
viven, constituyendo el hecho social como una ficcin de sus intereses ms
verdaderos, nos recordamos a nosotros mismos, y empezamos a hablar miste
riosamente, o dialcticamente, de principios antitticos, propiedades y tipos de
causalidad. Descubrimos diferencias ontolgicas entre la estructura y la prcti
ca, el sistema y el acontecimiento, el estado y el proceso, la norma y la con
ducta. Uno el sistema o la estructura aparece como "ideal", "ideolgico"
o "simplemente simblico"; en cambio, la vida que se vive es real, emprica y
prctica. Nos resulta difcil imaginar que a nivel del significado, es decir, de la
cultura, el ser y la accin sean intercambiables.
Para decirlo con mayor precisin, tenemos dificultades en hallar el lugar
terico para esta idea, aunque nosotros la reconocemos y nos guiamos por ella
en nuestra propia existencia. Para nosotros la amistad es una relacin de ayuda
mutua. Se da por supuesto que los amigos se ayudaran uno al otro: la accin
es prescripta de antemano por la relacin. Sin embargo, tambin es proverbial
entre nosotros que "un amigo en la necesidad es un amigo de verdad". El que
lo ayuda a uno es realmente su amigo: el modo de actuar crea la relacin con
ms certidumbre que la que la relacin garantiza al comportamiento. (En antro
pologa se habla de sistemas matrimoniales prescriptivos, que imponen unio
nes entre ciertas categoras de parientes como, por ejemplo, los primos cruza
dos. Segn mi experiencia, el fijiano es un sistema de matrimonio entre pri-
42
44
partir con su ms famoso primo (la pense sauvage) una gran capacidad para
neutralizar los sucesos que lorodean. Nada humano les resultaba verdaderamen
te extrao a los hawaianos, sino ms bien al revs. Siempre existi la catego
ra akua, generalmente traducida por 'dios' o 'divino'. Segn mi lectura, esto,
yno el famoso mana, funciona como una categora semntica cero, pues deno
jeres hawaianas que se precipitaban a los barcos europeos, que ellas considera
ban signos del dios, era "hagamos el amor, no la historia", y pas d'histoires.
Ahora bien, apenas puede inferirse que la hawaiana sea una "sociedad
fra". Por el contrario, result sumamente vulnerable al cambio. Esta integra
cin de las cosas y las personas europeas, primero con carcter divino (akua),
luego como nativos (kama'aina), fue una invitacin al desastre cultural. El
motivo ms general y obvio: que los extranjeros a quienes se otorgaba con tan
ta generosidad un status indgena tenan sus propias razones de existencia y
ninguna obligacin de ajustarse a lospreconceptos que los hawaianos lesapli
caban. Al encuadrar los sucesos contingentes en las estructurasadmitidas, per
cibiendo relaciones mticas en las acciones histricas, el sistema parece sim
plemente reproducirse a s mismode una maneraflexible. Pero, entonces, para
utilizar el bon mot de Pouillon: "Cuanto ms igual permanece, tanto ms
cambia".
45
Lo que Marc Bloch observ con respecto a la Europa del siglo xv suce
di, con ms espectacularidad, en Hawaii: "aunque los hombres no eran total
mente conscientes del cambio, los viejos nombres que todava estaban en los
labios de todos haban ido adquiriendolentamente connotaciones muy alejadas
de su significado original (1966:90)". Uno se podra preguntar, entonces, por
qu Marc Bloch, que saba tan bien que la prctica era la razn de ese proceso,
no sucumbi a alguna forma positivista de razonamiento utilitario. No fue
acaso porque estaba estudiando sociedades tan dispuestas a dar nombres familia
res a prcticas diferentes que no podan ocultar que estaban refirindose al mun
do con un esquema cultural relativo?
proponen un estudio cuyo objeto sea lavida delas comunidades. "Enlos ltimos
1400 aos, los nicos galos, al parecer, han sido reyes, ministros y generales",
sequejaba Voltaire, y prometi escribir encambio una "historia de hombres",
(sin embargo, lleg a la conclusin de que era "una coleccin de delitos,
desatinos y desgracias"). "La nueva historia", de concepcin ms reciente,
tambin es de orientacin populista. A vecesclientede las cienciassociales, se
refiere a temas como, porejemplo, lasestructuras inconscientes, las mentalida
des colectivas y las tendencias econmicas generales. Tiende a serpopulista por
laimportancia que daa las circunstancias prcticas delas poblaciones bsicas.
Un distinguido historiador (Stone, 1981:23) invoca a Thomas Gray: "Que... la
grandeza no oiga con sonrisa desdeosa/Los breves y simples anales de los
pobres". Laidea esquelahistoria seconstruye culturalmente desde labase hacia
la cima: como el precipitado, en las instituciones y productos sociales, de las
tendencias predominantes del pueblo en general.1
Empero, antes defelicitar a la historia nueva por haber aprendido por fin
sus lecciones antropolgicas (o polticas), debemos recordar que el transito de
una conciencia elitista a otra ms colectiva ocurri realmente en la historia de la
tambin se refiere a Thomas Gray. Una costumbre delos historiadores ingleses en Norteamrica?
Las observaciones delEnsayo sobre as costumbres deVoltaire son examinadas porLegoff (1972)
enunensayo suyo muy adecuado para elpresente anlisis; vanse Braudel (1980), Dumoulin yMoisi
(1973), Gilben y Graubard (1972), Le Goff y Nora (1974), Hexter (1972),T<\icoeur (1980).
46
47
que cada sociedad tiene su propia vida, su propio curso, y las sociedades
3 Las ideas sobre elparentesco ylajerarqua divinos presentadas aqu adems de basarse en
Frazer (1911-15), Hocart (1969 [1927], 1936) y Dumont (1970), se inspiran especialmente en
estudios antropolgicos recientes deHeusch (1962, 1972,1982), Valeri (en prensa), Geartz (1980),
Tambiah (1976) y Adler (1978, 1982) yenclsicos anteriores como, porejemplo, Evans-Prilchard
(1962), Frankfurt (1948), Dumzil (1948), Meek (1931), Kuper (1947), Krige y Krige (1943); vase
ms adelante, elcaptulo 3.Nohago una cuestin taxonmica delasdiferencias entre "reyes divinos",
"reyes sagrados", "reyes mgicos" y "reyes sacerdotes", ni tampoco entre "reyes" y "jefes". Con
respecto a estoltimo,coincidomsbiencon Heusch en queel Estadoes unacreacindel reydivino,
lamonarqua divina yun excelente anlisis de Jukun. Sin duda mi decisin de recurrir auna categora
general de la poltica heroica, sinconsiderar en detalle lasvariaciones, puede serventajosa para las
finalidades tericas presentes y slo a corto plazo. No me hago ilusiones sobre una mayor
Perdurabilidad o valorde la categora.
49
relacin con las tribus vecinas y los grupos de parentesco" y que "rene la
relacin con las dems tribus en su persona" (Johansen, 1954:180). Los matri
monios del jefe son alianzas intertribales; sus intercambios ceremoniales,
comercio y las ofensas que se le infieren son causa de guerra. Aqu la historia es
antropomrfica en teora, lo cual equivale a decir en estructura.4 Desde luego, la
historia es mucho ms que los hechos de los grandes hombres, es siempre y en
(Vansina, 1964:101).5 En los estados mayores de Fiji (como Mbau o Thakaundrove), nadie se levanta por las maanas, ni se manifiesta ninguna seal de vida
o de trabajo en la comunidad, hasta que no se ofrece la bebida sagrada del kava
al rey o 'dios humano'; (kaloutomata): cada da, el rey recrea el mundo (Lester
1941-42:113-14; Sayes, 1982).
Las condiciones generales de la vida del pueblo estn hegemnicamente
ordenadas, como forma social y como destino colectivo, por las disposiciones
particulares de los poderes constituidos. El proceso no es meramente una
"ideologa" reflexiva, puesto que la voluntad general no es por lo comn inters
del soberano, excepto en la medida en que es ese inters. La realeza misma pue
de tener sus contradicciones e incluso sus disputas, en otros reinados lo mismo
que en los indoeuropeos (vase Captulo 3); no funciona, por ende, sin cono
cimiento de las circunstancias colectivas. Slo que dichas circunstancias se
realizan histricamente y se definen en su totalidad, mediante su integracin
jerrquica en los proyectos de la realeza. De aqu que la historiografa pertinente
no pueda ser como lo es en la tradicin de la buena Ciencia Socialuna simple
determinacin cuantitativa de las opiniones y de las condiciones de la gente,
verdad lo que viene del pas del hombre blanco; los mosquetes y la plvora son
verdaderos, y su religin debe serlo" (Schtz, 1977: 95; vase Waterhouse,
Adems,en el caso de los fijianosliteralmente,un jefe puede ser el hijo de la hermana de otro
reino (porejemplo, vasu kiRewa, vasu kiMbau, etctera): en consecuencia, una relacin entre cosas
arculo, he empleado una ortografa anterior y no ortodoxa, ms fcil de pronunciar para los
hablantes de ingls. Cuando una vez selepregunt aThakombau por qu no aprenda ingls, contest
kuba, relatado por Vansina (1964: 101-2), sobre el carcter divino del rey. Los escpticos adoptan
un punto de vista funcin alista de la realeza como condicin necesaria del orden en una sociedad que,
de lo contrario, sera fragmentaria, admitiendo que el rey tiene poderes mgicos pero negando que
tenga poderes divinos. Adems de esos argumentosideolgicos,los kuba practicanuna serie clsica
de rituales por los cuales el rey, privado de sus relacionesde parentesconatales, es colocado encima
y afuera del orden cinico de la sociedad,a la vez como fuerza de la naturaleza, representantede dios
e eldiario deCross (por ejemplo, 24deoctubre de 1840), deHunt (18 de febrero de 1839; 10 de
y hechicero incestuoso.
50
despus delaconversin de Thakombau, eljefe reuni a sus sacerdotes y los azot (Waterhouse,
66:165-66). Las primeras relaciones entre lossacerdotes-dioses deFiji yJehov pueden seguirse
Tonga", dice, de los cuales se ha demostrado que "no son dioses; los que
confiaban en ellos han sido destruidos, y los que practicaban la religin de los
extranjeros han prosperado" (Cross: 22 de octubre de 1838).8 Si los misioneros
trabajaron esforzadamente durante aos en la regin central de Fiji sin obtener
xitos resonantes salvo con los enfermos, que suponan, segn la misma
teora, que el dios de los seguidoresde Wesley haca que las medicinas surtieran
efecto no fue por falta de crdito en la opinin popular. En cambio la cuestin
dependa de los jefes gobernantes, especialmente los de Mbau y Rewa, que
de Distrito, 1841). De modo que "la gente comn espera a sus jefes", como se
quejabaotro misionero, "un Jefe esperaa otro [jefe superior],unaregin espera
a otra regin, as que en muchas zonas hay un estancamiento" (Jaggar: 21 de
octubre de 1839). "Si Rewa tomara la iniciativa", dice un tercero, "pronto
tendramos cien mil cristianos declarados en Fiji" (Williams y Valvert, 1859:
408). Pero as como iun jefe esperaba a otro, el otro esperaba el momento
a ser "la religin de Thakombau" porque se gan en una batalla cuyas causas
estaban tan identificadas con el jefe como las razones por las que luchaban los
hombres estribaban en sus obligaciones constituidas de servirlo, siendo las
condiciones y modalidades deeseservicio(nggaravi) lomismo que laadoracin
ritualdel dios. Adems, el mismo sentido de la divinidad orquest el curso de la
batalla, con un efecto de domin paralelo en sus resultados.
Los fijianos pelearon como los germanos de Tcito: "El jefe [princeps]
lucha por la victoria; los seguidores [comits], porel jefe" (Germ. XIV).10 Una
semanas antes del suceso decisivo de Kamba, el jefe supremo de Rewa muri
repentinamente de disentera, sin recobrar la conciencia ni pasar la carga de la
guerra a un sucesor. Inmediata y casi totalmente, se desintegr la principal
oposicin de Rewaa Mbau.Los personajesimportantes sobrevivientespidieron
la paz a Thakombau,y hablaron tambin de su deseo de seguir a Jehov. No es
factible que fuesen simplementecriptorracionalistasque supieran cmo encon
trarbuenas razones ideolgicas para salir de unasituacin militar insostenible,
madre adoptiva del rey y los hermanos de ella,el grupogobernante real,adoptaron el cristianismo
comoinstrumento degobiemoy,comoen Fiji,seconvirtienunasensacin delanoche a lamaana.
Durante la guerraentre Mbau y Rewa, cuando un jefe importante desertaba para unirse al
enemigo.como porejemplo Thokanauto deRewa,quesepasa Mbau, unacantidad considerable de
clanes y aldeas se subordinaban al jefede acuerdo conel cambio de bandos. Elcambiose realizaba
sin grandes trastornos, puesto que, como seala el reverendo Hunl, "porcualquiera delosbandos por
el queluchasen, estaban luchando por su propio jefe" (19de octubre de 1845). Derrick asimismo
parafrasea a Tcito: "Enlo queserefiere a la gente comn, lacausa de sujefeera sucausa" (1950:
78). Estas deserciones constituyeron un buen ejemplo de la relacin entre la solidaridad jerrquica
y la conciencia "tribal"o "nacional", tema que se retomar ms adelante.
53
Notho, Nuku, etctera). Esto coincide con el testimonio de informantes modernos, que tambin
afirman queslouna delas doce o trece ciudades deNakelo se uni a losenemigos deThakombau
enlabatalla final. Adems, Calven, quesola visitar Kamba mientras estuvo ocupada porlosrebeldes
de Mbau, dijo queestos ltimos (bajo lasrdenes deRatu Mar) se haban propuesto atacar Rewa
despus devencer a Thakombau, porhaberse puesto deacuerdo conMbau tras la muerte de sujefe
(Diario: 7 de abril de 1855).
54
"tribu" zul subordinada.13 Elresto, como dicen ellos, eslahistoria, incluidas las
crisis de proporciones csmicas que acompaaron los ataques contra lavida de
Shaka, ytambin lamuerte de sumadre, complemento femenino delaautoridad
dualn guni (vase Heusch, 1982). Toda lanacin zul sesumergienparoxismos
de crmenes internos, tratando deevitar, mediante estas purgas masivas del mal,
la conjuncin del Cielo y la Tierra que sucedera naturalmente a la cada del
gobernante celestial.14
Relaciono deliberadamente la catstrofe cosmolgica con la derrota
militar fundndome en que las dos son iguales en teora. La desbandada del
Elrey tiene que probar laeficacia de su consagracin con un combate. La lucha por el
trono esuna prctica regular. Las guerras orientales son engran medida conflictos personales
por lasoberana, como nuestra Guerra delos Cien Aos. El incentivo noeselpatriotismo:
elpueblo lucha simplemente para apoyar aldios que lebrinda bienestar. Siste es asesinado,
ellos pierden todo inters y aceptan alvencedor. Los ejrcitos persas, indios, cingaleses, se
dispersaban en cuanto mataban a su jefe, aunque estuviesen ganando (1933: 272).
