Rev. psicol.

Arequipa ISSN 2221-786X 2012, 2(1), 11-31 Recibido: 27-02-12 / Aceptado: 01-04-12

HACIA UNA MODELIZACIN COMPLEJA DE LA SUBJETIVIDAD DESDE UN ENFOQUE HISTRICO-CULTURAL

Alfredo Prsico Gutirrez Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas
RESUMEN
El presente artculo tiene por objetivo modelizar la teora compleja de la subjetividad para contribuir a la comprensin de los procesos sociales e individuales implicados en la produccin de conocimiento histrico y el desarrollo de la psicologa como ciencia de la subjetividad. Para ello, se sita la subjetividad en el centro de la produccin de conocimiento histrico, conceptualizando los modos subjetivos de configuracin de las representaciones que constituyen, se producen y transitan entre paradigmas y enfoques. Posteriormente, se sustenta la pertinencia de un enfoque histrico-cultural que reconozca el papel de la subjetividad en las ciencias sociales, as como se explicitan las implicancias ontolgicas y epistemolgicas de esta concepcin. Finalmente, se presenta una modelizacin de la teora del sistema complejo de la subjetividad. Palabras clave: Enfoque histrico-cultural, sistema complejo, subjetividad social.

ABSTRACT
TOWARD A COMPLEX MODELING OF SUBJECTIVITY FROM AN HISTORICAL-CULTURAL APPROACH The present article has as objective to model the complex theory about subjectivity in order to contribute to the comprehension of social and individual processes implied in the production of historical knowledge and development of psychology as subjectivity science. To that end, subjectivity is located in center of historical knowledge production, conceptualizing subjective forms of configuration about representations that constitute, produce and transit between paradigms and models. Following, we hold the pertinence of an historical-cultural approach which recognize the role of subjectivity in social sciences, and explicit the ontological and epistemological implications of this conception. Finally, it shows the modeling of the subjectivity complex system theory. Key words: Historical-cultural approach, complex system, social subjectivity.

Correspondencia: alfredopersico@gmail.com

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INTRODUCCIN Concebir la subjetividad es un esfuerzo necesario en estos tiempos donde la produccin del conocimiento histrico se encuentra con la pregunta por el sujeto que la produce. La reflexin nos lleva a pensar los modos de personalizacin implicados en el proceso de produccin terica, donde las diversas fuentes de experiencia terica y prctica se organizan en nuevos momentos de integracin singular pero que al mismo tiempo son constituyentes de espacios sociales, y cuya expresin material, definida en las relaciones sociales, no agota los modos de constitucin tanto a nivel individual como social. Esta no identidad, esta tensin dialctica entre la materializacin de la subjetividad y la configuracin subjetiva de la materialidad en dos planos simultneamente (individual y social) resulta un reto insoslayable para la elucidacin cientfica en la psicologa. Esta subjetividad en juego agita la pregunta por el lugar de la psicologa en las ciencias y la delimitacin de la subjetividad como objeto de estudio de la psicologa, aspectos medulares en el presente artculo que articulan el esfuerzo terico por modelizar el sistema complejo de la subjetividad. Para ello, en este trabajo se emprende, como primera cuestin, un proceso de elucidacin en torno a los modos de representar la produccin de conocimiento histrico. De ah que, hayamos visto pertinente empezar por la conceptualizacin de las relaciones que se establecen entre paradigma, enfoque, idea y discurso para delimitar los modos de organizacin y desarrollo de un enfoque, en particular, el enfoque histrico-cultural. Este ltimo, es entendido como modalidad de valorizacin que constituye un vector parcial de subjetivacin en el proceso de produccin de conocimientos en las ciencias sociales. Posteriormente, se hace una delimitacin terico-conceptual de las implicancias de asumir un enfoque histrico-cultural, explicitando los vnculos con una representacin compleja de la subjetividad. Con ello, procedemos a profundizar en las implicancias ontolgicas y epistemolgicas que tiene la subjetividad. Finalmente y a modo de cierre, se formula tentativamente una modelizacin compleja de la subjetividad como sistema creativo, ontolgicamente diferenciado, que adems de trascender las dicotomas tradicionales (dentro-fuera, individuocultura, representacin-accin, etc.) y constituirse como una ontologa regional con estatuto general, permita delinear los contornos del complejo objeto de estudio de la psicologa. Cabe destacar que el planteamiento que aqu presentaremos, tiene influencias tericas matrices en los postulados de Fernando Gonzlez Rey acerca del sistema complejo de la subjetividad.

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CONCEPCIN DEL ENFOQUE Vemos pertinente antes de definir el enfoque adoptado, ofrecer nuestra comprensin sobre el alumbramiento de un enfoque. Este enfoque del enfoque es un intento por crear una zona de inteligibilidad sobre la cualidad que antecede un enfoque ya que es aquello que lo caracteriza como alumbramiento de nuevas formas de conocimiento. El enfoque en este sentido es una concepcin de concepciones que configura el escenario terico. La nocin de partida es que un enfoque es una modalidad de valorizacin, en el marco de un paradigma, que configura sistemas de saberes y conocimientos producidos desde diversos posicionamientos relacionales en que el investigador se sita durante la prctica social. La identidad de todo enfoque se va (re)haciendo permanentemente con la creacin de nuevas zonas de dilogo con lo real (potencia heurstica), a travs de producciones epistmico-tericas que acompaan, participan y anticipan (no predicen) el movimiento de la vida y la historia. Las formas de acompaar, participar y anticipar el movimiento real se traducen como contradicciones, conflictos y tensiones en el campo del conocimiento cientfico, filosfico y esttico. Relaciones conceptuales: paradigma, idea, discurso y enfoque La constitucin y desarrollo de un enfoque debe comprenderse a partir del sistema complejo en el que est inserto, es decir su universo de valorizacin o paradigma (Guattari, 1994, 1996). El paradigma es una configuracin muy compleja de la subjetividad social, en la cual se crean diversos campos interrelacionados del conocimiento humano que configuran los existentes y cuyas modalidades de nucleamiento son los enfoques. Estos paradigmas son modos subjetivos de produccin de saberes y conocimientos que generan dominios complejos en los que nuestras formas de imaginar, percibir, pensar y actuar producen caminos de trnsito y ruptura con aquel espacio-tiempo, creado en el nuevo nivel histrico-cultural, en que se configuran los existentes. Otro aspecto importante es que los paradigmas se interpenetran unos con otros, pero las significaciones y sentidos producidos se organizan en los registros propios a cada paradigma de referencia o generan nuevos registros que permiten rupturas abiertas hacia lo nuevo, dicho de otro modo, que trascienden al paradigma matriz. Las contradicciones entre paradigmas no plantean la exclusin del otro o sntesis teleolgica alguna, en ltima instancia enrostran la coexistencia de antagonismos que son complementarios por ser condicin de autoalteracin. Esta dinmica compleja de las significaciones y sentidos dentro de los paradigmas movilizan procesos de diferenciacin e integracin creativa de campos de conocimiento. Estos momentos de diferenciacin e integracin no se entienden de manera abstracta sin sujetos que los movilicen. Por ello, las categoras como imaginacin, inteligencia y pensamiento participan activamente de los procesos de constitucin

