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El amor en los tiempos del posmodernismo

INTRODUCCIN. LA MODERNIDAD/LA POSMODERNIDAD

Las formas de amor, al igual que los estilos en arquitectura, van cambiando con el tiempo,
aunque siempre quedan remanentes de estilos anteriores. Cada etapa produce tanto
fascinaciones como rechazos, y constantemente se discute cul de ellas representa el mejor
estilo perenne: clsico, romntico, gtico, moderno o, ahora, posmoderno. Cada estilo agrega,
preserva, modifica o elimina determinados elementos contenidos en las formas de relacin
establecidas durante la etapa anterior; esto es justamente lo que sucede con el momento
histrico contemporneo denominado cultura posmodernista, en relacin a la etapa anterior de
la que procede -el modernismo- y con la que de una manera u otra coexiste[3].
Como cree Habermas (1983/2002), la modernidad ha sido una autodenominacin que cada
etapa de cambio ha utilizado para sealar su ruptura con un periodo anterior. Se usa as desde
el siglo XII para dividir a los "antiguos" y los "modernos". El ideal de la antigedad clsica,
como ejemplo y aspiracin, cambi con los ideales de la ilustracin y con el avance de la
ciencia, con la creencia en el progreso infinito del conocimiento y el avance imparable hacia la
mejora social y moral. El modernista buscaba una nueva poca histrica, pero a lo largo del
siglo XIX apareci una conciencia radical que se liber de todos los vnculos histricos
especficos. Este modernismo ms reciente estableci una oposicin abstracta entre la
tradicin y el presente, y, en cierto sentido, todava somos contemporneos de esa clase de
modernidad. Lo moderno es "lo nuevo", que ser superado y quedar obsoleto cuando
aparezca la novedad del estilo siguiente. Se dice que el espritu de la modernidad est
agotado; que quien se considere vanguardista puede leer su propia sentencia de muerte.

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La pregunta que se plantean los neoconservadores es sta: cmo pueden surgir

normas en la sociedad que limiten el libertinaje, restablezcan la tica de la disciplina y el
trabajo? Qu nuevas normas constituirn un freno de la nivelacin producida por el
estado de bienestar social de modo que las virtudes de la competencia individual para
el xito puedan dominar de nuevo? (p. 24).

En resumen, el proyecto de la modernidad formulado en el siglo XVII por los filsofos de la

ilustracin consisti en sus esfuerzos por desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y
leyes universales y un arte autnomo acorde con su lgica interna. Al mismo tiempo, este
proyecto pretenda liberar de sus formas esotricas a los potenciales cognoscitivos de coda
uno de estos dominios. Los filsofos de la ilustracin queran utilizar esta acumulacin de
cultura especializada para el enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir, para la organizacin
racional de lo vida social cotidiana. Las artes y las ciencias no slo promoveran el control de
las fuerzas naturales, sino tambin la comprensin del mundo y del yo, el progreso moral, la
justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos. "El siglo XX ha
demolido ese optimismo" -afirma Habermas-. "La diferenciacin de la ciencia, la moralidad y el
arte ha llegado a significar la autonoma de los segmentos tratados por el especialista y su
separacin de la hermenutica de la comunicacin cotidiana". Theodor W. Adorno concluye:
"Ahora se da por sentado que nada que concierna al arte puede seguir dndose por sentado: ni
el mismo arte, ni el arte en su relacin con la totalidad, ni siquiera el derecho del arte a existir".
En este contexto aparece el posmodernismo como un intento de deconstruir el modernismo no
para encerrarlo en su propia imagen, sino a fin de abrirlo, de reescribirlo; abrir sus sistemas
cerrados, volver a escribir sus tcnicas universales desde el punto de vista de sus
contradicciones, o "desafiar sus narrativas dominantes con 'el discurso de los otros'".
Lo mejor manera de concebir el posmodernismo es la de considerarlo como un conflicto de
modos nuevos y antiguos, culturales y econmicos, el uno enteramente autnomo, el otro no
del todo determinativo, y de los intereses invertidos en ello (Foster, 1983/2002).
Cuatro precisiones son necesarias antes de presentar algunas observaciones e ideas referidas
a las formas de vinculacin amorosa que surgen como resultado directo de la influencia de la
cultura posmodernista en las formas de amor contemporneas:
a) Debemos distinguir una cultura posmodernista o sociedad posmodernista, de las formas de
pensamiento posmoderno. Aunque ste ltimo emana o es una rama de la primera, ambas
denominaciones no deben ser igualadas, ya que hay puntos centrales para el pensamiento
posmoderno que no son compartidos por la cultura del mismo nombre.
Para Lipovetsky (1992), por ejemplo, la sociedad posmodernista tiene como uno de sus rasgos
principales el haber puesto en marcha una tercera etapa (posmoralismo) que se caracteriza por
mantener la independencia de cualquier moralidad religiosa (primera etapa) o antirreligiosa
(segunda etapa), disolviendo socialmente la nocin del deber mismo (irremediablemente ligada