13 Las mutaciones queseprodujeron luego enlaorganizacin tambin dan testimonio deuna
historicidad heroica, noslo porlacapacidad deShaka para introducir cambios rpidos ygenerales,
sino tambin porla atencin que prest a las solidaridades jerrquicas al reconstituir el Estado
conquistado. Habiendo repetido las victorias deDingiswayo, Shaka tuvo elcuidado de no repetir las
medidas desu predecesor por las que quedaban intactas la dirigencia ylaorganizacin de las tribus
conquistadas. Al fundir launa con laotra y alreagrupar los restos delos ejrcitos enemigos en el
sistema militar zul, Shaka construy un orden que evitaba los errores de las ambiciones
hegemnicas deDingiswayo, esdecir, elsistema confederado quehaba dividido losintereses delas
tribus por alexistencia de sus dirigentes (Bryant,1926; Flynn, en Bird, 1888; Isaacs, 1970; Krige,
1936; Wilson, 1969).
14 Fynn (en Bird, 1888: 81-84,91-93) e Isaacs (1970: 108 y sig.) presentan relatos directos de
estos incidentes. El seor John K. Kelly ha escrito una excelente tesis de licenciatura, "Mongol
Conquesl and Zul Terror: An analysis of cultural change", que contiene un anlisis cultural
esposas reales ysus respectivos hijos varones, cuya rivalidad puede llegara dar
origen finalmente a reinos independientes. Los principales grupos polticos,
organizados porlasrelaciones depoderentrelosprncipes contemporneos, yno
por referencia a la ascendencia, se constituyen ascomo proyecciones sociales
qua como un principio csmico del orden. Me refiero a las diversas formas
sociales que subyacen en la generalizacin de la accin heroica o el efecto de Un-
te tpicas.
El [el rebelde, Namakaeha] posea cuatro de los seisdistritos [de la isla], y se estaba
acercandoa Karakakooa [Kealakekua], dondeexistanpocasprobabilidades de resistencia,
puestoque sus habitantes se negaban a lucharal no tener un jefe en quien confiasen para
dirigirlos; en realidad, la nica persona de eserangoeraMahooa, quehaba perdido la vista.
Todo indica la necesidad de una lnea de jefes poderosos que constituye el ncleo en tomo
del cual se agrupe el linaje mismo. Sin esos jefes, el linaje parece languidecer y morir y sus
miembros se van uniendo gradualmente a otros linajes en ascenso. Este proceso de
realineamiento contradice, desde luego, la regla de descendencia patrilineal, que en teora,
y en gran medida en la prctica, determina la pertenencia al linaje (Gifford, 1929: 30).
Las discusiones han quedado silenciadas (o, en todo caso, deberan haber quedado
silenciadas) por la cuidadosa descripcin de la organizacin tonga, realizada por Elizabeth Bou
(1981), ysus ...excelentes ejemplos del proceso desegmentacin encuestin (pgs. 41 y sigs.). Una
delas lecciones delacontroversia podra serquenodebemos esperar una "conciencia dellinaje" en
as poblaciones bsicas de las sociedades polinesias jerrquicas. En realidad, en Hawai, donde la
segmentacin heroica llega aun ms lejos, con las jefaturas de los distritos en niveles relativamente
jerrquicas y relaciones colaterales de solidaridad, en oposicin a los jefes que se les imponan
constantemente. Schwimmer (1963, 1978) ha documentado con sensibilidad los modos ms sutiles
en que los "clanes" (hap) maores son constituidos por los jefes dominantes y bajo la forma de
alianzas polticas.
57
historia heroica.18
como una pesadilla en clcerebro de los vivos", estas luchas pueden no tener fin.
"S 1852", decan los nativos de Tonga, "se fue elao... que pele con cl rey
Ta'ufa'hau". Pero, comenta cletngrafo, "la persona real que pele con cl rey
que envi gente que me mat. Mi madre estaba enojada y fue a buscar
medicinas para mandar rayos. Destruy la aldea de Mwanshya... Lukoshi
me dijo entonces que siguiese mi camino y que l se quedara y gobernara
cl pasde Mwanshya. Demodoquenosfuimos... Lubunda... tuvonoticias
de mi fuerza. Vino a vernos y se cas con mi madre. Ellos se fueron y yo
Los seguidores militares de un rey amante de la paz, a menos que ste fuese muy rico y
generoso, tendan a dispersarse gradualmente, mientras que el grueso de la poblacin no
importaba nada. Ante la falta de una organizacin verdaderamente nacional o de un
Todos estos sucesos, incluso la muerte del narrador, ocurrieron antes de que l
naciese.19
Derrick (1950) oWilkes (1845, vol. 3); sobre Lau, Hocart (1929), Eid (1977). Sobre casos europeos
sentimiento nacional todo dependa de las cualidades personales de los lderes. Bajo el
los yoruba como entre los luapula, yprobablemente enmuchos ms. Este uso seanaliza enSahlins
(1 "81) bajo ladenominacin "el yodel parentesco", siguiendo aJohansen (1954) sobre los maores.
griega parecen haber sucumbido a antagonistas mucho menos terribles. Son tan numerosos,
realmente, los casos de esta ndole que tal vez est justificado considerar que el desastre
nacional es el final normal de esas pocas (Chadwick, 1926: 461-62).
El"yoheroico"seencuentraenlosrdenesjerrquicosmaores,enTonga,en Fiji,tantoentre
' ^so delos maores esenrealidad relativamente democrtico, aunque esmsprobable queel rey
tynolos dems) emplee la primera persona singular con referencia a losantepasados distinguidos
Lapoltica fijiana se analiza con ms detalles referidos a la cultura en el Captulo 3.
59
escriba uno de los primeros comerciantes blancos entre los zul, "que est
menos familiarizada con suhistoria queloskaffir" (Fynn enBird, 1888:104). A
juzgar por los buenos resultados obtenidos por Bryant (1929) al recopilar una
detallada tradicin zul, laafirmacin debe referirse a lageneralidad de lagente
comn. Adems, los europeos que residieron en los primeros tiempos y en
tiempos posteriores con los igualmente inteligentes habitantes de Australasia,
poco porque sehaba educado entre lagente comn y no entre los nobles" (WI:
cia ante la Gran Tradicin histrica, sumada a una tendencia por parte de la gente
genealgico (y, por consiguiente, tambin cosmolgico) al mbito de la lite estaba marcado de
modo similar. As, este primer informesobreTonga del misionero John Thomas:
Podemos observarque el conocimiento de los dioses, su origen o el origen de las cosas del
mundo ten-enal no eran temas comunes que estuviesen dentro de la esfera de conocimientos
de la gente comn o de sus intereses; su obligacin era obedecer a los jefes a quienes
personas de mucho ms rango que ellos mismos los haban informado qu era lo que deban
como una especie de semidiosa, fue la extinta Tamaha [sobrina por parte de hermana del rey
sagrado, Tui Tonga], quien era una Dama inteligentsima, un orculo viviente; sorprenda
por lo menos para sociedades de cierto tipo, pues la distincin entre las reglas de matrimonio
prescriptivas ypreferenciales no tiene por qu ser admitida en un anlisis estructuralista. De modo
que laregla deintercambio generalizado, que funciona a veces entre los ms altos jefes, parece tan
decisiva enlaorganizacin delasociedad tonga como esmnima en laprctica social. En todo caso,
en las sociedades polinesias, lagente comn casi nunca se casa, en elsentido ritual, sino que viven
juntos noho pu), yla duracin yresultado de dicha convivencia son inciertos hasta que nacen los
hijos y son reconocidos.
60
hacer y creer en sus cosas sagradas. Una de estas jefas del ms alto rango, considerada
realmenteescucharlarelatar sucesosque haban tenidolugar,conlosnombresde losjefes que
pasadas. Parecequeesle tipo de informacin se confiaba a miembros de esta familia y de otras
importantes, quienes la reciban con sumo cuidado y la comunicaban fielmente a las personas
muchas horas del da, con pocas interrupciones,durante varios aos (l'hePolynesian, 21 de
junio de 1845 Honolul], obituario de Kekauluohi).
(.1
Agricultura yRecursos Naturales, Libros de laComisin de Lmites, en los Archivos del Estado de
Hawaii.
62
cj0tl los mismos tipos dediferencias que marcan una diferencia en el mito o
ntode larealezaenel relatode locotidiano ylo mundano. Es ms, loschismes
de lagente suelen repetir acontecimientos fantsticos tan fabulosos como los del
mito. Esuna especie de mito dela vida cotidiana.24 Laconciencia cultural que
lalite objetiva enlos gneros histricos aparece, encambio, en las actividades
prcticas yen los anales corrientes delpueblo: una divisin deltrabajo cultural
correspondiente al modo heroico de produccin histrica.
pregna tambin las disposiciones tericas delaAcademia. Lateora nativa "Boojwas" dice que los productos sociales son las expresiones acumuladas de las
acciones individuales, y por lo tanto respalda la situacin prevaleciente en los
deseos y opiniones de la gente, que en general se deriva de sus sufrimientos
materiales. La sociedad se construye como la suma institucional de sus prcticas
individuales. El lugar clsico de este folklore es, desde luego, el mercado, donde
el xito relativo de los agentes individuales autnomos, en consecuencia el orden
accidentales, o no hayantropologa.
Por otra parte, los diferentes rdenes culturales estudiados por la antropo
loga tienen sus propias historicidades. Aun los rdenes del parentesco. Hacien
do caso omiso del paso del tiempo y las generaciones, el parentesco CrowOmaha transforma los hechos contingentes del matrimonio en relaciones per
petuas al congelar linajes enteros en las posiciones familiares asumidas en una
ociosamente ilustrada entre los pueblos deLuapula por laetimologa ydestino del trmino ilyashi,
",ue se refiere a los "asuntos" o "tradiciones" del grupo. Procede dela meseta de Bemba donde
gnidca simplemente "chisme"; sin embargo ms larde fue reemplazado por la palabra inglesa
unificado (Cunnison, 1951)
63
no poda negociar las cuestiones decisivas de las guerra y la paz con losjefes
maores si no posea un slido conocimiento de su poesa y mitologa:
Parami sorpresa... descubr quelosjefes,en sus discursos o en sus cartas, cita
ban confrecuencia, para explicar sus puntos devista e intenciones, fragmentos de
antiguos poemas y proverbios, o hacan alusiones que se basaban en un antiguo
" Laprctica histrica delosilongot esentantos sentidos lasanttesis dela"mito-praxis"maon
que va adescribirse, que es necesario subrayar laobservacin de R. Rosaldo: "Aun elms irracional
deloshechos irracionales lo hall atravesado porla cultura... Las afirmaciones de losilongot sobre
el pasado estaban incorporadas enformas culturales que destacaban ciertos hechos de la vida y
silenciaban otros mediante su pautada manera de seleccionar, evaluar y ordenar el mundo al que
sistema de mitologa, y, aunque era evidente que las partes ms importantes de sus
comunicaciones estaban contenidas en esas formas figurativas, los intrpretes...
rara vez (o nunca)... podan traducir los poemas o explicar las alusiones...,
Obviamente,sin embargo, en mi carcter de gobernador del pas, no poda permitir
que secorriese unvelo tan tupido entre mipersona ylos ancianos einfluyentes jefes
a quienes tena la obligacin de vincular a los intereses britnicos y a la raza
britnica... En esas circunstancias slo poda hacerse una cosa, y era familiarizar
me con la antigua lengua del pas, reunir sus poemas y leyendas tradicionales,
inducir a sus sacerdotes a que me enseasen su mitologa y estudiar sus proverbios
batalla que ganan las mujeres, transformando la muerte del hombre (detume
faccin) en la vida del pueblo(el nio). Los maores dicen"los genitales de las
mujeres matan a los hombres". Detrs de eso, adems, se encuentra el mito del
del rico conjunto detradiciones las ms adecuadas para satisfacer sus intereses
del momento, como ellos los entienden. Lacaracterstica desu mito-praxis no es
didos as. Los maores, como dice Johansen, "se encuentran a s mismos en la
historia" (1954:163).27
cuidaban con esmero" (1980: 17-18). De otro modo,la ideologade los ilongotpodra provocaren
devincular la conciencia histrica de los ilongot con el sistema matrimonial, una combinacin de
matrimonio complejo y de intercambio que unifica a cada generacin mientras la opone a las
adyacentes, y de demostrar, tambin, los ciclos de reparticin yfusin del parentesco (vase 1980.
199).
64
co" lamujer, y,por consiguiente, loperder, interpretacin respaldada por elconcepto maor de la
relacin sexual como muerte del hombre (vase ms adelante).
Los maores... describen elpasado comonga ra omua, "losdaspordelante", yelfuturo como
keimuri, "detrs"..Avanzan haciaelfuturo consusojosenel pasJo. Aldecidir cmoactuar
65
ahora no ir contra sus deseos, termina citando dos proverbios que significan que
l solo yasudebido tiempo tendr satisfaccin. "Ustedes conocen el proverbio
su propio enojo por lamuerte desuhijo], yotro que dice'lamano sola puede obte
tiene un corazn", etctera. No obstante, Rou reconoce los poderes de los jefes
antiguos mitos hasta lamemoria reciente a travs deuna serie depocas paralelas
en la estructura y anlogas en los sucesos, y cuyo contenido cambia sucesiva
mente de lo abstracto y universal a lo concreto e individual, de lo divino a lo
humano y al grupo ancestral, de la separacin del Cielo y la Tierra a la
delimitacin de los territoriosde los clanes.29 El tipo de transformacin entre el
mitosagrado y la leyenda histrica que Dumzil (1968) encuentra funcionando
en diferentes ramas del tronco indoeuropeo aparece as dentro de la tradicin
maor como una sucesin conectada de etapas, con el agregado de que el
movimiento que va de lo csmico a lo "histrico" se consuma por la expresin
definitiva de la misma estructura que...la vida real. En los mitos csmicos se
encuentran las posibilidades genricas. Nacimiento, muerte, enfermedad, sexo,
enel presente, examinan el panorama dela historia desplegado ante sus ojos, y eligen el
significa vivir enel pasado, sino inspirarse enel pasado para orientarse, transportando el
modelo que resulte ms adecuado y til entre los muchos que se presentan all. Esto no
28 Los discursos hechos porjefes maores amistosos en una reunin con el Gobierno en el
los tradicionales consejos de guerra de los jefes, cuando "se pronunciaban los discursos ms
nue dice 'El enojo de los parientes es un fuegoque arde con fiereza' [es decir,
leyendas tribales y cinicas, ydesde estas ltimas hasta las historias familiares,
hasta que transportadas en las referencias ancestrales de los dichos prover
biales, los nombres propios o elpronombre 'yo'terminan siendo el orden de
Los ideas sobre el sentido maor de la historia presentadas aqu, fueron estimuladas
especialmente por Johansen (1954) y por un estudioindito de Gregory Schrempp, "The Pallern of
esbien sabido para los maores todo eluniverso esun vasto parentesco delinaje
concepcin son los que permitieron queel primer padre Tae engendrase una
prole humana con lamujer formada con laTierra (Hine-ahu-one), forjada aparta-
Captulo 4de este libro). O, segn otro ejemplo, en una poca posterior elhombre
Burrows (1886), Carleton (1874), Cowan (1922), Sinclair (1972), Wards (1968), W. Williams
(1867) yelinforme dado a Maning porun jefe annimo delos ngapuhi que lucharon del lado delos
britnicos (Maning, 1906:220-323). Al escribir esto no tuve acceso alos libros deJ.Rutherford sobre
laguerra de Heke ni alTratado deWaitangi (pero vase Rotherford, 1961: Captulo 8). Tampoco
cordn umbilical que vincula a esta tierra con el nio, producto de la semilla
'foglaterra.
