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LA INFLUENCIA DEL POS ESTRUCTURALISMO EN LAS

TEORAS DE LA COMUNICACIN
INTRODUCCIN
En esta breve presentacin, se intentar abordar un
tema complejo dentro de la comunicacin, tema que
ni siquiera se ha consolidado dentro de este campo
pero cuyos planteamientos pueden sernos tiles en
el programa de epistemologa de la comunicacin y
como se ver ms adelante se dan aportes
fundamentales en la elaboracin de un estatuto para
el campo de los estudios culturales en Amrica
Latina.
En este espacio se tocar en primer lugar algunas
crticas particulares al estructuralismo realizadas
por Roland Barthes, y como la significacin sealada
por Saussure nos dan en parte la respuesta a cmo
funcionan los signos, pero haciendo hincapi en la
posicin sociocultural del lector, elemento primordial
a la hora de abordar el pos estructuralismo
propiamente dicho.

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Luego se hace una breve explicacin a lo que


podramos llamar el dispositivo pos estructuralista,
en este sentido revisaremos los aspectos centrales
del pensamiento de Jean Francois Lyotard, Gilles
Deleuze, Felix Guattary y Michel Foucault. La
aproximacin al pensamiento de Lyotard est
enmarcada en su produccin terica a finales de los
aos ochenta, ms all del debate modernidad pos
modernidad, la propuesta de Lyotard intenta
rescatar ciertos elementos excluidos del discurso
moderno, como son la problemtica de los
inhumano, la experimentacin y la anamnesis. En el
caso de Deleuze y Guattari nos centraremos en su
filosofa del deseo y el cambio que se da en el
agenciamiento colectivo de la enunciacin. En lo que
respecta a la obra de Foucault, est ser revisada
desde su ltima produccin terica, para as dar
cuenta de su reflecin sobre el saber y el poder.
Para finalizar nuestra exposicin, con los aportes del
pos estructuralismo ha los estudios culturales
latinoamericanos
y
como
esta
corriente
de
pensamiento ha influido notoriamente los trabajos
de Jess Martn Barbero y Nestor Garca Canclini.
Quienes enfocan sus trabajos en las lneas o puntos
de fuga, o aquellas cosas que estn por fuera de los
mrgenes conocidos dentro de la investigacin en el
campo de la comunicacin.
ROLAND BARTHES Y LOS ELEMENTOS DE SEMIOLOGA
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En su Curso de lingstica general, publicado por


primera vez en 1916, Saussure postul la existencia
general de los signos o la ciencia llamada
semiologa. La Semiologa pretende, pues tomar
cualquier sistema de signos, independientemente de
su contenido y lmites, las imgenes, los gestos, los
sonidos musicales,
los objetos, y las complejas
asociaciones de todos estos, que forman el
contenido de los rituales, la convencin o lo pblico;
estos constituyen, si no las lenguas, por lo menos
sistemas de significacin.

El hecho es que, aunque las ideas de Saussure han


hecho grandes progresos, estas siguen siendo una
semiologa provisional. La razn de esto puede ser
simple. Saussure, pens que la lingstica slo
formaba parte la ciencia general de los signos.
Ahora est lejos de ser cierto que en la vida social
de hoy en da, hay que encontrar los sistemas
extensivos de los signos fuera del lenguaje humano.

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Es cierto que los objetos, las imgenes y patrones de


comportamiento pueden significar , y lo hacen a
gran escala, pero nunca de manera autnoma, cada
sistema semiolgico tiene su mezcla lingstica.
Cuando hay una sustancia visual, por ejemplo, el
significado es confirmado por ser duplicado en una
lingstica mensaje (lo que ocurre en el caso del
cine, la publicidad, cmics, fotografa de prensa, etc)

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Aun as, ese lenguaje no es exactamente la del


lingista: se trata de un segundo idioma orden, con
sus unidades ya no monemas o fonemas, pero ms
grandes fragmentos del discurso refirindose a los
objetos o episodios, cuyo significado subyace en el
lenguaje,
pero
nunca
puede
existir
independientemente de ella. Semiologa por tanto,
quiz destinada a ser absorbido por una translingstica, los materiales de que puede ser mito, la
narrativa, el periodismo, o en los objetos de otra
parte de nuestra civilizacin, en la medida en que se
habla (a travs de de prensa, folletos, entrevistas,
conversaciones y tal vez incluso el lenguaje interior,
que se regir por las leyes de la imaginacin). De
hecho, ahora debemos enfrentar la posibilidad de
invertir la declaracin de Saussure: La lingstica no
es una parte de la ciencia general de los signos,
incluso una parte privilegiada, es la semiologa, que
es una parte de la lingstica: para ser precisos, es
la
parte
que
cubre
las
grandes
unidades
significantes del discurso.