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a una moral religiosa o laica). Lejos de exaltar rdenes superiores, esta sociedad las eufemza
y las descredibiliza, desvalorizando el ideal de abnegacin, estimulando sistemticamente los
deseos inmediatos, la pasin del ego, la felicidad intimista y materialista. Esta poca
posmoralista recupera una tica centrada en el culto a la eficacia y a las regulaciones sensatas,
al xito personal y a la proteccin moral. El neoliberalismo, en lo poltico-econmico, es uno de
sus engranes originales,
Por su parte, el pensamiento posmoderno surge como reaccin al extremo positivismo,
neopositivismo y empirismo lgico que impregnaban la ciencia, la cultura, la filosofa, y en
general, la concepcin del mundo y de la vida del siglo XIX y primera mitad del XX, como
herederos directos de la ilustracin. Estas concepciones positivistas se caracterizaban -y se
caracterizan en la medida en que su espritu contina en nuestra cultura- por la fe ciega en la
razn y en la ciencia, "el convencimiento de que hay verdades esenciales, que mediante la
inteligencia y las investigaciones cientficas de la VERDAD, en maysculas, ir siendo
descubierta progresivamente, y que la humanidad acabar por dominar la naturaleza. Las
supersticiones, las religiones y los mitos desaparecern, y el conocimiento cientfico guiar la
vida de los hombres y las mujeres de una manera absolutamente racional para conducirles a la
felicidad" (Coderch, 2001: 32).
A esta forma de pensar es a la que se opone el pensamiento posmoderno, el cual descree de
la fe ciega en la ciencia y en el razonamiento y la metodologa cientficos, en las posibilidades
de descubrir leyes y verdades universales, en la existencia de principios ticos vlidos para
todos, en el progreso imparable de la humanidad, etctera. El enemigo contra el que lucha el
pensamiento posmoderno es la razn concebida como aquello que, indefectiblemente, ha de
llevarnos a alcanzar las ltimas y esenciales verdades del universo y la humanidad (ibid,:
34-35).
b) Debemos considerar que el posmodernismo (tanto como cultura o pensamiento) no slo no
ha sustituido completamente al modernismo, sino que tampoco se encuentra totalmente
opuesto a l de manera dicotmica. Ambas posturas conviven muy frecuentemente, generando
discursos de aspiracin colectiva a la moral, a la generosidad, a la rectitud, la solidaridad, a la
responsabilidad y a la recuperacin de valores "tradicionales", al mismo tiempo que una
aspiracin profunda a la autoabsorcin individualista y el self-interest, a la glorificacin del ego
como primer deber (Lipovetsky, 1992).

Por sociedad posmoralista debemos entender una sociedad que repudia la retrica del
deber austero, integral, maniqueo y, paralelamente, corona los derechos individuales a
la autonoma, al deseo, a la felicidad. Sociedad desvalijada en su trasfondo de prdicas
maximalistas y que slo otorga crdito a las normas indoloras de la vida tica. Por eso
no existe ninguna contradiccin entre el nuevo periodo de xito de la temtica tica y la
lgica posmoralista, tica elegida que no ordena ningn sacrificio mayor, ningn
arrancarse de s mismo. No hay recomposicin del deber heroico, slo reconciliacin
del corazn y de la fiesta, de la virtud y el inters, de los imperativos del futuro y de la
calidad de vida en el presente. Lejos de oponerse frontalmente a la cultura individualista

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posmoralista, el efecto tico es una de sus manifestaciones ejemplares (p. 13).

Ms que una era de total posmodernidad, debe hablarse de una dialctica entre estas dos
formas. Ambas se relacionan con la pregunta de si es posible encontrar un fundamento slido
en el que puedan apoyarse la razn y las formas de comportamiento sociales, culturales y
econmicas, o si el modelo racional modernista es nicamente un modelo cultural (y por tanto
de valor relativo entre otros modelos que puedan darse, y no superior a ellos), lo cual conduce
a un relativismo epistemolgico y vital general.
c) La idea de posmodernidad establece una tica ntimamente relacionada con una nocin de
normatividad. sta, a su vez, se vincula con una nocin de moral (lo bueno-lo malo). El
pensamiento posmodernista se caracteriza por su ruptura con valores tradicionales, poniendo
en tela de juicio la nocin misma de deber, y cuestionando, en el terreno de las ciencias, toda
aspiracin de objetividad y certeza, asumiendo en trminos generales la nocin de
interpretacin. En este sentido, el cuestionamiento posmodernista ha logrado revolucionar las
ideas clsicas, cannicas, del modernismo, transformndolas en relativismos hednicos,
personales, individualistas, inmediatos y consumibles.
Algunos hechos surgidos e hiperdesarrollados concretamente a partir de los aos 70s, tales
como la apoteosis de los medios masivos de comunicacin, los grandes desarrollos
tecnolgicos en el campo de la informtica, la crisis de la racionalidad moderna -expresada en
la crtica y revisin radical de las antiguas fes y tradiciones-, la crisis de las utopas sociales, el
auge de la privatizacin, el surgimiento de la cultura del narcotrfico, la apertura econmica,
etc., representan diferentes eventos o productos del posmodernismo y el noeoliberalismo
postindustrial en los que simultneamente se opera una decisin o relativizacin tica o moral.
El debate se ha extendido alrededor de los conceptos de deber-ser centrado en la colectividad
y un bien superior, y el deber-ser centrado en la propia persona y el placer inmediato; y en el
terreno de la tica cientfica, a la discusin entre libre albedro y determinismo psicolgico. El
psicoanlisis no ha sido ajeno a este debate, y consecuentemente se ha discutido con
frecuencia el papel del yo en relacin a dos posibilidades: en la primera el yo sera capaz de
decidir entre sus diversas necesidades y requerimientos instintuales, mientras que en la
segunda la persona estara irremediablemente sujetada por sus pulsiones, no sera libre en sus
actos. La pregunta que entonces parece encarar el psicoanlisis resulta ser: "Hasta qu punto
el yo est determinado por el peso de lo pulsional (l mismo sera un producto del
determinismo pulsional), o es suficientemente capaz de tomar decisiones autnomas, basadas
en la libertad que tiene de elegir entre diversas opciones?" (cf. Snchez Escrcega, 2003).
Por ltimo, las transformaciones ticas y morales generadas por la cultura posmodernista han
tenido tambin un efecto en la creacin de nuevas sensibilidades sociales tales como la
efervescencia de la democracia y la participacin ciudadana, la defensa de la individualidad y el
rescate de la diversidad y la pluralidad; sus expresiones ms positivas han sido la relativizacin
de muchas formas absolutas de poder, la valoracin de lo cotidiano y sencillo, la conciencia de