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y desarrollo terico, cuya dialctica se encuentra organizada no slo en los espacios sociales sino tambin en los sujetos, que es en donde se genera la alteridad a travs de la razn. La razn, en la versin no racionalista, integra la imaginacin, el pensamiento y la inteligencia del sujeto concreto como modos de produccin subjetiva articuladores y generadores de ideas con respecto a la realidad. Merani (1978) sealaba que el razonamiento es el movimiento mismo de las ideas (p.204) y la idea, producto de la inteligencia, es conocida en potencia, objeto, materia del conocimiento en acto (p. 203). Esto nos lleva al concepto de idea, categora que designa la unidad bsica de la dialctica entre los procesos histrico-creativos de diferenciacin e integracin. La idea es la fuente que cristaliza los sentidos subjetivos y significaciones, siendo determinante de desarrollo, interrelacin y creacin de los campos (texturas ontolgicas) que aparecen en los sistemas de conocimientos y saberes durante el razonamiento. En sntesis, la creacin de ideas resulta ser la fuerza motriz de constitucin y desarrollo de nuevas ontologas y/o campos que se configuran en los sistemas de conocimiento filosfico, cientfico y esttico. Los sentidos y significaciones que se configuran en una idea son producto de vivencias y participan activamente en la constitucin de representaciones sociales, organizadas en las personalidades de los sujetos y sus espacios sociales. Por lo tanto, es imposible reducir la identidad de una idea a formas homogneas de organizacin, dada la mutua constitucin entre la singularidad de cada persona y su espacio social concreto. Afirmamos por ello, que la identidad de una idea genera niveles de complejidad no aprehensibles de modo abstracto y lineal, sino a travs de las resonancias que se producen entre y en los sujetos. Al respecto, la mayor expresin de la resonancia de una idea en los sujetos es la pregunta. Una idea no tiene ninguna funcin en un paradigma que no sea la de la inspiracin. En este sentido, una idea es un movimiento de sentidos subjetivos y significaciones profundamente esttico, que constituye un objeto creador de formas de conocimiento y saber. Las ideas configuradas subjetivamente en espacios sociales y sujetos concretos, se expresan objetivamente en discursos entre los que realizan su despliegue y generan resonancias, ya sea en contextos institucionalizados o no institucionalizados. A su vez, estos discursos son producciones de nucleamientos de ideas que podramos llamar por su articulacin: ideas matrices. Los nucleamientos de ideas matrices son los enfoques, constituyendo verdaderas modalidades de valorizacin donde se producen diversos discursos y dotan de sentido y significacin a los existentes. A modo de sntesis, hasta el momento hemos visto la relacin conceptual entre paradigma como modo de valorizacin y la idea como su unidad compleja, cuya capacidad inspiradora comprende la creacin de nuevas composiciones de sentidos subjetivos y significaciones llamadas ontologas y campos, configurados

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en el plano de las representaciones epistmico-tericas de los sistemas de conocimientos y saberes. Posteriormente, hemos podido identificar los discursos como construcciones simblicas que vehiculizan las resonancias entre las ideas y que al mismo tiempo son producciones resultantes de nucleamientos de ideas matrices. Hemos tambin definido a este nucleamiento de ideas matrices como enfoque, pues constituye una modalidad de valorizacin o produccin subjetiva de representaciones epistmico-tericas, en el marco de un paradigma. Las producciones emergentes de estos nucleamientos participan y se articulan en teoras, sistemas explicativos y tambin en el sentido comn. Finalmente, cabe destacar que no por pertenecer a un mismo paradigma, las relaciones entre enfoques son de correspondencia, pudiendo presentar relaciones antagnicas o complementarias propias al momento histrico y cultural de desarrollo y composicin del universo de valorizacin (paradigma). Estas dinmicas de carcter dialctico-complejo forjan interrelaciones y disidencias entre enfoques y constituyen elementos de sentido en movimiento que tambin son parte de la singular composicin de cada enfoque. Potencialidades y desafos En el presente trabajo, estos diversos constructos expuestos (paradigma, enfoque, idea y discursos) se tejen no slo como un soporte terico que garantiza la coherencia de nuestros procesos de aprehensin terica y conceptual, sino que adems constituyen, para el caso que nos convoca, verdaderos puntos de entrada y salida que nos facilita un razonamiento terico-creativo. Dicho esto, rescatamos la categora de sujeto como centro de la produccin terica, que no implica bajo ningn punto de vista, ser centro del universo. Desde ah, queremos ver cmo este sujeto deseante crea nuevas ideas que vuelven inestables y mutantes los discursos instituidos. De modo concreto, cmo produce nuevos paradigmas emancipatorios, enfoques revolucionantes, ideas subversivas y discursos polticos que promueven la autonoma integradora (individual y social). Retomando el centro de nuestra argumentacin, el enfoque del enfoque es un puerto de entrada y salida en el que nos situamos para encontrar y producir inagotables posibilidades de construccin y deconstruccin de las formas tericas que acompaan nuestro pensamiento de forma global y contextualizada. LA APUESTA TERICA DEL ENFOQUE HISTRICO-CULTURAL Existe una apuesta previa en juego antes de la adopcin del enfoque histrico-cultural. Proponemos, desde un paradigma complejo-emancipatorio, algunos principios que definen la potencia de un enfoque en las ciencias sociales. El primero radica en la flexibilidad objetiva que tiene este para hacerse cargo de sus propias producciones a travs de la creacin de meta-sistemas tericos

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cada vez ms complejos y alertas a los constreimientos destructivos en los que cualquier construccin terica puede caer. El segundo principio es que est alerta a la variabilidad histrica presente en toda configuracin cultural en la que el enfoque se configura. El tercer principio es que est dispuesto a ser condicin de su propia subversin por contar con mecanismos de renovacin terica. Esto quiere decir que sus producciones tericas deben explicitar los lmites que tienen para visibilizar las nuevas zonas de sentido que se han creado. El enfoque histrico-cultural nos parece que integra estos tres principios que permiten la autorreferencialidad y criticidad. Para desarrollar este planteamiento en movimiento resulta necesario concebir sus procesos gensicos-recursivos. Cuando hablamos de lo histrico-cultural, no se trata de encasillar en un rtulo una modalidad de valorizacin, sino que se reconozca el agenciamiento o configuracin de sentido que est por detrs y presente en el seuelo identitario o nombre del enfoque. Dicho en otros trminos, lo histrico-cultural, como denominacin del enfoque, no slo da cuenta del tipo de construcciones-interpretativas que se generan, sino de la esencia o soporte expresivo desde las que se producen ese tipo de construcciones. La comprensin de este soporte expresivo va ampliando su complejidad en la medida que sus producciones tericas, sobre los distintos campos de las ciencias sociales, participan del proceso auto-alterativo y constitutivo de las representaciones terico-epistemolgicas del enfoque. Ese magma auto-alterativo o soporte expresivo de las representaciones terico-epistemolgicas sobre lo histrico cultural no es un origen prefijado, es un originando dinmico que va reconfigurndose todo l desde las producciones especficas de diferentes campos de las ciencias sociales. Estas reconfiguraciones del todo tambin participan de las reconfiguraciones especficas de las diferentes representaciones terico-epistemolgicas de los campos de las ciencias sociales, pero en ninguno de los casos responden a determinaciones lineales entre estos dos niveles. En este punto, se hace indispensable precisar las categoras de historia y cultura por ser ideas matrices que sitan de manera autorreferencial y crtica al propio enfoque.
La historia a la que nos referimos aqu no es la historia objetiva que acumula los hechos y experiencias como ellas acontecieron, sino una historia dialctica en la que las fuentes aparecen integradas en nuevas formas de organizacin, diferentes de la organizacin de aquellas experiencias que participaron en su desarrollo. (Gonzlez, 2002, p. 162)