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En conclusin para Saussure, la lengua es una


institucin social, mientras que la palabra es un
acto individual, para Roland Barthes se define a la
semiologa como aquella disciplina que tiene como
objeto todo sistema de signos, cualquiera que sea su
sustancia, cualesquiera que sean sus lmites: las
imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los
objetos y los complejos de estas sustancias que se
encuentran en ritos, protocolos o espectculos
constituyen, s no lenguajes, s al menos sistemas de
significacin. Adems para Saussure no se pensaba
en el significado como un proceso de negociacin
entre escritor/lector y texto. Dio mayor nfasis al
texto, no a la manera como los signos que lo
constituyen interactan con la experiencia cultural y
personal del lector, ni como a la manera como las
convenciones en el texto interactan con las
convenciones conocidas y esperadas por l mismo.

La

denotacin y connatocin son dos elementos


fundamentales en la idea de la significacin por
ejemplo la palabra calle denota una va urbana o lo
largo de ella hay edificios o casas; mientras que la
connotacin se refiere a la interaccin que ocurre
cuando el signo encuentra los sentimientos o
emociones del lector y los valores de su cultura.
Estas pueden ser mucho ms sociales y menos
personales.
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INTRODUCCIN
AL
ESTRUCTURALISTA

DISPOSITIVO

POS

Un dispositivo es un entramado de fuerzas (poderes),


enunciados (saberes), objetividades (lneas de
visibilidad que recortan los objetos) y subjetividades
(lneas de fuerza y visibilidad que se vuelven sobre
s mismas constituyndose prcticas de s), todos
estos aspectos se interrelacionan conformando
procesos de pensamiento siempre cambiantes.

Segn Deleuze un dispositivo se puede concebir como


una madeja en la que se entrecruzan lneas en
diferentes
sentidos,
conformando
realidades
pluridimensionales en constante transformacin.
Transformacin que se produce a travs de las lneas
de subjetivacin, lneas de fuga que fracturan el
orden de las prcticas, constituyendo nuevos
sujetos. Los saberes pos estructuralistas se vinculan
a ciertas lneas de enunciacin, ests definen,
mediante regmenes enunciativos, objetos en el
orden de lo visible y de lo enunciable. Constituyen
nuevos campos del saber, nuevas realidades a tener
en cuenta, demarcando nuevos territorios de los
saberes contemporneos.
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Paralelamente, una reflexin sobre el poder atraviesa


este dispositivo, entendindolo como fuerzas que lo
penetran
de
forma
invisible
e
indecible,
determinando lo que se puede ver o decir. Estas
fuerzas constituyen la dimensin siempre presente
del poder.

Una reflexin sobre la formacin de subjetividades,


entendindolas como un corrimiento en las lneas de
fuerza preexistentes, lneas de fuga que escapan al
sistema de fuerzas establecido. Procesos de
individuacin que producen fracturas en las
prcticas existentes, generando nuevas tecnologas
del yo.

Ningn dispositivo es esttico, es un proceso continuo


donde los desequilibrios dan lugar a rupturas,
fisuras,
fracturas
que
interactan
entre
s
provocando mutaciones de disposicin, nuevos
dispositivos. En esta corriente filosfica no hay un
inters por los universales se centra en los efectos
de la verdad, subjetividad, visibilidad especficos de
cada uno de ellos sin remitirse a modelos
suprahistricos y metahistricos.

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Solamente en funcin de las prcticas concretas se


pueden valorar los sistemas y la validez de los
dispositivos por sus caractersticas inmanentes no
trascendentes; en la filosofa pos estructuralista hay
una preocupacin ms all de lo eterno y es por lo
nuevo. Lo novedoso se halla en la posibilidad de
superar la regularidad de las enunciaciones. Esto no
se consigue mediante la originalidad de la
enunciacin, sino en la renovacin del rgimen
enunciativo.

Los saberes propios del pos estructuralismo siempre


intentan escapar de las dimensiones del saber y del
poder, preexistentes. Estas lneas de fuga posibilitan
la consolidacin de nuevas prcticas que finalmente
producen la ruptura con el antiguo dispositivo,
conformando lo que Foucault llama ACTUALIDAD. En
el dispositivo debemos distinguir lo que somos, es
decir, lo que dejamos de ser y lo que estamos
siendo. La inmensa produccin pos estructural nos
invita a pensar de otro modo, las lneas de fuga
parten desde nuestro presente hacia lo desconocido.