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la naturaleza, la sensibilidad hacia la ecologa y toda forma de vida, la liberacin del deseo (dessujetacin), la valoracin intensa del momento presente y su talante festivo y jovial.
d) Las transformaciones producidas por la cultura posmodernista y el pensamiento
posmoderno tienen efectos sobre la totalidad de los aspectos componentes de una sociedad en
un lugar y en un tiempo determinados, afectan a las ciencias, al arte, a la filosofa y, por
supuesto, a las relaciones entre personas.
Filosficamente hablando, el pensamiento posmoderno cuestiona la nocin de mtodo y,
psicolgicamente hablando, cuestiona las ideas de determinismo psquico y sistematizacin
metapsicolgica. En el terreno de la tica, cuestiona la idea de un determinismo psquico y una
"obligatoriedad" y "dbitos" pulsionales (creaciones que en realidad slo son una herencia
isomrfica de las antiguas ideas de "deber" o "deuda" contrados con un bien superior, social,
moral; una "deuda" irrenunciable, comn e inapelable). Junto con un nuevo concepto de
libertad y responsabilidad morales, el posmodernismo establece tambin un cuestionamiento
sobre las concepciones de libertad personal.
En este sentido, Lipovetsky (1983, 1992) plantea una primera etapa histrica de lo que
eventualmente se convertir en el movimiento cultural posmodernista en la que prevalece la
idea de una moralidad religiosa, un deber ser basado en los castigos y recompensas del ms
all, a la que sigue una segunda etapa, caracterizada por una ofensiva antirreligiosa que
estableci la primera ola de la tica moderna laica. Este movimiento (1700-1950), al
emanciparse del espritu de la religin, toma una de sus figuras claves: la nocin de deuda
infinita, el deber absoluto, el culto de las virtudes laicas, el ideal tico basado en el sacrificio de
la persona en el altar de la familia, la patria o la historia. Las obligaciones superiores hacia Dios
simplemente se transfirieron a la esfera humana profana, se transformaron en los deberes
incondicionales hacia uno mismo, hacia los otros y hacia la colectividad. El movimiento
posmodernista representara una tercera etapa, tal como se ha sealado.
Los cambios se han vuelto vertiginosos como producto de la cultura posmoderna. La impresin
es que en cinco aos recorremos un siglo. Las modificaciones se han dado no slo en la
informtica, la robtica y la biotransformacln, sino que con estos cambios se remece todo
nuestro mundo de valores, nuestra visin del mundo, nuestra praxis personal y social, nuestros
proyectos de vida. Estamos a las puertas de una civilizacin universal que avasalla todas las
culturas. "El mundo es una aldea", habra diagnosticado Marshall McLuhan en los sesentas;
comenzaba la era de la globalidad dominante.
En la economa, al lado de esta globalidad, algunas de las transformaciones vertiginosas
producidas dentro o a consecuencia de la cultura o el pensamiento posmodernistas se han
desarrollado en el terreno de las relaciones ticas y econmicas en lo que ha sido denominado
globalizacin, y que en buena medida comienza a surgir a consecuencia de la ruptura de la
polaridad capitalismo/comunismo y la subsiguiente instauracin de un rgimen neoliberal
capitalista como nico modelo socioeconmico mundial, pero tambin como consecuencia
natural del desarrollo capitalista en s mismo.
As, en el contexto de un mundo en el que ha desaparecido el socialismo marxista de Estado y

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se ha impuesto como modelo econmico el capitalismo, se impulsan ahora polticas

neoliberales diversificadas al interior de los pases Industrializados del Norte, y que funcionan
como modelos que se imponen a los pases del Sur. Se trata de polticas econmicas y
sociales que pretenden regular, privatizar y liberalizar las economas nacionales, y acabar con
los mecanismos proteccionistas tradicionales del Tercer Mundo, convirtiendo a estos pases en
centros de industrias secundarias y "contaminadoras" que van desechando los pases del
Primer Mundo, y en centros de "maquila" al servicio de sus industrias, as como en
exportadores de productos agrcolas y materias primas.
IMGENES DEL POSMODERNISMO
As pues, como ya se mencion, todos los sectores de una sociedad sufren las
transformaciones producidas por la cultura posmodemista, como reaccin a las formas de
relacin propias del modernismo. De hecho, se puede afirmar que la tensin dialctica
modernidad/posmodernidad se desenvuelve, principalmente, en tres esferas (Coderch, 2001:
42-45): a) la esfera esttica, b) la filosofa y la cultura en general y c) los aspectos personales y
sociales del mundo actual.
No puedo detenerme a profundizar en las dos primeras (esttica; filosofa y cultura general),
pero mencionar, como ejemplos de ellas, los siguientes fenmenos, conceptos, imgenes o
iconos, para posteriormente detenerme un poco ms en los aspectos personales y sociales del
mundo posmodernista contemporneo.
1. La prdida de la memoria, el olvido del sentido de la historia: Se relativiza la importancia del
pasado y del futuro. Se dejan de lado las lecciones del pasado y se neutraliza el impulso
utpico que mira al futuro.
2. Hipermodernismo: Desde la obsesin por la produccin y la revolucin de la edad moderna,
ahora estamos asistiendo a una nueva era dominada por la realidad "virtual", a su vez
obsesionada por la informacin y la expresin.
3. Pluralismo y multiplicacin de la diferencia: Se intenta alcanzar una individualidad en el arte,
el placer, la esttica a travs de la simulacin electrnica "a la carta". Sin embargo, es
imposible evitar la estandarizacin uniformante, la cual, de hecho, se acelera y se intensifica
("realidades individuales" reproducidas de manera casi idntica en cualquier parte del mundo).
4. Finanzas hiperreales: Mercados financieros conectados y en operacin las 24 horas del da
y convertidos, por lo tanto, en un espacio imaginario de telfonos celulares, mdems y
computadoras que pueden devorar y desmantela en cuestin de horas una empresa que tom
aos crear.
5. Ciberespacio totalitario: Un "nuevo mundo" generado por el software de una computadora,
una experiencia de realidad virtual multisensorial el cual la computadora toma el control y gua
la forma de sentir y pensar de los participantes. Se trata de un espacio inmaterial, el "paisaje
artificial" surgido de la red de Internet, que conecta a millones de usuarios a lo largo y ancho
del mundo, y donde uno puede "moverse", "informarse", "asistir a foros", "comprar", "hablar"