La historia no es la historiografa, no es tampoco procesos sociales sin sujeto. La historia se expresa en sujetos en accin que configuran lo actual desde sus personalidades, que se encuentran a su vez socialmente organizadas en contextos concretos.

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Para delimitar el campo histrico es pertinente sealar que las prcticas humanas no agotan la realidad histrica, debido a que la heterogeneidad de elementos que constituyen la historia, se integran durante prcticas concretas sin que existan relaciones de correspondencia entre lo realizado y lo constituido. Sin embargo, aquello que est constituido se expresa, actualiza y articula con nuevas significaciones y sentidos a travs de la prctica. La historia slo puede entenderse retroactivamente desde la prctica social por la que transita el sujeto, pues si bien detrs de una accin est la historia que la moviliza y anticipa, el desempeo social e individual es resultante de los elementos de esa historia que se articulan con los que se producen durante la praxis. La historia siempre est en curso, integrndose a las nuevas significaciones y sentidos que emergen del momento actual que vivencia el sujeto. En esta comprensin de historia, lo objetivo tradicionalmente asignado al acto y lo subjetivo tradicionalmente asignado a la invisibilidad de lo interno, encuentran una nueva interpretacin, al igual que para la relacin entre individuo y sociedad. La comprensin dialctica de la historia implica trascender dichos dualismos y reduccionismos para asentar la produccin de conocimientos en la procesualidad de los sujetos y su historia que siempre es historia/advenimiento. Es a partir de esta concepcin de historia que el enfoque asumido integra y diferencia realidades que antes quedaban ocultas para las ciencias sociales en el estudio de la sociedad. La categora historia en el ser humano adquiere un lugar cntrico para la construccin de sistemas explicativos en las ciencias sociales. Por otro lado, la cultura desde el enfoque asumido es el modo histrico en que se configura el conjunto de sentidos subjetivos y significaciones sociales que dan coherencia a una sociedad. La cultura se comprende aqu como sistema poitico (auto-organizador y auto-alterativo), creador de sus propias clausuras y aperturas forjadas en magmas de significaciones y sentidos subjetivos. La cultura, si bien se materializa en instituciones y en toda obra humana, no se puede comprender sin tomar cuenta de la institucin global de la sociedad, la articulacin de sus formaciones socio-histricas, con todas las contradicciones coexistentes que se producen en el seno de cada cultura y entre culturas, ms an en el escenario de la globalizacin neoliberal. Para entender esta dialctica histrica entre las configuraciones culturales y las prcticas sociales, recurrimos, para avivar la discusin, a Abuljanova (1980) que seala: lo histrico se entiende por el marxismo no slo como creacin de cultura (cultural-histrico), sino tambin como cambio y desarrollo de los modos de relaciones sociales (como socio-histrico) (p. 180). En la ltima cita podemos apreciar lo socio-histrico y lo cultural-histrico como dos formas de lo histrico. Vemos el carcter procesual que aportan las relaciones sociales, cuyos modos no son otra cosa que las formaciones socio-histricas en desarrollo y cambio. Por otro lado, vemos lo cultural ligado a la categora creacin, es decir vinculado a una dinmica que compone y forma lo nuevo. A diferencia del autor, nosotros pensamos que no slo se trata de definir dos formas histricas articuladas, procesual-objetiva (socio-histrica) y creativa-sub-

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jetiva (cultural-histrica), sino explicar el nuevo nivel propiamente humano que constituye lo histrico como objetividad de segundo orden que es esencialmente autoalterativa/creativa. En este ltimo sentido, desaparece la nocin de historia objetiva (de primer orden), y cuya dialctica se desarrolla en un nuevo nivel que es el cultural. Esto por ningn motivo implica desconocer el lugar de las relaciones sociales, sino representarlas en su constitucin y desarrollo como elementos de sentido de complejas configuraciones culturales, sean potenciales o actuales, dominantes o dependientes, desarrolladores o involutivos. Las configuraciones de las relaciones sociales en el sistema cultural, nos lleva a la pregunta por cul es la cualidad de la cultura que mantiene la unidad contradictoria y la coherencia compleja de las formaciones sociales y la sociedad en su conjunto? Castoriadis (2005) dira que:
esta unidad, es en ltima instancia, la unidad y la cohesin interna de la urdimbre inmensamente compleja de significaciones que empapan, orientan y dirigen toda la vida de la sociedad considerada y a los individuos concretos que corporalmente la constituyen. Esa urdimbre es la que yo llamo magma de las significaciones imaginarias sociales que cobran cuerpo en la institucin de la sociedad considerada y que, por as decirlo, las animan. (p. 68)

Este magma de significaciones imaginarias sociales se organiza en lo que Castoriadis (2005) llama imaginario social instituido y entra en tensin con imaginarios sociales instituyentes. Para Castoriadis (2002, p. 99) la cultura es el dominio del imaginario en el sentido estricto, el dominio poitico, lo que una sociedad llega ms all de lo que es solamente instrumental. Para el enfoque histrico-cultural el imaginario social no es toda la cultura sino una de las creaciones histricas ms complejas que est organizada en ella, y coincidimos con Castoriadis (2002) con su carcter poitico y cristalizador (configurador) de las significaciones sociales. Es importante destacar el papel que tiene el imaginario social como configuracin cultural que participa de los procesos de institucin y destitucin, es decir procesos de fundacin de instituciones que no pasa por la lgica o por lo estrictamente racional sino por esta realidad imaginaria que sostiene sus modos de funcionamiento y cohesin. As tambin, el magma de las significaciones imaginarias sociales, se concibe desde el enfoque histrico-cultural como subjetividad social y la dimensin histrica de la subjetividad social es la cultura. Castoriadis (2002, p. 93) en este punto planteara que la historia de la humanidad es la historia del imaginario humano y de sus obras. La cita anterior reinterpretada desde el enfoque histricocultural se puede apropiar cambiando del imaginario humano por el de la cultura de la humanidad. Este modo de comprender la cultura, no est asociado a la concepcin tradicional extrada de la antropologa cultural que ata al sujeto al funcionamiento social regido por normas de conducta y normas ideales, con pequeos mrgenes de variabilidad histrica.