FILOSOFA
ANMNESIS
E
PENSAMIENTO DE LYOTARD

INFANCIA

EN

EL

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La problemtica posestructuralista y el debate en


torno a la postmodernidad resultan ser temticas
ntimamente vinculadas con la nocin de lo
inhumano. Inhumanidad del entramado social que
tiende cada vez ms a la complejidad. Una
aceleracin en los procesos que se vinculan al
desarrollo vertiginoso de la tecnociencia conducen a
una complejizacin de la experiencia, puesta en
prctica de la humanidad inherente a lo inercial de
todo sistema de desarrollo acelerado

Esta complejidad creciente tiene como imperativo la


simplicidad en la transmisin de la informacin. Un
llamado al orden, a dejar atrs toda posible
experimentacin,
recorre
el
entramado
socio
cultural, dejemos atrs los excesos vanguardistas,
busquemos la transparencia comunicativa, parece
decirnos una sociedad de la undimensionalidad.
Aceleracin, abreviacin pueden servir como otros
nombres para designar la unidimensionalidad de
nuestra cultura. La aldea global requiere de
uniformidad
para
sostener
la
ilusin
de
universalidad, ya hace tiempo perdida.

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Si bien los metarrelatos, las grandes narraciones


dadoras de sentido, sufren un descreimiento cada
vez ms notorio, eso no implica que su lugar haya
quedado vacante. Los criterios pragmticos, ocupan
el lugar que antes era ocupado por relatos de
emancipacin. El sistema social se autolegitima en la
optimizacin de su funcionamiento. La mquina
social, con sus engranajes bien aceitados en
perfecto funcionamiento, parece no necesitar ningn
discurso para legitimarse, salvo por el discurso de
los hechos, la aceptacin de cosas como el nico
orden posible.

El progreso vaciado de su sentido emancipatorio, se


convierte en simple desarrollo, el cual cuestiona los
ideales del humanismo, perversin del tlos
moderno que nos conduce al malestar en la cultura,
a mayor civilizacin, mayor barbarie, inhumanidad
de los sistemas que funcionan con una lgica que ya
nada tiene que ver con lo moderno.

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El

diferendo radica en la confrontacin de la


inhumanidad del sistema con otra inhumanidad, la
cual se encuentra en lo excluido del proceso de
racionalizacin emprendido por la modernidad. En
este sentido frente a la inhumanidad Lyotard
propone una suerte de resistencia. Esta resistencia
intenta explotar el poder transgresivo de esa otra
inhumanidad que se opone al estado de las cosas,
esta inhumanidad, opuesta a la ley del sistema,
representa el espacio utpico en el que se desarrolla
todo pensamiento crtico. Dicho espacio que no
puede ser asimilado por el sistema puede ser la
corporalidad,
lo
figural,
el
deseo
y,
ms
concretamente, la infancia.

El diferendo es un disenso imposible de consenso, un


enfrentamiento
entre
dos
inhumanidades,
la
inhumanidad asfixiante del sistema, es decir de las
instituciones, de la regla, de los intercambios
regulados, de lo determinado y del otro lado si es
que todava podemos hablar de otro lado- la
inhumanidad de lo indeterminado, del evento, del
poder transgresor de lo excluido, en definitiva de lo
olvidado.
Afortunadamente,
olvido
no
necesariamente significa ausencia.

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La filosofa, el arte, la escritura han intentado explorar


estos terrenos que se encuentran ms all o ms ac
del dominio de la ley, territorios no dominados por el
lenguaje, el poder, el saber. Experimentacin que se
dirige a conducir su creacin a su lmite. La
bsqueda de nuevos lenguajes emprendidas por los
vanguardistas es una posible resistencia frente a la
unidimensionalidad del sistema.

La labor del artista y del filsofo se entrecruzan,


ambos exploran zonas oscuras del arte o del
pensamiento, no slo con el fin de arrojar luz sobre
ellas, sino tambin con el fin de testimoniar a favor
de lo que todava no existe. Creacin que apunta al
surgimiento
de
nuevas
frases,
imgenes,
pensamientos, sonidos, colores. Creaciones que
transgreden las reglas artsticas y de pensamiento,
cuestionando lo existente, abriendo una puerta
hacia lo desconocido.

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Lyotard representa la idea de lo inhumano en su texto


The inhuman con la metfora de la niez, la cual
representa lo inhumano de lo humano, lo que debe
ser abolido por un largo proceso de aprendizaje;
aprendizaje que introduce al nio en el mundo del
adulto, al universo del orden, del lenguaje, de la ley.
La paradoja radica en que el sujeto pierde su
inhumanidad primigenia por la inhumanidad del
sistema.

Sin embargo, la niez continua en el adulto como una


fuerza contrasistmica, como un pathos transgresor,
revolucionario con la esperanza de humanidad. La
resistencia se concreta en las Micrologas, en
pequeos relatos, stos articulan la voz de aquello
excluido, de lo heterogneo, de lo que no puede ser
asimilado por la totalidad del sistema. Sin embargo
estas voces no son fciles de escuchar.