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con otros usuarios, etctera. "Cyber" o "ciber", el trmino ms utilizado de los noventas,
representa en pocas palabras la implosin del futuro en el presente y la intrusin total, no slo
de la tecnologa en la vida humana, sino de la psicologa de masas introducida en el mbito
privado a travs de la realidad virtual.
6. La imagen como simulacro: La teora no es la culminacin, sino la negacin del arte. Se han
esfumado las fronteras entre arte y realidad, entre signo y significante en la realidad. As, la
imagen progresivamente pasa de reflejar una realidad bsica, a enmascararla y pervertirla,
para despus de sealar su ausencia, simularla abiertamente (ropa deportiva que nada tiene
que ver con el deporte, automviles todoterreno que sera inconcebible hacer circular fuera de
la ciudad, etc.).
7. El fin de las guerras: Es decir, el fin de las guerras "calientes" (en contraposicin a las
"guerras fras" basadas en la disuasin y la intimidacin). Las realidades del campo de batalla
han sido sustituidas por la cobertura meditica light y "a la carta" (desde la comodidad del
hogar, con la posibilidad de hacer zapping al control televisivo apenas aparece algo molesto o
algo mejor que ver, con un discurso referido a "bombas inteligentes", "daos y bajas
colaterales", comentaristas ad hoc que determinan lo que se ve, lo que se piensa y lo que se
siente). As, las consecuencias de la guerra son "devoradas" por un virus parasitario, el virus de
la historia (Baudrillard, 1992).
8. La derrota de la originalidad y el imperio de la (re)produccin: El conocimiento, en cualquier
rea, "parece" expandirse y volverse accesible mediante las redes informticas; sin embargo, el
nuevo consumidor de conocimientos se incorpora, amnsico, a un juego de engaos ya
establecido donde todo lo aparentemente "nuevo" se alimenta de la originalidad del pasado, en
un banco de datos que contiene no slo informacin, sino tambin realidad ya experimentada.
9. Cibersexo: Sexo (o juegos sexuales) en lnea. Las personas asumen identidades falsas y
disfrutan de una experiencia solitaria y a la vez interactiva con un programa de computacin o
con otra(s) persona(s) conectadas a la red, en lo que representa el mximo de la distancia y la
falta de compromiso o involucramiento, un tnico contra la angustia y el pnico de la
convivencia humana entre gneros.
10. El zapping o la conciencia cero: El zapping naci con las redes de televisin de mltiples
canales y las transmisiones satelitales, ms la asistencia indispensable del control remoto. Esta
aparente abundancia de opciones para satisfacer las necesidades de todo mundo acaba en
realidad en la eleccin de nada: El zapping se vuelve un fin en s mismo y, en este sentido, una
forma de arte donde se crea un collage de imgenes, programas, informacin, etctera, a partir
de la mezcla de noticieros, programas deportivos, musicales, telenovelas, etctera. En otros
terrenos, el zapping o conciencia cero, constituye el mximo signo de la impaciencia y la
imposibilidad de profundizar en algo, acarreando, por lo tanto, una destruccin del pasado que
es sustituido por un presente continuo, una estimulacin a alta velocidad sin final previsible.
Por supuesto que esta lista de 10 elementos componentes y caractersticos no agota la
esencia del posmodernismo ni pretende describir sus repercusiones en las esferas de la
esttica y la filosofa y cultura general. Me interesa centrarme, entonces, en los efectos de la

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cultura posmodernista sobre una tercera esfera de influencia, aquella referida a los aspectos
personales y sociales del mundo actual, en especfico, las relaciones de pareja. Antes de
abordar ese punto, intentar presentar una definicin ms o menos condensada de lo que de
una u otra manera se ha estado tratando de describir, es decir, el movimiento cultural llamado
posmodernismo.
POSMODERNISMO. ELEMENTOS PARA UNA DEFINICIN
La palabra -aunque desprovista en buena medida de su sentido contemporneo- comienza a
ser utilizada espordicamente en algunos escritos de arte entre las dcadas de 1870 a 1920.
Los aos posteriores a la mitad del siglo XX -especficamente la dcada de los 60- se
caracterizan por diversos movimientos que utilizan el prefijo "pos" para indicar un cambio
temporal en relacin a una determinada etapa. Es el caso de los trminos "pos-industrial", "posimpresionismo", "pos-conciliar", "pos-estructuralismo", etctera. Este es el contexto en el que
hace su aparicin por primera vez la palabra posmodernismo, ya con un sentido ms
aproximado al que actualmente se le da.
a) La primera utilizacin clara y decidida del trmino comienza alrededor de los aos 70
(primera etapa), y se caracteriza ms bien por ser un movimiento de signo negativo (en el
sentido de que sustrae o se sustrae a un movimiento previo "industrial", "impresionismo",
"concilio", "estructuralismo"), o aparece dominada por el sentimiento de haber llegado despus
de una poca creativa (frecuentemente con la sensacin de haberlo hecho demasiado tarde).
En esta primera etapa la popularidad del trmino (y el concepto y todo el anlisis detrs)
aument tremendamente a partir del arribo (a finales de los 70) de tres pensadores
posestructuralistas franceses -Lyotard, Derrida y Baudrillard- a los circuitos acadmicos e
intelectuales de los Estados Unidos. Como estos autores eran en realidad representantes de
un movimiento particular (el posmodernismo deconstructivo), errneamente se tiende a ver al
movimiento posmodernista como slo caracterizado por la deconstruccin y la dialctica
negativa (caractersticas ms o menos dominantes durante esta primera etapa), sin tomar en
cuenta que existe una segunda fase (que, a grandes rasgos, comienza a desarrollarse
alrededor de los aos 80). Vase por ejemplo la definicin de Wellmer:

(El posmodernismo representa) un cambio de poca cuyos contornos son an

imprecisos, confusos y ambivalentes, pero cuya experiencia central, la de la muerte de
la razn, parece anunciar el fin de un proyecto histrico: el proyecto de la modernidad,
el proyecto de la ilustracin europea, o finalmente tambin el proyecto de la civilizacin
griega y occidental" (citado en Bianchi, s/f).

b) Esta segunda etapa se caracteriza ms por un espritu de signo positivo (en el sentido de
que el sentimiento dominante es el de estar trascendiendo una ideologa decadente, anticuada,