68
(lamentablemente) he podido consultar las abundantes fuentes de los archivos de Nueva Zelandia e
69
otros: " 'lucharemos', le dijo a su aliado Kawiti, 'slo con cl asta de la bandera'
" (Ibdem, xliv). En el cuarto asalto, cl 11 de marzo de 1845, Kawiti y sus
grerreros se desplegaron para atacar cl asentamiento europeo de Kororarcka
comomaniobra de distraccin para que Heke pudiese escalar el cerro y tomar
el mstil! Una vez cumplida su propia misin, Heke y sus hombres se sentaron
en la ladera del cerro para observar la lucha que se desarrollaba en la ciudad. En
mayo de 1845, Heke discuta con cl reverendo Burrows las condiciones del
gobernador para firmar la paz:" 'Una de las condiciones', dijo, 'debe ser que [el
gobernador] no levante otro mstil' ". (Burrows, 1896:30).
Por su parte, los britnicos, si bien no le atribuan exactamente la misma
finalidad al mstil, saban cmo apreciar su valor "simblico" y adoptar la
reaccin adecuada, de pnico general. Casi todas las veces que derribaban el
mstil, se enviaban nuevos pedidos de refuerzos a Australia: para mostrarles a
los maores, como se insista en un despacho, que los britnicos estaban dispues
tos a proteger a sus mujeres de los insultos y a su bandera del "deshonor".
Empero, cuando los maores insurgentes atacaron Kororarcka, los britnicos,
despus de rechazarlos en un primer momento, abandonaron precipitadamente
la ciudad, ante la enorme perplejidad de los maores, que "nunca lo haban
pedido, ni haban luchado para eso", y en su "confusin" incluso vacilaron por
unos instantes antes de saquearla (Carleton, 1874,2:93). Con respecto al mstil
mismo, los colonos ya haban demostrado ms decisin. El Gobierno conside
raba una imperiosa necesidad "mostrar los colores" y proporcionaba una bandera
mejor protegida cada vez que deba reemplazarse. En la ltima oportunidad se
rode el mstil con una empalizada y un fortn.
Debe de haber habido algn malentendido funcional aqu, puesto que los
maores no parecan tan interesados en la bandera como en el mstil. En el tercer
ataque, Heke, despus de haber derribado el asta, se content con dejar la bandera
en manos de algunos maores "amigos" que haban sido designados para vigi
larla. Sin embargo, el fortn finalmentedebe haber confirmado la interpretacin
de los rebeldes,porque toda la construccin pareca ahora claramenteun tahu
otras zonas hay una vieja punta de canoa (una vez ms Tae) como poste central
del santuario, yel emblema puesto en elposte ocerca de lera el dios del pueblo,
asimismo albergado en su 'canoa' (waka) o contenedor especial (Skinner,
lanzar sus ataques con el mstil poragitadores ajenos, sobre todos porelcnsul
norteamericano local. Slo el reverendo Burrows (1886:6) escribe que la
esta tierra para nosotros y todos nuestros hijos" (Carleton, 1874, 2 Apndice C:
xlvi-xlv).
maor: un altar cercado dentro del cual se levantaban uno o varios postes, como
los que constituan los sagrados recintos de los asentamientos maores y encar
naban sus antiguos reclamos en las tierras tribales. En esencia, entonces, los
britnicos coincidancon el punto de vista maor.En setiembrede 1845el Go
bernadorenvi una carta a Hekeen la que sintetizabalas condicionesbritnicas
para la paz, que eran las siguientes: primero, que se respetase el Tratado de
Waitangide 1840,por el cual se ceda la "soberana" a laReina, y segundo,"los
1 Heke serefera, alternativamente, a los britnicos, los franceses y los norteamericanos, las
los soldados, marineros y colonizadores, las principales divisiones delos europeos locales durante
a rebelin, considerados tambin por los maores como tipos ancestrales distintos. El Annimo de
Ngapuhi habla as de los soldados ymarineros britnicos que participaron en laprimera batalla con
los rebeldes maores:
Qu personas tan finas son estos soldados! Delgados, altos, hermosos; todos parecen jefes.
Ysu paso es como el del vuelo delchorlito en cl aire, un ordenado y derecho. Yjustocon
los soldados llegaban losmarineros; son deuna familia diferente ynoestn relacionados en
absoluto con los soldados, pero son valientes yvinieron abuscar larevancha porlos parientes
que haban perdido enla lucha Kororarcka. Tenan ropas diferentes de lasdelos soldados y
fusiles cortos y espadas largas y pesadas; hablaban y rean ms quelossoldados y blandan
sus fusiles mientras avanzaban, y mascaban tabaco (Maning, 1906:248).
71
pequeas banderas alrededor del puerto para medir el terreno. Los maores
nndo sea habitable para un maor" (1958:85). Los postes del cerco ode las
Lauinas del tahu son los toko, trmino usado en el mito de Tae para nombrar
Z; estacas que apuntalan al Padre Cielo, ycuyo significado como verbo es
'poyar' 'empujar a cierta distancia' y 'divorciar'. Toko puede emplearse
,mbin para referirse alposte opalos centrales; un trmino sustituto espou, que
como verbo quiere decir 'fijar; dejar inmvil' (H. W. Williams, 1975:297,434;
Tregear 1969-528-29). Se deduce que la creacin de un tuahu ouna casa tapu
del dios 'equivale ala separacin del Cielo yla Tierra en el propio plano terrestre,
dejando la mejor parte del plano libre (noa) para que la ocupen los humanos. Por
erguido un "Tahu delosCielos oposte masculino delavida (toko ora), todo con
los conjuros adecuados que significan la expulsin de los efectos indeseables
(vase Best, 1925,1072-74).33 Pero en el mitode Manaia, como se relata ensu
propia Polynesian Mythology, Sir George Grey podran haber encontrado la
interpretacin ms exacta del aparente fetiche de Hone Heke. Elmito representa
un motivo maor comn de disputa por la tierra entre sucesivas partidas de
inmigrantes procedentes deHawaiki. Mediante un ardid, lagente delasegunda
canoa pueden probar que el tahu local esdeellos, obien que eldeellos eselms
viejo: "Entonces ellos miraron lospostes deltahu; lospostes deltahu deArawa
estaban crudos[esdecir,todavaverdes]; losdeTainuifueron cocidoscon fuego
paraacelerarsusecado"(H.W.Williams, 1975:444). Frentea esosargumentos,
los colonizadores originales no pueden hacer nada y se ven obligados a
consiguiente, se dice que: "el jefe de cualquier familia que descubriese una
extensin de tierra desocupada ytomase posesin de ella" el tuahu, como
hemos visto, es el smbolo de esa posesin "obtena lo que se denominaba el
mana de la tierra" (Shorand, 1882.89).35
indocilidad tampoco era "nada nuevo" sino algo heredado de sus antepasados:
un prominente adversario maor confirm en realidad que haba existido durante
bado, incluido su matrimonio con la hija de Hongi Hika. Este respeto por lo
precedente se extenda alas elecciones tcticas de Heke de los sitios para librar
las batallas, adoptados en primer lugar por las asociaciones histricas con Hongi,
acabo por Tne, recrea elacto que permiti alahumanidad heredar laTierra. Esa
separacin del Cielo (Rangi) ylaTierra (Papa) ode laoscuridad (p) ylaluz (ao)
32 Es imaginable que esos postes setomen como signos (rahui) detapu, que era tambin una
cierta opinin maor sobre elmstil deKororareka, por lomenos mientras los derechos aduaneros
seguan teniendo vigencia (antes de setiembre de 1844). Aun as, el poste tendra esencialmente la
35 Dado el valor general yproductivo del mito de Tne, no sorprende que la construccin ritual
ejemplo, los mechones cortados podan ponerse en tahu para proteger al jefe yala comunidad de
las mujeres vivientes en las transformaciones del tapu. Cuando el jefe secortaba el cabello por
de los postes con el fin de preservar aalgn grupo oindividuo, tambin se encuentre en muchos
contextos fuera del tuhu. El poste colocado ala derecha de la entrada de una fortificacin maon
podra albergar al mauri del lugar; denominado pou reinga, aparentemente conectaba el tuerte con
especialmente, la barra sobre la cual uno se agacha, separandola vida (delante) yla muerte (detrs)
poste que representase al mauri personal de un nio, similar ala prcuca existente en otras partes ae
Hawaiki (=Re,nga; vase Skinner, 1911:76; H. W. Williams, 1975;297). Tuhoe podra colocar un
^
36 Hone Heke era sin duda un parven en trminos generacionales, y dentro de la tribu
los colonizadores originales haban prestado poca atencin ala construccin de un Tuhu, de modo
que cuando los recin llegados fueron capaces de sealar el lugar sagrado que haban construido,
Manaia se vio obligado areconocer sus reclamos de todo lodems, incluso las casas ylos desmontes
que l y su propia gente haban hecho. (Grey, 1956: 179-80). El informante ngati-awa de Best
1961:78). Con respecto asu famoso precursor, Hongi Hika, la carrera de Heke es realmente clasica,
no slo por su casamiento con la hija de Hongi, sino tambin por el hecho de que Heke era^el hijo
proporciona todava otra versin, tal vez la ms pertinente para el presente anlisis. Pi, que se
enorgulleca de descender del pueblo indgena de la tierra (tangata whenua), se preocup por
dela heimana de Hongi, opor lmenos el hijo de una hermana clasificatona, por lo que puedo deducir
de algunas observaciones un tanto ambiguas de Carleton (1874, 2:13-14n). Cabria observar que
Hongi tuvo hijos varones, que heredaron su propiedad, dos de los cuales vivan cuando tuvo lugar
sealarle aBest que el tuhu de los inmigrantes de Hawaiki era realmente el lugar sagrado (pouahu)
del pueblo original, concentrando as en una frase la usurpacin realizada por los extranjeros
aristocrticos y violentos (Best, 1925: 724, 1045).
73
72
Un jefe ngapuhi que pele del lado britnico ha dejado un relato mgiCo
dela guerra, lleno de estructuras profundas mitopoticas dela poltica maor
como tambin fabulosos cuentos debatallas del tipo que Tucdides nos ense
Unos nos decan una cosa, oros, oUa... No sabamos qu pensar, pero todos
desebamos ansiosamente que [cl Gobernador] pudiese venir pronto; pues
tenamos miedode que todassusmantasy tabaco y otrascosasse terminasen antes
1844, la parte norte del pas experiment una seria disminucin del comercio
europeo, privando a los maores de alimentos extranjeros a los que ya se haban
acostumbrado. La depresin se debi en parte a la despoblacin pakehaen favor
de la nuevacapitalestablecidaen Aucklandy,en parte,a losarancelesportuarios
impuestos por el nuevo gobierno colonial. Aun as, una simple explicacin
econmicade la rebelin de 1844 sera problemtica, puesto que muchos de los
maoreslealesestaban sufriendo (si sa es la palabra) tantocomo los insurgentes
de Heke.Los lealeseran conducidospor hombresde linajearistocrticoopuestos
en teora maor a las pretensiones de Heke, y es notable que entre ellos haba
clanes y tribusque haban sido vctimasdelpredecesorde Heke, Hongi.Empero,
si la estructura de la coyuntura no puede determinarse directamente a partir de
los intereses materiales, la arremetida de Heke contra el mstil s parece
lgicamente adecuada a la crisis econmica. O, por lo menos, esta reaccin maor
ante la situacin colonial era tan mitolgica como la pragmticade la presencia
europea era metafsica. Para los maores, la crisis material era la seal reveladora
la rebelin de Heke (Carleton, 1874,2:61-62; Davis, 1876:56). Por otra parte, no hay dudade que
Heke asumi el lugare incluso la persona de Hongi, a los ojos de los maores, y por consiguiente
asumi tambin algunos de sus enemigos: "Vinieron a ayudar a Walker [Tamati Waka Nene] en
busca de la revancha contra Hongi Ika,pues Heke y Hongi son la misma persona". (Annimo de
Ngapuhi, en Maning,1906:241, vasela pgina232). Heke decidilanzar su primer ataquecontra
los britnicos enellugar donde sesupone que Hongi emiti sus palabras postreras, kia toa! kia loa'.
"Sean valientes! Sean valientes!" En ese lugar, Mawhe, Heke construy un fuerte llamado Te
Kahika, 'El Antepasado'.
selecvamente, laestructura calcada tuvo influencia enelperdo comprendido entre 1844 y 1846 a
causa del conflicto entre Waka y Heke. Mientras que Waka, por su parte, basndose enun modelo
maortradicional, invoc lazosbiogrficos conlospakeha ("europeos") paraexplicarsualianza con
el gobierno (Maning, 1906; Davis, 1876:18-19, 34y sig. ; White, 1887-90, 5: 210-11; Shortland,
1856:232-34).
74
por hacer las marcas en su papel... y cuando nos reunimos con elGobernador, cl
hablante de maor [es decir, el interprete] nos dijo que si ponamos nuestros
nombres,o hacamoscualquier tipode marcaen ese papel, el Gobernador entonces
nos protegera, e impedira que nos robasen nuestra tierra cultivada y nuestras
pues nos dijo claramente que sinosotros escribamos enclpapel del Gobernador,
una delasconsecuencias seraquevendran muchos pakeha a estepasacomerciar
connosotros, quetendramos abundanciade mercancas valiosas...Nos alegramos
mucho de or esto (Annimo de Ngapuhi,en Maning, 1906:223-25).
as condiciones. " 'Les he hablado a algunos de los jefes con respecto al Tra37
El punto de vista adoptado aqu es similar al de Sinclair, quien dice que la depresin
econmica del perodo comprendido entre 1840 y 1844 fue lacircunstancia catalizadora, aunque no
decisiva, delaguerra, gracias a las revelaciones que brind a los maores sobre lasituacin colonial
0972:65-66)
75
Por lo que los jefes comprenden del acuerdo, piensan que no han alienado ninguno de sus
derechos sobre el suelo, pero lo consideran slo una concesin personal, no transferible. En
la entrevista que mantuve con Pomare, yo deseaba saber qu impresin le haba causado.