El debate de lo postmoderno y moderno segn Lyotard


se enmarca de la siguiente manera toda obra para
ser considerada moderna debe ser en principio
postmoderna. Es decir, marcar una ruptura con su
pasado moderno, renacer de las propias cenizas de
la modernidad. Segn la metfora, lo moderno es la
infancia de lo postmoderno.

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En su artculo Reescribiendo la modernidad, Lyotard


descentra su posicin del debate modernidad
postmodernidad. El tlos de la modernidad es
exacerbarse a s misma, por tanto el empleo del
trmino postmodernidad resulta inadecuado para
designar nuestro tiempo. El concepto de reescritura
parece ser ms adecuado escapando del fantasma
periodizador.

El prefijo re no es asimilable al prefijo pre es decir


no es una estrategia para situarnos en el origen, no
representa un retorno al paraso, significa entonces
una translaboracin en sentido psicoanaltico; que
segn Freud distingue tres aspectos fundamentales:
Repeticin, recordar y el trabajo a travs de, un
concepto ntimamente vinculado con la anamnesis.

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Esto lo ejemplifica Lyotard a travs del siguiente


ejemplo: Marx ha diagnosticado el funcionamiento
oculto del capitalismo, sin embargo, la simple
denuncia del mal no es suficiente a la hora de
eliminar su enfermedad. Todas estas formas de
relecturas, reescritura encierran un destino trgico,
una paradoja circular. Lo que se intenta eliminar
vuelve aparecer por la puerta trasera. El deseo de
encontrar el origen, el fin, clausura la posibilidad de
una reelaboracin posible, el deseo del fin es el fin
del deseo.

El recuerdo y la anamnesis se oponen. El primero es


animado por el deseo del fin, mientras que la
anamnesis es la translaboracin, puede ser definida,
como un trabajo sin fin. Un trabajo que se inicia y se
reinicia, sin un principio y un final posibles,
reescribiendo la modernidad a travs de la infinidad
de micrologas que la componen.

Podramos decir que la anamnesis es la nica forma de


prestar odo a las micrologas, al susurro del
lenguaje,
una apertura
toral
hacia sonidos,
imgenes y palabras. La anamnesis se emparenta
con la Techne y el Arte en la experimentacin.

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Esta escucha a la alteridad presente del arte, el


lenguaje, el pensamiento, la historia constituye un
thos del trabajo de la reescritura. Una labor no
meramente intelectual, sino tambin imbrincada con
el sentimiento, con la escucha del sentimiento, es
decir el afecto inconsciente, en trminos
lacanianos, la cosa.

La labor de la experimentacin en Lyotard no apunta a


consolidar un lenguaje universal, sino a investigar el
misterio del acontecimiento cerrado en cada nueva
frase. Este pensar se ubica en lo paradjico no en la
regla. Lidiar con todas estas opacidades, moverse en
las mrgenes del lenguaje y del pensamiento,
moverse en los pliegues, en los claro oscuros, en los
lmites. La escritura y el arte anhelan expresar el
evento, el acontecimiento, lo nuevo, el por venir.

La perversidad polimrfica del nio contrasta con la


determinacin de lo regulado, es decir, con el
terreno representacional en el que nos vemos
inscritos,
cuando
el
lenguaje
instituye
la
representacin
donde
antes
slo
exista
la
informidad irrepresentable de la niez.

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In fans significa etimolgicamente el que no habla


del que est privado de lenguaje. Si entendemos la
infancia como el discurso que carece del estatuto del
lenguaje, nos percatamos del poder transgresor de
lo excluido, el lenguaje del cuerpo, el lenguaje del
deseo. Qu significa este devenir inhumano sino el
deseo de experimentar ms all del lenguaje,
dirigiendo la mirada haca un horizonte pre
lingstico
de
nuestra
infancia
de
nuestra
inhumanidad primigenia?

Distorsin del orden discursivo, donde la traduccin se


vuelve problemtica, donde el lenguaje experimenta
sus lmites y sus opacidades, es definitiva un
discurso desde la incertidumbre.

GILLES
DELEUZE
Y
FELIX
CARTOGRAFA DEL DESEO

GUATTARI

UNA

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El procedimiento de preguntas y respuestas sirve para


alimentar los dualismos. Siempre hay una mquina
binaria que preside la distribucin de los papeles y
que hace que todas las respuestas deban pasar por
preguntas prefabricadas, puesto que las preguntas
ya estn calculadas de antemano en funcin de las
posibles respuestas a tenor de las SIGNIFICACIONES
DOMINANTES.

As se constituye un patrn tal que todo lo que no pase


por l no puede ser odo. Aunque pensemos que uno
est hablando en nombre propio siempre est
hablando en nombre de otro que no podr hablar.
Uno est forzosamente atrapado, posedo o mas
bien desposedo.