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Por el contrario, la cultura deja de ser pensada como un sistema cerrado para concebirse como sistema auto-alterativo que organiza diversos registros subjetivos de lo social y despliega secuencias de produccin subjetiva durante la accin de los sujetos que se articulan a sus configuraciones singulares, generando ya sea constreimientos o desarrollo. La cultura que constituye al sujeto no lo ata, aunque de manera efectiva genere constreimientos concretos en las situaciones por las que se transita. Toda decisin del sujeto que genera nuevas trayectorias de sentido, abre la posibilidad de nuevas formas de relacin y prctica sociales que reconfiguren la propia cultura, pues como seala Gonzlez (2002, p. 103), la aparicin de nuevas prcticas sociales es una fuente esencial en la creacin de nuevos modos de subjetivacin, principio bsico del enfoque histrico-cultural. Podemos afirmar que la cultura es una macro-categora que facilita la organizacin terica e investigacin de las diversas configuraciones de la subjetividad social que se presentan en contextos concretos en los que el sujeto desarrolla sus actividades. La cultura es una categora que nos posibilita estudiar la sociedad en su funcionamiento integrado, as como sus configuraciones especficas desde las mltiples contradicciones y tensiones que se generan en diversas coordenadas geopolticas. As tambin, reconocer la participacin del sujeto con sus personalidades (sus historias) en los procesos de constitucin y desarrollo de la cultura, permite pensar a esta ltima desde un marco renovado donde no hay sujeto sujetado, sino sujeto creativo. Ya con un entendimiento sobre lo que entendemos por cultura y la historia, cabe decir que el enfoque asumido no pretende volver invisibles o erradicar otros enfoques, pues se nutre de la experiencia de estos, extrayendo lecciones de la riqueza emprica y terica, sean cientficos, filosficos, polticos o estticos. Asimismo, el enfoque histrico-cultural no pretende explicarlo todo. Es un vector parcial de subjetivacin, una configuracin diferenciada del universo de valorizacin que est configurado en el sistema de las ciencias sociales, y desde ah aporta a enfoques ms generales como los referidos a la complejidad antropobio-csmica. LOS SISTEMAS DISCIPLINARIOS E INTERDISCIPLINARIOS ENTENDIDOS DESDE EL ENFOQUE HISTRICO-CULTURAL La empresa terica que desarrollamos, si bien tiene una mirada psicolgica, resulta imposible el no establecer vasos comunicantes con otros campos de las ciencias sociales, pues el objeto de estudio de la psicologa es el magma en el que los diversos campos del saber y conocimiento se constituyen. Por lo tanto, siempre presente est la tensin entre sistemas disciplinarios e interdisciplinarios. Al respecto, la dialctica sujeto-cultura, desde el enfoque histrico-cultural, facilita la produccin de modos de comprensin compleja acerca de los fenmenos humanos, pero tambin confronta al investigador con la imposibilidad de

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considerar aspectos particulares de un fenmeno, proceso o situacin a partir de una disciplina especfica (Garca, 2006, p. 21). El mtodo elucidacin dialgico-configuracional, propio al enfoque histrico cultural, dinamiza las formaciones tericas, abriendo nuevas zonas de sentido cuyas producciones se constituyen e integran en representaciones epistmico-tericas especficas o generales. No se pretende por ello, ir en desmedro del objeto de una disciplina que se ha constituido como ncleo de subjetivacin y aporta a la produccin de conocimiento complejo. La interdefinibilidad (Garca, 2006) del sistema complejo en una investigacin interdisciplinaria contribuye a la complejizacin de la identidad disciplinaria, al igual que la investigacin disciplinaria contribuye a la complejizacin de repertorios epistmico-tericos generales. En este punto es necesario hacer la precisin de que la investigacin interdisciplinaria o disciplinaria en las ciencias sociales que favorece el enfoque histrico-cultural, no es una cuestin que se fundamente en lo metodolgico sino que encuentra sus races en una concepcin ontolgica. Por ello, la integracin y la diferenciacin disciplinaria se da en tanto el investigador se ve en la necesidad de establecer nuevos vnculos comunicantes con el sistema complejo estudiado, es decir con la totalidad organizada entendida como representacin terica-epistmica de una zona de lo real. No es que lo disciplinario deje de tener participacin, sino que acta en un nuevo marco donde la otredad co-organizadora del sistema complejo, acta recursivamente en su configuracin y desarrollo. Hay en este sentido una doble produccin de especificidad que se da en el terreno terico. Por un lado, la especificidad terica del sistema complejo estudiado y por otra la de las disciplinas en juego. No obstante, si bien la capacidad de traduccin entre las ciencias sociales se encuentra an en un momento inicial, no es el campo semntico de construcciones coherentes entre disciplinas las que producen sistemas complejos interdisciplinarios, sino la colisin y tensin que se generan en la subjetividad social y su instancia de produccin: el sujeto. Gonzlez (2009) seala que:
El estudio de las prcticas sociales no puede excluir el estudio de sus protagonistas, donde emerge la posibilidad de nuevas construcciones que no se limitan a las representaciones sociales, sino que abarcan el funcionamiento de la subjetividad social como sistema, el cual de forma diferenciada aparece en la configuracin subjetiva de los sujetos concretos de esa prctica. (p.106)

La cita anterior condensa la argumentacin sobre la importancia de las categoras de subjetividad social y sujeto en el desarrollo de sistemas interdisciplinarios y disciplinarios, que trascienden su representacin actual y dialogan con otras zonas de sentido de la subjetividad social. Ello nos permite liberarnos de los objetivismos ingenuos ligados al estudio de la prctica sin sujeto en las ciencias sociales.