Encontr que l no tena la impresin de haber renunciado a su autoridad ni aninguna fraccin
de su tierrade manera permanente;estoltimo,dijo, nopodra hacerlo,puespertenecaa toda
su tribu. Cada vez que surga este tema, despus de contestar preguntas, invariablemente
hablaba de la figura que tendra cuandousase el uniforme escarlata y las charreteras que iba
"el concepto demana enrelacin con latierra es... casi afn alaidea desoberana"
(1959: 392; vase White, 1855: 190-91). Pues cuando Heke entendi que en el
Tratado deWaitangi sepropona una nueva organizacin sagrada delapropie
dad, lleg a laconclusin de que deba significar para los maores laprdida del
mana, como sucede en la conquista, el despojo y la esclavitud. Los britnicos
Gobierno declamaba que era un padre, pero slo demostraba ser "soldados,
efectos adversos los que hicieron tomar conciencia a los maores de que la
2:376).
verdadera cuestin del Tratado era el manal En este sentido, el ataque de Heke
al mstil fue una demistificacin. Era un recordatorio de que lo mismo haba
Despus de haber escrito estas lneas, tuve la satisfaccin de encontrar un buen fundamento
antropolgico para respardarlas:
Hay dos versiones [del Tratado], una escrita por el capitn Hobson en ingls y otra,
considerablementeambigua,escritaporel reverendoHenryWilliamsen maor.En la versin
inglesa se deca que los maores iban a ceder su 'soberana'. En la versin maor, que iban
en maor, esta palabra se tradujo por 'rangatiratanga' que, en realidad, puede querer decir
posesin pero que puede significar igualmente 'jefatura'. Un maor sera riguroso para
mstil, Heke demostr ser capaz de penetrar en los significados que los pakeha
estaban dispuestos a ocultara veces incluso a ellos mismos, tomar conciencia de
ellos y objetivarlos. Si la respuesta nos sigue pareciendo desubicada o
"simblica", no debemos olvidar que la cuestin decisiva, como tambin admite
Wards, era igualmente abstracta: Heke "estaba padeciendo las inevitables
angustias de quien ve, o siente, que su propio modo de vida es eclipsado por otro"
(Ibdem, pgina 145).40
ti
r""tTAO * crNCUfi
El rey extranjero o
Dumzil entre los fjanos
1767 sealan otro aspecto delamisma teora polinesia: enlacaptura del dios-jefe
Los mitos hawaianos del regreso del dios Lono, con quien se identific alcapitn Cook, se
registraron recin en lasegunda ytercera dcadas del siglo XIX, entre 40 y50 aos despus del viaje
del capitn Cook, (vase el Captulo 4, not ms adelante). La antigedad de esos mitos est en
discusin, al igual que la forma tradicional de laceremonia anual del Makahiki oao nuevo ala que
se refieren. Es evidente que ciertos aspectos de los mitos en su modalidad ms reciente han sido
elaborados para expcar eladvenimiento deCook. Por otra parte, los mitos hacen alusiones a las
leyendas picas de los predecesores nobles de Cook, en su carcter de Lono procedentes de la isla
de Hawai en realidad, incorporan relatos en incidentes de.dichas leyendas, en especial Lonoi-ka-makahiki yKa-'I-i-mamao yprobablemente tambin La'amaikahiki de Kaua'i yO'ahu (vase
Beckwith, 1972). La autenticidad y antigedad de este corpus pico es mucho menos discutible y
tanto en laestructura como en eldetalle las leyendas encaman la misma teora que est representada
en los ritos del Makahiki, como tambin en los mitos posteriores de Cook-Lono. Aparte de eso, la
ceremonia del aonuevo relacionada conla salida de las Plyades, de la cualel festival hawaiano
deMakahiki esuna versin local, es pan-polinesio, e incluso austronesio (vase Makemson, 1941).
Asimismo, los motivos de Orfeo y Eurdice y de Demeter y Persfone que tratan sobre eldrama
cosmolgico de lavida ylamuerte de las estaciones representadas en elMakahiki, se encuentran por
doquier en la mitologa hawaiana ypolinesia (Handy, 1927: 81-82). De todo lo expuesto se puede
llegar prudentemente a la conclusin deque laaparicin de Cook en enero de 1778 y otra vez en
noviembre de 1779 tema precedentes mticos y ceremoniales, probablemente semejantes a las
versiones registradas alrededor de 1820 a 1830.
80
Las plantas eran signos de sus propias personas. Denominadas 'bananos del
largo de un hombre' (ta'atu o mei'a roa), se usaban para complementar a las
vctimas enlos grandes rituales aristocrticos desacrificios humanos. Unos das
despus, fingiendo seducir a los britnicos con una exhibicin de sus mujeres
los reyes hawaianos como signo de sulegitimidad, el gallardete que Wallis dej
en la playa de Matavai se teji en la tela del taparrabos sagrado (maro 'ura),
insignia de larealeza tahitiana (Wallis en Kerr, 1824:120-24l;Robertson, 1948;
Henry, 1928: 11; vase Oliver, 1974: 1215-16 y passim).
Alrededor de la mismafecha, segnlas tradiciones genealgicas locales,
2 Las principales fuentes publicadas yarchivadas sobre elviaje deCook secitan en eltexto y
las notas del Captulo4, ms adelante.
81
respetuosos que un miembro inferior del pueblo fijiano puede ofrecer a un alto
.''...
..
dominacin externa yla usurpacin social, son bien conocidas en los estudios
la distribucin mundial del mismo esquema bsico de poder, desde las islas Fiji
ylas Amricas hasta la India yel mundo clsico (Frazer, 1905,1911-15; Hocart,
1969 [1927], 1970 [1936]). Luc de Heusch (1958, 1962, 1972) ha sintezado
brillantemente su descripcin con datos de muchos sitios de frica. Heusch
tos". Para estudiarlos desde "el punto de vista dela sociologa general , sena
mejor examinar alos polinesios oalos indios del noreste norteamericano yel
mejor comentario sobre la asuncin al poder del antiguo rey hind Prthu est
4 Balandier (1967-125) cit aP. Valry: "Lo poltico acta en los hombres de una manera que
recuerda las 'causas naturales'; se someten aello como se someten alos caprichos del aelo, el mar,
la corteza terrestre". La analoga, coment Balandier, "sugiere la distancia ala que el poder se coloca
a s mismo: fuera y porencima dela sociedad'.
83
ambas. Heusch lo llama "la proeza", una hazaa asociada mticamente con el
antepasado de la dinasta yque suele volver arepresentarse en la coronacin de
cada sucesor. Esta violencia original, la negacin misma de la conducta del
Remo por haber pisado el surco que l haba trazado en la (madre) tierra para
marcar las murallas de la futura Roma. El rey de frica oriental representa las
mismas asociaciones homicido-sexuales cuando, tras haber ganado una guerra
con su padre Cronos ysu hermana Hera, pero tena el ejemplo del propio Cronos
para imitar. La dinasta hawaiana de jefes sagrados comenz con el incesto
legendario de un padre yuna hija; term in eficazmente en los tiempos histricos
con el sacrificio del rey Kiwala'o por parte de su hermano (clasificatorio)
Kamehameha, quien inmediatamente despus se cas con la hija de su vctima.6
Ycomo Edipo, ya se trate del mito o del complejo, tiene tambin la misma
estructura, tal vez no haga falta agregar nada ms sobre elpoder delos signos para
funcionar como signos de poder.
porHocart enKingship (1969 [1927]). (Vase tmbin Dumzil, 1948,1949,1968,1977, entre sus
muchas obras sobre sociedades indoeuropeas.) Sobre elproblema delaclasificacin "reyes divinos",
"reyes-sacerdotes", "reyes mgicos", etctera, vase la not 3 del Captulo 2. En los sistema
polinesios (incluido el fijiano) un gobernante activo similar a un rey mgico y un rey sacerdotl
divino son partes complementarias de la misma monarqua (dirquica) (vase Valeri, 1982).
84
olaTierra, lamadre de Tae (vase elCaptulo 2). Las leyendas hawaianas ymaores en general
contrastan de este modo, como versiones mticas y picas respectivamente de los mismos temas
(vase Dumzil, 1949, 1968, 1977). Dentro de este contraste general, sin embargo, ambas tienden
apasar alos gneros histricos en el discurso sobre los hroes ms recientes, ala vez que mantienen
las relaciones taxonmicas del mito antiguo.
85
mo por ejemplo rey: pueblo:: cielo: tierra: son proposiciones sobre la natura
una regin extranjera demuestra sus dones divinos, gana a la hija yhereda la
mitad o ms del reino (vase Praux, 1962). Antes de que fuese un cuento de
hadas, era la teora de la sociedad.
rdenes del rey Latino. Livi (Hist. Rome 1,1) da dos versiones del relato que
sigue, una blica yotra pacfica, pero ambas tienen el mismo final: Eneas recibe
aLavinia, hija del rey Latino, yse unen los extranjeros ylos nativos en un solo
pueblo, bajo el gobierno del rey inmigrante. Segn cuenta Dionisio de Halicar-
naso, el tratado original fue un pacto entre los respectivos dioses. Los latinos
aborgenes, respetaron tan firmemente su pasado que todava ningn lapso los ha
guerra con los rtulos. Aestos los inst arevelarse el rechazado pretendiente de
Lavinia, Tirreno (de la historia de Dionisio, es decir, Turno en La Eneida).
Tirreno era sobrino de la esposa de Latino, Amita, cuyo propio nombre sugiere
as que est enjuego un frustrado casamiento con la hijade la hermana del padre.
87
situacin dereciprocidad indgena entre elrey yel pueblo a otra en laque hay
festival agrcolaimprovisado que atrae a los sabinos indgenas del campo (en
realidad, de las montaas), cuyas hijas se lleva. En la guerra que se libra a
continuacin,los romanos son casi derrotados: graciasa la traicinde la mujer,
Tarpeya, cuyo amor por las riquezas les permite a los sabinos tomar la ciudadela.
tcnicas militares de los sabinos nativos; los sabinos tomaron los nombres
romanos para los meses, es decir, el calendario ceremonialagrcola de los
guerreros invasores. Pero, por encima de todo, los romanos ahora consiguen los
medios para supropia reproduccin con las mujeres sabinas y sus dote, ytodos
viven felices para siempre en la Ciudad Eterna.
Sern necesarias ms permutaciones estructurales para garantizar esta
yBau, yyo me baso similarmente en estos relatos yen otros informes de ritos
la ltima correspondiente al rey de la guerra, Vunivalu. Otros textos sobre los ritos de Bau
comprenden: Hozan (HF) y Tippett (1973: 91 y sigs.) Hocart (1952) tambin proporciona
informacin sobre las coronaciones de Vanua Levu y de otras diversas zonas en sus nots de campo
fijianas (FN). Sobre Moala, vase Shalins (1962: 386-88). Existen registros de la investidura del
soberano de Lau de 1969 (Tui Nayau/Sau ni Vanua), queincluyen programas oficiales, fotografas
y un informe bilinge enNa Tovata depositados en la Coleccin David Seidler, en la Biblioteca
Tumbull (Wellington). Elinforme ms til melofacilit generosamente el seor Stephen Hooper
dela Universidad de Cambridge con suspropias notas de campo, registradas en 1980con el aporte
de participantes enlas ceremonias de 1969. Estoy sumamente reconocido al seor Hooper por su
engendrado por mujeres dela tierra. Asimismo, lapresencia y los gritos delos guerreros reunidos
eneldesemba reo del jefelanoche anterior significa lacaptura delrey inmi grante procedente delmar
por parte del pueblo autctono de latierra. Ms adelante, doy otros detalles destacables delos rituales
desde elmar hacia la tierra ydesde la periferia hacia el centro. La tela de corteza'
fijiana que al final consigue el jefe representa su toma de posesin de la tierra:
cuando asume el poder se dice que tiene la 'tela de corteza de la tierra' (masi ni
vanua).
vanua), a diferencia de los inmigrantescomo, por ejemplo, el jefe que llega por
el mar. Puesto que el rey extranjero es un guerrero triunfante y canbal, lo cual
significa un dios que ha descendido a la tierra, la coronacin representa una
transposicin de las ceremonias sagradas del templo en otra clave. En Lau, como
en Moala, los directores de antiguos grupos sacerdotales (mataqali) desempean
las funciones centrales de escoltar al pretendiente hasta el campo ceremonial y
oficiar en la kava de la coronacin. Y este Tui Nayau a quien conducen hasta el
trono de Lau es el sucesor de parricidas. La leyenda cuenta cmo se origin el
ttulo en hazaas sangrientas: el asesinato de un hermano menor por el hijo del
mayor, seguido por una revancha igualmente cruel que ejecuta el hijo del menor
contra el asesino y su padre.9
Pueden hallarse diversas versiones de las leyendas sobre jefes de Lau en Reid (1977),
Thompson (1940:162), Hocart (1929: passim),Dranivia (MS.), Swayne (MS.)y Hocart (FN: 2765
y sig., 2972 y sig., 3155 y sig., 3207 y sig.)El advenimiento del linaje noble original (Tui Lakeba),
contado ms mticamente, es relatado por Fison (1904: 49-58), en una historia que tiene la misma
estructura de las leyendas de Lau, aunque narradas en un gnero ms fabuloso.
directamente hasta los tiempos recientes. Algunas deestaluchas llevan al poder a nuevas lneas de
descendencia (yavusa), por consiguiente, unasucesin dedinastas; otrasimplicancambioenlalnea
de sucesin real dentro del 'clan' gobernante (mataqali). Las estirpes nobles reemplazadas
terrible, inclinado acomer supropia gente porotrodispuesto ms bien a alimentarlos (por ejemplo,
Pokini yQilaiso enlatradici deLakeba). Hocart (1936) ha tomado nota deeste desplazamiento del
sacrificio humano y el canibalismo hacia las relaciones extemas de la sociedad como rasgo
estructural. Porltimo, las sucesivas usurpaciones legendarias tmbin pueden significar cambios
de la tierra.
Fiji es el sobrino sagrado, que desciende del hijo de la hermana del pueblo
los jefes conquistadores pasan a ser los hijos de lahermana del pueblo conquis
tado.
de esposas para los dadores de esposas del pueblo, o"el lado del hombre" para
el"lado delamujer" nativo. Todos sucede como sielpropio punto devista del
mientras que los jefes de Lau eran originalmente vasu para el pueblo de Lau, los jefes posteriores
fueron vasu sucesivamente para Cakaudrove, Bau y Tonga. La tendencia contina: el actual
heredero-aparente sera vasu para Rewa.
91
consume las ofrendas. El es 'sangre sagrada' (dr tab), como dicen los de
Los informantes varones deVanua Levu ledijeron a Buell Quain queselashaca agua laboca
cuando vean a una mujer hermosa (Quain, 1948: 322n).
dadores de esposas, etctera. Del mismo modo que cltiempo ylasecuencia son
opuestas pero complementarias, cada una de las cuales es incompleta sin la otra.
De ah, la funcin privilegiada de la metfora de lo masculino ylo femenino. El
soberano inmigrante es un varn feroz: joven guerrero viril, que penetra desde
"la tela de corteza delatierra" por parte del jefe. Como dice Hocart, latela de
corteza se usa para "auapar" alespritu (1929 : 237).