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No es cierto que la mquina binaria exista por


razones de comodidad. Se dice que la base de datos
es la ms fcil. Pero de hecho la mquina binaria es
una pieza importante de los aparatos de poder. Se
establecern
tantas
dicotomas
como
sean
necesarias para que sea clavado en la pared, metido
en un agujero. Hasta los mrgenes de desviacin
sern calculados segn el procedimiento de eleccin
binario: no eres ni blanco ni negro, Sers rabe?,
mestizo?; no eres ni hombre, ni mujer, sers
travesti?. Cada cual debe tener el rostro que
corresponde a su papel. Nada menos personal que el
rostro. Hasta el loco debe tener un rostro conforme
a lo que se espera de l. El modelo de base a primer
nivel es el rostro del europeo medio de hoy; a partir
de ah se determinarn por dicotomas sucesivas,
todos los tipos de rostros. Si la misma lingstica
procede por dicotomas (los rboles de Chomsky, en
los que la mquina binaria trabaja el interior del
lenguaje), si la informtica procede de una sucesin
de elecciones duales, la cosa no es tan inocente
como podra creerse. Quizs sea que la informtica
es un mito y que el lenguaje no es esencialmente
informativo, no es neutro, no est hecho para ser
credo sino para que se le obedezca. Cuando la
maestra explica una operacin a los nios o cuando
les ensea la sintaxis no puede decirse propiamente
hablando que les d informacin, les da rdenes, les
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transmite
consignas,
les
obliga
a
producir
enunciados correctos, ideas justas necesariamente
conformes a las significaciones dominantes. Habra
que modificar el esquema de la informtica. El
esquema parte de una informacin terica que se
supone mxima; en el otro extremo coloca el ruido
como interferencia, antiinformacin, y entre los dos
la redundancia, que disminuye la informacin
terica, pero que al mismo tiempo permite vencer el
ruido. Lo contrario sera: arriba, la redundancia
como modo de existencia y propagacin de las
rdenes, (los peridicos, las noticias proceden por
redundancia), abajo, la informacin-rostro, que
correspondera al mnimo requerido para la
comprensin de las rdenes; y ms abajo an algo
que podra corresponder tanto al grito como al
silencio, tambin al tartamudeo, y que sera algo as
como la lnea de fuga del lenguaje, hablar con su
propia lengua como extranjero, hacer un uso
minoritario
del
lenguaje....

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Tambin podra hablarse de deshacer el rostro, de


hacer que el rostro escape. De todos modos si en la
actualidad
la
lingstica
y
la
informtica
desempean con tanta facilidad un papel de
represor es porque ellas mismas funcionan como
mquinas binarias en esos aparatos de poder y
constituyen, mas que una ciencia pura de unidades
lingsticas y contenidos informativos abstractos,
una formalizacin de consignas.

En Diferencia y repeticin (obra de Deleuze) se refera


al inventario de todas esas imgenes que proponen
al pensamiento fines autnomos para mejor
obligarlo a servir a fines poco confesables; todas se
resumen en la consigna "tened ideas justas". Buena
voluntad del pensador que busca "la verdad".
Imagen de un "sentido comn" (armona de todas las
facultades de un ser pensante) luego la de
reconocer, la del error y por ltimo la imagen del
saber como lugar de verdad, y la verdad como lo que
sanciona respuestas y soluciones a preguntas y
problemas supuestamente "dados".
Lo interesante es precisamente lo inverso:

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1- Pensamientos que no procederan de una buena


naturaleza y de una buena voluntad, sino que
vendran
de
una
violencia
sufrida
por
el
pensamiento.
2- Pensamiento que no se ejerceran a travs de un
acuerdo sino que llevarn a cada facultad al lmite
de discordancia con las dems.
3- Pensamientos que no se encerraran en el
reconocimiento, sino que se abriran a encuentros y
se definiran siempre en funcin a un Exterior.
4- Pensamientos que no tendran que luchar contra
el error, sino que tendran que desprenderse de un
enemigo ms poderoso, la tontera.
5- Pensamientos que se definiran en el movimiento
de aprender y no el de saber, y que no dejaran a
nadie, a ningn poder, el papel de "plantear"
preguntas o de "poner" problemas.

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Hablar de un autor (Foulcaut, el orden del discurso),


es someter el pensamiento a una imagen y hacer de
la escritura una actividad diferente de la vida, que
tendra
una
finalidad
en
s
misma.
En el trabajo con Guattari se opuso rizoma a rbol.
Nos plantan rboles en la cabeza: el de la vida, el del
saber, etc. Todo el mundo reclama races. El poder es
siempre arborescente. Casi todas las disciplinas
pasan por esquemas de arborescencia: la biologa, la
informtica, la lingstica (los autmatas o sistemas
centrados). Lo del rbol no es una metfora, es todo
un aparato que se planta en el pensamiento, un
funcionamiento para obligarlo a ir por el buen
camino, el de las ideas justas. En el rbol hay todo
tipo de caracteres hay un punto de origen, germen o
centro; es una mquina binaria o principio de
dicotoma con sus ramas repartidas y reproducidas
perpetuamente, sus puntos de arborescencia; eje de
rotacin que organiza los crculos alrededor del
centro y las cosas en crculos; es estructura, sistema
jerrquico de transmisin de rdenes, con instancia
central y memoria recapituladora; hay un futuro
pasado, una races y una copa, toda una historia,
una evolucin, un desarrollo o momento de
desarrollo.