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nociva, o simplemente, de signo negativo). La sensacin de originalidad y cambio se extiende

rpidamente desde la arquitectura y la literatura hasta abarcar prcticamente todas las reas
de la cultura humana[4]. En este transcurso de los aos 80 en adelante (segunda etapa), se
desarrollan una serie de movimientos nuevos y propositivos tales como el "posmodernismo
constructivo", el "posmodernismo ecolgico", etctera.
Adems de estas dos etapas del movimiento posmodernista, puede hablarse de una
"condicin posmoderna" (como, por ejemplo, la era de las telecomunicaciones, las relaciones
humanas "virtuales" -el chat-), un "posmodernismo de consumo" (artistas "diferentes" y
"propositivos" hechos para ser "vendidos" rpidamente; campaas publicitarias hechas a partir
de "anti-imgenes" -Benetton, por ejemplo-), y hasta un "posmodernismo reaccionario" (el
Papa, Reagan, Saddam Hussein, Bush, la guerra contra el "terrorismo", etctera).
Quizs el sentimiento ms dominante al inicio de un nuevo siglo es que sin ninguna duda se
ha dejado atrs una poca (el modernismo) o que sta resulta bastante inadecuada para los
tiempos que corren, pero que a la vez no existe todava una idea clara de hacia dnde va el
mundo en estos momentos. En este sentido, "posmodernismo" se ha vuelto un trmino que ha
acabado por salir de los crculos intelectuales para popularizarse cada vez ms con acepciones
ms o menos relacionadas con "confusin", "incertidumbre", "vaco y superficialidad", "engao
y decadencia", "consumo y lujo", "minimalismo y sencillez falsa", "indiferencia ante el dolor, los
otros, la vida", "ausencia de compromiso", "ecologa", "individualismo" y muchas otras ms de
uso cotidiano[5].
En las ciencias, se le liga a conceptos relacionados con paradigmas tericos tales como
"caos",
"incertidumbre",
"borrosidad",
"catstrofe",
"fractal",
"construccionismo",
"deconstruccionismo", "paradoja", "mentalidad grupal", "transformacin", "complejidad",
"diversidad", "sistema", "modelo relacional", "autoorganizacin", es decir, modelos tericos no
siempre articulables ni incluibles o compaginables entre s, y por lo tanto no exentos de
contradiccin, adems de que proceden de distintas tradiciones tericas cientficas (Coderch,
Not y Panyella, 2000).
En lo sociolgico, el posmodernismo se asocia a la "muerte del sujeto" o, en trminos ms
simples, al fin del individualismo como tal.6 Como se ha mencionado, los grandes cambios de
la modernidad se basaban en la invencin de un estilo personal, privado, tan inequvoco como
las propias huellas dactilares, tan incomparable como el propio cuerpo. Esta esttica est
vinculada orgnicamente a la concepcin de un yo y una identidad privada nicos, una sola
personalidad e individualidad, de la que puede esperarse que genere su visin nica del mundo
y forje su estilo nico, inconfundible (Jameson, 1983/2002).
El posmodernismo plantea que en todo caso hay en esto dos posiciones (una ms radical que
la otra) respecto al destino de esa clase de individualismo e identidad personal, es decir, si se
trata de una cosa del pasado y ha muerto el sujeto individualista o no. La primera postura
sostiene que s, que en otro tiempo (en la era clsica del capitalismo competitivo), en el apogeo
de la familia nuclear y la emergencia de la burguesa como la base social hegemnica, exista
el individualismo, y sujetos individuales; pero hoy, en la era del capitalismo de las grandes
empresas, del llamado "hombre organizativo" de las burocracias, ese individuo burgus ms

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antiguo ya no existe. La segunda postura, mucho ms radical, afirma que no slo el sujeto
burgus es cosa del pasado, sino que tambin es un mito. Es decir, nunca ha existido
realmente, jams ha habido sujetos autnomos de ese tipo. Ms bien se trata de una mera
mistificacin filosfica y cultural que intenta persuadir a la gente de que "tiene" individualidad y
posee identidad personal nica (Jameson, 1983/2002).
EFECTOS DE LA CULTURA POSMODERNISTA SOBRE LAS PERSONAS Y LA
SOCIEDAD
Hemos dicho que el posmodernismo aparece como una reaccin ante las posturas extremas
que ofrece el modernismo (fundado por los filsofos de la ilustracin, o del Siglo de las Luces,
para alcanzar una ciencia objetiva, leyes universales y el dominio de la naturaleza por parte del
hombre, y que impregnaba la ciencia, la cultura, la filosofa, y en general, la concepcin del
mundo y de la vida desde el siglo XVII, pero sobre todo crecientemente a lo largo del siglo XIX
y una buena parte del XX).
Sus mximas ambiciones se vieron plasmadas en tres grandes revoluciones: la Revolucin
industrial, la Revolucin democrtica y la Revolucin educativa, las cuales hicieron pensar a lo
largo de unos 150 aos que finalmente se habra de acceder a un mundo pleno de bienestar,
en el cual se llegaran a descubrir las "Verdades Esenciales" a travs del uso de la inteligencia
y la investigacin cientfica, con el resultado de que la humanidad acabara por dominar
finalmente a la naturaleza para ponerla a su servicio. Las supersticiones, las religiones y los
mitos desapareceran, y el conocimiento cientfico guiara la vida de los hombres y las mujeres
de manera ms racional y con una mayor felicidad.
Si bien es cierto que la racionalidad -ese ideal iluminista del modernismo- impuls...

....el desarrollo de las ciencias, la exploracin de nuestro mundo y de otros mudos del
Sistema Solar, el libre albedro, la alfabetizacin de todos los habitantes de la Tierra, la
libertad de expresin, etctera, paralelamente trajo el horror de las guerras en las que
quienes disparan las armas nunca ven los efectos de su capacidad destructiva, del
hambre en medio de la abundancia de alimentos y recursos, y de la emergencia
siniestra aterradora del fanatismo y las pasiones que se imagin eliminar a travs del
recurso de declarar impropio todo aquello que no pudiese ser medido o pesado"
(Bianchi, s/f).