Dumzil, hablando sobre concepciones indoeuropeas, nombra las fuerzas
En realidad, es slo una cortesa deun pueblo sometido, cuando dan un banquete aljefe,
Una pequea canasta [el banquete] est aqu en presencia de ustedes dos [eljefe], yuna dbil
rama deuna cepa [la raz de Kava] que deposito enpresencia deustedes dos. No hay nada
92
para comer con ella. Sed amables; si no es suficiente, nosotros somos su complemento. Los
hombres son el banquete (Hocart, HF, frmula de presentacin ante el jefe soberano de
Namata, Viti Levu).
93
de todos esos reinos, los polinesios tanto como los antiguos indoeuropeos. El
soberanoes capazde gobernara la sociedad, lo cual significaserel intermediario
entre sus partes antitticas, puesto que el poder soberano mismo participa del
carcter de la oposicin, combina en s mismo la anttesis elemental. El jefe
fijiano es a la vezel varninvasory,comohijode la hermana, el ladofemenino
del linajenativo.Por unapartees uncanbalfamoso, cuyaclera (cudru) siempre
se teme:por laotra,est inmovilizado: "simplementesesienta"dicenlosfijianos
es decir, en la casa, como una mujer "y le llevan las cosas". En realidad, las
funciones guerrerasdeljefe gobernante sondelegadaslo antesposiblea unjoven
heredero cuya aptitud para vagabundear, matar y conquistar mujeres es un
precepto cultural. O bien, o adems, las facultades gravitas y celeritas de la
soberana se dividen entre una lnea menor y oua mayor de descendencia noble.
Perono es tanto laorganizacinde ladiarqualoquequieroponer derelieve. Ms
que una dualidad, esta determinacin de la soberna es una ambigedad que
nunca se resuelve. Llega a ser un destino histrico.
Dichadeterminacin aparececomounaoposicin complementaria yccli
ca de las dos caractersticas de la monarqua. Por encima de la sociedad y, por
consiguiente,en oposicin a ella, el rey incorpora tambina la sociedad y repre
sentaas el bienestargeneral.De ah la existenciade ciertaspermutacionesentre
parte elpoder con elrey sabino Tacio. Yaunque supuestamente lomata, lmis
mo desaparece sindejar descendencia, salvo supropia apoteosis, y essucedido
por el juiciososabinoNuma. La desaparicin y apoteosis ya indicarn algunas
representan el inters popular ms general que l, como miembro del pueblo ind
Empero, esta alternancia entre los polos opuestos del Estado ylasociedad
94
es slo uno delos muchos ciclos existentes deeste tipo, establecidos endiversas
dimensiones temporales. En un ciclo de duracin ms breve, todos los aos cl
reinadodel soberano Jpiter esinterrumpido por una Saturnalia popular enlaque
se deja ensuspenso todo tipo deorden.12 En laSaturnalia, enla lupercalia, ensus
herederos los carnavales y los festivales anuales similares celebrados enreinos
tradicionales de ouos sitios, aparece una nueva permutacin de la estructura
gravitas cambian de lugar: el pueblo est de parte del desorden yla celebracin
obsoleto del pueblo, que recupera alareina del lugar ypreside las festividades.13
13 Recurdese lanotable comparacin tripartita que realiza Frazer enlasegunda edicin dcLa
rama dorada entre el festival hebreode Purim,el festivalbabiloniode Sacaeay la pasinde Cristo.
La yuxtaposicin deMateo 27: 26-31 con Dion Crisstomo sobre elrey fingido deSacaea dramatiza
lasemejanza punto porpunto, excepto la apropiacin dela mujer dela versin cristiana:
Entonces [Pilato] les entreg a Barrabs; y despus de flagelar a Jess, lo entreg paraser
crucificado. Entonces lossoldados delgobernador llevaron a Jess al vestbulo comn y lo
rodearon contoda la banda de soldados. Ylodesnudaron y le pusieron unabalaescarlata. Y
despus detejer una corona de espinas selacolocaron enlacabeza y una caa en lamano
derecha, y seinclinaban yarrodillaban ante l, ytomaron lacaa ylogolpearon enlacabeza,
y despus dehaberse burlado del lequitaron la bata y le pusieron supropia vestimenta y
lo llevaron para crucificarlo.
Comprase estetratamiento del "Reydelosjudos" conel reyde Sacaea (segn la exposicin que
hace Frazer de Dion Crisstomo):
Toman auno delosprisioneros condenados amuerte ylosientan eneltrono del rey,y leponen
lavestimenta delrey y lepermiten drselas degran seor y beber y desenfrenarse y usar las
concubinas del rey durante esos das ynadie leimpide hacerlo que legusta. Pero despus lo
desnudan y lo azotan y lo crucifican (Frazer, 1900,3: 187).
La inclusin de la crucifixin en este contexto de las ceremonias de renovacin, tal como lo
hizo Frazer, fue objeto de considerables ataques; en latercera edicin de La rama dorada (1911-15)
reconoci que era una interpretacin incierta ylareleg aunapndice (vase Dorson, 1968:285-86).
No obstante, vale la pena mencionar para los fines presentes, que la escena de Sacaea que una vez
95
perdido y el rey legendario regresa a tomar posesin dela tierra. Mientras hace
el circuito de la isla para recibir lasofrendas del pueblo, deja en su recorrido
escenas de simulacros de batallas y celebraciones populares. Al final de la
marcha del dios, los hawaianos representan una versin de las ceremonias
fijianas decoronacin. Elmonarca reinante llega desde el mar yesrecibido por
losacompaantes deldiospopularrecuperado quelearrojanflechas, a unadelas
cuales se le hace alcanzar su objetivo simblicamente. As, matado por el dios
entra en el templo para sacrificarse a l y darle la bienvenida a "la tierrade
nosotros dos". Ahora bien, la muerte del rey es adems el momento de su nueva
ascencin y al final es el dios el que es sacrificado. As como el rey provisional
del carnaval debe ser ejecutado en su momento, la imagen del dios recuperado
es desmontada, atada y escondida poco despus, rito vigilado por el doble
ceremonial (o dios humano) del rey, uno de cuyos ttulos es "La muerte est
cerca". A partir de all, el verdadero usurpador, el rey designado, reanuda su
actividad normal de sacrificios humanos (Valeri, en prensa).
El ritual ostenta otra curiosa conjuncin con la historia europea: la muerte
del capitn Cook, a quien los hawaianos haban identificado con su dios-rey
perdido, Lono. En el prximo captulo se documentar este suceso en detalle;
aqu conformamos con una breve sinopsis. La primera visita de Cook a la isla de
Kaua'i en enero de 1778 coincidi con los meses tradicionales del rito del ao
nuevo (Makahiki). Cook regres a las islas hacia fines del mismo ao, muy cerca
de la reiniciacin de las ceremonias de Makahiki. Procedente ahora de la nortea
jefes, acosaron aldios cado para tener parte ensumuerte (vase Sahlins, 1981).
Peroluego, muchos reyes deestados tradicionales tuvieron undestino similar.
Hocart cita a un noble de Laua: "fueron pocos los altos jefes que no fueron
asesinados" (1929: 158).14
crey tan similar a la crucifixin aparece en la edicin en un volumen (de 1922) relacionada
directamente con elfestival Makahiki deHawaii, como un ritual del mismo tipo (Frazer, 1963 [1922J.
328-29).
14 En Lau, estas muertes delos jefes noeran elresultado delasguerras del pueblo concepto
que est ausente enlaleyenda ylahistoria documentada deFiji (Derrick, 1950:48)sinolos efectos
delasrivalidades heroicas delasfamilias nobles. Los clanes oaldeas delpueblo, conducidos porsu
propias lneas progenitoras, no obstante podan tomar el partido de los rebeldes de sangre rea.
Veremos (ms adelante enlapg. 95y sig.) que los clanes vasallos teman determinadas ylimitada
96
del gobernante fijiano, todo esto podra haber estado presente enelmomento de
su asuncin, cuando lasociedad seesforz para protegerse contra elEstado. En
"glo XIX, casi provocaron su cada por suscitar el resentimiento general y deserciones enfavor de
jefes enemigos. Del mismo modo, en Hawaii, elregicidio era un vicio aristocrtico, almenos en la
historia registrada y laprotohistoria, aunque eldistrito de Kalesconocido por las leyendas de
asesinatos de los "malos reyes" por parte del populacho (vase ms atrs, pg. 75). De todo lo
Wpuesto, sededuce que laaccin histrica heroica noesabsoluta (vase elCaptulo 2).Tomada sin
censiderar los relatos tradicionales, pone alrey (aunque noalamonarqua) enpegro. Puede decirse
1ue laoposicin entre "Estdo" y "Sociedad" examinada aqu fija un h'mite definitivo aunque
stnictural e histricamente relativo a las pretensiones e innovaciones heroicas: es decir, una
terminacin negativa "ms all dela cual nosepuede ir".
Los mitos de Tonga sobre los orgenes de la kava son extensamente analizados por Bou
(1972) yLeach (1972). Sobre Rotuma, vase Churchward (1938-39) yGardincr (1898). La versin
8'strada por Hocart para I.au es bastante similar a las leyendas de Tonga, como cabra esperar
'do a los contaos histricos y prehistricos conocidos. Enlos escritos inditos de Hocart hay
97
portador delacopa enesta ocasin debe serun vasu i taukei e loma nikoro, 'hijo
de la hermana de los propietarios nativos del centro de la aldea'.) Tmese en
cuentaque, tradicionalmente, la razdekava se masticabapara hacerla infusin:
el niosacrificado delpueblo es canibalizado porlosjvenes jefes.Ahora bien,
el aguade la kava tieneuna procedencia simblica diferente. El clsicocntico
no slo son un signo de la jefatura sino que por su nombre, bulileka,son unacon
unaafirmacin, algo intrigante sinembargo, segn la cualel hijode la tierra de cuyocuerpo naci
la plant dekava eraun hombre joven y nola hija delpueblo como en Tonga, transformacin que
tieneunparalelo enelempleo de servidores varones dekavaenFiji,mujeres enTonga. Enlasnotas
decampo de Hocart sobre el mito (FN: 3220-22) noseespecifica el sexo, hacindose referencia
simplemente al 'vastago' (tuve) de una pareja que viva en el monte interior (lekutu). Pero en el
lakavanosloesvarnsinounjovenjefe delatierra(status deNatewa comobati o aliadodelatierra
con respecto a Cakaudrove) en el cnitde su edad viril. El rey extranjero, por consiguiente, es
envenenado poreljefeoriginal delpueblo. Meinclino apensar queestatransformacin delosmitos
historia de Cakaudrove-Natewa tiene huellas sospechosas dela pasin de Cristo. Como seexplica
tierra, inmediatamente despus dela deljefe.Labebe para 'contrarrestar', rabeta, la kava deljefe.
de Tonga-Rotuma es autnticamente fijiana, pero las pruebas no son concluyentes, puesto que la
tenga en cuenta elritual empleado para servir lakava, con elcual concordara laidentificacin de
lakava-con-hijo-de-la-tierra con eljefe (varn) original. Vanse otras variantes del oriente de Fiji
sobre elmito de lakava que, empero, noresuelven definitivamente esta cuestin en Wallis
(1851: 347-48),Waterhouse (1866: 340), Hocart (1952:99).
poltica de Fiji. No parece ser el simple caso de ladifusin del mito (o lakava), puesto que puede
encontrarse una fuerte motivacin enel sistema fijiano para asociar una jefatura extranjera con el
origen de la bebida de la kava.
98
pueblo del mar". Pero enlaceremonia decoronacin, desempea la funcin dellado indgena dela
erra" , pues son, en realidad los ocupantes originales o propietarios (i taukei) de la islade Bau
99
Yari au malua,
Yari au malua,
Koi au na saro ni nomu
vanua.
fijianos mismos as las representan (Hocart, 1929: 129). Puesel jefe ya hasido
obligado a hacer lamisma transaccin con supropia persona. Enlosritos finales
de la consagracin de Laua, despus de ciertas ceremonias de purificacin, el
gobernante esescoltado unavezmsporunsendero deteladecorteza. Pero esta
vezporguerreros delaaldeamsdistante e indgena delaisla,quevanentonando
el cntico tradicional de la victoria. Es la victoria del rey recin coronado? La
sa yadrana lomana.
Sa vei ko qaqa?
Sa laki yara.
Sa vei ko datuvu?
Sa laki tukutuku.
constituyen el sentido privilegiado y tmbin sin marcas de bakola (o bokold) , 'vctima del
canibalismo'. En los relatos histricos queda claro que, por lomenos en los primeros aos del siglo
XK tambin se coman a las mujeres y los nios.
100
el proceso dialctico que Dumzil adopta aveces para describirla (por ejemplo,
1949: 76).
do en cambio vctimas fuera del lugar, cuya distribucin esuna recompensa por
las ofrendas que elpueblo lehace a l: mujeres crudas ylas primicias crudas de
Marte extramuros requiere una tercera categora, anloga alatercera tribu roma
na de los belicosos etruscos. En fiji, esas personas son tambin 'extranjeras'por
oposicin ala 'tierra' (vanua), compuesta ahora de jefe ypueblo, con quienes,
sin embargo, los extranjeros estn unidos enun 'gobierno' (matanitu) deorden
superior. Los guerreros extranjeros son de dos clases generales: aldeas otierras
aliadas fuera de las fronteras del reino (bati balavu), que retienen cierta auto
noma, y la 'gente del mar propiamente dicha' ms plenamente integrada, que
vive dentro delapropia regin del jefegobernante. Lagente del mar autntica
son los asesinos ms prominentes; sonlosfamosos 'hombrespeligrosos' (tamata
rerevaki). El pueblo levuka de Lau, el butoni de Koro Cakaudrove y los
pescadores lasakau de Bau son ejemplos famosos; estos ltimos son pescadores
extranjeros opescadores). As, cuando Hocart pregunt alpueblo deWailevu, por ejemplo, sialguna
vez sehaban casado con mujeres pertenecientes a determinado hnaje dejefes, observaron: "Est
buscando la confirmacin de la relacin con las regiones limtrofes [ bati, tierra aliada] [i
vakadinadina ni bati] "(Hocart, HF). Empero, los matrimonios en este sentido pueden repetirse
regularmente o no, segn la situacin poltica. Por otra parte, una vez establecidos, losderechos y
obligaciones de la relacin pueden activarse de acuerdo con otra modalidad, por ejemplo, con
transacciones endientes deballena, especialmente. Asimismo debo observar que elpresente anlisis
se limita a lo esencial de la formacin del reino, sus categoras bsicas. Dentro de cualquiera de las
tres mencionadas, en especial los propietarios nativos, existe otra divisin compleja de status y
funciones, cuyo examen estfuera de losobjetivos de esteestudio.
101
del jefe: por encima desupueblo delatierra ysupueblo del mar, sus cultivadores
ysus pescadores (omarineros), sus subditos locales ysus aliados extranjeros, sus
guardias internos y sus asesinos externos, y entretodos ellos.