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Pero hay multiplicidades que no dejan de desbordar las


mquinas binarias y que no se dejan dicotomizar. Por
todas partes hay centros como agujeros negros que
no se dejan aglomerar. Lneas que no tienen que ver
con el trayecto de un punto y que se escapan a la
estructura. LNEAS DE FUGA, devenires, devenires
sin futuro ni pasado, sin memoria. Evoluciones no
paralelas que no proceden por diferenciacin, sino
que saltan de una lnea a otra entre seres
totalmente heterogneos. Esto es el RIZOMA. Pensar
en las cosas entre las cosas; eso es hacer rizoma y
no raz, trazar la lnea y no pararse a recapitular.
Lo que cuenta es un camino, lo que cuenta es una
lnea nunca es ni el principio, ni el final, siempre es
el medio, involucionar es decir tener un andar ms
sencillo, ms sobrio, econmico; no es lo contrario
de evolucionar. El devenir consiste en involucionar.
El devenir no tiene historia. Involucionar es estar
entre, en el medio.

El

estructuralismo es un sistema de puntos y


posiciones, que en lugar de proceder por estallidos y
crecimientos acta por grandes cortes significantes
y obstruye las lneas de fuga en lugar de
continuarlas, destrozarlas, en el campo social.

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Hay todo un sistema social que podramos llamar


sistema pared blanca - agujero negro. Siempre
estamos prendidos con alfileres en la pared de las
significaciones dominantes, hundidos en el agujero
de nuestra subjetividad, en el agujero negro de
nuestro querido Yo. Pared en la que se inscriben
todas las determinaciones objetivas que nos fijan,
que nos cuadriculan, que nos identifican y nos
obligan a reconocer: agujero en el que habitamos
con nuestra conciencia, nuestros sentimientos,
nuestras pasiones, nuestros secretitos demasiado
conocidos, nuestro deseo de darlos a conocer. El
rostro adems de ser producto de nuestro sistema,
es una produccin social. Ancho rostro de mejillas
blancas con el agujero negro de los ojos. Nuestras
sociedades tienen necesidad de producir rostro.

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La unidad real mnima no es la palabra, ni la idea o el


concepto, ni tampoco el significante. La unidad real
mnima es el agenciamiento. Siempre es un
agenciamiento el que produce los enunciados. Los
enunciados no tienen como causa un sujeto que
actuara como sujeto de la enunciacin, ni tampoco
se relacionan con los sujetos como sujetos de
enunciado. El enunciado es un producto de un
agenciamiento, que siempre es colectivo y que pone
en juego, en nosotros y fuera de nosotros,
poblaciones, multiplicidades, territorios, devenires,
afectos, acontecimientos. El nombre propio no
designa un sujeto, designa algo que ocurre cuando
menos entre dos trminos, que no son sujetos, sino
agentes, elementos. Los nombres propios no son
nombres de personas, son nombres de pueblos y de
tribus, de faunas y de floras, de operaciones
militares o de tifones, de colectivos, de sociedades
annimas y de oficinas de produccin. El autor es un
sujeto de enunciacin, pero el escritor no, el escritor
no es un autor. El escritor inventa agenciamientos a
partir de agenciamientos que le han inventado, hace
que una multiplicidad pase a formar parte de otra.
Las estructuras....

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Es muy difcil hablar de la ciencia actual, de lo que


hacen los cientficos, pero, en la en la medida en que
uno puede comprender, se tiene la impresin de que
el ideal de la ciencia ya no es ni axiomtico ni
estructural. Una axiomtica consistira en aislar una
estructura que haca homogneos u homlogos los
elementos variables a los que se aplicaba. Era
operacin de recodificacin, de reordenacin de la
ciencia. Y es que la ciencia nunca ha dejado de
delirar, de hacer pasar flujos de conocimiento y de
objetos totalmente descodificados siguiendo lneas
de fuga que van cada vez ms lejos. Pero hay toda
una poltica que exige que esas lneas sean
bloqueadas, que se establezca un orden. Pienses el
papel que ha jugado en la fsica Luis de Broglie,
impidiendo que el indeterminismo fuera demasiado
lejos, frenando la locura de las partculas: toda una
reordenacin. En la actualidad da la sensacin de
que en la ciencia se produce un nuevo brote de
delirio. Y no solo por la bsqueda desenfrenada de
partculas raras, sino porque la ciencia se convierte
cada vez mas en ciencia de acontecimientos, y deja
de ser estructural. Ms que construir axiomticas
traza lneas y caminos, da saltos. Ya no se trata de
una estructura que encuadra dominios isomorfos,
sino de un acontecimiento que atraviesa dominios
irreductibles.