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ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA CUALITATIVA La ontologa y la epistemologa son dos campos del saber filosfico que se entretejen. Ni la ontologa ni la epistemologa se escapan del sujeto y la cultura, y por lo tanto tienen que ser repensadas dialcticamente desde las producciones tericas de las ciencias sociales en relacin con el conocimiento, pues todo conocimiento finalmente es un producto antropo-socio-histrico. La cuestin es compleja pues la cualidad del conocimiento no es meramente cognitiva, es tambin emocional y brinda trayectorias de desenvolvimiento potencial en diferentes contextos histrico-culturales concretos. Llama pues la atencin por qu dicha cualidad ha sido histricamente descuidada por las ciencias antropo-sociales. Esta pregunta no la contestaremos pero s intentaremos no ser de los que cometen el descuido de ignorar la cualidad. Al introducirnos en la reflexin sobre la constitucin del conocimiento, as como en la construccin en la que se pretende hacer inteligible al propio conocimiento, pensamos casi inmediatamente en la cualidad del registro en que aparece, produce y organiza lo real, en un nuevo nivel (subjetividad), y de manera especfica en forma de conocimiento cientfico. Esta reflexin nos recuerda a Morin (1994), quien plantea la cada de los fundamentos del conocimiento, en la que la convergencia entre la crisis de los fundamentos cientficos y la crisis de los fundamentos filosficos derivan en la crisis ontolgica sobre lo real. A partir de ello, se ve la necesidad de hacer del conocimiento su propio objeto-sistema: En efecto, el conocimiento no puede ser un objeto como los dems ya que es lo que sirve para conocer a los dems objetos y lo que le sirve para conocerse a s mismo (Morin, 1994, p. 26). Frente a esto, Morin (1994) plantea la necesidad de una ciencia de la cognicin (idea adoptada de Louis Le Moigne), que por encima de las ciencias cognitivas (la lingstica, la psicologa, la inteligencia artificial y la lgica), pueda comprender la complejidad del conocimiento del conocimiento. Esta intuicin terica de una ciencia de la cognicin a la que suscribe Morin (1994) puede ser repensada desde el enfoque histrico-cultural, que pone nfasis en la cualidad del conocimiento como el aspecto terico central que define su esencia procesual-creativa. Como asunto previo, debemos delinear la matriz generativa desde la que se produce y organiza el conocimiento. Es decir, esclarecer el nuevo nivel ontolgico (histrico-cultural) en que se configuran y constituyen las producciones tericas, asumiendo como desafo la creacin de categoras de segundo orden que brinden mayor inteligibilidad sobre los procesos de produccin de conocimiento. Esta matriz generativa, magma auto-alterativo o nuevo nivel ontolgico donde se crea y configura el conocimiento es la subjetividad (social e individual). Lo interesante en el plano terico es cmo siendo la subjetividad el objeto de la psicologa, termina siendo un marco general de partida para comprender la configuracin subjetiva del conocimiento.

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De ello se destaca el cmo una ontologa regional, en este caso la psicologa, tiene la capacidad de participar de una reorganizacin terico-epistemolgica y constituirse como una ontologa general presente en toda forma ontolgica diferenciada que se crea. La irrupcin de la subjetividad en los diversos espacios de construccin terica, brinda un marco renovado para pensar la configuracin de las ciencias y el modo de produccin de conocimiento que instituyen. Finalmente, como vemos, la psicologa de las ciencias puede contribuir a la creacin de nuevas zonas de sentido en el plano epistemolgico para las ciencias antropo-sociales, pues recupera al sujeto en la invencin/creacin de sistemas tericos y saberes. Asimismo, en el plano ontolgico, la psicologa de las ciencias presenta la oportunidad de definir una ontologa general del atributo diferenciado que haga nfasis en la cualidad concreta y no en taxonomas metafsicas. Renovacin ontolgica La ontologa es entendida como el estudio de los modos especficos en que se producen y organizan representaciones epistmico-tericas que crean universos de valorizacin y delinean un territorio diferenciado de conocimiento, definidos, en ltima instancia, por la especificidad de sus problemas. Cuando se habla de creacin de universos de valorizacin, nos referimos a la constitucin de complejos subjetivos que sirven de soporte expresivo a las construcciones de valor. Estos universos de valorizacin son espacios de subjetivacin donde lo real aparece constituido en un nuevo nivel de realidad, histrico-cultural, que marca modos produccin y cristalizacin diferenciadas que configuran las representaciones tericas y epistemolgicas de las ciencias. A esa nueva ontologa, donde se re-crea lo real a modo de nuevas ontologas, es a la que llamamos subjetividad, magma constitutivo de universos de valorizacin donde se crean y asientan las ontologas. Al respecto Gonzlez (2002) seala:
En las ciencias sociales un nuevo paradigma se constituye cuando se funda un nuevo campo de subjetivacin en la produccin del conocimiento. El proceso de fundacin de estos campos en la ciencia debera ser objeto de la psicologa y de la sociologa de la ciencia, pues es tan importante para explicar el desarrollo de la ciencia, como los procesos epistemolgicos que fundan toda produccin cientfica. (p.102)

Por otro lado, la subjetividad abre una nueva zona de sentido que nos permite hablar de la ontologa de la ontologa, pero en absoluto implica darle a la subjetividad un lugar fundante-totalitario. Todo proceso gensico de ontologas que se produce no corresponde necesariamente a sus causas, es un nuevo radical que no traza un esquema causal lineal entre lo que le dio origen y lo generado. Este nuevo radical es una compleja configuracin de sentido que se constituye como campo de subjetivacin cientfica expresada en un conjunto de representaciones terico-epistmicas.

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No pretendemos postular una ontologa genrica productora de lo mismo, sino general, entendida como matriz comn, generadora de nuevos territorios existenciales donde cobran sentido los existentes. De ah que sea una concepcin ontolgica creativa que permite la produccin de zonas de inteligibilidad acerca de la constitucin y desarrollo de ontologas diferenciadas. Esta concepcin creativa de lo ontolgico que se asienta en la subjetividad, tiene por unidad fundamental los sentidos subjetivos que son las figuras en que aparece lo real en el nivel histrico-cultural. Estos sentidos subjetivos son tambin reales y a partir de ellos se construye socialmente la realidad, entendida sta como un conjunto inagotable de campos interrelacionados (ontologas) en que lo real aparece en lo histrico cultural. De aqu en adelante, los sistemas complejos ya no se entienden como construcciones tericas, sino como la compleja configuracin de sentido que constituyen representaciones tericas y epistemolgicas, y que se expresan en problemas diferenciados que son los que definen los campos de investigacin. Las ontologas si bien dotan de identidad a los diferentes objetos disciplinarios que se construyen desde ellas, se interpenetran y producen permanentemente otros sistemas. Desde esta perspectiva, no hay un ser metafsico que porte las cualidades universales a ser estudiadas. Si bien un debate no menos provechoso, pero que desviara nuestra empresa, sera hacer una revisin de los conceptos heideggerianos de ser y tiempo, resulta importante cuando menos precisar el modo en que estas categoras se entrelazan y entienden en el marco histrico-cultural. Castoriadis (2005) define al ser como caos o abismo, deslindando con cualquier intento de volverlo un sistema terico abstracto. Para l, el ser es un complejo ontolgico de mltiples niveles o estratos no regulares. Cualquier construccininterpretativa sobre el ser es al mismo tiempo creacin de nuevas estratificaciones cuya cualidad slo es ubicable en las figuras del pensamiento y lo pensable. Toda pregunta sobre el ser y todo esfuerzo por elucidarlo desembocan finalmente en el campo histrico-social, lo propiamente humano, en donde, desde nuestro enfoque, todo lo existente es potencial elemento de sentido. Castoriadis (2004) seala al respecto que tomar el mbito humano, psquico, histrico-social, como paradigma del ser significa, primero y ante todo, ver ah un tipo de ser que escapa a las determinaciones () Es detectar ah el surgimiento de otras determinaciones (p. 254). Para Castoriadis (2004), el ser de la filosofa heredada est atado a una ontologa de la determinacin. Al respecto, l no propone una ontologa de la indeterminacin, sino una ontologa de la creacin socio-histrica y es aqu donde el problema del tiempo hace su aparicin. El ser es mediante y en virtud del tiempo, pero tiempo que se despliega en el campo histrico-social que es donde el ser adquiere significacin, donde se instituye su existencia. Para Castoriadis (2004) el ser es esencialmente tiempo (ser en