Aun ms: el intercambio de mujeres crudas por hombres cocidos es para
digmtico detoda laeconoma del reino. Los fijianos hacen una amplia clasifi
cacin de lascosas materiales comparableal dualismobsicodel pueblonativo
personales tambin son diferenciados encosas dela tierra y cosas delmar: pro
ductos complementarios cuya combinacin esindispensable para una existencia
cultural completa (Rokowaqa, sin fecha: 37-39). Lo mismo, entonces, puede
decirse del jefe gobernante que, simultnea o alternativamente, tierra y mar l
mismo, funciona como intermediario supremodel intercambio material y gran
(como dador yreceptor), puesto que larelacin entre las partes est determinada
transitivamente por sus relaciones respectivas con el jefe.
Todo esto significa que el esquema total, en su verdadera modalidadde
movimiento, es algo ms que cualquierserie dada y estticade contrastes.Aqu
episodios delos ritos del nacimiento de lazona oriental de Fiji correspondientes alaprogenie noble.
Especialmente notable es eltavu deke, 'asadura de la gente menuda', de Bau, y una ceremonia
anloga correspondiente alsur deLau (Toganivalu, MS; Thompson, 1940: 84-85). Eltavudeke es
un banquete en el que se realiza un bao ritual del nio fuera de locomn. Al segundo ocuarto da
calentada con piedras puestas alfuego. Enesencia, saeslamanera enque losalimentos olos cuerpos
se cocinan en un homo subterrneo. Adems, Jarr (1946) registra sobre las ceremonias del
de vida el infante real es sostenido frente al vapor que sale de un caldero de agua previamente
nacimiento deKadavu que despus deun bao breve eltavu dekel elnio es untado con aceite
Jefe gobernante
A=0
(I) trayectoria
de las
mujeres
lo que aqu he dicho no afirmo que sea la Verdad Verdadera en todos los detalles,
aunque en general puede estar bastante cerca de la cuestin. He seleccionado
cuidadosamente los relatos que tenan mayor apariencia de ser ciertos. Pero en
realidad eran tan excesivamente confusos en sus informes que fue muy difcil
reunir datos ciertos, en casos particulares, oescribir un informe en absoluto.
Diario de navegacin de Alex: Home, R. N., de Buskenburn, Berwickshue, en
A=
(sacrificio)
con lacara contra elsuelo. Lono es eldios asociado con elcrecimiento natural
(Makahiki) han sido sensiblemente modificadas por investigaciones postenores hl texto que se
presenta aqu es en esencia el de la conferencia Frazer, Universidad de Liverpool, 19S
104
105
ylareproduccin humana que regresa todos los aos a las islas con las fe
dantes lluvias del invierno; es adems un antiguo rey que viene en busca (\n~
novia sagrada. En enero de 1779, en el templo, se honr aCook con los ritos T
el teniente King sostuvieron sus manos extendidas yse hicieron los sacrifici1 y
bienvenida habitualmente celebrados para Lono. Cuando el sacerdote Koa'
recin ahora, relata Phillips, "empezamos asospechar que no estaban tan bien
momentoen que se hace que el rey perciba aCook como su enemigo mortal. Esta
es la crisis estructural, cuando todas las relaciones sociales comienzan acambiar
sus signos. En consecuencia, los intercambios materiales transmiten ahora cierta
bote del Discovery, robado lanoche anterior en una audaz maniobra; de locual,
que el exasperado Cook no puede hacerlo callar. Una splica pidiendo que
libere al rey? El teniente Philps pens que "un ingenioso sacerdote bribn" lo
haca para distraer la atencin del hecho de que sus compatriotas, reunidos en un
nmero dedos otres mil, seestaban armando para defender asurey. Ms omenos
por esta poca llega la noticia de que un importante jefe ha sido muerto por los
final aCook es presentado en proyectiles que incluyen piedras ypalos entre los
trozos de frutos del rbol del pan ycocos. Al respondercada bando violentamente
alas amenazas que perciben del ouo, pronto llegan al "impacto fatal".3
, 3 El nico relato de la muerte de Cook que tenemos de un integrante de la partida que se hallaba
en tierra con les eldel teniente Molesworth Phillips, transmitido en eldiario deClerke. En realidad,
Philps fue herido yderribado de un golpe antes de que cayera Cook yno vio elfinal propiamente
dicho. Beaglehole (1967: cxlviii-clvii; 1974: 670-72) examin cuidadosamente las numerosas
descripciones del suceso detalladas en los diarios pblicos yprivados, incluido lo que se vea desde
los botes del barco cercanos alacosta. En general, sigo su cuidadoso relato, que se basa especialmente
Puede verse unanlisis exhaustivo delas fuentes, publicadas e inditas, deltercer viaje de
Cook en Beaglehole (1967: clxxi-ccxvii). Elpresente ensayo est basado enmis consultas deesas
fuentes enLondres (Museo Britnico yOficina deRegistro Pblico), Sydney (Biblioteca deNueva
Gales del Sur), Canberra (Biblioteca Nacional de Australia), Wellington, N. Z. (Biblioteca Ale-
xander TumbuU) y Honolul (Archivos de Hawaii, Biblioteca del Museo Bishop y Biblioteca
en Phillips yen Clerke yKing (vase Kennedy, 1978). Pero tiendo adestacar detalles "simblicos
en stas yotras fuentes que Beaglehole pasa por alto. Adems, Beaglehole da poco crdito a la
informacin procedente de los hawaianos, directa o indirecta, de antes o despus; pero como
veremos he llegado ala conclusin de que estos datos son ms tiles, as como tambin coincidentes
con algunos de los cronistas europeos ms confiables, en especial para identificar alos hawaianos
clave y los conceptos necesarios para interpretar ese hecho fatal. Desde luego, quedan muchas
incertidumbres; tal vez lams importante sea ladeterminacin del momento exacto de lasecuencia
107
unos cincuenta ytantos aos despus, se identifican unos ocho odiez homb^
diferentes como "el hombre que mat al capitn Cook", refirindose por T
general al que lo apual primero con el pual de hierro. Se nombra amucho
dental como ser creador, responsable de laforma del mundo tal como la
tado ms alta ylos botes ms cerca, Cook habra logrado alejarse, cualquiera
fue hubiese sido el estado de sus intestinos y, apesar de que otro factor
decisivo no poda nadar.
ciones taxonmicas con los dems. Frazerpodra haber incluido alos hawaianos
entre los polinesios que hall capaces de declarar que el enemigo del rey es un
exuanjero. Ysi ese da los hawaianos demostraron ser tan sensibles ala vida de
su rey, no fue porque, como sostuvo tambin Frazer, el rey divino viva la vida
delpueblo?
entonado por el sacerdote en las ceremonias del templo con las que se dio la
el sujeto real del canto de la creacin. Pues este hombre, Ka- 'I-i-mamao, fue el
ltimo predecesor hawaiano de Cook en el carcter de Lono: privado de su
gobierno, su vida y suesposa porrivales polticos.
Trevenen (Notas marginales) y Ellis (1782, 2: 109). Aparecen en registros de viajeros europeos
contemporneos mencionan a unjefe (o jefes) annimo; vanse King (Beaglehole, 1967: 557),
posteriores; Pohewa, encontrado porColnett enKaua'i (Diario: febrero de1788); Pahea (y otros?)
encontrado por miembros dela expedicin de Vancouver en 1793 y 1794; Puget (BM MS: 27 de
enero de 1794; PRO-Adm 55/17: 27de enero de 1794), Bell (1929, 86), Vancouver (1801, 5:55) y
1792 (Barber MS); un subdito llamado Ka-ai-moku-a-Kauhi, mencionado por el reverendo RBloxam en 1825 (MS.), y los habitantes annimos mencionados porMariner (Martin, 1917,2: 67)
y Dampier(1971:65).
sita el origen del universo en la salida otoal de las plyades ala cada del sol:
108
pues de las siete pocas del p, la larga noche de la autogestacin del mundo
nacen los dioses encalidad de tales, como hermanos delahumanidad. Dios vel
hombre aparecen juntos en lucha fraternal por sus medios de reproduccin- su
(Beckwith, 1972:106)
nr los reiterados casamientos de los hijos de los hombres con las hijas de los
divinos. El final del canto octavo celebra as una victoria: "El hombre se propag
bilidad devida humana enun mundo enelque los poderes dadores devida son
ahora pordoquier, ahora el hombre estaba aqu;/ Eraelda [ao]". Yesta victoria
frente aldios estambin anloga al Uiunfo logrado anualmente frente a Lono en
el aonuevo, querealiza la transicin estacional, comoobservan loshawaianos
del tiempo de las largas noches (po) al tiempo de los largos das (ao) (vase
Kepelino, 1932).
Utilizando una rama sin labrar del rbol mapou no deberamos decir, una
T saca, envuelve yluego vuelve aenterrar las primeras batatas. Asi mata a
Rongo el dios, padre ycuerpo del boniato, obien lo pone adormir, para que el
hombre pueda recoger la cosecha para su propio uso. El bollante informante
maor de Colensova a lo esencial del mito:
Rongo-marae-roa [Rongo como el boniato] ysu gente fueron asesinados por Tumatauenga[7u-como guerrero]..: 7u-matauengatambin as en un homo ycomi
llamado totemismo, todos los hombres estn relacionados con todas las cosas por
descendencia comn. Elcorolario sera que, en lugar deque las especies ances
significa 'trabajo' (Ha., hana) sirve para 'ritual'. Pescar, cultivar, constrTr S
canoa o engendrar un hijo son otras tantas maneras que tienen los hombree h
mismos las vida que los dioses poseen originalmente, que continan encarnando
y que ellos solos pueden compartir. Es una compleja relacin de splica v
superior", dice un conjuro maor para el dios que acompaa ala ofrenda de ali
mentos cocidos, pues, como los alimentos cocidos destruyen el tab, la propi
ciacin es ala vez una especie de contaminacin; es decir, del dios (Shorand,
1882:62; vase Smith, 1974-75). La agresiva relacin con los seres divinos
Ahora bien, lo que resulta mucho ms significavo universal ycos mente es que los hawaianos repetan el ciclo agrcola de los maores,
011 en los pequeos detalles, en sus grandes ceremonias del ao nuevo lla
nas Makahiki (vase Sahlins, en prensa). Todos los aos la batalla decisiva
ne T (K) yRongo (Lono) se desplegaba en una compleja serie de ntos que
nrolongaban durante cuauo meses lunares. Excepto que en Hawai es el rey,
s? Lrrero par excellence, quien sale ala palestra contra Lono: el rey cuyo don
He la victoria procede precisamente de su dios-pluma. 'Ku, Arrebatador-de-laisla' (K-ka-ili-moku). Se podra decir, corriendo el riesgo de simplificar
demasiado que lo que pertenece al hombre en general en Nueva Zelandia es
personificado por el rey en Hawai'i. Esta es la permutacin hawaiana del sistema
ooinesio una evolucin hipertrfica de la jerarqua (ms bien en el sentido de
Dumont) o la monarqua divina (en el de Frazer). La vida del rey abarca la
existencia de la humanidad, en cuyo carcter el rey trata de incorporar aLono.
De modo que cuando las leyendas de los predecesores hawaianos de Cook
en su calidad de Lono se ponen en orden cronolgico, ilustran tambin el
convierte en el rey vencido.5 Adems del dios original, los Lonos principales
antes de Cook fueron elrey legendario Lono-en-el-Makahiki (Lonoikamakahi-
creacin Kumulipo. En realidad, sus diversas historias son otras tantas versiones
de lacontienda entre eldios, elhombre ylamujer que haban asistido alorigen
de lahumanidad enel canto delacreacin. Eldiscurso deestas tradiciones, sin
humano.
smbolo muy conocido de accin viril. Mientras crecan las plantas, el huerto era
tab, para que el cerdo pudiese hacer su labor de inseminacin. No se permita
que nadie arrojara piedras al huerto, lanzase un palo olo pisase; curiosas prohi112
6 Las principales fuentes tradicionales para ladescripcin del ciclo del Makahiki son Malo
umbin Comey (1896) yLisiansky (1814). Valeri ha reunido un informe exhaustivo (en prensa). Las
correspondencias que se observan en el presente texto entre las fechas del calendario lunar del
Makahiki ylas fechas europeas de la estada de Cook (1778-79) fueron computadorizadas para el
Lono, durante el cual el dios cede distrito tras distrito, se resuelve al final del
circuito mediante un enfrentamiento global con el rey. En una batalla ritual con
el dios, el rey reanuda todas las batallas locales y logra la victoria final, ganando
la vida para el pueblo y la soberana para s. Este combate, climax estructural del
resumida del "rey extranjero" canbal). Adems, el "rey viviente" pasa lanoche
tanto que Haumea (o Papa) tambin es una versin de La'ila'i, la mujer frtil
arquetipica, yla red usada para enredarla haba permitido auna de las Makah'i,
'Plyades'. Precisamente, la ceremonia del Makahiki siguiente, que se realiza
despus de sacar al dios, se denomina "la red de Maoloha" y representa el
El ao nuevo llega asu final. En la siguiente luna llena, un hombre (un violador
de tabes) ser capturado por Kahoali'i ysacrificado. Poco tiempo despus las
7 Ala correspondencia entre el solsticio de invierno yel rito del kali'i del Makahiki se llega
de la manera siguiente: en teora, la segunda ceremonia de la 'ruptura del coco' (Malo, 1951:142),
cuandolos sacerdotes se renen en eltemplo para pronosticarlasalida de las plyades (I'i, 1959:72),
coincide con la luna llena (Hua tab) del duodcimo mes lunar(Welehu). Hacia fines del sigloXVIII,
de coronacin reales de igual forma. Por la prueba de las flechas, el rey muere
como forastero para renacer como rey.
La transformacin se logra a uavs de la encarnacin de Lono y como
las plyades aparecen en la puesta del sol el 18 de noviembre (vase Makemson, 1940). Diez das
despus (el 28 de noviembre), la efigie de Lono comienza su circuito, que dura 23 das, trayendo asi
al dios de regreso para la batalla climtica con el rey el 21 de diciembre, el solsticio (=16 Makah i
Makahiki deHawai tiene fuertes reminiscencias delas ceremonias decoronacin del rey Shilluk
ciclo anual domestica alrey-guerrero delamisma manera que (por ejemplo) los
ritos de coronacin fijianos (Captulo 3). Slo hace falta observar que la
renovacin de la monarqua en el climax del Makahiki coincide con el renaci
miento de la naturaleza. Pues en el calendario ritual ideal la batalla de kali'i tiene
116
hawaiano; Malo, 1951: 150). Lacorrespondencia es"ideal" y slo sealcanza rara vez, puesto que
8 Debo comentar que difcilmente sea sta la primera vez que los oyentes de la conferencia
Frazer hayan sido invitados a contemplar esos intercambios rituales de soberana. Todo el aclo
hecha famosa por la conferencia Frazer de 1948 dada por Evans-Pritchard: la serie de batallas entre
el rey y la efigie que representa al fundador de la dinasta, en las cuales tambin el rey termina
llevndose ala mujer casada por medio del ganado de su predecesor ancestral. En realidad, por una
extraa transformacin, la misma conferencia Frazer, con sus habituales ritos de homenaje al
inmortal antepasado acadmico y los ataques contra l, parece haberse transformado en una
representacin recurrente yconvencional de lateora magistral que lainspir por primera vez.