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Qu es un agenciamiento?. Es una multiplicidad que


comporta muchos gneros heterogneos y que
establece uniones, relaciones entre ellos, a travs
de edades, de sexos y de reinos de diferentes
naturalezas. Lo importante no son las filiaciones sino
las alianzas y las aleaciones; ni tampoco las
herencias o las descendencias sino los contagios, las
epidemias, el viento. Un animal se define menos por
el gnero y la especie, por sus rganos y sus
funciones que por los agenciamientos de que forma
parte. Por ejemplo un agenciamiento del tipo
hombre-animal-objeto
manufacturado;
HOMBRECABALLO-ESTRIBO. Lo primero que hay en un
agenciamiento es algo as como dos caras o dos
cabezas. Estados de cosas, estados de cuerpos; pero
tambin enunciados, regmenes de enunciados. Los
enunciados no son ideologa. Son piezas de
agenciamiento, en un agenciamiento no hay ni
infraestructura ni superestructura. Los enunciados
son como dos formalizaciones no paralelas, de tal
forma que nunca se hace lo que se dice, y nunca se
dice lo que se hace, sin que por ello se mienta; no se
engaa a nadie ni tampoco se engaa a si mismo. Lo
nico que uno hace es agenciar signos y cuerpos
como piezas heterogneas de una misma mquina.
En la produccin de enunciados no hay sujetos,
siempre hay agentes colectivos.

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ANTI-EDIPO: el deseo no est ligado a la ley en


absoluto, y no se define por ninguna carencia
esencial. La santa castracin, el sujeto escindido, la
pulsin de muerte, la extraa cultura de la muerte.
Qu duda cabe que es as cada vez que se piensa al
deseo como a un puente entre un sujeto y un objeto:
en ese caso el sujeto del deseo solo puede estar
escindido, y el objeto perdido de antemano.
Nosotros intentamos demostrar como el deseo est
fuera de esas coordenadas personolgicas y
objetales. Nos pareca que el deseo era un proceso,
y que desarrollaba un plano de consistencia, un
campo de inmanencia, un "cuerpo sin rganos" como
deca Artaud, recorrido por partculas y flujos que se
escapan tanto de los objetos como de los sujetos. El
deseo no es pues interior a un sujeto ni tampoco
tiende hacia un objeto: es estrictamente inmanente
a un plano al que no preexiste, a un plano que es
necesario construir, y en el que las partculas se
emiten y los flujos se conjugan. Lejos de suponer un
sujeto el deseo slo puede alcanzarse en el
momento en que uno pierde la posibilidad de decir
yo.

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Los tres contrasentidos sobre el deseo son,


relacionarlo con la carencia o con la ley; como una
realidad natural o espontnea; con el placer o
incluso y sobre todo con la fiesta. El deseo siempre
est agenciado maquinado, en un plano de
inmanencia o de composicin que debe construirse
al mismo tiempo que el deseo agencia y maquina. Y
no slo est determinado histricamente sino que es
el operador efectivo que en cada caso se confunde
con las variables de un agenciamiento.

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Ni la carencia ni la privacin, producen deseo: si hay


carencia es con relacin a un agenciamiento del que
est excluido, si hay deseo es en funcin de
agenciamiento en el que est incluido, (tanto que
sea una asociacin para el bandolerismo o para la
revuelta). Mquina, maquinismo, "maqunico": ni es
mecnico, ni orgnico. La mecnica es un sistema de
progresiones
progresivas
entre
trminos
dependientes. La mquina por el contrario es un
conjunto de "vecindad" entre trminos heterogneos
independientes
(la
vecindad
topolgica
es
independiente de la distancia y de la contigidad).
Lo que define un agenciamiento maqunico es el
desplazamiento de un centro de gravedad sobre una
lnea abstracta. Y, como la marioneta de Kleist, es
ese desplazamiento el que engendra las lneas o los
movimientos concretos. Si la mquina totaliza sus
movimientos es porque una de las piezas es un
hombre. Siempre hay una mquina social que es
anterior respecto a los hombres y a los animales que
incluye en su "phylum".