As, el paso de los aos trajo como resultado la advertencia de todo lo que el imperio de la
Razn dejaba fuera, junto con la conviccin de que la tecnologa no podra proporcionar el tan
anhelado paraso en la tierra de la modernidad, y que lejos de ello, comenzaba a condenar al
hombre a un nuevo tipo de esclavitud y control social. La desilusin del hombre acab por
desembocar en una nueva bsqueda desesperada, el posmodemismo, a partir del ltimo tramo

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del siglo XX, y que rpidamente se extendi a todas las ramas de la existencia. Ya hemos
mencionado a la esttica, la filosofa y la cultura. Pero tambin el movimiento cultural
posmodernista se extendi a otras formas de relacin y vinculacin personales, culturales y
sociales, como lo son las relaciones de pareja.
Queda en duda cunto de los elementos analticos que hoy se tienen para observar los
vnculos de pareja son producto de cambios secuenciales en las formas de relacin amorosa
(es decir, que sus cambios y transformaciones a lo largo del tiempo evidencian el trnsito de
una etapa a otra), o cunto de lo que ahora se puede observar lo es por el simple hecho de que
han cambiado nuestros lentes, nuestra mirada, para ver los fenmenos de pareja (es decir, una
buena parte de la esencia de la relacin amorosa actual ha estado ah desde siempre, slo que
no se le vea).
Como quiera que sea, una relacin de pareja parece estar siempre oscilando, gravitando entre
dos polos: lo cultural y lo intrapsquico, o para decirlo en palabras de Lemaire (1971, 1979), el
nivel institucional y el nivel instintual de la pareja. El primero hace referencia a los elementos
socioeconmico-culturales, y el segundo, a los de tipo biopsicolgico.
Ambos mantienen entre s, en buena medida, una relacin dialctica e interdependiente. En
cada poca ha sido as. Ese eje institucional-instintual atraviesa, a su vez, a un tringulo
formado por las relaciones entre sociedad, cultura y ciencia en un momento dado.
As, por ejemplo, en Roma, durante la poca del Imperio entre los llamados "hombres libres",
el matrimonio era un deber del ciudadano que comportaba cierto beneficio patrimonial; mas
este inters matrimonial no deba ser confundido con un inters sexual que era una cuestin
aparte.

No se confunda la realidad matrimonial con la atraccin ertica. La monogamia era la

regla, y la sexualidad apareca como obligacin emergente tan slo de la necesidad de
procrear. El Estado romano estaba necesitado de nuevos ciudadanos y ciudadanas,
sus obligaciones militares eran una carga pesada. El avance del cristianismo no
contradice la moral romana acerca del matrimonio, sino que profundiza sus
instituciones, as como la separacin existente entre las prcticas sexuales y la realidad
matrimonial. En el siglo XII, el Concilio de Trento decide la intervencin de la iglesia en
la consagracin matrimonial, hasta ese momento un hecho privado, y se hace cargo de
la documentacin y archivo de tales ceremonias.
La literatura medieval presenta la imagen de una reserva de jvenes mujeres,
encerradas, el misterio de lo oculto, despierta el deseo, tal es la torre de las doncellas.
En la rgida estructura de recintos fortificados aislados, con vas de comunicacin
peligrosas, la separacin entre el amor cortesano y sexualidad matrimonial se refuerza,
por la obligacin de castidad impuesta a aquel.
Acercndonos a nuestra poca, el romanticismo, propuso entre otras ideas el retorno a

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la naturaleza, subrayando la importancia de los sentimientos personales y la

revaloracin del amor al que defiende "de ser considerado pecado". Choderlos de
Lacios dibuja en Las relaciones peligrosas la crtica del amor al servicio de la poltica,
en tanto que defiende la entrega sin lmites en nombre del amor (Bianchi, s/f).

ESTTICA Y CONSUMO DE LA RELACIN AMOROSA

El posmodernismo implica una inmersin de las relaciones humanas en el terreno esttico, una
percepcin cuasi onrica en la que los individuos se abren a una amplia gama de sensaciones y
experiencias emocionales; donde en un sentido amplio las personas aspiran a construir un
estilo de convivencia donde puedan pasear entre los otros como ante los bienes de una
exhibicin o una tienda, mirando y no arrebatando, desplazndose con naturalidad sin
interrumpir la corriente, contemplando con entusiasmo contenido y aire indiferente, observando
a los otros sin ser visto, tolerando la estrecha proximidad de los cuerpos (incluso sexuales) sin
sentirse amenazado (Featherstone, 1991). Un modelo de relacin idealizado que aspira a
regular las oscilaciones entre el compromiso intenso y un desapego distante. Un "descontrol
controlado de las emociones" (Wouters, 1986, en Feathersotone, 1991). Un estilo de vida
estticamente perfecto, con sus suficientes elementos disruptivos e innovadores, pero
esencialmente virtuoso en trminos de la esttica del modernismo, con sus dosis de
individualidad, expresin personal y autoconciencia estilstica. El cuerpo, la vestimenta, el
habla, las diversiones, el automvil, los patrones de consumo y la parejo, pueden considerarse
como expresiones conspicuas del carcter individual y el sentido del estilo o gusto del
propietario o consumidor, donde cada quien pertenece a un segmento especializado y
milimtricamente fragmentado, y donde se puede hablar correctamente de un "individualismo
de consumo masivo" o un "individualismo uniformante". La pareja, en el posmodernismo, es
una marca. Cumple todos sus requisitos.
Cada quien tiene su opcin amorosa, y en realidad no existe "la pareja" sino "las parejas" -muy
lejos de la "era del gris conformismo amoroso", o como sealan Ewen y Ewen (1982, en
Featherstone, 1991), "no hay reglas; slo elecciones" (que junto con "hoy no hay moda, slo
modas" y "todo el mundo puede ser cualquiera", representan sintomticamente las
caractersticas recientes del consumismo posmodernista). Paradjicamente, las personas
involucradas en una pareja o en la bsqueda de sta parecen estar experimentando ms que
nunca una especie de contradictoria guerra contra la uniformidad, a la vez que un "hartazgo de
diferencias" que, como se sabe, ha promovido en otro sentido la continuidad e incluso
desarrollo de "opciones para no decidir", la conservacin del estatus fijo y la asimilacin a
grupos especficos.
La falta de compromiso con un "otro" (en trminos de capacidad de intimidad), como derecho
personal basado en la abundancia de informacin, la proliferacin de imgenes y el
individualismo, sugiere en realidad la irrelevancia y el fin de lo social como punto de referencia
significativo en la construccin de una pareja. Incluso, puede decirse que la creacin,
desarrollo, transformacin y declinacin de los "bienes de consumo amoroso" -es decir, la