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curso, por ser, a-ser), y el tiempo es, en los dominios del gnero humano, creacin de significaciones. Por lo tanto, el tratamiento que se le da a la categora tiempo no es funcional a las taxonomas dicotmicas como cuantitativo-cualitativo u objetivosubjetivo. Se habla de un tiempo cuya nica forma de dar cuenta de su existencia es como creacin. Castoriadis dira que su existencia o es creacin o no es nada. Cualquier otra concepcin de tiempo que exprese una lgica conjuntista-identitaria es tambin una creacin resultante del despliegue del tiempo socio-histrico, producto de nuestra deliberada pretensin de dilucidar lo existente. Para nosotros el ser es tiempo histrico entendido como subjetividad cristalizada y en despliegue, creadora de modos de ser (cualidades del ser), por ende de nuevas ontologas. El tiempo histrico lo concebimos como produccin creativa, no simple produccin en serie a partir de elementos dados, sino como posibilidad permanente del surgimiento de lo otro (Castoriadis, 2005, p. 65). Lo histrico aqu es auto-alteracin de lo establecido y constituido, es despliegue. Finalmente, no se puede partir de una diferencia ontolgica entre el ente y el ser, sino de la creacin ontolgica en la que toda nueva ontologa produce nuevos entes de manera activa. La dialctica despercudida de vicios metafsicos y positivismo que se propone, est situada entre lo constituido y lo construido, por ser la unidad dialctica donde se realiza la creacin ontolgica. Renovacin epistemolgica Segn Smirnov y cols. (1970), es la combinacin original individual de las cualidades fundamentales que distinguen a un sujeto dado como miembro de una sociedad, expresa su actitud hacia el mundo que le rodea y se manifiesta en su conducta y en sus actos. Las consecuencias epistemolgicas de este planteamiento son de fondo, brindando zonas de sentido estratgicas para el estudio de sistemas complejos interdisciplinarios y la construccin de una perspectiva transdisciplinaria que rompa con los universalismos abstractos y postulados metafsicos heredados. Evidentemente, esto implica asumir al campo de lo histrico-social como escenario concreto en el que se desarrolla y constituye el conocimiento. No obstante, esto no implica en absoluto desconocer que tenemos una existencia orgnica, biolgica, qumica y fsica. El planteamiento consiste en que: Las cualidades orgnicas, biolgicas, qumicas y fsicas quedan absolutamente reorganizadas desde lo histrico-cultural, y en ese sentido se vuelven constituyentes de lo histrico-cultural desde una cualidad de nuevo orden. Sus traducciones, complementariedades y antagonismos pueden interdefinir niveles propios a una identidad interdisciplinaria, pero va a depender de las formas en que los atributos diferenciados aparezcan en los sistemas terico-epistmicos.

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Podemos dividir dos grandes clases de niveles segn el dominio del conocimiento humano en el que se desarrollen. Por un lado la objetividad de primer orden que va desde lo fsico hasta los sistemas vivos; y, por otro, el de la objetividad de segundo orden, es decir la subjetividad, presente en los sistemas histrico-sociales. Esta formulacin no implica en lo ms mnimo desconocer la importancia de los vnculos o lazos que se expresan en yuxtaposiciones, coexistencias e interacciones entre los diversos sistemas fsicoqumicos, autorregulados (vivos) y auto-alterados (histrico sociales). Finalmente, ninguna forma de conocimiento puede excluir la subjetividad, pues la capacidad humana para producir conocimientos implica reconocer lo subjetivo como un nuevo tipo de objetividad, propia del psiquismo humano que emerge de condiciones histrico-culturales. El enfoque histrico cultural adopta, como eje del nuevo paradigma epistemolgico, la capacidad constructivo-interpretativa del sujeto (Gonzlez, 2007) en los procesos de produccin terica, que conlleva a la ampliacin y creacin de sistemas explicativos. La forma de produccin de conocimiento que plantea Gonzlez (2007) va ms all del empirismo y las corrientes positivistas que pretenden hacer de la respuesta el criterio que define la produccin terica, logrando la mayor asepsia posible en la produccin de conocimientos. La propuesta que sostenemos (Gonzlez, 2000, 2002, 2003, 2007, 2009) plantea pasar de una epistemologa de la respuesta a una epistemologa de la construccin, donde la singularidad del sujeto adquiere un lugar fundamental en el proceso de produccin de conocimiento. MODELIZACIN DE LA TEORA HISTRICO-CULTURAL DEL SISTEMA COMPLEJO DE LA SUBJETIVIDAD Antes de intentar modelizar una teora de la subjetividad, es necesario dilucidar la categora central que se aboca al campo terico de las ciencias sociales: la sociedad. Un primer acercamiento sera el afirmar que la sociedad es una totalidad extremadamente compleja y sus partes diferentes se mantienen de mil maneras (Castoriadis, 2002, p. 126). Esta unin y multiplicidad que se presenta en la sociedad nos plantea una complejidad nunca antes vista ni en los planos biolgicos, menos en los fsicos. Ahora bien, la instancia concreta y material en la que se traduce la sociedad en su cualidad generadora de diversidad y organizada es el sujeto. Pero este sujeto es un ser de nuevo tipo, un ser que no puede entrar dentro de los convencionalismos ontolgicos metafsicos, pues su naturaleza no est dada de una vez y para siempre, por el contrario la crea, su esencia est fundada en la alteridad y el abismo.