UN RECORRIDO POR LOS CONCEPTOS DE SABER Y


PODER Y SUBJETIVIDAD EN LA FILOSOFA DE MICHEL
FOUCAULT

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En Defender la sociedad, en la primera leccin del 7 de


enero de 1976, Michel Foucault nombra a la anterior
idea como la hiptesis de Nietzsche. Para entender
mejor esta idea, ser necesario adentrarnos, de una
vez, en la nocin foucaultiana de poder. Si
renunciamos a una definicin economicista, si nos
apartamos de los conceptos de soberana y
represin, si nos alejamos de la concepcin del
poder como una sustancia o una cualidad, y si
entendemos que para Foucault no hay vacos ni
caras
del
poder,
slo
entonces
podremos
comprenderlo como una relacin.

Para Foucault el poder no se deriva de nada, no hay


nada anterior a l; ste no tiene centro, ni arriba ni
abajo; ms bien circula, es algo que funciona en
cadena, en red.

Si el poder fuese nicamente represivo, si no hiciera nunca otra cosa ms que decir no cree
realmente que se le obedecera? Lo que hace que el poder se aferre, que sea aceptado, es
simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho circula,
produce cosas, induce al placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo ms
como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social que como una instancia negativa
que tiene como funcin reprimir.

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Tomar el campo social como un entramado de


relaciones de poder es fundamental para enunciar la
teora del discurso desarrollada tambin por
Foucault. Es imprescindible entender la guerra como
principio de anlisis de esas relaciones de poder. Es
central, pues, la famosa inversin del aforismo de
Carl von Clawsewitz, de la guerra es la continuacin
de la poltica por otros medios a
la poltica es la continuacin de la guerra por otros
medios. Dicho de otro modo, la poltica no es la
terminacin de la guerra, no es sinnimo de paz,
sino, muy por el contrario, de enfrentamiento. Esto,
en un sentido muy cercano a la relacin entre
poltica, conflicto y poder que explica Chantal
Mouffe.

La

poltica implica poder, y, por tanto, tensin,


conflicto y lucha; de lo que se trata aqu es de
reconocer que tanto en el poder como en la poltica
se tejen lo que Carl Schmitt denomin relaciones
entre amigos y enemigos, y lo que Mouffe elevar a
la categora de adversario. Entender que la poltica
envuelve poder es comprender el poder en trminos
foucaultianos de relacin que produce.

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Componer un orden, un consenso o una identidad


siempre trae consigo acciones de exclusin. Nunca
se es completamente inclusivo ni neutral. Toda
poltica, todo consenso, implica una dimensin de
coercin. Las diferencias, las distorsiones, los
antagonismos y los conflictos estn siempre
presentes en las relaciones sociales; por tanto, no es
posible hablar de neutralidad.

En lugar de intentar hacer desaparecer las huellas del poder y la exclusin, la poltica
democrtica requiere ponerlas en primer plano, para hacerlas visibles de modo que puedan
entrar en el terreno de la controversia (Mouffe, 1999, p. 202).

Es hora, entonces, de afrontar un problema mayor que


envuelve a la representacin y que reconoce las
luchas propias de su produccin: el discurso.
Primero, es preciso entender lo social como espacio
discursivo;
es
decir,
como
relaciones
de
representacin que conciben lo poltico, no como
una superestructura, sino como un rasgo ontolgico
de lo social. Ya hemos argumentado cmo en el
campo social hay multiplicidad de relaciones de
poder que se enredan en un entramado que
podemos llamar discurso. Pero cmo podramos
definir mejor este concepto?

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Discurso, en esta lnea, puede ser entendido como


aquel edificio pesado hecho de historia, cultura,
verdad, razn, poder, estratificacin y regularidad;
es decir, debemos entenderlo aqu, no como un
simple modo de hablar, sino, ms bien, como una
telaraa que est llena de hilos articuladores y
puntos que conectan diferentes posiciones o nodos;
tambin podra definirse como esa totalidad
estructurada y relacional producto de una prctica
articuladora que tiende a la regularizacin, al
control y a la imposicin.

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Jacques Derrida, en La escritura y la diferencia,


sostiene que el discurso es un sistema de
diferencias donde no hay significado trascendental
ni originario, y que, por ello, no se debe hablar de l
como un orden racional perfectamente medido, sino
como la regularidad en la dispersin, como ese
movimiento continuo de diferencias, ese intento por
establecer un centro, o por organizar el desorden.
Pero que quede claro que el discurso no es mera
gramtica; l levanta o desoculta no solamente una
retrica, sino una accin. Aunque en principio s
puede definirse como una serie de enunciados, es
fundamental comprender que esos enunciados
cumplen una funcin estratgica en medio de un
juego de tcticas. El discurso es inmanente al poder
y, al mismo tiempo, es un poder generador de
cristalizaciones, de rdenes, de definicin, de
demarcaciones, de fronteras, de verdades y de
regmenes de verdad; es un poder que promueve el
mundo, la existencia y la realidad.

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