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posibilidad de mltiples identidades y opciones de expresin personal entre los individuos y en

las relaciones de pareja funcionan como smbolo cultural a la manera de una asociacin libre,
en la cual se expresa, en el campo social, lo que dentro de los individuos busca -o necesita- de
expresin.
Factores importantsimos como los cambios en las relaciones de poder entre hombres y
mujeres, las modificaciones en las formas y significados de la relacin sexual en la pareja, las
transformaciones en las relaciones familiares (tanto en forma como en fondo), los cambios en
el valor moral y social de la relacin con uno mismo (un narcisismo moralmente "bueno" y
"saludable") -entre los factores personales-, y un incremento en las tasas de migracin a las
grandes urbes, la pauperizacin creciente de un sector de la humanidad (al tiempo que otro
sector alcanza niveles de vida nunca antes experimentados), el aumento y desarrollo de las
telecomunicaciones y de toda la tecnologa en general, el desencanto con los tradicionales
"cinturones" de contencin social (familia, estado y religin) -entre los factores socioculturales-,
han determinado cambios claros y radicales en las relaciones de pareja contemporneas. A su
vez estas modificaciones, que generan cambios en los estilos de vnculo, en la jerarquizacion
de valores en la relacin, en la expresin de contenidos inconscientes profundos, etctera,
privilegia determinadas formas de relacin social (de hecho crea algunas), y hace una
"seleccin" de ellas, conformando poco a poco un "tejido" sobre el cual van a plasmarse y a
crecer esos nuevos requerimientos de pareja (necesidades emocionales, socioculturales). Tal
es caso, por ejemplo, del enamoramiento y la necesidad de enamorarse, que en un sentido
expresa tanto en su origen como en sus diferentes manifestaciones, a lo largo de la historia, las
necesidades de un conjunto sociocultural-econmico; y que a su vez, como producto de estas
presiones, crea transformaciones hacia el interior de la pareja que buscan su expresin a
travs de los canales habituales de la sociedad, modificndolos casi siempre, si no es que de
hecho creando nuevos (parejas mongamas que viven separadas por gusto; amistades
asumidas voluntariamente sin un compromiso, pero que incluyen sexualidad; modificaciones
legales a contratos sociales que se asumen con parejas que inician, pero que se visualizan
como prximas exparejas).
Cada uno de estos factores merece ser analizado por separado, pero en su conjunto diremos
que representan una transformacin de lo que el psicoanlisis ha identificado como formas de
descarga de la pulsin, de relacin y apropiacin del objeto, de creacin de un vnculo, de
funcionamiento de los estilos defensivos, de estructuracin y funcionamiento del aparato
psquico "de la pareja", etctera, expresados todos a travs y a partir de las transformaciones
sociales contemporneas, es decir, siendo a su vez su origen y consecuencia.
Los grandes procesos que son constitutivos de la subjetividad de un vnculo amoroso se ven
alterados al entrar en contacto con modos de relacin social e interpersonal modificados por la
cultura posmodernista.
a) Por ejemplo, el par dependencia-independencia (la lucha entre la fusin y la prdida; entre
la mezcla con el otro y la angustia de abandono), tan fundamental para la constitucin de una
pareja (en los trminos descritos ampliamente por Margaret Mahler y sus seguidores), aparece
significativamente modificado y alterado por elementos provenientes de los modos
posmodernistas de relacin sociocultural y personal. Al conformarse alrededor de un yo

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narcisista angustiado y defensivamente desinteresado del entorno, de "los otros", el vnculo de

pareja acaba generando emociones cercanas a las fantasas de atrapamiento, vaciamiento y
fragmentacin. La relacin de pareja, como gran ejemplo de los mecanismos de sociabilidad
sincrtica que son depositarios de las partes psicticas de la personalidad y que constituyen el
encuadre social y psicolgico que contiene lo ms regresivo de ambos compaeros, pierde su
especificidad, su entramado, su tejido contenedor, y "filtra" ansiedades profundas. El vnculo
amoroso se convierte entonces en una amenaza o, ms comnmente, en un depositario social
invlido, asfixiante, sin posibilidad de representar o simbolizar una estructura de contencin,
respaldo, reflejo especular, regresin controlada, etctera.
b) La descarga de la pulsin, particularmente la sexual, igualmente un componente esencial
del vnculo de pareja, modifica sus formas de satisfaccin y sus significados, cambiando
algunos de los elementos de contencin, demora, satisfaccin desplazada a diferentes zonas
ergenas parciales, que se encuentran ligados a esa pulsin. Aparece la pregunta acerca del
valor del cortejo, la negacin temporal de la descarga, el erotismo (Vives, 2004). El significado
mismo de la sexualidad en la pareja contempornea modifica la percepcin dual, de conjunto,
que ambos miembros de la relacin tienen de s mismos, en cuanto que aparece ligada (o
desligada) a las representaciones idealizadas (ideal del yo compartido) de ambos, as como a
las formas concretas de relacin (lo operativo de una pareja, el engranaje de las auto y hetero
representaciones subjetivas del o los otros, y las representaciones espaciales y temporales del
vnculo).
c) Asimismo, los estilos defensivos -o ms correctamente las formaciones defensivas
estructurales- de una pareja, que se constituyen no slo como resultado de la dotacin
constitucional (y las autonomas primarias del yo), las necesidades y expresiones y conflictos
pulsionales, y las identificaciones de todos los otros niveles (en uno y ambos miembros de la
pareja) se modifican ante la influencia de las formas culturales posmodernas, que a su vez
utilizan esta misma trama social para expresar sus cambios, presiones y acomodos.
d) La pareja, aunque evidentemente un grupo, estrictamente hablando no posee un aparato
psquico real (en el sentido del aparato psquico individual, constituido en buena medida por las
necesidades pulsionales del propio cuerpo, y que por lo tanto la pareja no tiene). Sin embargo
crea, en el entrecruzamiento de ambos psiquismos, un espacio personal, de pareja y social
para posibilitar su existencia y expresin; a su vez, estas transformaciones crean a mediano y
largo plazo alteraciones en el entramado que sostiene la relacin de pareja (con sus
determinantes pulsionales y culturales), y lo modifica. Dialcticamente, como ya se mencion,
estas nuevas "necesidades" (surgidas de las nuevas modalidades de relacin) crean a su vez
una bsqueda de "huecos" o "canales" (nichos o segmentos culturales) de expresin. stos
son modificados en seguida por la misma pareja (o el conjunto social de parejas), en tanto
mantienen una necesidad de expresin de sus deseos, fantasas y ansiedades.
As por ejemplo, las formas de iniciacin sexual en una cultura no slo son modificadas
constantemente por los cambios en sta -es decir, expresan las necesidades o las
posibilidades de una comunidad o de un grupo social (como el inicio ms temprano y menos
restringido de la vida sexual)-, sino que estas modificaciones en usos y costumbres a su vez
generan identidades de grupo y autorepresentaciones idealizadas (como la pertenencia a un