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Aquello nos remite inmediatamente a plantearnos qu concepcin antropolgica de ser humano tenemos. En nuestro caso, esta concepcin encuentra sus grmenes en La Ideologa Alemana de Carlos Marx y Federico Engels (1968), en especfico en la sexta tesis sobre Feuerbach, donde se plantea que la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales (p. 667). Este es un anudamiento complejo de relaciones espacio-temporales singularizadas, que no agotan la capacidad creativa del sujeto en lo social instituido, sino que por el contrario le dan una existencia social concreta al sujeto desde los contextos especficos y variados donde desarrolla prcticas sociales, establece relaciones y adquiere su identidad. Esto resulta clave para adentrarnos en el terreno de la subjetividad y su pertinencia con respecto al estudio de la sociedad y de los sujetos concretos. En la concepcin que Marx y Engels (1968) exponen sobre la esencia humana, el aporte que resulta crucial es el carcter procesual del concepto esencia. Antes de presentar la teora de la subjetividad que defendemos, consideramos necesario el retorno a la esencia desfundada (sin mito fundador) de Marx y Engels (1968), para partiendo de ello abordar la complejidad de un sistema ontolgicamente diferenciado como es la subjetividad. Esto permitir explicitar el salto de una forma de objetividad de primer orden, a un nuevo nivel de objetividad generado a partir de la vivencia histrico-cultural, es decir la subjetividad. Para ello, replantearamos la sexta tesis de la siguiente manera: La esencia humana no es algo abstracto o inherente, es en su realidad histrico-social, el conjunto de relaciones ecosficas producidas y organizadas en el sistema histrico-cultural de la subjetividad. Destacamos la importancia del concepto ecosofa que formula Flix Guattari (1996), cuestin que queremos recoger en la compresin de la esencia humana para avanzar a una comprensin transdisciplinaria de los problemas humanos, que reconozca la importancia de la especificidad de cada objeto que aporta al movimiento global de la materia desde diversos grados (cuantitativo) y niveles (cualitativo) de complejidad. El reconocimiento de esta esencia desfundada del ser humano nos permite emprender el desarrollo de la teora histrico-cultural de la subjetividad que plantea una nueva definicin ontolgica de la psique como subjetividad de base dialctico-compleja y de naturaleza histrico-cultural que no tiene nada que ver con la definicin de subjetividad racionalista y esencialista procedente de la modernidad (Gonzlez, 2002, p. 158). La unidad compleja de este sistema ontolgico diferenciado es el sentido subjetivo que representa la dialctica entre emocin y smbolo. Al respecto, Gonzlez (2002) seala:
Las emociones constituyen un proceso de activacin somtica producido por una experiencia que puede ser exterior al sujeto, corporal, psquica y, en el caso de los seres humanos, simblica. Es una dimensin diferenciada del carcter histricocultural del psiquismo humano. El carcter simblico de la psique permite la ex-

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presin de la emocin ante contenidos simblicos, lo que no implica que deje de responder a otras formas de registros y que al aparecer acten sobre la psique de diferentes maneras sin que el origen de ese proceso sea necesariamente de naturaleza simblica. (p. 90)

Lo antes planteado tiene consecuencias tericas muy importantes que desarrollaremos durante la exposicin de la teora de la subjetividad. Otra cuestin previa necesaria de aclarar es que ni la prctica social ni sus productos simblicos son los que determinan las formas de subjetivacin, pues es lo emocional lo que cumple un papel fundante en el sistema subjetivo. El carcter social de la psique no est definido por el papel determinante del smbolo, sino por la gnesis histrico-cultural de cualquier forma de emocionalidad que se produce del contacto con los diferentes registros o sensibilidades que provocan el movimiento auto-alterativo de la subjetividad. Ante todo lo mencionado, cabe destacar que: El sentido no puede ser visto como emocin o significado de forma abstracta, sino como la expresin de una nueva sntesis que slo puede ser comprendida dentro del movimiento permanente de los significados y las emociones que definen el sentido subjetivo (Gonzlez, 2002, p. 220). Asimismo, el sentido subjetivo no es un mecanismo de alerta, sino una unidad de complejizacin del sistema de la subjetividad. Esta unidad constitutiva llamada sentido subjetivo, se pone en movimiento durante las vivencias que se suscitan en la accin del sujeto, y es lo que define su cualidad diferenciada, no abstracta. Para iniciar la modelizacin de la teora de la subjetividad es necesario tomar cuenta de la diferenciacin de los dos planos de la subjetividad, individual y social, en que los sentidos subjetivos participan de configuraciones dinmicas propias a cada plano pero que son mutuamente constituyentes. Aqu la categora de sujeto cobra una gran importancia pues constituye un espacio de desarrollo de procesos y dinmicas en permanente tensin, donde se desarrolla la experiencia personal y social. El sujeto se define desde cuatro caractersticas esenciales segn Gonzlez (2003): a). Intencional, pues debe a lo largo de su vida tomar caminos y opciones; b). Actual, pues existe en tanto sujeto de vivencia; c). Interactivo, porque permanente produce significaciones y sentidos; y d). Consciente, porque construye representaciones, conceptos y modelos para comprender y actuar sobre su mundo. Estas caractersticas son las que definen al sujeto y hablan de su condicin procesual-dialgica e interactiva. Es en la procesualidad de este sujeto donde se articulan las producciones resultantes de su vivencia. Dichas producciones pueden ser entendidas como emociones que surgen en condiciones histrico-culturales. Estas nuevas emociones entran en relacin con estados dinmicos emocionales, entendidos como sentidos subjetivos constituidos en las configuraciones de la personalidad (identidad, autoestima, sentimientos, motivos, etc.) y la cultura (representaciones sociales, imaginarios, sentido comn, etc.), y participan de se-

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cuencias de produccin subjetiva que le dan su constitucin de sentidos subjetivos una vez organizados en dichas configuraciones. En sntesis, el sistema complejo de la subjetividad tiene como unidad compleja al sentido subjetivo, presente en la accin del sujeto y configurada en la personalidad y la cultura. Frente a ello, es que se puede afirmar que esta cualidad emocional de la subjetividad se constituye y desarrolla en dos planos diferenciados: el individual y el social. El sujeto y la personalidad: el sistema de la subjetividad individual La personalidad es comprendida desde una relacin tensa y creativa con el sujeto concreto y se define como la dimensin histrica de la subjetividad individual. La personalidad se organiza en configuraciones complejas que no estn exentas de contradicciones internas, estando constituida por estados dinmicos en colisin que constituyen nuevos estados o integraciones cualitativas llamadas sentidos subjetivos, durante la accin del sujeto. La personalidad presenta una resistencia a la integracin de nuevos sentidos que se producen durante la accin del sujeto, y es en esta relacin tensa de lo constituido y constituyente en que ambas dimensiones (personalidad y sujeto) de la subjetividad individual encuentran su definicin. Si abordamos conceptualmente a cada una de las partes, podramos sealar algunos principios que cada una nos aporta: El sujeto, entendido como dimensin procesual, cumple una funcin articuladora-productora de sentidos subjetivos, expresando en su interaccin la dialctica entre lo constituido y lo constituyente. Esta cualidad sita la funcin del sujeto desde un principio dialgico-actualizante. La personalidad, entendida como dimensin histrica, cumple una funcin cristalizadora de sentidos subjetivos a travs de la autoalteracin de las emociones que produce el sujeto. Esta cualidad sita la funcin de la personalidad desde un principio sistmico-complejo. Tanto la personalidad como el sujeto presentan una ntima relacin que se puede traducir en una procesualidad histrica, historia en curso, sujeto histrico o historia subjetiva, cualquiera sea la forma en la que se la quiera denominar. Esta unidad relacional entre personalidad y sujeto sita su funcin desde un principio de retroaccin que se puede explicitar de la siguiente manera: El sujeto produce nuevas emociones, que pueden entenderse como emergentes, causantes de rupturas en la organizacin personolgica, que abren nuevas zonas de sentido en el curso de la experiencia individual y social. Por otro lado, la personalidad desarrolla mecanismos de recaptura de la desviacin o ruptura que generan las emociones producidas en el curso de su accin, pero lo hace a travs de la complejizacin de las configuraciones existentes. Al ser la dimensin que define las secuencias de produccin subjetiva por la que pasa una emocin para producirse/constituirse como sentido subjetivo, el principio sistmico complejo no puede ser entendido