117
ser rescatado por uno de los "caballeros". Sir James Frazer habra estado
encantado con estaconvergenciamundial-histricade las costumbres saturnales
de los nativos: los britnicos ylos polinesios en elmismo momento celebrando
con simulacros de batallas y rebelda colectiva la llegada del ao y de un
martirizado prncipe de la paz. Segn el calendario hawaiano, laNavidad de
1778 eraelquinto da del duodcimo mes lunar oelpunto medio de la tumultuosa
gira de Lono, en su circuito a la derecha alrededor de la isla.
Maui unos ocho das antes que las Plyades, salieron delaregin noroccidental
de Hawai'i el 2 de diciembre de 1778; despus de lo cual Cook se embarc en
una circunnavegacin a laderecha prolongada delaisla, anclando el 17 deenero
veces durante lamarcha deLono, en los santuarios locales del rey ylos sumos
sacerdotes (vase Sahlins, 1981). Es verdad, el rey Kalaniopu'u todava no ha
llegado, pero haba suficiente testimonio de los poderes que representaba. Cook,
por ejemplo, "soportaba que lo dirigiese" el sacerdote para besar la imagen
cenualdeltemplo, lafigura deldiosKu yprosternarse anteella. Cook sesometa
en todos los aspectos al status que los hawaianos le otorgaban. Salvo que el
circuito de este Lono se haba prolongado unos 13 das ms que la uayectoria
usual del dios del ao... No obstante, segua siendo lapoca del Makahiki.
Nohace falta suponerquetodos loshawaianos estaban convencidos deque
elcapitn Cook era Lono, o,para decirlo con ms exactitud, que esto significase
lomismo para todos. Con respecto alas mujeres del comn que cohabitaban con
los marineros abordo delos barcos, laobservacin deAnu'gona sobre supropia
deificacin podra haber sido ms apropiada: "Esa no es la opinin de mi
sirviente sobre mf'. Por otra parte, los sacerdotes deKealakekua designaron a
sus idas yvenidas con elgrito de "Lono", para que lagente pudiera prosternarse.
Esto demuestra que al margen de lo que pensase el pueblo en general, las
autoridades hawaianas tenan lacapacidad singularde objetivarpblicamente su
propia interpretacin. Ellos podan hacer que laestructura influyese enasuntos
118
de la clase gobernante, entre ciertos sacerdotes de Lono que vivan cerca del
templo principal (Hikiau), donde los britnicos tambin establecieron un obser
vatorio astronmico, ylos jefes guerreros que vivan con el rey Kalamopu uen
Ka'awaloa, en el brazo norte de la baha. Relacionados con Ku en su calidad de
guerreros el rey ysus jefes mantenan relaciones ambivalentes con Cook/Lono
vsus sacerdotes, relaciones que parecen totalmente coherentes con las anttesis
defensores del dios desmantelado sin otra cosa que hacerque adorar su memoria
vendr el Orono [Lono] nuevamente? yqu les hara el regresar?" Otros, despus,
hicieron la misma pregunta yesta idea coincide con el tenor general de su conducta
hacia l, que demosuaba que lo consideraban un ser de naturaleza superior (Cook
y King, 1784, 3: 69).9
sin embargo, el sumo sacerdote de Lono visti aCook con su manto de tela roja
de tapa ("Una especie de adoracin religiosa", segn la conclusin del teniente
King con respecto auna representacin anterior: "A sus dolos los encontramos
siempre ataviados con tela roja, del mismo modoen queataviaron aCook IU>ok
yKing 1784 35]) El rey haba representado aCook en su propia imagen socia
insistencia de los britnicos en averiguar si los hawaianos haban comido los restos de Cook. Cuando
los britnicos, despus de hacer muchas preguntas indirectas, quisieron saber por ultimo s. no
haban comido alguna parte de esos restos" los hawaianos se mostraron horrorizados ante la .dea y
preguntaron, con mucha naturalidad, si sa era la costumbre entre nosotros (Cook yKing, 1/4, J-
'9)'10 L. "ocasin solemne" es descrita ms omenos detalladamente por King (en Cook,jKfafc
1784 3- 16-19, Beaglehole, 1967: 512-13), Edgard (Diario: 27 de enero de 1799), Roberts (Diano
119
con el capitn ydespus una cena, una camisa de hilo yla espada naval de CookS
grosos porque no se detenan para fomentarlos ante el robo ylas argucias. Con
respecto al dios, estaban dispuestos arepresentarel papel de embaucador, arque
tipo mtico yancestral del usurpador. El modo de intercambio de los jefes con
los britnicos alternaba segn la ocasin enue noblesse oblige yel robo. Cook,
King, Ellis yotros observaron ese vicio aristocrtico desde el da en que los
barcos enuaron en la baha de Kealakekua. El repentino brote de robos podra
atribuirse "ala presencia yestimulo de sus jefes": una sociologa polinesia de las
hazaas que sigui plagando alos extranjeros hasta el da de la muerte de Cook;
en s consecuencia del robo del bote del Discovery, imputable, al decir de todos,
(Sahlins, 1981). Los jefes, los sacerdotes ylos ingleses estaban todos siguiendo
como partidarios de Lono, tanto ms destinaban aCook aser la vctima del rey.''
Ahora bien, por virtud de una serie de coincidencias espectaculares, Cook
hizo una salida ritual casi perfecta lanoche del 3defebrero. La fecha misma era
casi perfecta, puesto que los rituales del Makahiki terminaran el 1de febrero (
1da), siendo el da decimocuarto del segundo mes hawaiano. Esto permite
explicar la anotacin de King del 2 de febrero en el Voyage publicado:
11 Se ver por este prrafo que no he usado la idea de estructura coyuntural en el sentido de
Braudel, punto que ha provocado crticas justificadas entre los reseadores deHislorical Metaphors
(Sahlins', 1981). La "estructura de la coyuntura" de Braudel se refiere arelaciones de una duracin
intermedia frente a lalongue dure por una parte y el acontecimiento por la otra como, por
ejemplo, los ciclos econmicos capitalistas. Mi propiouso es ms literal (conjoncture, 'situation qui
resulte d'une rencontre de circonstances' [Robert]), y si bien es definitivamente vnementielle
admite ms de lo que admite Braudel para la estructuracin de la situacin. En este sentido, una
"estructura de la coyuntura" es una serie situacional de relaciones, cristalizada a partir de las
categoras culturales operativas ylos intereses de los actores (vase el Captulo 5). Como la nocin
de accin social de Giddens (1976), est sujeta aladoble determinacin estructural de las intenciones
basadas en un sistema cultural ylas consecuencias involuntarias que surgen de larecuperacin en
120
121
elcerco yalgunas imgenes del templo deHikiau para usarcomo lea. En elsiglo
XIX se desat un apasionadodebate sobre la funcinde este supuesto"sacrile
gio" en la muertede Cook, sin tener en cuenta, sin embargo,que tras la estada
de Lono el templo por lo general es quitado y reconstruido;en realidad, la noche
en que partieron los britnicos se vio una de las casas del templo en llamas. Enue
las ouas coincidencias rituales, tal vez la ms notable fue la muerte del pobre
viejo Willie Watman, marinero de primera, la maana del ls de febrero. Watman
fue la primera persona de la gente de Cook que muri en Kealakekua: el da
ceremonial, hasta donde puede calcularse, en que el dios viviente del rey
Kahoali'i devorara el ojo del primer sacrificio humano del ao nuevo. Y fue el
vez. Estaba en vigor un tab, que se atribuy a la ausencia del rey. Segn las
122
del bonito, que marca la transicin entre la estacin del Makahiki y las
ceremonias normales deltemplo. Cook ahora qued hors cadre. Y las cosas se
desbarataron.
reuospectivo, como reflexion King, "no est muy claro, pero algunos de los
jefes estaban contentosde encontrar una ocasin para pelear" (Beaglehole, 1967:
desintegrarse. Para elrey y los jefes lleg a ser hasta siniestra. Elteniente King
regreso de los barcos deCook, ensumayora negativas, en: Clerke (en Beaglehole, 1967: 531-32),
Zimmermann (1930: 90), Ellis (1782, 2:102), Home (Diario denavegacin: 7 defebrero de1779),
Law (Diario: 11 de febrero de 1779), etctera.
123
que haba hecho regresar a los britnicos, segn algunos de los cronistas ms
confiables (Burney, King y Gilbert): la colonizacin de la isla, "privndolos a
ellos de una parte o de todo su pas" (Gilbert MS; Burney, 1819: 256-57;
Beaglehole, 1967:509). Como en labuena teora frazeriana dela monarqua de
origen divino, la crisisritual era unaamenaza poltica.
Hubounbroteinmediato derobosyviolencia. "Desdenuestrallegada aqu
enestasegunda visita", escriba Clerke, "observamos enlosnativos una propen
sinal robomsfuerteque la quecriticbamos con raznen nuestraestadaante
rior; todos losdasse producan depredaciones msnumerosas y msaudaces"
(en Beaglehole, 1967: 531-32). El da anterior a la muerte de Cook, el 13 de
febrero, se destac por los violentos altercados con losjefes.Conposterioridad
Trevenem culp de la muerte de Cook a unjefearrojado del Resolution eseda
por haber robado. Los jefestrataron deimpedir que algunos subditos ayudasen
aristocrticos. Por oua parte, el jefe de Trevenen, el que haba sido arrojado del
Resolution por robo, tambin es improbable puesto que Trevenen dice que lo
mataron en accin; en tanto que, segn testimonios hawaianos y britnicos,
contemporneos y posteriores, el asesino vivi para contar el cuento. Por
motivos similares, pueden descartarse los jefes acusados por Ellis y King. Para
abreviar un largo argumento forense, hay un hombre que es el que encaja mejor
rituale historiogrficamente en el caso.Es el identificadocomoasesinode Cook
kali'i, pero estaba representada alrevs. Eldios Lono (Cook) sala del agua con
sus guerreros para enfrentarse con elrey. En lugar del restablecimiento del sacri
ficio humano porparte delreybajo lagida deK, lleg lanoticia dequelagente
de Lonohaba matado a un jefe (esdecir, Kalimu, herido por lapartida delblo
viceversa). Sera justo que nos guiase a una solucin cultural del "misterio del
asesinato".
Figura 2: John Webber: La muerte del capitn Cook (Galeras Dixson, Sydney,
Australia)
Al)
Estructura e historia
Bien, pero no ves, Cratilo, que el que sigue alos nombres en la bsqueda de las
cosas, yanaliza sus significados, corre el grave riesgo de ser engaado.'
'
Platn, Dilogos,Cratilo.
especie de ser superior". Tantas veces antes se haba salvado a s mismo y haba
salvado a su gente del borde del desastre. De manera similar esta vez, a pesar de
lodo lo que se ha dicho desde entonces sobre la fatiga de Cook y sobre sus
parsitos, segn los informes contemporneos, enfrent la crisis con una
tranquila confianza. Parece caminar por cl escenario de su muerte con cierto aire
Sin embargo, comocscribi una vez Cook en sudiario privado: "Esos riesgos son
de enero de 1778). Como sabemos, las mujeres pronto lograron satisfacer sus
demandas, apesar de los tabes sexuales que haba impuesto el capitn Cook a
sus propios hombres. As comenz una carrera de violaciones de los tabes por
partedelasmujeresdelpuebloquecomolosjefesysacerdoteshawaianos pronto
descubrieron se aplicaba igualmente asus propias prohibiciones sagradas
Al tercer da de estar en Kaua'i el barco del capitn Cook, el Resolution,
fue desviado hacia el mar por los vientos desfavorables mienUas trataba de
cambiar de aUacadero en la baha de Waimea. El Discovery, capitaneado por
Clerke, permaneci, yala maana siguiente volvi aser rodeado una vez ms
por las numerosas embarcaciones pequeas de la gente comn. Pero este
comercio pacfico fue interrumpido de pronto por la aparicin de una gran canoa
doble que llevaba al jefe ms sagrado de la isla, llamado Kaneoneo. Depanera
perentoria, se orden salir alas canoas del paso para que el jefe pudiese hacer su
propia aparicin exclusiva ante la presencia de los britnicos. Aqm tenemos que
recordar algo: los hawaianos consideraban que estos seres exUaordinanos
surgidos del cielo ms all del horizonte eran, como el jefe mismo, de origen
divino. Haban venido desde la patria espiritual de los jefes ylos dioses Kahita
129
embarcacin real fue ainvitar alcapitn Clerke abajar a tierra, donde Kaneoneo
haba preparado una adecuada recepcin polinesia (con regalos) para elcapitn
ingls. En esta segunda ocasin, relata elasunomo Bayly, lapresencia de la
canoa del jefebast para hacer salir huyendo a los subditos "con lamayor preci
pitacin, ypronto no entendimos nada pues en cuanto lacanoa del rey se topaba
con cualquier oua canoa lespasaban porencima, derribando a todos losque se
historia hawaiana: de las cambiantes relaciones entre los jefes y los vasallos,
marcadas por formas de opresinsin precedentes, que tuvieron su origenensus
respectivas relaciones con los aventureros europeos, en especial con el nmero
creciente de comerciantes arriesgados. Esteconflicto original entreloshawaia
nos no slo constituye un paradigma; sintetiza adems una posible teora de la
historia, de la relacin enue estructura y acontecimiento, a partirdel postulado
dequela transformacin de unacultura es unodelosmodos de sureproduccin.
Cadaunoa su manera, vasallo o jefe, reaccion antelosexuanjeros divinos de
acuerdo con sus propios intereses y concepciones habituales. Al enmarcarel
acontecimiento extraordinario en las formas culturales tradicionales, recreaban
refiere a la gente del comn, los hombres y las mujeres en sus respectivas
inters que los hawaianos llaman 'imi haku, 'buscar un seor'. Y fue la
conuapartida del sistema heroico de dominacin aristocrtica. El principio
aloha recproco pero desigual manifestado enue el pueblo yel jefe que tenia su
jerrquica"). Por su parte, los jefes, por sus propias conexiones con el remo de
espritu (Kahiki), eran los mediadores de las relaciones enue la totalidad social
y el cosmos. De ah, los famosos requerimientos sexuales de las mujeres
que si los britnicos fueron recibidos con unaefusin del uadicional aloha,.como
todava sucede con los turistas que llegan a Hawaii, fue con la misma sntesis
los barcos de Cook: el rey apareci recin al cuarto da, por ejemplo, mucho
despus que el pueblo. El comportamiento de Kaneoneo sera repetido por ouos
importantes jefes en las dcadas siguientes; de vez en cuando se aproximaban a
los barcos unos das despus que lagente comn ycon lamisma demosuacion
mente subi abordo del Discovery, sus asistentes leimpidieron irms all d
ropa fina ylas modas cambiaban abruptamente puesto que como se lamentaba
un comerciante de Boston, por una carga inservible de sedas de una clase que ya
haba llevado ouo barco el ao anterior cl objetivo de los jefes era tener algo
"auc no hubiesen visto nunca antes".3 Pronto los ms finos tejidos de China y
propiosjefes. La historia inicial del comercio del hierro ya haba probado que la
autoridades eran capaces de organizar el comercio para saUsfacer suspropias
necesidades aexpensas de las de los vasallos. Amediados de la decada de 1790,
tesdistincionesdeclase(vaseSahlins,1981).Alprincip.olosjefescomenzaron
grupo, Cfiarley Fox, Thomas Jefferson, James Madison, Bonnepart y Tom Paine
^ra^rnn
Laresistenciaseriahacamuchoquehabapasado.Lahabiansuperadocon
utilizaciones negociadas de los tabes de los jefes, proceso que termino en una
revaloracin
delsignificadodeltabquepuedecorrelacionarsecon lasemergen-
autilizar los tabes para regular el comercio europeo: una extensin de los fines
rituales a los fines prcticos que poda estar justificada por losanuguos
formarse una buena idea de comercio norteamericano durante el penodo del ndalo con U
correspondenciadeJohnCJonesoMarshaUyWildesarcruvadaenlabib^
En Bradley (1968 [1943]) yMorgan (1948) pueden consultarse excelentes resmenes de la tustona
econmica hawaiana defines del siglo XVIII, y comienzos del siglo XIX.