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grupo de edad o las formas de acercamiento entre hombres y mujeres jvenes o la importancia
que se da al sexo), lo que a su vez repercute en nuevas modificaciones en las prcticas de una
cultura (como el uso del condn o las discusiones cientficas o religiosas acerca del apoyo
estatal al uso de la pildora del da siguiente).
e) El vnculo amoroso, entonces, recibe y emana elementos culturales, se mueve al lado y al
mismo tiempo empuja muchos de los cambios en una comunidad o grupo social. Hacia el
interior de la relacin crea modalidades mucho menos integradas, y el vnculo sufre entonces el
destino de las diferentes formas de amalgamamiento, las diferentes maneras en que no slo un
yo se apropia de un objeto, sino la manera que un yo se apropia de otro yo: vnculos didicos,
tridicos y triangulares, por mencionar la clasificacin de Bernard (1979), pero tambin
negados, escindidos o reprimidos (dependiendo de su nivel de funcionamiento defensivo), y
que despiertan las ms tempranas ansiedades de exclusin, masificacin o no asignacin.
Por ltimo, quizs uno de los elementos ms distintivos del posmodernismo sea un sentimiento
de desilusin generalizada, la prdida de la ilusin de todo aquello que el modernismo haba
prometido, debido a la confrontacin continua con la realidad y el resultado de varias dcadas
de puesta a prueba de los supuestos del modernismo, donde incluso el psicoanlisis ha sido
uno de sus jueces ms severos al poner en tela de juicio todos sus fundamentos acerca del
dominio voluntario, libre y soberano del sujeto sobre sus pasiones y razones. El psicoanlisis
en este sentido ha contribuido, por un lado, a diseccionar y develar los significados
inconscientes de todos los supuestos humanos sobre cultura, religin, estado y familia, a la par
que ha puesto tambin al descubierto que debajo del orden, moralidad e ideales superiores de
la humanidad, persiste y coexiste un mundo reprimido, cargado de todo eso que precisamente
evita la estructura social-cultural y econmica de un grupo humano.
El posmodernismo, como estado, como efecto y como reaccin, coexiste con el modernismo,
no en una oscilacin o un pendular histrico, sino como dos momentos simultneos en el
mundo. Los elementos que lo constituyen, es decir, sus fundamentos y propuestas, influyen y a
su vez son influidos por los modos de relacin entre personas y entre grupos (incluida la
tecnologa, la esttica, la moral, los estilos de vida, la ciencia y los sistemas financieros), y
modifican los estilos de vinculacin de las parejas, las relaciones hombre-mujer con todos los
atravesamientos que poseen. Al mismo tiempo, todos los cambios que surgen en el estilos de
relacin de pareja en una sociedad tienen influencia y crean transformaciones en los estilos de
relacin social, cultural, poltica, etctera.
Las relaciones de pareja parecen haber cambiado algunos de los ingredientes fundamentales
que las constituyen, modificaciones en los puntos demarcatorios bsicos del humano: tiempo,
espacio y persona. El posmodernismo ha cambiado -o al menos ha influido- en la velocidad y
los ritmos a los que ocurren los anudamientos de pareja, los diferentes tiempos en los que
existen (o el cuestionamiento de la "eternidad" misma de la relacin); igualmente, las formas
espaciales o geogrficas en las que se desarrollan, por ejemplo, en el mundo paralelo de la
realidad virtual; y tambin ha influido en las maneras, las modalidades, las escenas que se
generan en un vnculo entre dos personas que se aman y que al hacerlo ponen en juego todos
sus componentes intrapsquicos, intersubjetivos y transubjetivos. El sello del estilo
posmodernista cuestiona incluso la existencia misma del vnculo amoroso, pone un signo de

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interrogacin a la apuesta humana hecha sobre el amor, y sin embargo, paradjicamente, al

mismo tiempo esta humanidad parece seguir depositando en el vnculo amoroso, en sus
dimensiones erticas y sociales, la mayor de sus esperanzas. ?
Notas al pie
[3] El posmodernismo procede tambin de otra "rama": el neoliberalismo, como forma
econmica del capitalismo avanzado.
[4] No es raro que se utilice la grafa "pos-modernismo" para hablar de la primera etapa (con su
sentimiento de estar llegando demasiado tarde a una gran poca), y la grafa "posmodernismo"
(sin guin) para referirse al movimiento de la segunda etapa, caracterizado por el acuerdo o
impresin de estar asistiendo a una nueva fase, original y de signo positivo.
[5] Para Kolteniuk (s/f), la posmodernidad se ha ido configurando en nuestro discurso por los
siguientes rasgos: mentalidad pragmtico-operacional, antropocentrismo relativizador,
atomismo social, visin fragmentada de la realidad, hedonismo, renuncia al compromiso y
desenganche institucional a todos los niveles: poltico, ideolgico, religioso, familiar, amoroso y
sexual.
[6] Lipovetsky (1983) considera al posmodernismo como una etapa que glorifica el narcisismo
del sujeto, y a un dominio casi absoluto del individualismo. No hay contradiccin con lo que se
dice en el texto en relacin a la "muerte del sujeto", ya que se refieren a dos situaciones
diferentes que desembocan en lo que podra denominarse "un individualismo uniformante".
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