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como autorregulacin (propia a los organismos vivos), sino como autoalteracin organizativa. Este principio de retroaccin elimina cualquier determinismo lineal que se quiera instaurar entre el sujeto y la personalidad, de manera especfica entre la experiencia social del sujeto y lo singular de la configuracin de la personalidad. Esto siempre y cuando se entienda que son en las condiciones histricoculturales donde se producen las nuevas formas de emocionalidad, que luego adquieren su carcter de sentidos subjetivos una vez constituidas en la personalidad, de lo contrario no tendran significacin para el desarrollo de la persona concreta. Lo central de esta concepcin acerca de la subjetividad individual es la necesidad de comprender su constitucin histrica, nica e irrepetible, pero tejida en el curso permanente de la actividad contextuada del sujeto. Esto es crucial para entender los complejos subjetivos que se constituyen desde ncleos de sentido que no responden directamente a esquemas conceptuales o construcciones del sujeto, aunque de manera efectiva pueden ser movilizados por estos. El sujeto y la cultura: el sistema de la subjetividad social Un aporte fundamental de la teora de la subjetividad que propone Fernando Gonzlez Rey es el referido al plano social de la subjetividad. Este sistema diferenciado del individual, aunque mutuamente constituyente, presenta formaciones que tradicionalmente se le han denominado psicosociales. La subjetividad social surge como una forma de dar respuesta a la constitucin subjetiva de la sociedad. La significacin de la subjetividad social es de vital importancia ya que pone de manifiesto la organizacin subjetiva de los espacios sociales en que se desarrolla la actividad del sujeto. La produccin simblica integrada permanentemente a la organizacin de sentidos subjetivos de los sujetos, hacen de la subjetividad social un entramado dinmico donde los discursos, representaciones sociales, construcciones tericas, ideologas, instituciones, etc. slo puedan ser comprendidos en la medida que no se eliminen a los sujetos que habitan esos espacios, as como sus configuraciones individuales. La cultura como sistema auto-alterativo y organizador, viene a ser aquella macro-categora terica anloga a la personalidad que agrupa al conjunto de configuraciones que se desarrollan de manera contradictoria en espacios sociales por donde el sujeto transita. Esta concepcin cultural concibe la emocionalidad de los sujetos sociales e individuales como partcipes de complejos procesos subjetivos donde los smbolos y los sentidos subjetivos se integran y evocan permanentemente sin linealidad. Resulta clave recalcar que es en el sujeto concreto donde se articula lo individual y social de la experiencia, donde las emocionalidades se producen y luego configuran lo que a fin de cuentas participa de uno u otro plano de manera diferenciada, es decir desde lgicas configuracionales diferentes.

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El sistema complejo de la subjetividad El sistema de la subjetividad es concebido en sus formas de expresin social e individual, que se desenvuelven y desarrollan de manera simultnea y diferenciada, constituyndose mutuamente en una relacin que guarda un principio de recursin. Significa esto que ninguna entidad objetiva puede participar directamente sobre el sujeto sin que para ello haya pasado por su inscripcin en los registros subjetivos que se encuentran organizados en planos diferenciados de la subjetividad (social e individual), donde uno es constituyente del otro. Es esta condicin de la subjetividad la que da origen a su capacidad auto-productora y autoorganizadora de sentidos subjetivos, pues define las secuencias de produccin subjetiva que, en ltima instancia, son las que configuran las emociones como sentidos subjetivos. La cultura y la personalidad como instancias organizadoras del sistema de la subjetividad guardan un principio que aparentemente podra ser entendido como de dependencia y autonoma relativa. Sin embargo, nos parece que este planteamiento tendra muchas imprecisiones. Este principio es utilizado para dar cuenta de la complejidad de los sistemas vivos en tanto las clausuras y aperturas que son establecidas para su desarrollo, pero a nivel de los sistemas sociales son las vivencias histrico-culturales del sujeto y no sus leyes de desarrollo, las que generan el magma ruidoso, simblicoemocional, desde donde se configuran sus tendencias desarrolladoras o involutivas en los planos individuales y sociales. Por ello, no se trata de aperturas y clausuras entre el dominio simblico de la cultura y el dominio subjetivo de los sujetos, sino de autopoiesis simblicoemocional cuyas identidades en los planos de lo social e individual se diferencian por el carcter de las configuraciones que en cada plano se constituyen, sea por nucleamientos de sentido entre los sujetos en espacios sociales o por nucleamientos de sentido individual en la personalidad de cada uno respectivamente. El principio de interdefinibilidad define la dinmica existente entre los planos diferenciados de la subjetividad. Esto nos lleva a plantear un ltimo principio que participa de los sistemas complejos como es el caso de la subjetividad: El principio hologramtico donde la organizacin singular es constituyente de la organizacin cultural, y la organizacin cultural est constituida en la singularidad del sujeto. Este aspecto es central para entender el valor de la singularidad en el proceso investigativo de las formaciones subjetivas, que no se pueden desligar de los sujetos concretos que las expresan. Aqu se puede plantear que si bien la cultura es ms que la suma de los individuos que la conforman, en la personalidad de los sujetos se encuentra constituida su cultura, pero desde su singularidad, por lo que es el todo cultural y algo ms. Por todo lo dicho sobre la subjetividad, concluimos que esta es una forma de lo real ontolgicamente diferenciada que no est suscrita a un correlato ni de-

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terminacin directa de carcter objetivo (de primer orden). Esto no quiere decir que la subjetividad sea independiente a la dimensin objetiva de lo real, muy por el contrario, la subjetividad puede ser considerada un hecho objetivo (de segundo orden) en la expresin de la realidad subjetivada del sujeto. Podemos plantear como ltimo principio la autonoma de la subjetividad, pues toca lo ms profundo de su sentido. Es decir, que la subjetividad es un sistema que encuentra sus propias leyes en la creacin permanente de ella misma, sin una determinacin exgena que la determine y marque sus trayectorias. Finalmente, vale hacer una reafirmacin, y es que en el enfoque histricocultural, la subjetividad nunca es entendida sin el acto, en calidad de meros contenidos. La subjetividad en sus formas de expresin jams se comprendera sin el carcter objetivo, y la objetividad nunca sera comprendida sin la cualidad que enlaza su potencial de incidencia como hecho social, es decir sin la objetividad de segundo orden. REFERENCIAS
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