133
condiciones del comercio con los barcos europeos, con elobjeto de impedir el
comercio delos vasallos, o bien deasegurarse que las exigencias del consumo
poltico y aristocrtico tuvieran prioridad frente al inters del pueblo hacia los
artculos de uso domstico. En esas circunstancias, el concepto de tab, enel
sentido decosas apartadas para eldios, experiment una extensin lgica hasta
elpunto deunauansformacin funcional. Eltab seconvirti paulatinamente en
el smbolo de underecho material y de propiedad. Todava hoy puede verse en
Hawai'i suforma final: en losnumerosos carteles quedicen KAPU ysignifican
'prohibido pasar'.
Eluso comercial del tab que hicieron Kamehameha y ouos jefes signi
ficaba que, para la gente comn, las restricciones sagradas que prometan
beneficios divinos (cuando se respetaban) se oponan ahora directamente al
bienestargeneral.En Historical Metaphors demuestto que los hawaianos comu
nes no vacilabanen violartabesde todotipo,en un desafoms o menosabierto
a las autoridades. Las mujeres del pueblo violaban los tabes rituales que las
confinaban a suscasas a fin de mantener surelacin amorosa con losUipulantes
de los barcos europeos. Este apasionado intercambio pronto lleg a ser un
importante vehculo para el comercio del pueblo, com miras a eludir a la vez los
tabes de los sacerdotes y el negocio de los jefes. Y cuando los hombres encon
pacio cultural dado. La distincin cala hondo, a uavs detoda una serie de cate
goras elementales que organizan lasabidura comn: loesttico frente alodin
mico, el ser frente al devenir, el estadofrente a la accin,la condicin frente al
miento. Laprimera serefiere alvenerable principio deBoas segn elcual "el ojo
He akua ia
Un dios l
nes prcticas. Las categoras tradicionales,al influir en un mundo que tiene sus
propias razones, un mundo en s mismo potencialmenterefractario, se uansforman. Pues aun cuando el mundo puede escapar con facilidad a los esquemas
interpretativos de un grupo dado del gnero humano, nada garantiza que sujetos
inteligentes e intencionales, con distintos intereses y biografas sociales, hayan
de utilizar las categoras existentes de las maneras prescritas. Llamo a esta doble
contingencia el riesgo de las categoras en accin.
Pero, en primer lugar, la continuidad de la cultura en accin: el ojo que ve
como rgano de la uadicin. Invoco as una larga Uadicin filosfica, que se
remonta notablemente a Kant y fue llevada a la lingstica por Saussure y Whorf
y a la anuopologa social por Boas y Lvi-Suauss. Todos stos (y ouos) han
enseado que la experiencia de los sujetos humanos, en especial la comunicada
en el discurso, implica una apropiacin de los acontecimientos en funcin de
conceptos a priori. La referencia al mundo es un acto de clasificacin, en cuyo
"El es un dios".
relacionados (o los trminos que los designan oles dan significado) puede decirse
lada percepcin. "La representacin 'objetiva' ", como escribe Cassirer, "no es
el punto de partida del proceso de formacin del lenguaje, sino el fin al que
objetos" (1933:23).
implica una segmentacin del mundo de referencia como una funcin de las
relaciones entre los signos intrnsecos del lenguaje (valor lingstico). Las
contaste tambin con ali'i o'jefe'. En hawaiano, 'jefe' y'dios' son Uansitiva"
No puede dudarse que ellenguaje designa a las cosas de una manera incompleta
preexistentes, el lenguaje hara caso omiso del fluir del momento. Tanto la
totalidad como la particularidad de los objetos presentes se le escapan. A la
pueden estar ala altura del mito, ms de lo que Cook como hombre poda estar
ala altura del exaltado status que los hawaianos le auibuan. Esto nos lleva ala
tales de lavida simblica: elriesgo delaaccin cultural, que esun riesgo de las
categoras de referencia. En la accin, los individuos ponen sus conceptos y
le auibuyen. La soberbia simblica del hombre llega a ser un gran juego que se
objetivamente: subjetivamente, por los usos interesados de los signos que hacen
As, el juego objetivo reside en las desproporciones enue las palabras ylas
cepto de tab hawaiano, por ejemplo. Pues signos como el de"tab" son notable
mente polismicos: en forma virtual oen lasociedad en general tienen muchos
significados posibles. Pero cuando se actualiza, cuando se realiza en un contexto
riores. Enese caso, secorrige laestructura del "campo semntico" (vase Lyons,
1977,1:250 ysig.). Laidea del tab ha sido objetivada como un derecho comer
cial yde propiedad, sentido que bien puede hacerse general por las facultades de
las personas que lo imponen, con efectos recprocos sobre las definiciones y
relaciones de estas personas ysus poderes. En consecuencia, el"tab" surge de
inevitable diferencia enue elvalor deun signo enun sistema simblico, esdec
sus relaciones semnticas con oUos signos, ysu valor para los individuos que l'
utilizan. En elsistema cultural, el signo tiene un valor conceptual fijado por lo
conuastes con ouos signos; mienuas que en laaccin elsigno esdeterminado
tambin como un "inters", que essuvalor instrumental para elsujeto actuante
Recurdeseque lapalabra"inters" derivade unaconstruccin impersonal latina
(nter est) que significa 'es diferente'. Ahora bien, si un inters en algo es la
diferencia que reperesenta para alguien, de modo semejante y en ouo plano
Saussure definira elsigno como un valor conceptual. Como concepto, elsigno
mana.
no son slo imperfectos, con respecto alos ideales platnicos yculturales, sino
tambin potencialmente inventivos. Hemos visto cmo los jefes hawaianos eran
Anttesis y sntesis
bistec: cada uno de ellos tiene un sentido conceptual de acuerdo con un lugar
diferencialen el sistematotaldeesosobjetos simblicos. Poroua parte,elobjeto
acadmica.
presente irreductible. Un pasado ineludible porque los conceptos por los cuales
se organiza la experiencia yse comunicaproceden del sistema cultural admitido.
Un presente irreductible porque toda accin es nica en el mundo: la diferencia
de Herclito enue la experiencia nica del ro (o fleuve) y su nombre. La
nunca nos banos dos veces en el mismo ro. Los individuos, en tanto son
responsables de sus propias acciones, llegan a ser los autores de sus propios
conceptos; es decir, asumen la responsabilidad de todo lo que su cultura haya
hecho, de ellos. Pues si existe un pasado en el presente, un sistema de
interpretacin apriori, existe tambin "una vida que se desea as misma" (como
dice Nietzsche). Esto es lo que Roy Wagner (1975) debe querer decu con "la
les, sino tambin obligar alpueblo a presentar uibutos materiales a esas opinio
nes. O asimismo, todo loque sedijo sobre las organizaciones polticas heroicas
individuos que estn enel poder. La fenomenologa que hemos estado exami
nando seguir siendo "ingenua" entanto ignore que laaccin simblicaescomu
nicativa y conceptual: un hecho social que es adoptado en los proyectos e
interpretaciones de los dems. Aqu, en consecuencia, se inserta la"esuucturade
la coyuntura", la sociologa situacional de las categoras culturales, con las
motivaciones que da alos riesgos de referencia ylas innovaciones desentido. A
diferencia de cualquier reduccin fenomenolgica, una prctica anttopolgica
plena no puede obviar que la sntesis del pasado yel presente se refiere al orden
regreso deLono, elantiguo dios delpueblo ydelafecundidad, que fue loque los
hawaianos supusieron. De ah los 10.000 individuos reunidos en la baha de
Kealakekua cantando y regocijndose porel regreso de Cook en 1779. Raravez
el colonialismo ha gozadode un comienzomsauspicioso.Por otta parte,cuan
acontecimiento. Aunque sea slo por larazn ms o menos ttivial de que toda
tanto serie derelaciones significativas entte las categoras, esslo virtual. Existe
cultural.
acontecimientos noslo estn all y suceden", como dijo Max Weber, "sinoque
mundos (sistemas), no son estas propiedades como tales las que ledan vigencia
142
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en lamiseria delaquetodava nosehanrecuperado. Nosetrata tampoco deque
la prctica sea simplemente sintetizada en sus efectos por la superesttuctura,
como una conciencia distorsionada de las realidades materiales,que llegan al
escenario de la historia, poras decir, postfestum. Pues, como hemos visto, las
utilidades del comercio estaban constantemente sujetas a definicin por las
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Atenas, 4748
Bakhtin, Mikhail, 95
Bird, John, 61
Bonte, Pierre, 62
Bcnveniste, Emile, 58
Cantos de la creacin, 31
Etruscos, 101
Carisma, 49
Desccndcnciay linaje: Crow/Omaha, 63cn Fiji, 59-60; estructura performativa versus estructura prescriptiva en,
Evans-Pritchard, E. E., 18
Exogamia,38
Diarqua, 93-94
Diderot, Dcnis, 25
117
56-57
Dingiswayo, 55
las, 86
Ceremonias incwala, 95
Chadwich, H. Monro, 54, 58
Doiphin (barco), 81
10-11
Echard, Nicole, 62
Escandinavos, y la monarqua, 83
Esquimales, 12, 13, 42
Esuuctura calcada, 73n
Cronos, 85
Cross, William, 52
Crow indios, 63
explcita, 64
Estructuralismo, 15-16, 86, 134, 141
26-28 34,37,41,55-56,85-86,112-
113, 115, 122-123, 129-130, 133134, 139, 143. Vase tambin Cook,
cap. James
Homosexualidad, 28
Hone heke, 10, 69-78
158
Ilongot, 64
Imperialismo, 13-14, 126
Incesto, 38, 85-86
Oliver, Douglas, 81
Orou, 25
Marxismo, 143-144
Materialismo, 143
Kuba, 50
Kunu, kea, 33, 34n
La'ila'i, 110
Laka, 24, 114
Lakeba, 89
Lasakau, 101
Mo'ikcha, 35
Lili'uokalani, reina, 33
Parentesco perpetuo, 59
Parricida, 59, 69, 85, 90
Plope, 87
Poligamia, 38
Pul Eliya, 42
Ndabele, 57
Ncmi, 86,111
Quirino, 94
48
99
Kekoa, E., 41
Keoua, 36
Kila, 35, 37
Mbau, 51-53
Maui, 65
Lester, E. H., 50
Lau. VaseFiji
L'a, 22, 44
Leach, Edmund, 96
Kipling, Rudyard, 28
Kiwala'o, rey, 85
Nopera Panakareau, 77
Nueva Guinea, 42; Anggor de, 45n
Nueva Zelandia. Vase Maores
Nuha, 108,125
Numa, 94
Numitor, 88
160
10-11, 139
Rewa, 52-54
Tregear, Edward, 73
Trevenen, James, 26n, 124, 125
Tribusgermanas, 53-54,58
Troyanos, 87-89
Stem, Gustaf, 11
Stone, Lawrence, 47
Strawson, P. F., 137
Sucesin posicional, 59
Tswana, 42
Tahu, 69-78
Tuareg, 62
nias de coronacin
Robertson, George, 81
Rokowaqa, Epeli, 91, 98, 102
Roma, 83, 85, 86-89, 94-95,101
Rmulo, 82, 85, 86-89,93
Rongo, 111-112
Rosaldo, Renato, 64,
Rou, 66
Tucdidcs, 64, 74
Ta'ufa'hau, rey, 59
Tab: en Fiji, 99; de los maores, 111112; en Hawaii, 11, 26-28, 35-37,41,
56, 86,112,114-115, 122, 129, 133134, 139, 143
Tacio, rey, 94
tambin Canibalismo
Tcito, 53
Tahiti; Wallis en, 26, 75, 129, 81
Tne, mito de, 31, 67-69, 85n
Tntalo, 87
Taro, 31, 112, 133
Teogamia, 24-25, 41
Schtz, AlbertJ., 51
Service, Elman, 50
Thurston, Asa, 38
Tikanga, 68
Tippett, A. R., 89n
162
Vansina J., 50
Thompson, E. P., 60
Thompson, Laura, 102n
V, 62, 97
Shorand, Edward, 65, 73, 74n, 112
116
91,93,100
Shakespeare,William,cita de su Enrique
Simmons, David, 67
Sinclair, Keith, 77
Skinner, W. H., 71, 73
Smith, Adam, 126
Tarpeia, 88
Tarquino, 87
25
Rousseau, Jean-Jacques, 22
Rtulos, 87
Thoe, 70
Tiv, 82
Toko, 73
ANTROPOLOGA
Y etnografa
Jack Goody
MlCHAEL TAUSSIG
James Clifford
Delta Willis
Un gigante en convulsiones
Dilemas de la cultura
La banda de homnidos:
Paul Sullivan
C. Geerz, J. Clifford
Y OTROS
Franois Laplantine
Francois Laplantine
Pierre Clastres
Conversaciones inconclusas
El surgimiento de la
antropologa posmoderna
Las tres voces de la
imaginacin colectiva
La etnopsiquiatra
Investigaciones en
Marshall Sahlins
antropologa poltica
Cultura y razn prctica
Marshall Sahlins
Islas de historia
Clifford Geertz
La interpretacin de
las culturas
Pascal Dibbie
Etnologa de la alcoba
LINGSTICA
pertenecientes a sus diferentes
colecciones y series
Giorgio Raimondo
Cardona
Raffaele Simone
B. Feinberg y R. Kasrils
Mitsou Ronat
A. Verdiglione y otros
Mario Francioni
Psicoanlisis y semitica
Psicoanlisis, lingstica
y epistemologa
Alain Berrendoner
J. S. Eran, M. D. Lukens
Elementos de pragmtica
lingstica
Psicoanlisis y semitica
yR. J. Lukens
George Steiner
Donald Davidson
J. Piaget y R. Garca
Aurora Leal Garca
Lenguaje y silencio
De la verdad
y de la interpretacin
Hacia una lgicade significaciones
Construccin de sistemas
simblicos
Antropologa
Islas de historia
Existen las culturas insulares y este libro nos presenta algunas.
Pero existe adems una naturaleza insular de la cultura occiden
ISBN 84-7432-288-X
Cdigo: 2.320
gedisa
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editorial
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